تاریخ پاکستان

سلسلۂ مضامین
تاریخ پاکستان
تاریخ پاکستان کا خط زمانی
قدیم جنوب ایشیائی پتھر کا دور رائیوات، c. 1,900,000 قبل مسیح سوانی، c. 500,000 – 250,000 قبل مسیح جنوب ایشیائی پتھر کا دور مہر گڑھ، c. 7000 – c. 3000 قبل مسیح وادیٔ سندھ کی تہذیب، c. 3300 – c. 1700 قبل مسیح وادیٔ سندھ کی تہذیب، c. 3300 – c. 2600 قبل مسیح وادیٔ سندھ کی تہذیب، c. 2600 – c. 1900 قبل مسیح Late Harappan Period، c. 1900 – c. 1500 قبل مسیح ویدک دور، c. 1500 – c. 500 قبل مسیح Bahlika Kingdom Kamboja Kingdom Kasmira Kingdom Madra Kingdom ریاست سندھو Swat culture Sudra Kingdom ہخامنشی سلطنت، c. 550 – c. 330 قبل مسیح Gedrosia، c. 542 – c. 330 قبل مسیح گندھارا، c. 518 – c. 330 قبل مسیح Arachosia، c. 518 – c. 330 قبل مسیح Hindush، c. 517 – c. 330 قبل مسیح Sattagydia، c. 516 – c. 330 قبل مسیح روہڑا راج، c. 489 – c. 450 قبل مسیح مقدونیہ، c. 329 – c. 323 قبل مسیح Arachosia، c. 323 – c. 312 قبل مسیح Gedrosia، c. 323 – c. 312 قبل مسیح Paropamisadae، c. 323 – c. 312 قبل مسیح پورس، c. 323 – c. 312 قبل مسیح Taxiles، c. 323 – c. 312 قبل مسیح موریا، c. 322 – c. 200 قبل مسیح سلطنت یونانی باختر، c. 190 – c. 140 قبل مسیح مملکت يونانی ہند، c. 170 – c. 50 قبل مسیح Indo-Scythian Kingdom، c. 110 قبل مسیح – c. 95 عیسوی Apracharajas، c. 25 قبل مسیح – c. 50 عیسوی Paratarajas، c. 120 – c. 300 عیسوی
کلاسک سلطنت اشکانیان، c. 90 قبل مسیح – c. 25 عیسوی ہند-پارتھی سلطنت، c. 25 – c. 80 عیسوی کوشان سلطنت، c. 60 – 345 عیسوی ساسانی سلطنت، c. 250 – 655 عیسوی Kushano-Sasanian Kingdom، c. 240 – 410 عیسوی Kushanshahr مکران Paradan Turgistan گپتا سلطنت، c. 345 – c. 455 عیسوی رائے سلطنت، c. 415 – 644 عیسوی Hephthalite Empire، c. 450 – 560 عیسوی Brahman Dynasty، c. 641 – 725 عیسوی
وسطی خلافت، c. 643 – 860 عیسوی ایران کی اسلامی فتح، c. 643 – 661 عیسوی محمد بن قاسم، c. 670 – 860 عیسوی Habbari Dynasty، c. 841 – 1024 عیسوی کابل شاہی، c. 870 – 1010 عیسوی دولت سامانیہ، c. 905 – 999 عیسوی سلطنت غزنویہ، c. 999 – 1186 عیسوی Soomra Dynasty، c. 1024–1351 عیسوی غوری خاندان، c. 1170–1215 عیسوی سلطنت دہلی، c. 1206 – c. 1526 عیسوی خاندان غلاماں، c. 1206 – c. 1290 عیسوی خلجی خاندان، c. 1290 – c. 1320 عیسوی تغلق خاندان، c. 1320 – c. 1413 عیسوی سید خاندان، c. 1414 – c. 1451 عیسوی لودھی سلطنت، c. 1451 – c. 1526 عیسوی Mongol Empire، c. 1221 – c. 1327 عیسوی خانیت چغتائی، c. 1225 – c. 1485 عیسوی ایل خانی، c. 1256 – c. 1353 عیسوی Chitral State، c. 1320–1947 عیسوی Raees Dynasty، c. 1320–1620 عیسوی Katoor Dynasty، c. 1570 – c. 1947 عیسوی سما سلطنت، c. 1351–1524 عیسوی Arghun Dynasty، c. 1520–1554 عیسوی مغلیہ سلطنت، c. 1526 – c. 1707 عیسوی تاریخ افغانستان، c. 1574 – c. 1707 عیسوی لاہور، c. 1574 – c. 1707 عیسوی Multan Subah، c. 1574 – c. 1707 عیسوی Kashmir Subah، c. 1627 – c. 1707 عیسوی سندھ، c. 1627 – c. 1707 عیسوی سلطنت سور، c. 1540 – c. 1556 عیسوی سلطنت ترخان، c. 1554–1591 عیسوی دیر، c. 1626 – c. 1947
جدید کلہوڑا خاندان، c. 1701 – c. 1783 عیسوی درانی سلطنت، c. 1747 – c. 1826 عیسوی تالپور خاندان، c. 1783 – c. 1843 عیسوی خانیت قلات، c. 1794 – c. 1947 عیسوی Kharan، c. 1801 – c. 1947 عیسوی ریاست لسبیلہ، c. 1802 – c. 1947 عیسوی مثل، c. 1716 – c. 1799 عیسوی سکھ سلطنت، c. 1799 – c. 1849 عیسوی ریاست بہاولپور، c. 1802 – c. 1849 عیسوی ریاست سوات، c. 1802 – c. 1947 عیسوی ریاست پھلرا، c. 1828 – c. 1947 عیسوی ریاست مکران، c. 1828 – c. 1947 عیسوی برطانوی راج، c. 1858 – c. 1947 عیسوی تحریک پاکستان پاکستان، c. 1947 عیسوی – present ڈومنین پاکستان، c. 1947–1956 عیسوی Islamic Republic، c. 1956 عیسوی – present
صوبوں کی تاریخ Azad Jammu & Kashmir بلوچستان East Pakistan گلگت بلتستان Islamabad Capital Territory خیبر پختونخوا پنجاب سندھ
باب:پاکستان

