Abdarrahman Al Mazini - Houkm Tazwij As Saghirat
Uploaded by
romain.zerbini94Abdarrahman Al Mazini - Houkm Tazwij As Saghirat
Uploaded by
romain.zerbini94ﻤﺠﻠﺔ
∗
ﻡ٢٠١٢/٧/١٩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻓﻲ j ﻡ٢٠١٢/٦/٢١ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ
ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻭﺴﺎﺌل،ﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ
ﻭﻤﺅﻴﺩ، ﻓﺄﺒﺭﺯﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺭﺍﻓﺽ ﻟﻪ،ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ
، ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻨﺹ ﺸﺭﻋﻲ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺒﻬﻥ،ﻹﺠﺭﺍﺌﻪ
ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩﺓ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ
ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ،ﺒﺴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ
ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ، ﺃﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ،ﺃﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ
. ﻟﻲ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﻠﻑ
Abstract:
Recently, there are many talks about the marriage of the small
girl, and addressed by the media whether written , audio and visual . It
highlights the views of scientists between rejecting and supporting it .
Since there is no legitimate text that prevents their marriage or
marrying to them, and the legitimate texts on the lawfulness to marry
chaste are absolute and not restricted to certain age for the female to
be married or to marry her, I wanted to study this issue with a
compared doctrinal study to show the perception of legitimacy,
according to what appears to me from the text of Quran , the Sunnah
and the Salaf.
ﺃَﻨﹾﻔﹸـﺴِﻜﹸﻡ ﻤِـﻥ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻟﹶﻜﹸـﻡﺎﺘِﻪِ ﺃَﻥ ﺁَﻴﻤِﻥ ) ﻭ:ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ
(١)
( ﻭﻥﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭﻡٍ ﻴﺎﺕٍ ﻟِﻘﹶﻭ ﹶﻟَﺂﻴ ﻓِﻲ ﺫﹶﻟِﻙﺔﹰ ﺇِﻥﻤﺤﺭﺓﹰ ﻭﺩﻭ ﻤﻨﹶﻜﹸﻡﻴل ﺒ
َ ﻌﺠﺎ ﻭﻬﻜﹸﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴﺎ ﻟِﺘﹶﺴﺍﺠﻭﺃَﺯ
، ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ∗
ﻭﻋﻀﻭ. ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﻭﻑ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ
.ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ
٩
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻭﺃﺼﻠﻲ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺏ ﺃﺠﻤﻌـﻴﻥ
..ﻭﺒﻌﺩ:
ﻓﻘﺩ ﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ،ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﻭﺴـﺎﺌل
ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻟﻪ ،ﻭﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻪ ،ﻓﺄﺤﺒﺒـﺕ
ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺃﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ – ﺤﺴﺏ ﻤـﺎ
ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﻠﻑ -ﻭﻗﺩ ﻗـﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺇﻟـﻰ
ﺘﻤﻬﻴﺩ ،ﻭﺴﺘﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ :ﻓﻔﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل :ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﺘﺯﻭﻴﺞ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﺜﻴﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ :ﺤﻜﻡ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﻭﺼﻲ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺯﻭﻴﺞ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻟﻠﺼﻐﻴﺭﺓ.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺴﻠﻁﺔ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ:
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ،
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ :ﺴﻠﻁﺔ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ.
ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ ﻭﺼـﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ
١٠
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻤﺠﻠﺔ
ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ،ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻪ).(١
ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻌﺩﺓ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ )(٢
ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ :ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ
ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ:
. )(٣
ﻓﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ " ﻋﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻗﺼﺩﺍﹰ "
ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ " ﻋﻘﺩ ﻟﺤل ﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﻨﺜﻰ ").(٤
ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ " ﻋﻘﺩ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻭﻁﺀ ﺒﻠﻔﻅ ﺇﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺘـﺯﻭﻴﺞ ﺃﻭ
ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ " ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺤـﺼل ﻭﻁﺀ ﻭﻻ )(٥
ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ "
ﺨﻠﻭﺓ ").(٦
ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ " ﻋﻘﺩ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻅ " ﺇﻨﻜـﺎﺡ " ﺃﻭ " ﺘـﺯﻭﻴﺞ " ﻓـﻲ
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ).(٧
ﻭﻟﻌل ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻭﺃﺴﻠﻤﻬﺎ "ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺤـﺼل
ﻭﻁﺀ ﻭﻻ ﺨﻠﻭﺓ ".
ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻐﺔ :ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻐـﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺭﺍﺀ ﺃﺼـل
ﺼﺤﻴﺢ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻭﺤﻘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻐﺭ :ﻀﺩ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ).(٨
ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ).(٩
ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻩ .ﻋﻠـﻰ
ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل:
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل:
ﺇﻥ ﺍﻟﺴـﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﻓﻼ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﺎﻟﺴﻥ ﻭﻟﻭ ﺒﻠﻎ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﻠﻡ ﻭﻫﺫﺍ
١١
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻗﻭل ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﻪ).(١٠
ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ،ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) eﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ :ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ
ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻴﻕ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ،ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺘﻠﻡ( ).(١١
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺒﺎﻻﺤﺘﻼﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺒﺎﻟﺴﻥ ﻓـﻼ
ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺃﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺒﺠﻭﺍﺒﻴﻥ:
ﺍﻷﻭل :ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ).(١٢
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺹ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺤﺘﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻜﺎﻹﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺽ).(١٣
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:
ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻥ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ
ﻴﺤﺘﻠﻡ ،ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ،ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺎﺠﺸﻭﻥ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ)،(١٤
ﻭﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ،ﻭﻤﺤﻤﺩ) ،(١٥ﻭﺭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ) ،(١٦ﻭﻫـﻭ ﻭﺠـﻪ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)،(١٧
ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ).(١٨
ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ،ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل:
ﺃﻭﻻﹰ :ﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ:
ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل) :ﻋﺭﻀﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ eﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺯﻨﻲ ،ﻭﻋﺭﻀﻨﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻤـﺱ
ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ،ﻓﺄﺠﺎﺯﻨﻲ( ).(١٩
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ eﺃﺠﺎﺯ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺤﻴﻥ ﺒﻠﻎ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻭﺭﺩﻩ ﻗﺒـل
ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ.
١٢
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻤﺠﻠﺔ
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل:
-١ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ،ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻭﺍﻻﺤﺘﻼﻡ ﺩﻟﻴـل ﻋﻠـﻰ
ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ،ﻭﺍﻻﺤﺘﻼﻡ ﻻ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﻵﻓﺔ ﻓـﻲ
ﺨﻠﻘﺘﻪ ،ﻭﺍﻵﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻵﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل).(٢٠
-٢ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺩﺓ ﻟﻁﻬﺭ ﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻀﺘﻴﻥ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺩﺍﹰ ﻟﻠﺒﻠﻭﻍ).(٢١
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:
ﺇﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻫﻭ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﻫـﻭ ﻗـﻭل
ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ،ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ) ،(٢٢ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ :ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ
ﺴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ).(٢٣
ﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
)(٢٤
-١ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻭﻻ ﺘﹶﻘﹾﺭﺒﻭﺍ ﻤﺎلَ ﺍﻟﹾﻴﺘِﻴﻡِ ﺇِﻻ ﺒِﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫِﻲ ﺃَﺤﺴﻥ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺒﻠﹸﻎﹶ ﺃَﺸﹸﺩﻩ(
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ " :ﺍﻷﺸﺩ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ " ).(٢٥
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ:
ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻬﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ
ﺃﺸﺩﻩ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻓﻭﺠﺏ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻡ
ﺒﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﺎﹰ ،ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻨﺸﺅﻫﻥ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻥ ﺃﺴﺭﻉ ،ﻓﺯﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻐـﻼﻡ ﺴـﻨﺔ
ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟـﺔ،
ﻓﻴﻘﻭﻯ ﻓﻴﻪ ).(٢٦
ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل:
ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺒﺴﻥ ﻤﻌـﻴﻥ ،ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩﻩ ﺒﺜﻤـﺎﻨﻲ
ﻓﻴﺠـﺏ )(٢٧
ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺘﺤﻜﻡ ،ﻭﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻋﻨﻪ
ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ.
ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ:
ﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠـﻡ
١٣
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﻟﻘﻭﺓ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ،ﻭﻀﻌﻑ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻓﺤـﺩﻴﺙ
ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺼﺭﻴﺢ ﻻ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻪ ،ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻘﻤﻭﻟﻲ
ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل " :ﺭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ eﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺭﺒﻊ ﻋـﺸﺭﺓ،
ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﻫﻡ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ،ﺜﻡ ﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺨﻤﺱ ﻋـﺸﺭﺓ ﻓﺄﺠـﺎﺯﻫﻡ،
ﻤﻨﻬﻡ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ،ﻭﺭﺍﻓﻊ ﺒﻥ ﺨﺩﻴﺞ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ" ).(٢٨
ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺘﺴﻊ ﺴـﻨﻴﻥ
ﻓﺄﺯﻴﺩ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟـﻸﺏ ﺘـﺯﻭﻴﺞ
ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻑﺀ) ،(٢٩ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻭﺍﻟﻼﺍﺌِﻲ ﻴﺌِﺴﻥ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺤِﻴﺽِ ﻤِﻥ
ﻨِﺴﺎﺌِﻜﹸﻡ ﺇِﻥِ ﺍﺭﺘﹶﺒﺘﹸﻡ ﻓﹶﻌِﺩﺘﹸﻬﻥ ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹸ ﺃَﺸﹾﻬﺭٍ ﻭﺍﻟﻼﺌِﻲ ﻟﹶﻡ ﻴﺤِﻀﻥ.(٣٠) (
ﻓﺠﻌل ﻟﻼﺌﻲ ﻟﻡ ﻴﺤﻀﻥ ﻋﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ،ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ
ﻁﻼﻕ ﻗﻲ ﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﻓﺴﺦ ،ﻓﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺯﻭﺝ ﻭﺘﻁﻠﻕ ،ﻭﻻ ﺇﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ).(٣١
ﻭﻟﻘﻭل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ " ﺘﺯﻭﺠﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ rﻟﺴﺕ ﺴﻨﻴﻥ ،ﻭﺒﻨـﻰ
ﺒﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ ") .(٣٢ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤـﺎل ﻤﻤـﻥ ﻴﻌﺘﺒـﺭ
ﺇﺫﻨﻬﺎ").(٣٣
ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺍﺒﻥ ﺸﺒﺭﻤﺔ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ ﺍﻷﺼـﻡ ،ﻓﻘـﺎﻻ :ﺇﻥ ﺍﻷﺏ ﻻ
ﻴﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﻭﺘﺄﺫﻥ ،ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﺤﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﻠﹶﻐﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱢﻜﹶـﺎﺡ،(٣٤) (
ﻗﺎﻻ :ﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﺌﺩﺓ).(٣٥
ﻭﻗﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ،ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻜﺎﺴـﺎﻨﻲ ﺇﺠﻤـﺎﻉ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ) ،(٣٦ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﺨﻼﻓﻬﻤﺎ.
ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ " ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﺍﻟﺒﻜـﺭ
ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ").(٣٧
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل " ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟـﺼﻐﺎﺭ ﻤـﻥ
١٤
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻤﺠﻠﺔ
ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬـﺩ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﻷﺯﻭﺍﺠﻬــﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺒﻬـﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ
ﺼﻠﺤﻥ ").(٣٨
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ،ﻓﻠﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻻﻥ:
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل :ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﻨﺕ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﻨﺕ ﺜﻤﺎﻥ ،ﻓﻠﻸﺏ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻨﻬـﺎ،
ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ) ،(٣٩ﻭﻤﺎﻟﻙ) ،(٤٠ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) ،(٤١ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ) ،(٤٢ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ " ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭﻡ ،ﻭﻫـﻭ ﻗـﻭل ﻤﺎﻟـﻙ،
ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ،ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺤﻜﻡ ﺒﻨﺕ ﺘﺴـﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﻨـﺕ ﺜﻤـﺎﻥ
ﻷﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻭﻷﻥ ﺇﺫﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ،ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ").(٤٣
ﺃﺩﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل:
ﺍﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:
ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﺒﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﺒﺎﻟﻐﺔ .ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ
ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ.
ﺃﺩﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل:
Eﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ tﻗﺎل :ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ::rﺘﺴﺘﺄﻤﺭ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔـﺴﻬﺎ ،ﻓـﺈﻥ
)(٤٤
ﺴﻜﺘﺕ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻨﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺒﺕ ﻓﻼ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ(
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ:
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ rﺃﺜﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺇﺫﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻴﺘﻤﻬﺎ ،ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻴﺘﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ،ﻟﻘﻭﻟـﻪ r
" ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻼﻡ ").(٤٥
ﻭﻴﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺠﻭﺍﺒﻴﻥ:
ﺍﻷﻭل :ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل
ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺘﺴﺘﺄﺫﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻵﻴﺔ .ﻭﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻫـﻭ
ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ
١٥
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ) ،(٤٦ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ،ﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ.
Eﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) :rﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘـﺴﻊ
ﺴﻨﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ( ).(٤٧
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ:
ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﺘﺴﻊ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ،ﻭﺍﻹﺫﻥ
ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ).(٤٨
ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ:
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ ،ﻓﻘﺩ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﺭﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ .(٤٩)r
ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ،ﻟﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻪ ،ﻭﻟﻀﻌﻑ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ.
ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل:
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل:
ﻴﺯﻭﺝ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺏ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﻪ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐـﺕ،
ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻭﻁﺎﻭﻭﺱ ،ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﺸﺒﺭﻤﺔ)،(٥٠
).(٥١
ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ :ﺇﻻ ﺃﺒﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﻐﻴﺭ ﺨﻴﺎﺭﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ
ﺃﺩﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل:
ﺃﻭﻻﹰ :ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ:
-١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻟﻼﺌِﻲ ﻴﺌِﺴﻥ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺤِﻴﺽِ ﻤِﻥ ﻨِﺴﺎﺌِﻜﹸﻡ ﺇِﻥِ ﺍﺭﺘﹶﺒﺘﹸﻡ ﻓﹶﻌِـﺩﺘﹸﻬﻥ ﺜﹶﻼﺜﹶـﺔﹸ
ﺃَﺸﹾﻬﺭٍ ﻭﺍﻟﻼﺌِﻲ ﻟﹶﻡ ﻴﺤِﻀﻥ ﻭﺃُﻭﻻﺕﹸ ﺍﻷﺤﻤﺎلِ ﺃَﺠﻠﹸﻬﻥ ﺃَﻥ ﻴﻀﻌﻥ ﺤﻤﻠﹶﻬﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﱠﻕِ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
ﻴﺠﻌلْ ﻟﹶﻪ ﻤِﻥ ﺃَﻤﺭِﻩِ ﻴﺴﺭﺍﹰ( ). (٥٢
ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل:
ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﻨﺕ ﺼﺤﺔ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﺽ ،ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻻ ﻴﻘـﻊ ﺇﻻ
١٦
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻤﺠﻠﺔ
ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺼﺤﺔ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻷﺏ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ،ﻜﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠـﻰ
ﺠﻭﺍﺯ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ:
)ﻨِﺴﺎﺌِﻜﹸﻡ (ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ).(٥٣
ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ
ﺒﺄﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺼﺤﺔ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩﻩ.
