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The Absolute Beginner's Guide to HTML and CSS: A Step-by-Step Guide with Examples and Lab Exercises 1st Edition Kevin Wilson - Instantly access the full ebook content in just a few seconds

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The Absolute Beginner’s Guide to HTML and CSS: A Step-by-Step Guide
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Kevin Wilson
WIDNES, UK

ISBN-13 (pbk): 978-1-4842-9249-5 ISBN-13 (electronic): 978-1-4842-9250-1


https://doi.org/10.1007/978-1-4842-9250-1

Copyright © 2023 by Kevin Wilson


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available to readers on GitHub via https://github.com/Apress.
Printed on acid-free paper
Table of Contents
About the Author���������������������������������������������������������������������������������ix

About the Technical Reviewer�������������������������������������������������������������xi

Introduction���������������������������������������������������������������������������������������xiii

Chapter 1: Getting Started��������������������������������������������������������������������1


Linking Pages Together�����������������������������������������������������������������������������������������1
Where Are Web Pages Stored?������������������������������������������������������������������������������3
What Is a URL?������������������������������������������������������������������������������������������������������3
Index Pages�����������������������������������������������������������������������������������������������������������5
HTML5�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������7
What Is CSS?���������������������������������������������������������������������������������������������������������7
Hosting������������������������������������������������������������������������������������������������������������������9
Installing Our Web Server��������������������������������������������������������������������������������9
Starting the Web Server��������������������������������������������������������������������������������������13
Saving Your Web Pages���������������������������������������������������������������������������������������15
Local Machine�����������������������������������������������������������������������������������������������15
Using a Web Host�������������������������������������������������������������������������������������������16
Development Tools and Code Editors������������������������������������������������������������������19
Lab Demo������������������������������������������������������������������������������������������������������������23
Lab Exercises������������������������������������������������������������������������������������������������������28
Summary������������������������������������������������������������������������������������������������������������29

iii
Table of Contents

Chapter 2: Introduction to HTML���������������������������������������������������������31


Structure of an HTML Page���������������������������������������������������������������������������������31
HTML Element Structure�������������������������������������������������������������������������������������34
Metadata�������������������������������������������������������������������������������������������������������������37
Lab Exercises������������������������������������������������������������������������������������������������������38
Summary������������������������������������������������������������������������������������������������������������39

Chapter 3: Getting Started with HTML������������������������������������������������41


Setting Up�����������������������������������������������������������������������������������������������������������42
Elements for Formatting Text������������������������������������������������������������������������������44
Headings��������������������������������������������������������������������������������������������������������46
Paragraphs����������������������������������������������������������������������������������������������������47
Bold Text��������������������������������������������������������������������������������������������������������47
Italic Text�������������������������������������������������������������������������������������������������������48
Page Background Color��������������������������������������������������������������������������������������51
Text Color������������������������������������������������������������������������������������������������������������53
Fonts�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������54
HTML Entities������������������������������������������������������������������������������������������������������55
Adding Images����������������������������������������������������������������������������������������������������56
Understanding Image Dimensions����������������������������������������������������������������������58
Image Alignment�������������������������������������������������������������������������������������������������59
Background Image����������������������������������������������������������������������������������������������60
Adding Tables������������������������������������������������������������������������������������������������������63
Adding Links�������������������������������������������������������������������������������������������������������64
Using Images As Links����������������������������������������������������������������������������������������67
Preserve Formatting�������������������������������������������������������������������������������������������69

iv
Table of Contents

Adding Lists��������������������������������������������������������������������������������������������������������69
Unordered List�����������������������������������������������������������������������������������������������69
Ordered List���������������������������������������������������������������������������������������������������70
Structuring Your Web Page���������������������������������������������������������������������������������70
Lab Exercises������������������������������������������������������������������������������������������������������72
Summary������������������������������������������������������������������������������������������������������������73

Chapter 4: Cascading Style Sheets�����������������������������������������������������75


External CSS Files�����������������������������������������������������������������������������������������������76
CSS Syntax����������������������������������������������������������������������������������������������������������78
Element Type Selector�����������������������������������������������������������������������������������80
Class Selector������������������������������������������������������������������������������������������������80
ID Selector�����������������������������������������������������������������������������������������������������81
Universal Selector�����������������������������������������������������������������������������������������82
Grouping Selectors����������������������������������������������������������������������������������������82
Styling Text����������������������������������������������������������������������������������������������������������83
Specifying Colors������������������������������������������������������������������������������������������������85
Keyword��������������������������������������������������������������������������������������������������������85
Hex Value�������������������������������������������������������������������������������������������������������86
RGB Value������������������������������������������������������������������������������������������������������86
Understanding Measurement Units��������������������������������������������������������������������87
Padding, Margins, and Borders���������������������������������������������������������������������������88
Layouts���������������������������������������������������������������������������������������������������������������90
Flexbox����������������������������������������������������������������������������������������������������������91
Lab Exercises����������������������������������������������������������������������������������������������������124
Summary����������������������������������������������������������������������������������������������������������125

v
Table of Contents

Chapter 5: Special Effects����������������������������������������������������������������127