تاریخ پاکستان یا پاکستان کی تاریخ سے مراد اُس خطے کی تاریخ ہے جو 1947ء کو تقسیم ہند کے موقع پر ہندوستان سے الگ ہو کر اسلامی جمہوریہ پاکستان کہلایا۔ تقسیم ہند سے قبل موجودہ پاکستان کا خطہ برطانوی راج کا حصہ تھا۔ اُس سے قبل اس خطے پر مختلف ادوار میں مختلف مقامی بادشاہوں اور متعدد غیر ملکی طاقتوں کا راج رہا۔ قدیم زمانے میں یہ خطہ برصغیر ہند کی متعدد قدیم ترین مملکتوں اور چند بڑی تہذیبوں کا حصہ رہا ہے۔

قبل از تاریخ

سوانیان زیریں پیلیولتھک، اچیولین کی آثار قدیمہ کی ثقافت ہے۔ اس کا نام جدید دور کے اسلام آباد/راولپنڈی کے قریب شیوالک پہاڑیوں میں واقع وادی سون کے نام پر رکھا گیا ہے۔ اڈیالہ اور کھسالہ میں، راولپنڈی سے تقریباً 16 کلومیٹر (9.9 میل) دور، دریائے سوان کے موڑ پر کنکری کے سینکڑوں کناروں کے اوزار دریافت ہوئے۔

مہر گڑھ 1974 میں دریافت ہونے والی ایک اہم نویلیتھک سائٹ ہے، جو کھیتی باڑی اور گلہ بانی، [11] اور دندان سازی کے ابتدائی شواہد دکھاتی ہے۔[12] یہ مقام 7000-5500 قبل مسیح کا ہے اور یہ بلوچستان کے کچی میدان میں واقع ہے۔ مہر گڑھ کے باشندے مٹی کے اینٹوں کے مکانوں میں رہتے تھے، اناج کو اناج میں ذخیرہ کرتے تھے، تانبے کے دھات سے تیار کردہ اوزار، جو، گندم، جوجوب اور کھجور کی کاشت کرتے تھے اور بھیڑیں، بکریاں اور مویشی چراتے تھے۔ جیسے جیسے تہذیب نے ترقی کی (5500-2600 BCE) باشندوں نے دستکاری میں مشغول ہونا شروع کر دیا، جس میں چقماق کو باندھنا، ٹیننگ، مالا کی پیداوار اور دھاتی کام شامل ہیں۔ اس جگہ پر 2600 قبل مسیح تک مسلسل قبضہ کیا گیا، [13] جب موسمی تبدیلیاں آنا شروع ہوئیں۔ 2600 اور 2000 BCE کے درمیان، خطہ زیادہ خشک ہو گیا اور مہرگڑھ کو وادی سندھ کے حق میں چھوڑ دیا گیا، [14] جہاں ایک نئی تہذیب ترقی کے ابتدائی مراحل میں تھی۔