-٢ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻭﺇِﻥ ﺨِﻔﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻻ ﺘﹸﻘﹾﺴِﻁﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻴﺘﹶﺎﻤﻰ ﻓﹶﺎﻨﹾﻜِﺤﻭﺍ ﻤـﺎ ﻁﹶـﺎﺏ ﻟﹶﻜﹸـﻡ ﻤِـﻥ
ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀِ( ). (٥٤
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ:
ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ،ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋـﺭﻭﺓ
ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ " :ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺤﺠـﺭ
ﻭﻟﻴﻬﺎ ،ﺘﺸﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻴﻌﺠﺒﻪ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﻴﺭﻴﺩ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻁ
ﻓﻲ ﺼﺩﺍﻗﻬﺎ ،ﻓﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻓﻨﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻭﻫﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘـﺴﻁﻭﺍ
ﻟﻬﻥ ،ﻭﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﻟﻬﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺴﻨﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ").(٥٥
ﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻻ ﺃﺏ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻬﺎ ،ﻓـﺩل ﺫﻟـﻙ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺼﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ،ﻓـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ
ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺤﻕ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ).(٥٦
ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ:
).(٥٧
ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ:
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ rﺯﻭﺝ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﻫﻲ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻭﻫـﻲ
ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻪ ،ﻭﻗﺎل " :ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ").(٥٩) (٥٨
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ:
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ rﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﻌﺼﻭﺒﺔ ﻻ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ،ﺒﺩﻟﻴل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻟﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐـﺕ،
ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ،ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻬـﺎ
١٧
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ).(٦٠
ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ:
ﺒﺄﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ،ﻭﻷﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺒﺭﺃﻴـﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ،
).(٦١
ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﺌﺒﺎﹰ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:
ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻷﺏ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ .ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ،ﻭﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ،
)(٦٢
ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ).(٦٤ )(٦٣
ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ
ﺃﺩﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل:
ﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل.
ﺃﻭﻻﹰ :ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ:
-١ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) :ﻭﺍﻟﻼﺌِﻲ ﻴﺌِﺴﻥ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﻤﺤِﻴﺽِ ﻤِﻥ ﻨِﺴﺎﺌِﻜﹸﻡ ﺇِﻥِ ﺍﺭﺘﹶﺒﺘﹸﻡ ﻓﹶﻌِﺩﺘﹸﻬﻥ ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹸ
ﺃَﺸﹾﻬﺭٍ ﻭﺍﻟﻼﺌِﻲ ﻟﹶﻡ ﻴﺤِﻀﻥ ﻭﺃُﻭﻻﺕﹸ ﺍﻷﺤﻤﺎلِ ﺃَﺠﻠﹸﻬﻥ ﺃَﻥ ﻴﻀﻌﻥ ﺤﻤﻠﹶﻬﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﱠﻕِ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻴﺠﻌلْ ﻟﹶﻪ ﻤِﻥ ﺃَﻤﺭِﻩِ ﻴﺴﺭﺍﹰ( ). (٦٥
ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل:
ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﻨﺕ ﺼﺤﺔ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﺽ ،ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺇﻻ ﻓﻲ
ﻨﻜﺎﺡ ﺼﺤﻴﺢ ،ﻓﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺼﺤﺔ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻷﺏ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ).(٦٦
ﺜﺎﻨﻴﺎً :ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ:
-١ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ) :ﺘﺯﻭﺠﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ eﻟﺴﺕ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺒﻨﻰ ﺒﻲ
ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ( ).(٦٧
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ:
ﺩل ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ eﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺴﻥ،
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺇﺫﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻥ ،ﻓﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻫﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ
ﺯﻭﺠﻬﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻭﺝ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.
-٢ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ rﻗﺎل) :ﺘـﺴﺘﺄﻤﺭ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤـﺔ ﻓـﻲ
١٨
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻤﺠﻠﺔ
ﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﺴﻜﺘﺕ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺒﺕ ﻓﻼ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ).(٦٨
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ:
ﺃﻨﻪ rﺃﻤﺭ ﺒﺎﺴﺘﺌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ،ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺄﻤﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ،ﺇﺫ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻹﺫﻨﻬـﺎ
ﻭﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﻹﺒﺎﺌﻬﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ،ﻓﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﻭﺝ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ
ﺍﻹﺫﻥ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ،ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﺯﻭﺠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺏ).(٦٩
-٣ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻅﻌﻭﻥ ﺯﻭﺝ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﺨﻴـﻪ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻓﺭﻓﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ rﻓﻘﺎل )ﺇﻨﻬﺎ ﻴﺘﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺢ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻬﺎ().(٧٠
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ:
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ rﺭﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺄﻤﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻤﺭﺓ ﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻹﺫﻥ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ).(٧١
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل:
-١ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺏ ﻗﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ،ﻓﻼ ﻴﻠﻲ ﻨﻜﺎﺡ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﺎﻷﺠﻨﺒﻲ).(٧٢
)(٧٣
-٢ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻻ ﻴﻠﻲ ﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺒﺩ ﺒﻨﻜﺎﺤﻬﺎ ﻜﺎﻷﺠﻨﺒﻲ
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ:
ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻷﺏ ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ،ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ).(٧٤
ﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﺩﻟﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺠـﺩ ﺃﺏ
ﺃﻋﻠﻰ ،ﻭﻴﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﺏ ﻓﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﻜﺎﻷﺏ.
ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ:
ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺇﻥ ﺴﻤﻲ ﺃﺒﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺍﻷﺏ ،ﺇﺫ ﺍﻟﺠﺩ ﻴﺩﻟﻲ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻓﺄﺸـﺒﻪ
ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﺎﺕ ) ،(٧٥ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩﻟﻲ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴـﻁﺔ ،ﻭﻴـﺴﻘﻁ ﺍﻷﺨـﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠـﺩ
)(٧٦
ﻭﻴﺤﺠﺏ ﺍﻷﻡ ﻋﻥ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺯﻭﺝ ﻭﺃﺒﻭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺔ ﻭﺃﺒﻭﻴﻴﻥ
ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ:
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺭﺠﺤﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﻟﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻪ ،ﻭﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﻤـﻥ
ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ،ﻓﻔﻲ ﺤﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺏ ﻟﻜﻤﺎل ﺸﻔﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺤـﺩ
١٩
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺙ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ:
-١ﺤﻔﻅ ﺤﻕ ﺍﻷﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻓﺘﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ.
-٢ﻗﻁﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﺎﺼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ .
-٣ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﺃﺤﺭﺹ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ.
ﺍﻟﺜﻴﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻸﺏ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﺎﻤﺔ
ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﻟﻪ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺭﻫـﺕ،
ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺸﺎﺫ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ).(٧٧
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻴﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ:
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل:
ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﻫﺎ ،ﻓﻼ ﺘﺯﻭﺝ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﻭﺘﺄﺫﻥ ﻭﻫﻭ ﻗـﻭل
ﻭﺠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ).(٧٩ )(٧٨
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﺍﻷﺩﻟﺔ :ﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل:
ﺃﻭﻻ :ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ:
-١ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ tﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل) :ﻻ ﺘﻨﻜﺢ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﺘـﺴﺘﺄﺫﻥ ،ﻭﻻ ﺘـﻨﻜﺢ
ﺍﻷﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺄﻤﺭ( ) ،(٨٠ﻭﺍﻷﻴﻡ :ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻴﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ.
-٢ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) :rﺍﻷﻴﻡ ﺃﺤﻕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ
ﻭﻟﻴﻬﺎ().(٨١
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺜﻴﻥ:
ﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺎﻥ ﺒﻌﻤﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻴﻡ ﻻ ﺘﻨﻜﺢ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻷﻴﻡ :ﺍﻟﺜﻴﺏ ﻭﻫـﺫﺍ
ﺸﺎﻤل ﻟﻠﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ).(٨٢
ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ :ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﻤﻭﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ،ﻓﺈﻨﻪ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺤﻕ ﻤﻥ
ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﺤﻕ ﻟﻬﺎ ). (٨٣
٢٠
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻤﺠﻠﺔ
ﻭﺃﺠﻴﺏ ﻋﻨﻪ:
ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﺎﻤﺔ ﻻ ﻤﺨﺼﺹ ﻟﻬﺎ.
ﺜﺎﻨﻴﺎ :ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل:
-١ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻴﻭﺒﺔ ،ﻻ ﺒﺎﻟﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺜﻴﺏ.
-٢ﺃﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻓﺘﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﺫﻨﻬـﺎ ﻓﻭﺠـﺏ
)(٨٤
ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ،ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﻜﺭ
-٣ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺒﺔ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻷﻥ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻋـﺎﺩﺓ
ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬـﺎ
)(٨٥
ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:
)،(٨٧
ﻭﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﻴﺠﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ) ،(٨٦ﻭﻤﺎﻟﻙ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ).(٨٨
ﺍﻷﺩﻟﺔ:
-١ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺃَﻨﹾﻜِﺤﻭﺍ ﺍﻷﻴﺎﻤﻰ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ. (٨٩) (
ﻭﺍﻷﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﻭﺝ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ).(٩٠
ﻭﺃﺠﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺠﻭﺍﺒﻴﻥ:
-١ﺃﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﻴﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ.
-٢ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺍﻨﻜﺤﻭﺍ( ﺃﻤﺭ ﻓﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺏ ﻭﻻ ﻴﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻭﻟﻲ
٩١
ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﺇﻻ ﺒﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ
ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ:
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺭﺠﺤﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ،ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ
ﺍﻟﺜﻴﻭﺒﺔ ﻭﺼﻑ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻊ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺨﺼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﺎﻟﺜﻴﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ.
ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻴﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ،ﻭﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺃﻭ
٢١
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺍﻟﺭﺩ ،ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ:
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل:
ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻴﻭﺒﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻨﻜﺎﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﻤﻠـﻙ ،ﻭﻻ ﺘﻜـﻭﻥ
ﺒﺯﻨﺎ ﺃﻭ ﻏﺼﺏ ،ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﺎﻟﻙ) ،(٩٢ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ).(٩٣
ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ rﻗﺎل) :ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺘـﺴﺘﺄﻤﺭ،
ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ :ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺤﻲ ،ﻓﻘﺎل :ﻓﺫﻟﻙ ﺇﺫﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺴﻜﺘﺕ( ).(٩٤
ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل:
ﻗﻭﻟﻬﻡ :ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺤﻲ .ﻓﺠﻌل ﻋﻠﺔ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺼﻤﺕ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺀ ﻻ
ﻴﺯﻭل ﺇﻻ ﺒﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ،ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﻭﻁﺄ ﺒﻨﻜﺎﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻨﻜﺎﺡ ،ﻟﻡ ﺘﺒﺎﺸﺭ ﺍﻹﺫﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻓﺒﻘﻰ ﺤﻴﺎﺅﻫﺎ ﺒﺤﺎﻟﻪ). (٩٥
ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ:
ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺼﺢ ،ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺨﻔﻲ ،ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺇﻨﻤـﺎ
ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﻅﻨﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ،ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻴﺒﻁل ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼﹰ.
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:
ﺃﻥ ﻜل ﺜﻴﻭﺒﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻤﺒﺎﺤﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﺤﺭﻤﺎﹰ .ﻭﻫـﻭ ﻗـﻭل
).(٩٧
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ (٩٦) ،ﻭﺃﺤﻤﺩ
ﺃﺩﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل :ﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل:
ﺃﻭﻻﹰ :ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ:
-١ﻋﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) :eﺍﻟﺜﻴﺏ ﺘﻌﺭﺏ ﻋـﻥ
).(٩٨
ﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺒﻜﺭ ﺭﻀﺎﻫﺎ ﺼﻤﺎﺘﻬﺎ(
-٢ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ tﻗﺎل :ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) :eﻻ ﺘﻨﻜﺢ ﺍﻷﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺘـﺴﺘﺄﻤﺭ ﻭﻻ
ﺘﻨﻜﺢ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺄﺫﻥ ،ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻜﻴﻑ ﺇﺫﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﺃﻥ ﺘﺴﻜﺕ( ). (٩٩
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ:
ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺜﻴﺏ ،ﻭﺍﻟﺜﻴﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﺀﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺒـل ،ﻓﻴـﺸﻤل ﻜـل
٢٢
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻤﺠﻠﺔ
ﺜﻴﺏ).(١٠٠
-٣ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ tﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ eﻗﺎل) :ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻭﻟﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻴﺏ ﺃﻤﺭ( ).(١٠١
ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ :ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﻁﺀ ﻭﻭﻁﺀ).(١٠٢
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل:
ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻴﺏ ﺤﺭﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺫﻫﺒﺕ ﺒﻜﺎﺭﺘﻬﺎ ﺒﺠﻤﺎﻉ ،ﻓﻠﻡ ﺘﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻜﺎﻟﺜﻴـﺏ
)،(١٠٣
ﻭﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﻭﺼﻰ ﻟﺜﻴﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ،ﻭﻟﻭ ﺃﻭﺼﻰ ﻟﻸﺒﻜﺎﺭ ﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ
ﺘﺩﺨل).(١٠٤
ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ:
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﻟﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻪ ،ﻭﻀﻌﻑ ﺃﺩﻟـﺔ
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل.
ﻭﻓﻴﻪ :ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ:
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل :ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺯﻭﻴﺞ.
ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻟﻠﺼﻐﻴﺭﺓ.
ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ:
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل:
ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻷﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻭﺼـﻲ
)(١٠٥
ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔـﺔ)،(١٠٦ ﺒﺎﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ،ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ
ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) ،(١٠٧ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ).(١٠٨
ﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل:
ﺇﻨﻬﺎ ﻭﻻﻴﺔ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺸﺭﻋﺎﹰ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺯ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ،ﻭﻷﻨـﻪ
ﻻ ﻀﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻓﻲ ﺘﻀﻴﻴﻌﻬﺎ ،ﻭﻭﻀﻌﻬـﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻜﺎﻓﺌﻬـﺎ ،ﻓـﻼ ﺘﺜﺒـﺕ
٢٣
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻜﺎﻷﺠﻨﺒﻲ ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻭﻻﻴﺔ ﻨﻜﺎﺡ ،ﻓﻠﻡ ﺘﺠﺯ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻜﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ).(١٠٩
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:
ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺢ ﻟﻠﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﺎﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ،ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺤﻤـﺎﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ
)،(١١١
ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ).(١١٢ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ) ،(١١٠ﻭﻤﺎﻟﻙ
ﻭﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل:
ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻻﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻸﺏ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﺘـﺎﺭﻩ ﺤـﺎل
ﻭﻓﺎﺘﻪ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺴﺒﺏ ﺘﺴﺘﻔﺎﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ،ﻓﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻔﺎﺩ ﺒـﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ).(١١٣
ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ:
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺭﺠﺎﺤﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﻟﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﻋﻠﻠﻭﺍ ﺒﻪ ،ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل
ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ eﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻅﻌﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺘﺯﻭﻴﺠﻬـﺎ،
ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ eﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒـﻲ ) :eﻫـﻲ
).(١١٤
ﻴﺘﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺢ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻬﺎ(
ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ:
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل:
ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ،ﻭﻴﺠﺒﺭ ﻤﻥ ﻴﺠﺒﺭﻩ ﺍﻟﻭﺼﻲ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ
ﺇﻟﻰ ﺇﺫﻨﻬﺎ ﻓﻭﺼﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ).(١١٥
ﻭﻭﺠﻬﻪ :ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﻭﻜﻴل).(١١٦
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:
ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﻴﻥ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﻓﻭﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺠﺒـﺎﺭ،
ﻓﻠﻪ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻤﺎﻟﻙ).(١١٧
٢٤
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻤﺠﻠﺔ
ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ:
ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻐﻴـﺭ ﺇﺫﻨﻬـﺎ،
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﺏ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻜﻤﺎل ﺸﻔﻘﺘﻪ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ eﺭﺩ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﺒـﺩ
ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻅﻌـﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﺨﻭﻩ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻅﻌـﻭﻥ ،ﻭﻗﺎل " :ﻫﻲ ﻴﺘﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺢ
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﻻ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻗﻭﻟـﻪ: )(١١٨
ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻬﺎ "
).(١١٩
" ﻴﺘﻴﻤﺔ " ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ،ﻓﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ
ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ:
ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ
ل ﻭﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻷﻤﺭِ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ،(١٢٠).(
ﺘﻌﺎﻟﻰ ) :ﻴﺎ ﺃَﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁَﻤﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻁِﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃَﻁِﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭ َ
ﻓﻘﻴل :ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ .ﻭﻗﻴل :ﺇﻨﻬـﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ .ﻭﻗﻴـل :ﺇﻨﻬـﻡ
ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ،ﻓﺎﻻﺴﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ،
ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻴﻠﻭﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﻗﺘﺎل ﺍﻟﻌﺩﻭ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻠﻭﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ).(١٢١
ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻟﻐﺔ:
ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ :ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ،ﻴﻘﺎل :ﺃﺒﺤﺘﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﻠﻠﺘﻪ ﻟﻙ ،ﻭﺃﺒﺎﺡ ﺍﻟـﺸﻲﺀ
ﺃﻁﻠﻘﻪ .ﻭﺃﺒﺎﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺎﻟﻪ :ﺃﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ).(١٢٢
ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ:
ﻋﺭﻑ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﺒﻌﺩﺓ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻟﻌل ﺃﺸﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﺴﻠﻤﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩل ﺍﻟﺩﻟﻴل
ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﺩل).(١٢٣
٢٥
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺘﺭﻜﻪ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ،ﻓـﺈﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺡ
ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﺼﺎﺭ ﻤﻤﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺴﺩ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ،ﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺒﺎﺤﺎﹰ).(١٢٤
ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻫﻭ ﻨﻘل ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ.
ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴـﺩ ﻤﺤﻘﻘـﺎﹰ ﻟﻤﻘـﺼﺩ ﻤـﻥ ﻤﻘﺎﺼـﺩ
ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻤﻨﺤﺼﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺹ ﻗﻁﻌـﻲ )(١٢٥
ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺇﺠﻤﺎﻉ.
ﺘﺼﺭﻑ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻨـﺼﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ
)ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ( ) .(١٢٦ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭل ﻋـﻥ
ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﻋﻨﻬﻡ.
ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ " :ﺇﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﻭﺍﻵﺠل ﻤﻌﺎﹰ ").(١٢٧
ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ " :ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻤـﺎ ﺸـﺭﻋﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺇﻥ
ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ،ﻓﺄﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺩل ﻭﺍﻟﻘـﺴﻁ
ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ").(١٢٨
ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻵﻤﺩﻱ " ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻤـﻀﺭﺓ
ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺩ "). (١٢٩
ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ " ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺸﺭﻋﺕ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺩ ،ﻭﻟـﻴﺱ ﺫﻟـﻙ
ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺒل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻉ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ").(١٣٠
ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻭﻋﺩﻤﺎ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ
ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ
٢٦
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻤﺠﻠﺔ
ﺍﻷﻨﺴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺌﻡ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﻴﺔ.
ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﺼﻼﹰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ
ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﻓﻘﺎل " :ﻭﻫﺫﺍ ﻓﺼل ﻋﻅـﻴﻡ
ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺠﺩﺍﹰ ﺩﻓﻊ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻪ ﻏﻠﻁ ﻋﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤـﺸﻘﺔ
ﻭﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﺎ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻴﻪ ،ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺘﺏ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ
ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸـﺭ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﻫﻲ ﻋﺩل ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ،ﻓﻜل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﺭﺠﺕ
ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺭ ،ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺩﻫﺎ ،ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ،ﻭﻋـﻥ
ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺙ ،ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ").(١٣١
ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ،
ﻭﺩﻭﺭ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ،
ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
-١ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ eﻭﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﺒـﻲ ﺒﻜـﺭ
ﻭﺴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ،ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻪ ﻋﻤﺭ ﺜﻼﺜﺎﹰ ،ﻓﻌﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل:
" ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ eﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﺴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﻪ ﻋﻤـﺭ ﻁـﻼﻕ
ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ :ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺠﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻬـﻡ
).(١٣٢
ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺎﺓ ،ﻓﻠﻭ ﺃﻤﻀﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻓﺄﻤﻀﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ "
-٢ﻤﻨﻊ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل
ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ) .(١٣٣ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺎﺕ ﻤﺒﺎﺡ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻭﻟﻲ
ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻨﻌﻪ ،ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ).(١٣٤
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ،ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻭﻟﻲ
ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻓـﻲ ﺃﻥ
ﻴﺤﻅﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﻴﻤﻨﻌﻪ ،ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﻤﻔﺴﺩﺓ ،ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺍﺕ
ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻓﻠﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺃﻭ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﺒﺴﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻟﻠﻤـﺼﻠﺤﺔ .ﻭﺍﷲ
٢٧
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺃﻋﻠﻡ.