Text Effects�������������������������������������������������������������������������������������������������������127
Rounded Image Corners�����������������������������������������������������������������������������������129
Buttons��������������������������������������������������������������������������������������������������������������130
Gradients�����������������������������������������������������������������������������������������������������������131
Lab Exercises����������������������������������������������������������������������������������������������������133
Summary����������������������������������������������������������������������������������������������������������134

Chapter 6: Multimedia����������������������������������������������������������������������135
Adding Video�����������������������������������������������������������������������������������������������������135
Adding Audio�����������������������������������������������������������������������������������������������������139
Adding Image Maps������������������������������������������������������������������������������������������140
Lab Exercises����������������������������������������������������������������������������������������������������145
Summary����������������������������������������������������������������������������������������������������������146

Chapter 7: HTML Forms��������������������������������������������������������������������147


Adding Forms����������������������������������������������������������������������������������������������������148
Input Types��������������������������������������������������������������������������������������������������148
Labels����������������������������������������������������������������������������������������������������������151
Submit Button����������������������������������������������������������������������������������������������152
Building a Form�������������������������������������������������������������������������������������������������152
Styling a Form���������������������������������������������������������������������������������������������������153
Processing the Form Data���������������������������������������������������������������������������������156
Configure the Web Server to Execute Scripts����������������������������������������������156
Executing the Script������������������������������������������������������������������������������������������162
Submission Method������������������������������������������������������������������������������������������164
Get���������������������������������������������������������������������������������������������������������������164
Post�������������������������������������������������������������������������������������������������������������165

vi
Table of Contents

Lab Exercises����������������������������������������������������������������������������������������������������166
Summary����������������������������������������������������������������������������������������������������������167

Chapter 8: Introduction to JavaScript����������������������������������������������169


JavaScript Syntax���������������������������������������������������������������������������������������������172
Statements��������������������������������������������������������������������������������������������������172
Blocks����������������������������������������������������������������������������������������������������������172
Identifiers����������������������������������������������������������������������������������������������������172
Keywords�����������������������������������������������������������������������������������������������������173
Comments���������������������������������������������������������������������������������������������������173
First Program����������������������������������������������������������������������������������������������������174
Lab Exercise������������������������������������������������������������������������������������������������������175
Summary����������������������������������������������������������������������������������������������������������179

Chapter 9: Content Management Systems���������������������������������������181


Set Up WordPress on Our Server����������������������������������������������������������������������183
Web Development Frameworks������������������������������������������������������������������������199
Summary����������������������������������������������������������������������������������������������������������200

Appendix A: HTML Element Reference����������������������������������������������203

Appendix B: CSS Selector Reference������������������������������������������������215

Appendix C: CSS Color Codes�����������������������������������������������������������227

Index�������������������������������������������������������������������������������������������������235

vii
About the Author
With over 20 years of experience in the computer industry, Kevin Wilson
has made a career out of technology and is showing others how to use it.
After earning a master’s degree in computer science, software engineering,
and multimedia systems, Kevin has held various positions in the IT
industry including graphic and web design, digital film and photography,
programming and software engineering, developing and managing
corporate networks, building computer systems, and IT support. He
currently teaches computer science at college and works as an IT trainer in
England while researching for his Ph.D.

ix
About the Technical Reviewer
Jonathon Simpson is a product owner and engineer living in the UK. He
graduated from UCL in 2015. With many years of experience, he has
developed and run many successful projects both independently and in
large companies. He produces a popular software engineering blog called
fjolt.com and posts regular newsletters about the latest developments and
trends in JavaScript and web development.