وادی سندھ میں کانسی کا دور 3300 قبل مسیح کے قریب وادی سندھ کی تہذیب کے ساتھ شروع ہوا۔ قدیم مصر اور میسوپوٹیمیا کے ساتھ ساتھ، یہ پرانی دنیا کی تین ابتدائی تہذیبوں میں سے ایک تھی اور تین سب سے زیادہ پھیلی ہوئی تہذیبوں میں سے ایک تھی، [17] جس کا رقبہ 1.25 ملین کلومیٹر2 ہے۔[18] اس میں ترقی ہوئی۔ دریائے سندھ کے طاس، جس میں آج پاکستانی صوبوں سندھ، پنجاب اور بلوچستان ہیں اور بارہماسی کے نظام کے ساتھ، زیادہ تر مون سون پر مشتمل، دریا جو کبھی موسمی گھگر-ہکڑہ دریا کے کچھ حصوں میں گزرتے تھے۔ شمال مغربی ہندوستان۔[16] اپنے عروج پر، تہذیب نے تقریباً 50 لاکھ کی آبادی کی میزبانی کی جو سینکڑوں بستیوں میں پھیلی ہوئی تھی جو بحیرہ عرب سے لے کر موجودہ جنوبی اور مشرقی افغانستان اور ہمالیہ تک پھیلی ہوئی تھی۔[19] دریائے سندھ کی قدیم وادی، ہڑپہ کے باشندوں نے اس میں نئی ​​تکنیکیں تیار کیں۔ دھات کاری اور دستکاری (کارنول کی مصنوعات، مہر کی نقاشی) اور تانبا، کانسی، سیسہ اور ٹن تیار کیا۔

پختہ سندھ کی تہذیب تقریباً 2600 سے 1900 BCE تک پروان چڑھی، جس سے وادی سندھ میں شہری تہذیب کا آغاز ہوا۔ اس تہذیب میں شہری مراکز جیسے ہڑپہ، گنیری والا اور موہنجو داڑو کے ساتھ ساتھ جنوبی بلوچستان میں کلی ثقافت (2500-2000 BCE) نامی ایک شاخ شامل تھی اور اسے اینٹوں سے بنے اپنے شہروں، سڑک کے کنارے نکاسی کے نظام اور کثیر المنزلہ کے لیے جانا جاتا تھا۔ مکاناتخیال کیا جاتا ہے کہ اس میں کسی قسم کی میونسپل تنظیم بھی تھی۔

اس تہذیب کے آخری دور میں، بتدریج زوال کے آثار نمودار ہونے لگے اور تقریباً 1700 قبل مسیح تک، زیادہ تر شہر ترک کر دیے گئے۔ تاہم، وادی سندھ کی تہذیب اچانک غائب نہیں ہوئی اور سندھ کی تہذیب کے کچھ عناصر باقی رہ گئے ہیں۔ تیسری صدی قبل مسیح کے دوران میں اس خطے کا خشک ہونا تہذیب سے وابستہ شہری کاری کے لیے ابتدائی محرک رہا ہو سکتا ہے، لیکن آخر کار اس نے پانی کی فراہمی میں اتنی کمی کر دی کہ تہذیب کے خاتمے کا سبب بنی اور اس کی آبادی کو مشرق کی طرف منتشر کر دیا۔ یہ تہذیب تقریباً 1700 قبل مسیح میں زوال پزیر ہوئی، حالانکہ اس کے زوال کی وجوہات ابھی تک معلوم نہیں ہیں۔ سندھ کے شہروں کی کھدائی اور قصبے کی منصوبہ بندی اور مہروں کے تجزیے سے یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ تہذیب اپنی ٹاؤن پلاننگ، فنون، دستکاری اور تجارت میں اعلیٰ درجے کی نفاست رکھتی تھی۔[20]

آزادی کے بعد

پاکستان کی بنیاد مذہبی قوم پرستی پر تھی، صرف برطانوی ہندوستان کے اداروں کے حصے وراثت میں ملے تھے اور اس کے علاقے جسمانی طور پر ایک دوسرے سے منقطع تھے۔ جب کہ مغربی بازو بڑا تھا، 55 فیصد پاکستانی بنگال میں رہتے تھے۔قومی زبان کے سوال پر دراڑ پیدا ہو گئی۔