) (١ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻵﻴﺔ .٢١
) (١ﺍﻨﻅﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،٢٩٣/٢ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ . ١٩٣/١
) (٢ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻷﺜﺭ ٣٥٩/٤ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ .١٥٨/٩
) (٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ،٩٤/٢ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ .٨٥/٣
) (٤ﺍﻨﻅﺭ :ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ .٣٤٧/١
) (٥ﺍﻨﻅﺭ :ﻤﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ .١٢٣/٣
) (٦ﺍﻨﻅﺭ :ﻗﻠﻴﻭﺒﻲ ﻭﻋﻤﻴﺭﻩ .١٣٧/٣
) (٧ﺍﻨﻅﺭ :ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ .٢٢٤/٦
) (٨ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،٢٩٠/٣ﻭﺍﻨﻅﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ .٤٥٨/٤
) (٩ﺍﻨﻅﺭ :ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ،٣٣٢/٧ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،٥٦٦/٥ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ .٢١٧/٢
) (١٠ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ،٥٩٨/٦ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ) ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.( ٣٦٢/١٣ ،
) (١١ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ " ﺒﺎﺏ " ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﺃﻭ ﻴﺼﻴﺏ ﺤﺩﻴﺙ "."٤٤٠١
ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ١٠١- ١٠٠/٦ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ .٥٩/٢
) (١٢ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ ،١٨٤/١ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ .١٦٢/٤
) (١٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ٥٩٩/٦ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ .٣٥٨/١٣
) (١٤ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،٣٦١/١٣ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ .٥٩٨/٦
) (١٥ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ،٢٩٠٣/٦ﻭﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .٥/٢
) (١٦ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ .١٤/٢
) (١٧ﺍﻨﻅﺭ :ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،٥٣٢/٤ﻭﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ .١٦٦/٢
) (١٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ،٥٩٨/٦ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ .٣٥٦/١٣
) (١٩ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ " ﺒﺎﺏ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ،ﺤﺩﻴﺙ " "٣٣ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ
"ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ " ﺒﺎﺏ " ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ " ﺤﺩﻴﺙ " ،" ١٨٦٨ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻪ.
) (٢٠ﺍﻨﻅﺭ :ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ .١٧٢/٧
) (٢١ﺍﻨﻅﺭ :ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ .٨٣١/٢
) (٢٢ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،١٤/٢ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ .٤٢٣/٢
٢٨
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻤﺠﻠﺔ
) (٢٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ،٢٩٠٣/٦ﻭﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .٥/٢
) (٢٤ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ :ﺁﻴﺔ ).(١٢٥
) (٢٥ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ،٢٩٠٥/٦ﻭﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ .٢٠٣/٥
) (٢٦ﺍﻨﻅﺭ :ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ .٢٠٣/٥
) (٢٧ﻗﺎل ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ١٩٩/٢ﻟﻡ ﺃﺠﺩﻩ ،ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ،١٦٦/٤ﻏﺭﻴﺏ.
) (٢٨ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ .١٦٦/٢
) (٢٩ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ،٧٤/ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ .١١٩/٢٠
) (٣٠ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺁﻴﺔ ).(٤
) (٣١ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ١٢٠-١١٩/٢٠ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ٣٩٨/٩
) (٣٢ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ " ﺒﺎﺏ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﻨﺒﻲ rﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻗﺩﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ
ﻭﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒﻬﺎ ،ﺤﺩﻴﺙ " ،" ٣٧٧ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ " ﺒﺎﺏ " ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ "
ﺤﺩﻴﺙ " " ١٤٢٢ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻪ.
) (٣٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ،٣٩٨/٩ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ .١٢٠/٢٠
) (٣٤ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ).(٦
) (٣٥ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ،٢١٢/٤ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻰ . ٤٥٩/٩
) (٣٦ﺍﻨﻅﺭ :ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ .٢٤٥/٢
) (٣٧ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ .٢١٧/٩
) (٣٨ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻﺒﻥ ﺒﻁﺎل .١٧٢/٧
) (٣٩ﺍﻨﻅﺭ :ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،٢٥٧/٢ﻭﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ .٢١٣-٢١٢/٤
) (٤٠ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ،١٥٨/٢ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ .٦/٢
) (٤١ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ .٣٧/٢
) (٤٢ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ،١١٩/٢٠ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻰ .٤٠٤/٩
) (٤٣ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ .٤٠٤/٩
) (٤٤ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ" ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﻤﺎﺭ ،ﺤﺩﻴﺙ " "٢٠٩٣ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ
ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺎﺏ "ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ" ﺤﺩﻴﺙ " "١١٠٩ﻭﻗﺎل ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ.
) (٤٥ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ " ﺒﺎﺏ" ﻤﺎ ﺠﺎﺀ
ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻴﺘﻡ ﺤﺩﻴﺙ ،" ٢٨٧٣ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،٣٢٠/٧ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ
٢٩
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻓﻲ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ،٧٩/٥ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ .٥٢/٤
) (٤٦ﺍﻨﻅﺭ :ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ .٢٤٥/٢
) (٤٧ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ .٣٢٠/١
) (٤٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ،٥٣/٤ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻰ .٤٠٤/٩
) (٤٩ﺍﻨﻅﺭ :ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل .١٩٩/١
) (٥٠ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ٤٠٢/٩
) (٥١ﺍﻨﻅﺭ :ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،٢٥٧/٢ﻭﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ .٢١٣/٤
) (٥٢ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺁﻴﺔ ).(٤
) (٥٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ .٣٤٦/٢
) (٥٤ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ).(٣
) (٥٥ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﺒﺎﺏ" :ﻭﺇﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻘﺴﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ" ﺤﺩﻴﺙ "."٩٦
) (٥٦ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ / ٤٢٨٩/٩ﻭﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ .٢١٤/٤
)(٥٧ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ٤٢٩٠/٩
) (٥٨ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ،١٢١/٧ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ١٢٢/٢ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ
ﺫﻜﺭﻩ ﺴﺒﻁ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ.
) (٥٩ﺍﻨﻅﺭ :ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ،١٢٢-١٢١/٢ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ .٤٢٩٠/٩
) (٦٠ﺍﻨﻅﺭ :ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ .١٢٢-١٢١/٢
) (٦١ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ٤٢٩١/٩
) (٦٢ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ٤٠٢/٩
) (٦٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ،٤٠٢/٩ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ .٥١/٤
) (٦٤ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ١٥٨/٢ﻥ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ .٦/٢
) (٦٥ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ.
) (٦٦ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ .٣٤٦/٢
) (٦٧ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ .
) (٦٨ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺒﺎﺏ " ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺌﻤﺎﺭ " ﺤﺩﻴﺙ " " ٢٠٩٣ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ
ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ " ﺒﺎﺏ " ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ " ﺤﺩﻴﺙ ) (٣٢٧٤ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ
"ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ" ﺒﺎﺏ " ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺤﺩﻴﺙ " " ١١٠٩ﻭﻗﺎل ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ.
) (٦٩ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ،٤٠٣/٩ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﻲ .٥٧٤/٢
٣٠
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻤﺠﻠﺔ
) (٧٠ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ،١٣٠/٢ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،١٢١-١٢٠/٧ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ :ﻙ " ١٦٧/٢ﻭﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ.