xi
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Introduction
The aim of this book is to provide a first course in the use of HTML
and CSS.
It provides a foundation for those who wish to develop their own
websites, and because the book is intended to be a primer, it allows the
beginner to become comfortable with basic HTML and CSS coding.
As it is a first course, no previous experience of computer
programming is assumed.
Throughout the book, we’ll explore HTML and CSS with worked
examples and lab exercises for you to complete yourself. We’ll also
introduce JavaScript and how it can be used to add interactivity to a
website, as well as using content management systems such as WordPress.
For this purpose, we’ve included all the source code for this book in
the following repository: https://github.com/Apress/The-Absolute-
Beginner-s-Guide-to-HTML-and-CSS

xiii
CHAPTER 1

Getting Started
Originally developed in the early 1990s by Tim Berners-Lee, HTML stands
for HyperText Markup Language and is a language used to lay out and
format documents for the World Wide Web that are designed to be displayed
in a web browser. In other words, the HTML code describes the structure of
a web page. HTML can be used with other technologies such as Cascading
Style Sheets (CSS) to style and format the document and scripting languages
such as JavaScript to provide functionality and interactive elements.
Basic knowledge of HTML is essential for students and anyone working
in web development. This will help you

• Understand the World Wide Web.

• Create and customize your own websites: You can


create a website or customize an existing web template
if you know HTML.
• Become a web developer: If you want to start a career
as a professional web developer, HTML and CSS are
essential skills.

Linking Pages Together


Web pages are all linked together using clickable text or images, called
hyperlinks. This is known as hypertext and enables you to create multiple
pages on a website that allow the user to browse through the pages by
clicking these hyperlinks.
© Kevin Wilson 2023 1
K. Wilson, The Absolute Beginner’s Guide to HTML and CSS,
https://doi.org/10.1007/978-1-4842-9250-1_1
Chapter 1 Getting Started

Hyperlinks can also link to pages and resources hosted on other


websites.
The links can be embedded into the body of a paragraph as an
underlined word or as an image or icon. This is called hypertext.
As you can see in Figure 1-1, on the left, the hyperlinks appear in
light blue text. When you click the link, the browser will take you to the
linked page.

Figure 1-1. Hypertext Document

2
Chapter 1 Getting Started

Where Are Web Pages Stored?


A website and its pages are stored or hosted on a web server. Web servers
are computers usually running Windows Server or, more commonly, some
flavor of the Linux operating system such as CentOS. Running on these
machines is a piece of software called a web server. This is usually Apache,
IIS, or NGINX (pronounced “Engine X”).

What Is a URL?
Each website on the World Wide Web has an address called a URL
(Figure 1-2) or Uniform Resource Locator.

Figure 1-2. Anatomy of a URL

The URL itself can be broken down into its basic elements. Let’s take a
closer look at an example:

https://www.ellumitechacademy.com

The "www.ellumitechacademy.com" part is called the hostname.

Let’s break the URL down into its different parts.


https:// stands for hypertext transfer protocol secured and is the
protocol the web browser is using to connect to the server. This is known
as the scheme.
You might find other schemes such as ftp:// if you are connecting to an
FTP site.

3
Chapter 1 Getting Started

www is the name of the server hosting the service or subdomain, in


this case www for the World Wide Web, and usually points to your public_
html or htdocs directory on the web server.
This can also be another service such as an email server:

mail.ellumitechacademy.com

or perhaps a subdomain for the website’s online store:

shop.ellumitechacademy.com

ellumitechacademy is the domain name or organization’s name and


is unique to that organization. This is known as a second-level domain.
.com is the type of site. It can be .co.x for country-specific companies
(e.g., .co.uk), .org for nonprofit organizations, or .gov for government
organizations. These are known as top-level domain names and are
designed to identify the types of companies represented on the Web.
After the domain name, you might find a forward slash, then another
name. This is known as a subdirectory or path. For example, to access the
courses directory on the web server, we’d use

www.ellumitechacademy.com/courses

or for an html directory inside courses, we’d use

www.ellumitechacademy.com/courses/html

If we want to access a web page or a file for download, we add the path
and file name of the file or document:

www.ellumitechacademy.com/aboutus.html

or a file in the downloads directory:

www.ellumitechacademy.com/downloads/menu.pdf

4
Chapter 1 Getting Started

Of course, these files and directories would need to exist in the public_
html or htdocs directory on the web server (Figure 1-3). Here, we can see
the courses and downloads directories on the server.

Figure 1-3. Directory Structure on a Web Server

Index Pages
Websites are built inside directories on a web server. The index file is the
default page displayed if no other page is specified when a visitor enters
the URL into their web browser. This index file could be index.html, index.
php, or index.py depending on which language you’re using to develop
your site. For now, we’ll use index.html.
In our example, we have a directory structure on our web server
(Figure 1-4).