بنگالی زبان کی تحریک

بنگالی زبان کی تحریک یا بھاشا اندولون (زبان کی تحریک)، بنگلہ دیش (اس وقت مشرقی پاکستان کے نام سے جانا جاتا تھا) میں ایک سیاسی کوشش تھی، جو بنگالی زبان کو پاکستان کی سرکاری زبان کے طور پر تسلیم کرنے کی وکالت کرتی تھی۔ اس طرح کی پہچان بنگالی کو حکومتی امور میں استعمال کرنے کی اجازت دے گی۔ جس کی قیادت مفتی ندیم القمر احمد نے کی۔

جب 1947 میں ریاست پاکستان قائم ہوئی تو اس کے دو خطوں، مشرقی پاکستان (جسے مشرقی بنگال بھی کہا جاتا ہے) اور مغربی پاکستان ثقافتی، جغرافیائی اور لسانی خطوط پر تقسیم ہو گئے۔ 23 فروری 1948 کو، حکومت پاکستان نے اردو کو واحد قومی زبان کے طور پر مقرر کیا، جس سے مشرقی پاکستان کی بنگالی بولنے والی اکثریت میں زبردست احتجاج ہوا۔ نئے قانون سے بڑھتی ہوئی فرقہ وارانہ کشیدگی اور بڑے پیمانے پر عدم اطمینان کا سامنا کرتے ہوئے حکومت نے عوامی جلسوں اور ریلیوں کو غیر قانونی قرار دے دیا۔ ڈھاکہ یونیورسٹی کے طلبہ اور دیگر سیاسی کارکنوں نے قانون کی خلاف ورزی کی اور 21 فروری 1952 کو ایک احتجاج کا اہتمام کیا۔ یہ تحریک اس وقت اپنے عروج پر پہنچی جب پولیس نے اس دن طلبہ مظاہرین کو ہلاک کر دیا۔ ان ہلاکتوں نے عوامی لیگ کی قیادت میں بڑے پیمانے پر شہری بے امنی کو بھڑکا دیا، جسے بعد میں عوامی لیگ کا نام دیا گیا۔ برسوں کی کشمکش کے بعد، مرکزی حکومت نے 1956 میں بنگالی زبان کو سرکاری درجہ دے دیا۔ 17 نومبر 1999 کو، یونیسکو نے 21 فروری کو پوری دنیا کے لیے مادری زبان کا عالمی دن منانے کا اعلان کیا۔

سیاست 1954–1971

1952 کے واقعات نے مشرقی پاکستان کے لوگوں کو مسلم لیگ کو چھوڑنے پر مجبور کیا۔ مشرقی پاکستان کے 1954 کے صوبائی انتخابات میں لیگ نے 390 نشستوں میں سے صرف 7 پر قبضہ کیا۔ متحدہ محاذ نے انتخابات میں کامیابی حاصل کی۔ 1956 تک جب ریاست نے اعلان کیا کہ بنگالی اور اردو دونوں ریاستی زبانیں ہوں گی، زبان کی تحریک جاری رہی۔

پاکستان کے دونوں بازوؤں کے درمیان میں زبردست اختلافات پیدا ہونے لگے۔ جب کہ پاکستان کی کل آبادی میں مغرب کا اقلیتی حصہ تھا، اس کے پاس محصولات کی تقسیم، صنعتی ترقی، زرعی اصلاحات اور شہری ترقی کے منصوبوں میں سب سے زیادہ حصہ تھا۔ پاکستان کی فوجی اور سول سروسز پر پنجابیوں کا غلبہ تھا۔ بنگالیوں کو انگریزوں نے "نان مارشل" نسل کے طور پر نامزد کیا تھا۔ بنگالیوں کی فوج میں شمولیت بہت کم تھی۔ انگریزوں نے پنجابی مسلمانوں کو بھرتی کرنے کو ترجیح دی۔ پاکستانی فوج پر پنجابیوں کا غلبہ تھا جسے برطانوی ہندوستان کی فوج سے وراثت میں ملا تھا۔ چونکہ بنگالیوں کے خاندانوں میں فوجی خدمات کی روایت نہیں تھی، بنگالی افسروں کو بھرتی کرنا مشکل تھا۔