) (٧١ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ .٧/٢
) (٧٢ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ .٤٠٣/٩
) (٧٣ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ٤٠٣/٩
) (٧٤ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،١٧٨/٩ﻭﻤﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ .١٦٩/٣
) (٧٥ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ٤٠٣/٩
) (٧٦ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ .١٧٩/٩
) (٧٧ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ١٢٧/٢ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ،٤٠٦/٩ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ .٥/٢
) (٧٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،١٨٢-١٨١/٩ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ .١٦٥/١٦
) (٧٩ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،١٢٩/٢٠ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ،٥٠/٤ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ .١٢٤/٢٠
) (٨٠ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺎﺏ " ﻻ ﻴﻨﻜﺢ ﺍﻷﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻴﺏ ﺇﻻ ﺒﺭﻀﺎﻫﺎ "
ﺤﺩﻴﺙ " "٦ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺎﺏ " ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﻴﺏ ﺤﺩﻴﺙ " ." ١٤١٩
) (٨١ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ " ﺒﺎﺏ " ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﻴﺏ " ﺤﺩﻴﺙ " ." ١٤٢١
) (٨٢ﺍﻨﻅﺭ :ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﻲ ،٥٧٧/٢ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ .٦/٢
) (٨٣ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ .١٢٩/٢٠
) (٨٤ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ .٤٠٧/٩
) (٨٥ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ .٢٤٤/٢
) (٨٦ﺍﻨﻅﺭ :ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،٢٥٦/٢ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ .٤٣١٤/٩
) (٨٧ﺍﻨﻅﺭ :ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ،٥/٢ﻭﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ .١٥٧/٢
) (٨٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،١٢٩/٢٠ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ .٥٠/٤
) (٨٩ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﻴﺔ ).(٣٢
) (٩٠ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ .٤٣١٤/٩
) (٩١ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ٤٣١٥ - ٤٣١٤/٩
) (٩٢ﺍﻨﻅﺭ :ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ .٦/٢
) (٩٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ،٤٩٩٧٧/٩ﻭﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .٢٥٧/٢
) (٩٤ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺎﺏ " ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﺕ "
٣١
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺤﺩﻴﺙ " ،" ١٤٢٠ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﺒﺎﺏ " ﻻ ﻴﻨﻜﺢ ﺍﻷﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻴﺏ ﺇﻻ
ﺒﺭﻀﺎﻫﺎ " ﺤﺩﻴﺙ " ." ٧٠
) (٩٥ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ،٤٣٧٩ – ٤٣٧٨/٩ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.١٤٩/٩ ،
) (٩٦ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ،١٧٠/١٦ﻭﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ.١٤٩/٣ ،
) (٩٧ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ١٤٩/٢٠ ،ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ.١٤٩/٢٠ ،
) (٩٨ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺎﺏ " ﺍﺴﺘﺌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻴﺏ " ﺤﺩﻴﺙ ،١٨٧٢
ﻭﺍﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ١٩٢/٤ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺌﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ١٠١٠/٢ﻫﺫﺍ
ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺜﻘﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﻋﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ...ﻭﻟﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺒﻲ
ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ".
) (٩٩ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺎﺏ " ﻻ ﻴﻨﻜﺢ ﺍﻷﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻴﺏ ﺇﻻ ﺒﺭﻀﺎﻫﺎ،
ﺤﺩﻴﺙ ،(٦٩) ٥١٣٦ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺎﺏ " ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺒﻜﺭ
ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﺕ" ﺤﺩﻴﺙ ).(١٤١٩
) (١٠٠ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،١٥٠-١٤٩/٢٠ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ .٤١٠/٩
) (١٠١ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ " ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻴﺏ ،ﺤﺩﻴﺙ " "٢١٠٠ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ " ﺒﺎﺏ " ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺍﻟﺒﻜﺭ ،ﺤﺩﻴﺙ ) (٥٣٧٤ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ،٣٣٤/١ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ
ﺼﺤﻴﺤﻪ ،٣٩٩/٩ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ " ١٦١/٣ﻭﺭﻭﺍﺘﻪ ﺜﻘﺎﺕ ﻓﺎﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ".
) (١٠٢ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ .١٧٠/١٦
) (١٠٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ،١٧٠/١٦ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ .١٨٣-١٨٢/٩
) (١٠٤ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ،٤١٠/٩ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ .١٥٠/٢٠
) (١٠٥ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ .٢٠٩/٢٠
) (١٠٦ﺍﻨﻅﺭ :ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ،٢٥٢/٢ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ .١٨٤/١
) (١٠٧ﺍﻨﻅﺭ :ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ،٩٥/٧ﻭﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ .٢١٨/٩
) (١٠٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،٢٠٩/٢٠ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ.٤٦-٤٥/٤ ،
) (١٠٩ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،٢٠٩/٢٠ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ .١٣/٢
) (١١٠ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ .٢٠٩/٢٠
) (١١١ﺍﻨﻅﺭ :ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ،١٣/٢ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻊ . ٣٠/٢
) (١١٢ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،٢٠٩/٢٠ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ .٢٠٩-٢٠٨/٢٠
) (١١٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ،٤٦/٤ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ .٢١٠/٢٠
٣٢
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻤﺠﻠﺔ
) (١١٤ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.
) (١١٥ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،٢١٠/٢٠ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ .٢٠٩/٢٠
) (١١٦ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ .
) (١١٧ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ،٢٢٤/٤ﻭﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻹﻜﻠﻴل .٤٢٨/٣
) (١١٨ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.
) (١١٩ﺍﻨﻅﺭ :ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ .٣٤٩/٢
) (١٢٠ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ )(٥٩
(١٢١ﺍﻨﻅﺭ :ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ ٢١٠/٢ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .٢٥٦/٥
(١٢٢ﺍﻨﻅﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ٤١٦/٢ﻭﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ.٦٥ ،
(١٢٣ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ .١٧٦/١
(١٢٤ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ .١١٣/١
(١٢٥ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ .٨/١
) (١٢٦ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ١٢١/ﻭﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ .٣٠٩/١
) (١٢٧ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ .٦/٢
) (١٢٨ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ،١٩/١ﻭﺍﻨﻅﺭ :ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ .٦٧٤/٣
) (١٢٩ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ .٣٨٩/٣
) (١٣٠ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ .٣٧٦/٣
) (١٣١ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ .٣/٣
) (١٣٢ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﺏ " ﺒﺎﺏ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ " ﺤﺩﻴﺙ ).(١٤٧٢
) (١٣٣ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ .٧٨/٦
) (١٣٤ﺍﻨﻅﺭ :ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ٧٨/٦ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ،١٧/١/١ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ.
.١ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ
)٥٨٧ﻫـ( ،ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٤٠٢ﻫـ .
.٢ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ،ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ )٥٩٥ﻫـ(،
ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ )١٤٠١ﻫـ(.
٣٣
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
.٣ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ،ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ،ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٤٠٧ﻫـ .
.٤ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ،ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﺍﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺨﺜﻼﻥ،
ﺩ.ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺃﺸﺒﻴﻠﻴﺎ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٢١ﻫـ .
.٥ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺨﺭﻗﻲ ،ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ.ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻥ،
ﺩﺍﺭ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻨﻬﻰ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ.
.٦ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﺍﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ،
ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ )٦٨١ﻫـ( ،ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﻤﺼﺭ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
١٣٨٩ﻫـ.
.٧ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻﺒﻥ ﺒﻁﺎل /ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻴﺎﺴﺭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ /ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ
١٤٢٣/ﻫـ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ .
.٨ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ
)٢٥٦ﻫـ( ،ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
.٩ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ )٢٦١ﻫـ(،
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
.١٠ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ،ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ )١٢٥٠ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ .
.١١ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ .
.١٢ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ،ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ
ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ.ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺫﻴﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ١٤٢٨ﻫـ .
.١٣ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﻲ ﺒﻬﺎﻤﺵ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ /ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٣٨٩ﻡ.
.١٤ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ
ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ .
.١٥ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ
)٧٦٢ﻫـ( ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺍﻟﻬﻨﺩ.
.١٦ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ،ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٥ﻫـ.
٣٤
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻤﺠﻠﺔ
.١٧ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
١٤٢١ﻫـ.
.١٨ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل ،ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻕ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
١٤١٦ﻫـ.
.١٩ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ،ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭﻱ ،ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ
ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٢٤ﻫـ .
.٢٠ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ،ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤﺩ ﺤﺠﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ .
.٢١ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ )٤٥٨ﻫـ( ،ﻤﻁﺒﻌﺔ
ﻤﺠﻠﺱ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ ١٣٥٦ﻫـ.
.٢٢ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ
ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٥ﻫـ.
.٢٣ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ،ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
١٣٩٨ﻫـ.
.٢٤ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
.٢٥ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ /ﺒﻴﺭﻭﺕ .
.٢٦ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ .
.٢٧ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ،ﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻤﺩﻱ /ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁﺒﻊ
.٢٨ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ ،ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ )٨٥٢ﻫـ( ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ
ﻫﺎﺸﻡ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ .
.٢٩ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ،ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ )١٤٠٢ﻫـ( .
.٣٠ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ،ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺹ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.
.٣١ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻭﺽ ﻭﻋﺎﺩل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ،ﻤﻜﺔ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤١٤ﻫـ.
.٣٢ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ،ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒﻤﺼﺭ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺴﻨﺔ ١٣٧٢ﻫـ.
.٣٣ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻗﻠﻴﻭﺒﻲ ﻭﻋﻤﻴﺭﺓ ،ﺤﺎﺸﻴﺘﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻲ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ
ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﻤﺼﺭ.
٣٥
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
.٣٤ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ،ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ١٤٠٣ﻫـ.
.٣٥ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ،ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﻲ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ،
ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ١٣٨٧ﻫـ.
.٣٦ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ ١٤٠٢ﻫـ.
.٣٧ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻊ ،ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻼﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ
)٣٧٨ﻫـ( ،ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ،
ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٠٨ﻫـ.
.٣٨ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٠٨ﻫـ.
.٣٩ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ،ﻟﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ )٩١١ﻫـ( ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ.
.٤٠ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ،ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ.
.٤١ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ،ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ )٣١٨ﻫـ( ،ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺃﺤﻤﺩ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ،ﻗﻁﺭ.
.٤٢ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ،ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ )٣١٨ﻫـ( ،ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺃﺤﻤﺩ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ،ﻗﻁﺭ.
.٤٣ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﺼﺭ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺔ ١٣٢٣ﻫـ.
.٤٤ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ،ﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺎﺩﺭ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ )٧٩٤ﻫـ( ،ﺘﺤﻘﻴﻕ
ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻓﺎﺌﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ،ﻨﺸﺭ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺒﺎﻟﻜﻭﻴﺕ ،ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ١٤٠٢ﻫـ
.٤٥ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ،ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ )ﺕ٦٢٠ﻫـ( " ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ "
ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ،ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ
١٤٠١ﻫـ ١٩٨١ -ﻡ.
.٤٦ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ،ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ )٦٧٦ﻫـ( ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
.٤٧ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ،ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ،
ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ )٤٢٢ﻫـ( ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ.
٣٦
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
You might also like
- التربية الجنسية في ضوء القرآن الكريم والسنة PDF100% (2)التربية الجنسية في ضوء القرآن الكريم والسنة PDF100 pages
- Fabrications Targeting Grand Ayatullah Sayyed Fadlullah - Brother Ibrahim MustaphaNo ratings yetFabrications Targeting Grand Ayatullah Sayyed Fadlullah - Brother Ibrahim Mustapha59 pages
- Ilham As Sayyed - Zawaj Al Qasirat Wa Atharouhou 'Ala Al Aman Al OusriNo ratings yetIlham As Sayyed - Zawaj Al Qasirat Wa Atharouhou 'Ala Al Aman Al Ousri88 pages
- MKSQ - Volume 33 - Issue 4 - Pages 2146-2217No ratings yetMKSQ - Volume 33 - Issue 4 - Pages 2146-221772 pages
- Arabic Al Dawabit Al Shariyah Li Himayat Al ZawajNo ratings yetArabic Al Dawabit Al Shariyah Li Himayat Al Zawaj189 pages
- ظاهرة زواج القصر أية حماية؟ دراسة مقارنة في ظل التشريع الجزائري والمغرييNo ratings yetظاهرة زواج القصر أية حماية؟ دراسة مقارنة في ظل التشريع الجزائري والمغريي22 pages
- 156109785009-AL-BASEERA 3 (Vol. 2 - Issue. 1) JUN-2013No ratings yet156109785009-AL-BASEERA 3 (Vol. 2 - Issue. 1) JUN-201323 pages
- Birth Control in Islamic Jurisprudence-1-117No ratings yetBirth Control in Islamic Jurisprudence-1-117117 pages
- PDF Created With Pdffactory Trial VersionNo ratings yetPDF Created With Pdffactory Trial Version35 pages
- ص213 - كتاب المبسوط للسرخسي - باب نكاح الصغير والصغيرة - المكتبة الشاملةNo ratings yetص213 - كتاب المبسوط للسرخسي - باب نكاح الصغير والصغيرة - المكتبة الشاملة1 page
- Al-Hawi Al-Kabir - Al-Imam Al-Mawardi - 17 of 26No ratings yetAl-Hawi Al-Kabir - Al-Imam Al-Mawardi - 17 of 26341 pages
- JSREP - Volume 34 - Issue 162جزء1 - Pages 775-806No ratings yetJSREP - Volume 34 - Issue 162جزء1 - Pages 775-80632 pages
- BFDA - Volume 34 - Issue 3 - Pages 947-1043No ratings yetBFDA - Volume 34 - Issue 3 - Pages 947-104396 pages
- نسب ولد الخطيبين (دراسة مقارنة بين القانون الجزائري والقانون المغربي)No ratings yetنسب ولد الخطيبين (دراسة مقارنة بين القانون الجزائري والقانون المغربي)16 pages
- أحكام-رضاعة-الصغير-دراسة-مقارنة-بين-القانون-العراقي-و(الشريعة-الإسلامية،-التشريعات-العربية)-the-provisions-of-breastfeeding-baby-a-comparative-study-between-iraqi-law-and-(islamic-law-&-arab-legislation)No ratings yetأحكام-رضاعة-الصغير-دراسة-مقارنة-بين-القانون-العراقي-و(الشريعة-الإسلامية،-التشريعات-العربية)-the-provisions-of-breastfeeding-baby-a-comparative-study-between-iraqi-law-and-(islamic-law-&-arab-legislation)29 pages
- أحكام الخنثي في العبادات و الاحوال الشخصيةNo ratings yetأحكام الخنثي في العبادات و الاحوال الشخصية138 pages
- الرد على شبهة الاعتراض على الحدود الشرعيةNo ratings yetالرد على شبهة الاعتراض على الحدود الشرعية58 pages
- الإرادة المنفردة للمرأة في الطلاق بين الحنفية والمالكيةNo ratings yetالإرادة المنفردة للمرأة في الطلاق بين الحنفية والمالكية56 pages
- The Chapters on Marriage - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)No ratings yetThe Chapters on Marriage - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)1 page
- PDF Created With Pdffactory Pro Trial VersionNo ratings yetPDF Created With Pdffactory Pro Trial Version90 pages
- Darasi Na 5 - Zangon Karatu Na Farko - Shkh. Dr. Tukur Almanar-29-32No ratings yetDarasi Na 5 - Zangon Karatu Na Farko - Shkh. Dr. Tukur Almanar-29-324 pages
- 761-Article Text-2447-2-10-20200625 PDFNo ratings yet761-Article Text-2447-2-10-20200625 PDF18 pages
- Book No. 8 Refutation of Innovation by Imam Ahmed Raza (FINAL)100% (1)Book No. 8 Refutation of Innovation by Imam Ahmed Raza (FINAL)47 pages
- Aqeeqah Slaughter of An Animal For The Baby On The Seventh DayNo ratings yetAqeeqah Slaughter of An Animal For The Baby On The Seventh Day4 pages
- The Compilation of Qur'an in The Time of Abu Bakr رضي الله عنه and Uthman bin ‘Affan رضي الله عنهNo ratings yetThe Compilation of Qur'an in The Time of Abu Bakr رضي الله عنه and Uthman bin ‘Affan رضي الله عنه7 pages