5
Chapter 1 Getting Started

Figure 1-4. Directory Structure

Inside the directory, you’d have an index file that is displayed by


default when the user navigates to the directory in their browser. If the user
types in

www.ellumitechacademy.com/courses

the web server will look in the directory for the index.html file:

www.ellumitechacademy.com/courses/index.html

If the index.html file is missing, the web server will attempt to display a
list of files, or you’ll see an error message (Figure 1-5).

Figure 1-5. Web Server Directory Listing

6
Chapter 1 Getting Started

HTML5
HTML5 brings device independence, meaning websites can be developed
for all different types of platforms, from PCs to smartphones, without the
need to endlessly install plugins on your browser or develop multiple
versions of a website for mobile devices as we can see in Figure 1-6.

Figure 1-6. Website on Different Devices

HTML5 also introduces some new tags to handle page structure such
as <section>, <head>, <nav>, <aside>, and <footer> and some tags to
handle media such as <audio> or <video>.
We’ll take a look at some of the new HTML5 features later in this guide.

What Is CSS?
Cascading Style Sheets (CSS) are used to define and customize the styles
and layout for your web pages. This means you can create style sheets to
alter the design, layout, and responsiveness to different screen sizes on
various devices from computers to smartphones.

7
Chapter 1 Getting Started

In CSS, selectors declare which part of the HTML markup a style


applies. The selector could be an H1 heading style, a body tag, or a
paragraph tag.
So what you’ll see is a selector, say H1, and inside the curly braces,
you’ll see a declaration block where you declare your styles for that
selector (Figure 1-7).

Figure 1-7. Anatomy of a CSS Selector

You can either add your CSS declarations to the <head> section of
your HTML document between the <style>…</style> tags or add your CSS
declarations to a separate style.css file and add a link in the <head> section
of your HTML document using

<link rel="stylesheet" type="text/css" href="styles.css">

This is a better way since it allows you to change the styles in one place
rather than in each HTML page you create.
We’ll take a closer look at CSS later in Chapter 4 of this book.

8
Chapter 1 Getting Started

Hosting
For hosting your website, you have three options:

• A dedicated hosting service, where a server located


at your school or is provided for your use. This can be
used for development and in some cases a live website
depending on the service.

• Setting up a personalized web server on your


own computer: This is only good for testing and
development and is not intended to host a live website.

• Managed hosting service or web host, which is a service


managed by a web hosting provider: This is what
you would use to host a live website that is available
publicly.

Installing Our Web Server


In this guide, we are going to use a personal web server. This will help you
set up a development environment you can use on your computer to test
your website without having it accessible on the Internet.
Abyss turns your computer in a full-featured web server. To download
Abyss Web Server, open a web browser and navigate to

aprelium.com/downloads

On the left-hand side, click “Free Download” (Figure 1-8).

9
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Vorstellen zu verwandeln. Da nun dasjenige, wodurch Vorgestelltes gefällt
oder missfällt, nicht das Was (der Gehalt), sondern das Wie (die Gestalt)
desselben ist, so muss, um das gegebene Vorstellen in ästhetisches zu
verwandeln, zunächst von dem Inhalt desselben und der Frage, ob derselbe
wahr oder ein demselben entsprechendes Object wirklich oder nicht
wirklich sei, völlig abgesehen und das wissenschaftliche (prosaische)
Interesse an der Wahrheit oder Wirklichkeit durch das ästhetische
(poetische) Interesse an der Schönheit des Gedachten ersetzt werden.
Während die logische Kunst Denken in Wissen, muss die schöne Kunst
auch wahre in nur wahr s c h e i n e n d e Gedanken verkehren, wenn
dieselben ästhetisch d. i. als schöner Schein, statt didaktisch d. i. als
theoretische, oder moralisch d. i. als bessernde Belehrung wirken sollen.
Sogenannte didaktische oder moralische Kunst („moralisch Lied”) ist daher
nicht sowol Kunst als vielmehr Wissenschaft (Gedankenprosa) in
Kunstform (Lehrgedicht, Fabel).