1960 کی دہائی کے وسط تک مشرقی پاکستانی اشرافیہ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ان کے مفادات کا تحفظ خود مختاری میں ہے۔ عبد المومن خان، جو 1962–1968 کے دور میں گورنر تھے، نے اپوزیشن کو ستایا اور میڈیا کو سنسر کیا۔ 1965 کے دوران میں ہندوستان اور پاکستان کے درمیان میں جنگ کے سال حکومت زیادہ غیر مقبول ہو گئی۔ بھارت کے خلاف جنگ کے دوران مشرقی پاکستان میں حب الوطنی کا جذبہ بلند تھا، لیکن یہ قومی یکجہتی کی آخری صورتوں میں سے ایک تھا۔ مشرقی پاکستانیوں نے محسوس کیا کہ وہ فوج کے ذریعہ ممکنہ ہندوستانی حملے سے محفوظ نہیں رہے ہیں۔[161]

1966 میں عوامی لیگ کے سربراہ شیخ مجیب الرحمن نے لاہور میں حزب اختلاف کی سیاسی جماعتوں کی ایک قومی کانفرنس میں ہمارا چارٹر آف سرائیول کے عنوان سے 6 نکاتی منصوبے کا اعلان کیا، جس میں انھوں نے خود مختار حکومت اور کافی سیاسی، اقتصادی اور دفاعی نظام کا مطالبہ کیا۔ مشرق کے لیے خود مختاریپاکستان ایک پاکستانی وفاق میں ہے جس میں ایک کمزور مرکزی حکومت ہے۔ اس سے تاریخی چھ نکاتی تحریک شروع ہوئی۔ ایک کنفیڈریشن کے لیے چھ نکات خود مختاری کی پچھلی کالوں سے زیادہ سخت تھے۔

1968 کے اوائل میں مجیب کے خلاف اگرتلہ سازش کا مقدمہ اس الزام کے ساتھ دائر کیا گیا کہ ملزم ہندوستانی امداد سے مشرقی پاکستان کی علیحدگی کی سازش کر رہا تھا۔ حکومت کو توقع تھی کہ اس سے مجیب کی مقبولیت کو نقصان پہنچے گا۔ لیکن عوامی مظاہروں نے حکومت کو یہ مقدمہ چھوڑنے پر مجبور کر دیا۔

ایک مغربی پاکستانی تحریک جس کا مقصد ایوب خان کو ہٹانا تھا مشرقی پاکستان میں پھیل گیا جہاں اس نے بنگالی قوم پرست مفہوم کو اپنایا۔ ایوب خان نے مارچ 1969 میں استعفا دے دیا اور ان کا عہدہ جنرل یحییٰ خان نے سنبھال لیا۔ یحییٰ نے سیاست دانوں سے مفاہمت کی کوشش کی۔ انھوں نے اعلان کیا کہ 1970 میں انتخابات ہوں گے اور سیاسی تنظیم کی اجازت دی جائے گی۔[163] انھوں نے اعلان کیا کہ ان کا اپنا عہدہ عارضی ہے اور ان کا کام ایک ایسی اسمبلی کے لیے انتخابات کرانا ہے جسے نیا آئین بنانے کا کام سونپا جائے گا۔ انھوں نے ون یونٹ اسکیم کو ختم کیا اور عوامی نمائندگی کی اجازت دی، اس طرح مشرقی پاکستان کو 300 میں سے 162 نشستوں کی اجازت دی گئی۔ یحییٰ نے اسمبلی کے لیے ایک رہنما خطوط کے طور پر ایک قانونی فریم ورک آرڈر (LFO) بنایا۔ اس میں ریاست کی وفاقیت، اسلام کی بالادستی، صوبائی خود مختاری جیسے اصول وضع کیے گئے ہیں جن میں وفاقی حکومت کے لیے اپنے فرائض کی انجام دہی اور ملکی سالمیت کا دفاع کرنے کے لیے کافی دفعات ہیں۔ مؤخر الذکر نقطہ مجیب کے پوائنٹس سے ٹکرایا۔

یحییٰ نے روشنی ڈالی کہ آئین کو قبول نہیں کیا جائے گا اگر وہ ایل ایف او کی پابندی نہیں کرتا ہے۔ مجیب کی پارٹی نے چھ نکات پر مبنی اپنا آئین تیار کیا تھا۔