397. Das auf diesem Wege in Schein umgewandelte Vorstellen (die „Welt
der Phantasie”) bildet das Material der ästhetischen Ideendarstellung.
Dasselbe ist so vielfach und mannigfaltig als das Vorstellen selbst und
zerfällt, wie dieses, je nach der Beschaffenheit seines Inhalts in
verschiedene Classen. Die erste derselben ist jene der sogenannten
einfachen Empfindungen (des Gesichts oder Gehörs oder des Tastsinns,
während Geruchs- und Geschmacksempfindungen ihrer Unbestimmtheit
wegen als ästhetisches Material keine Verwendung finden, ausser etwa in
der Gastronomie, in welcher durch Abwechslung verschiedener
Geschmäcke, oder in der Garten- und Toilettenkunst, wo durch
Abwechslung verschiedener Wohlgerüche ein dem ästhetischen verwandter
Eindruck hervorgebracht werden soll). Die Gesichtsempfindungen, und
zwar sowol jene der quantitativ verschiedenen Helligkeits- und
Dunkelheitsgrade (Licht und Schatten) wie die der qualitativ
unterschiedenen Lichteindrücke (Farben) liefern den Stoff für die Kunst des
Colorits (Helldunkel und Farbengebung). Die Empfindungen des
Gehörssinns, und zwar sowol jene der quantitativ verschiedenen
Intensitätsgrade des Schalls (forte piano), wie jene der qualitativ
verschiedenen periodischen Klangreize (Töne) liefern den Stoff für die
phonetische Kunst (Modulation, Klangfarbe). Die Tastempfindungen, und
zwar sowol jene des quantitativ verschiedenen Drucks und der demselben
Widerstand leistenden Kraft, die „statischen” Empfindungen, wie jene der
qualitativ verschiedenen (ebenen oder gekrümmten) Körperoberflächen
(Ebene, Kugeloberfläche, gewellte Oberfläche u. s. w.), die „plastischen”
Empfindungen, liefern das Material, jene für die bauende, diese für die
bildende Kunst (Architektur und Sculptur). Die zweite Art der
Vorstellungen begreift diejenigen, deren Inhalt leere Reihen und deren
Grössenverhältnisse, und zwar sowol Zeit- und Zahlen- als
Raumverhältnisse ausmachen, welche letzteren selbst einander entweder
quantitativ gleich (wie bei den symmetrisch angeordneten Gegenständen im
Raum), oder proportional (wie bei der regelmässigen Aufeinanderfolge
gleicher und ungleicher Abschnitte in der Zeit), oder qualitativ gleichartig
(z. B. als Raumformen entweder durchaus lineare, oder ebene, oder
gekrümmte Flächenformen, als Zeitabschnitte durchaus lineare Formen)
oder ungleichartig (als Raumformen aus geraden und krummen Linien,
ebenen und gekrümmten Flächen, als Zeitformen aus Eintheilungsgliedern
nach verschiedenen Zeiteinheiten gemischt) sein können. Dieselben liefern
den Stoff, wenn sie Raumformen und deren Verhältnisse zum Inhalt haben,
für die zeichnende (raummessende und raumbildende), wenn Zeitformen
und deren Verhältnisse ihren Inhalt ausmachen, für die rhythmische
(zeitmessende und zeitraumbildende Kunst). Die dritte Classe von
Vorstellungen umfasst die sinnlichen Vorstellungen und die aus denselben
entwickelten Gemeinbilder (Begriffe), welche als solche einen bestimmten
aus der Erfahrung entweder unmittelbar, oder durch inzwischen
eingetretene Veränderungen mittelbar geschöpften Inhalt besitzen d. i.
Gegenstände darstellen, welche entweder ganz oder deren Bestandtheile in
der sogenannten wirklichen d. h. in der phänomenalen Welt der Erfahrung
vorfindlich sind, liefert den Stoff zur Ideendarstellung in der
Vorstellungswelt der gegebenen Erfahrung d. i. zur D i c h t - oder
p o e t i s c h e n K u n s t . Durch die Vereinigung zweier oder mehrerer
dieser sogenannten einfachen Künste zu einer einzigen Kunst kann eine
zusammengesetzte Kunst d. h. Ideendarstellung in einem Material
entstehen, welches die Summe der Materiale der zum Ganzen verbundenen
Künste ist. So ergibt sich durch die Verbindung der zeichnenden und der
coloristischen Kunst die m a l e r i s c h e , durch jene der rhythmischen und
phonetischen Kunst die m u s i k a l i s c h e , durch jene der zeichnenden und
bauenden die a r c h i t e k t o n i s c h e , und durch jene der zeichnenden und
bildenden die p l a s t i s c h e Kunst. Nur dürfen die Materialien, die mit
einander verbunden werden sollen, nicht ungleichartig d. i. nicht z. B. das
eine Raumform, das andre Zeitform sein, daher sich Rhythmik als Zeitkunst
wol mit phonetischer Kunst, deren Empfindungen (die Tonempfindungen)
n a c h einander (successiv), nicht aber mit der coloristischen Kunst, deren
Material (die Licht und Farbenempfindungen) z u g l e i c h (simultan)
auftritt, verbinden lässt.

398. Aus dem Umstande, dass die ästhetische Ideendarstellung je nach der
Verschiedenheit des Vorstellungsmaterials zwar immer schöne Kunst, aber
stets eine andere ergibt, fliesst, dass wo das erforderliche Material im
Bewusstsein gar nicht oder in ungenügendem Masse vorhanden ist, die
bezügliche schöne Kunst durch keine Art künstlicher Bildung erworben zu
werden vermag (poeta nascitur). Derjenige, welchem aus was immer für
einem Grunde (z. B. durch die mangelhafte Lichtreizempfindlichkeit seines
Gesichts-, oder Gehörsreizempfindlichkeit seines Gehörsorgans) die
Unterscheidungsgabe für die feinen Nuancen der Farben- oder
Tonempfindungen und deren Intensitäten versagt ist, ist weder zum
Coloristen noch zum Musiker geschaffen; demjenigen, welcher für die
sinnlichen Eindrücke seiner Umgebung entweder, wie der träumerische
Denker in Folge seines Insichgekehrtseins, oder wie der oberflächliche
Weltling in Folge unaufhörlichen Zerstreutseins weder Auge noch Ohr
besitzt, geht die Bedingung des Dichters ab.

399. Wie die logische Kunst, wo sie nicht die Wissenschaft, sondern die
Virtuosität in der Handhabung logischer Kunstgriffe zum Ziel hat, in
Sophistik, so artet die schöne Kunst, wenn sie nicht die Darstellung
ästhetischer Ideen, sondern die Darlegung unumschränkter Herrschaft über
das ästhetische Material d. i. blosse Kunstfertigkeit sich zum Zweck setzt,
in Künstelei aus. Jene wie diese wird dadurch abgeschnitten, dass sowol die
logische wie die schöne Kunst unter die Herrschaft der e t h i s c h e n Ideen
gestellt d. h. dass sowol die Ausübung der logischen Pflicht, nur Logisches
zu denken, wie jene der ästhetischen Pflicht, nur Schönes zu schaffen, von
der ethischen Pflicht, nur das Gute zu wollen, abhängig gemacht d. h. weder
alles, was überhaupt gewusst werden kann, zu wissen gestrebt, noch alles,
was Schönes überhaupt geschaffen werden kann, zu schaffen unternommen
wird. Ausdruck dieser Mässigung, welche vor allem einerseits das zur
Erfüllung des sittlichen Berufs Unentbehrliche („das Reich Gottes”) im
Wissen s u c h t und das der Erreichung desselben im Wege Stehende seiner
lockenden Schönheit ungeachtet im Schaffen u n t e r l ä s s t d. h. nur
Wissenschaft, aber nicht jede Wissenschaft, und nur Schönes, aber nicht
jedes Schöne duldet, ist als Darstellung der ethischen Ideen im eigenen, sei
es Forscher-, sei es Künstlerbewusstsein, die W e i s h e i t .