تحریک بنگلہ دیش

مشرقی پاکستان کی 162 نشستوں میں سے 160 پر عوامی لیگ نے قبضہ کر لیا تھا۔[164] نورالامین نے بقیہ نشستوں میں سے ایک سیٹ جیت لی۔ بھٹو نے مغربی پاکستان کی سب سے زیادہ نشستیں جیتیں۔ یحییٰ نے بھٹو اور مجیب کے درمیان مستقبل کے آئین کی شکل پر اتفاق رائے پر پہنچنے کے لیے بات چیت کا اہتمام کیا۔ مجیب نے اپنی اکثریت اور اپنے چھ نکات پر آئین کی بنیاد رکھنے کا ارادہ ظاہر کیا۔ بھٹو کا استدلال تھا کہ دو اکثریت تھی۔ مذاکرات ناکام ہو گئے۔[166] مجیب نے بھٹو کے اقتدار میں حصہ داری کے مطالبات کو مسترد کر دیا۔ بھٹو نے 3 مارچ کو قومی اسمبلی کے اجلاس کا بائیکاٹ کیا اور دیگر مغربی پاکستانی سیاست دانوں کو شرکت سے ڈرایا۔ بھٹو نے یحییٰ سے قومی اسمبلی کا اجلاس موخر کرنے کی درخواست کی۔ یکم مارچ کو جب یحییٰ نے یہ کیا تو احتجاج اور محاذ آرائی شروع ہو گئی۔

مشرقی پاکستان میں بائیں بازو والوں نے مجیب پر فوری طور پر آزادی کا اعلان کرنے کے لیے دباؤ ڈالا۔ مغربی پاکستان کی حکومت نے ایسے امکان کو روکنے کے لیے فوجیوں کو تعینات کیا۔[167] مجیب نے عدم تعاون کی تحریک شروع کرکے درمیانی راستہ کا انتخاب کیا۔ تحریک کامیاب رہی، حکومتی مشینری کو منجمد کر کے اور مجیب کو مشرقی پاکستان پر مؤثر طریقے سے کمان دے دی۔ مجیب نے اعلان کیا کہ مشرقی پاکستانی آزادی کے لیے لڑیں گے لیکن اس نے بیک وقت متحدہ پاکستان کے اندر ایک حل حاصل کرنے کی کوشش کی۔

یحییٰ خان قرارداد کے حصول کی آخری کوشش کے طور پر مارچ کے وسط میں ڈھاکہ گئے۔ بھٹو ان کے ساتھ شامل ہو گئے۔ تاہم تینوں جماعتیں اقتدار کی منتقلی پر اتفاق رائے پر نہیں پہنچ سکیں۔ یحییٰ چھ نکات اور خود مختاری کے مطالبے کو قبول کرنے پر آمادہ تھا اور مجیب کے وزیر اعظم بننے پر بھی رضامند ہو گیا۔ تاہم بھٹو کے لیے یہ مشرقی پاکستان کے ساتھ غداری تھی۔ 23 مارچ کو عوامی لیگ نے یحییٰ سے کہا کہ وہ 2 دن کے اندر علاقائی خود مختاری جاری کرے گا ورنہ مشرقی پاکستان لاقانونیت کا شکار ہو جائے گا۔ جب بات چیت جاری تھی، یحییٰ نے مسئلے کے فوجی حل کا انتخاب کیا۔ 25 مارچ کی رات کو، یحییٰ خفیہ طور پر واپس مغربی پاکستان چلا گیا اور فوج کو خود مختاری مہم کے بنیادی ارکان پر حملہ کرنے کا حکم دیا۔

3 مارچ کو، طالب علم رہنما شاہجہان سراج نے سوادھین بنگلہ بپلوبی پریشد کی ہدایت پر ایک عوامی اجتماع میں مجیب کے سامنے پلٹن میدان میں 'سدھینوتر اشتہار' (اعلان آزادی) پڑھا۔[171]

7 مارچ کو سہروردی باغ میں ایک عوامی اجتماع تھا جس میں تحریک کے سربراہ شیخ مجیب سے جاری تحریک کے بارے میں اپ ڈیٹس سننے کو ملے۔ اگرچہ اس نے براہ راست آزادی کا حوالہ دینے سے گریز کیا، کیونکہ بات چیت ابھی جاری تھی، اس نے اپنے سامعین کو خبردار کیا کہ وہ کسی بھی آنے والی جنگ کے لیے تیار رہیں۔[171] تقریر کو جنگ آزادی میں ایک اہم لمحہ سمجھا جاتا ہے اور اس جملے کے لیے یاد کیا جاتا ہے،

"اس بار کی جدوجہد ہماری آزادی کی جدوجہد ہے، اس بار کی جدوجہد ہماری آزادی کی جدوجہد ہے۔"

بیرونی روابط

• کرلی (ڈی موز پر مبنی) پر تاریخ پاکستان
• ویکیمیڈیا نقشہ نامہ the History of Pakistan