400. Wenn die Bildungskunst des eigenen Vorstellens nach logischen,


ästhetischen und ethischen Ideen zusammengenommen die Kunst der
G e i s t e s b i l d u n g , so macht jene des eigenen Fühlens nach ästhetischen
Ideen die Kunst der G e m ü t h s b i l d u n g aus. Dieselbe geht, um Kunst
d. h. um Darstellung in einem dem Darzustellenden homogenen Material zu
sein, darauf aus, ihren Stoff, die Gefühle, in ihrer Reinheit herzustellen d. h.
von jedem Zusatz, der etwas anderes als Gefühl (z. B. Begierde) und jeder
Form, die eine andere als die Form des Gefühls (z. B. bewusste Vorstellung;
wissenschaftliche Einsicht) wäre, freizumachen. Dieselbe scheidet daher
einerseits alle diejenigen Gefühle aus, die nur durch die Befriedigung oder
Nichtbefriedigung eines eben vorhandenen zufälligen und ausschliesslich
individuellen Begehrens, Wünschens oder Wollens veranlasst sind (die
sogenannten „vagen” oder subjectiven Gefühle, Erregungen), andrerseits
aber auch alle diejenigen sogenannten kritischen d. h. ein Gefallen oder
Missfallen ausdrückenden Urtheile, welche mit Bewusstsein aus anderen
Urtheilen als ihren Gründen abgeleitet, also nicht in der Gefühlsform d. h.
als unwillkürlicher (bewusstloser), unvermittelter Vorgang im Bewusstsein
gegeben sind. Folge des ersteren ist, dass als Material für ästhetische
Ideendarstellung nur allgemeine und nothwendige (sogenannte „fixe” oder
objective) Gefühle, Folge des letzteren, dass nur sogenannte ästhetische (d.
i. an sich evidente, eines Beweises weder fähige noch bedürftige)
Werthurtheile als solches zugelassen werden. Jene wie diese, da es zu
beider Beschaffenheit gehört, allgemein und nothwendig d. h. unbedingter
Ausdruck eines Wohlgefallens oder Missfallens zu sein, die ästhetischen
Ideen aber selbst nichts anderes sind als das an sich unbedingt
Wohlgefällige und Missfällige, machen von Haus aus die Darstellung der
letzteren als deren „Stimme” im Bewusstsein (die Idee in uns; das
„Daimonion des Sokrates”) aus. Je nachdem diese letztere sich richtend d. i.
lobend oder tadelnd über eigenes Verhalten (Schaffen oder Wollen), oder als
harmonischer oder disharmonischer Nachklang fremder Gefühle vernehmen
lässt, wird sie im ersteren Fall, wenn sie das eigene Schaffen seinem Werthe
nach beurtheilt, G e s c h m a c k (ästhetisches Gewissen), wenn sie das
eigene Wollen billigt oder missbilligt, G e w i s s e n (sittlicher Geschmack),
in letzterem Falle s y m p a t h e t i s c h e s G e f ü h l und zwar als
harmonisches Sympathie (Mitgefühl, Mitleid, Mitfreude), wenn es
disharmonisch ist, Antipathie (Neid, Schadenfreude) genannt.

401. Frucht der Gemüthsbildung ist die Lebendigkeit des Geschmacks (der
„Stimme des Gottes”) im Künstler, des Gewissens (der „Stimme Gottes”)
im Einzel- und des Mitgefühls (socialen Gefühls) im geselliglebenden
(socialen) Menschen. Wie die erste der schönen Kunst, so arbeitet die
zweite der Bildungskunst des eigenen Wollens nach e t h i s c h e n Normen
vor; jene, indem durch die Lebendigkeit der eigenen Kunsteinsicht und des
eigenen Kunsturtheils das eigene Schaffen des Künstlers gehoben und
geregelt, diese indem durch die Regsamkeit der eigenen ethischen Einsicht
und des Gewissensurtheils das eigene Wollen und Thun geweckt,
beaufsichtigt und beeinflusst wird. Wie das Geschmacksurtheil die
ästhetische Norm für den Schaffenden, so bietet das Gewissensurtheil die
sittliche Norm für den Wollenden dar, und deren Anwendung auf den
gegebenen Fall erfolgt um so leichter, aber auch von Seite des im
Bewusstsein vorhandenen Materials zur Darstellung der sittlichen Ideen d.
i. von Seite des eigenen Begehrens, Wünschens und Wollens um so
widerstandsloser, je reiner d. h. je freier von fremdartigen Zusätzen und
Einmischungen das letztere gehalten wird. Dasselbe darf daher weder in der
Form blosser Vorstellung eines Wollens, noch in jener eines bewusstlosen
Begehrens oder einsichtslosen Wünschens, sondern es muss in jener des
wirklichen Wollens zur Beurtheilung vorliegen, um an der ethischen Norm
mit Bewusstsein gemessen und von der Stimme des Gewissens zugelassen
oder verworfen werden zu können. Indem auf diese Weise die ethische Idee
im Willens- wie auf ähnlichem Wege die ästhetische Idee im Schaffensact
zur Darstellung gelangt, verkörpert sich durch deren Ausdehnung einerseits
auf das gesammte Wollen, andrerseits auf das gesammte Schaffen die
ethische Idee, der Inhalt der Gewissensstimme, im s i t t l i c h e n , wie die
ästhetische Idee, der Inhalt der Geschmacksstimme, im
k ü n s t l e r i s c h e n C h a r a k t e r und tritt, wie die Ideendarstellung im
eigenen Vorstellen als Geistes-, jene im eigenen Fühlen als Gemüths-, so
jene im eigenen Wollen als Kunst der C h a r a k t e r b i l d u n g auf.
ZWEITES CAPITEL.
Die Bildekunst.
402. Wie die Bildungskunst darauf ausgeht, das eigene, so ist die
Bildekunst bemüht, f r e m d e s Vorstellen, Fühlen und Wollen ideengemäss
zu gestalten. Dieselbe setzt daher nicht nur Bewusstsein der Ideen im
eigenen und Empfänglichkeit für dieselben im fremden Bewusstsein,
sondern sie setzt überdies, wie jede für Andere bestimmte Mittheilung, eine
beiden gemeinsame Welt und ein beiden verständliches
Verständigungsmittel voraus. Ersteres, wie letzteres, bedingt eine innerhalb
bestimmter Grenzen sich bewegende Gleichartigkeit des sich mittheilenden
und des zur Aufnahme der Mittheilung bestimmten Bewusstseins, welche
weder so weit gehen darf, dass die Verschiedenheit zwischen beiden zu
einer blossen Wiederholung des einen im andern herabsinkt, noch so sehr
abgeschwächt werden darf, dass die Verschiedenheit beider bis zu völligem
Gegensatz sich steigert. Jenes wäre der Fall, wenn das sich mittheilende
Bewusstsein weder quantitativ noch qualitativ verschiedenen Inhalt von
dem des empfangenden besässe, letzteres dagegen, wenn das empfangende
Bewusstsein dem sich mittheilenden nicht nur quantitativ überlegen,
sondern qualitativ demselben etwa in der Weise, dass das eine endliches
(menschliches), das andere schlechthin unendliches (göttliches)
Bewusstsein darstellte, entgegengesetzt wäre. Während qualitativ
homogene, obgleich quantitativ weit von einander abstehende
Bewusstseinsindividualitäten immerhin der nämlichen Welt angehören und
eines gemeinsamen Verständigungsmittels sich bedienen können, fallen die
Welten qualitativ entgegengesetzter Bewusstseinsindividualitäten, wie diese
selbst, als qualitative Gegensätze aus einander und ist zwischen denselben
eine Verständigung nur unter der Voraussetzung möglich, dass entweder die
eine (niedere, endliche) in die Sphäre der andern („der Mensch zum Gotte”)
emporgehoben, oder die andere (die höhere, unendliche) in jene der
niederen „der Gott zum Menschen” herabgezogen wird. In jenem Fall
nimmt das endliche Bewusstsein Inhalt und Form des unendlichen (der
Mensch Göttergestalt: Apotheose) und damit nicht nur die Erkenntniss-
(Intuition, absolutes Wissen), sondern auch die Ausdrucksweise (visionäre,
prophetische Sprache) des absoluten Bewusstseins an. In letzterem Falle
steigt das göttliche Bewusstsein nicht nur zu den Formen und Gesetzen des
menschlichen, sondern auch zur Menschengestalt (Menschwerdung:
Incarnation) und menschlichen Sprache (Unterredung, Belehrung durch
Rede und Beispiel) herab.

403. Wie bei der Kunst der Ideendarstellung im eigenen, besteht die
Vorbedingung bei jener im fremden Bewusstsein darin, dieses letztere als
dargebotenes Material rein d. h. je nach der verschiedenen Classe von
Bewusstseinsindividualitäten, zu der es gehört, von fremdartigen Zusätzen
und Vermengungen frei zu erhalten. Je nachdem das fremde Bewusstsein
Einzelbewusstsein, oder einer Gesellschaft gleichartiger Individuen
gemeinsames (Gesellschafts-) Bewusstsein, ersteres selbst entweder dem
Bildner qualitativ gleichartiges und nur quantitativ untergeordnetes
(werdendes) oder demselben ungleichartiges, quantitativ entweder
ebenbürtiges oder überlegenes, in beiden Fällen fertiges Bewusstsein ist,
werden drei Classen der Bildekunst, je nachdem die Thätigkeit des Bildners
auf die Bildung des fremden Vorstellens oder des fremden Fühlens oder des
fremden Wollens gerichtet ist, in jeder derselben drei besondere Formen der
Bildekunst unterschieden. Jene drei ergeben nach einander a. die Kunst der
Ideendarstellungen im jugendlichen Bewusstsein (Jugendbildung), b. die
Kunst der Ideendarstellung im schon geformten, gereiften Bewusstsein
(Regiment), c. die Kunst der Ideendarstellung im öffentlichen Bewusstsein
(Staatskunst); diese ebenso nach einander a. die Kunst der Ideendarstellung
im fremden Vorstellen (Unterricht), b. die Kunst der Darstellung der
ästhetischen Ideen im fremden Fühlen (Zucht), c. die Darstellung ethischer
Ideen im fremden Wollen (Regierung).

404. Wie die Kunst der Selbstbildung jene der Geistes-, Gemüths- und
Charakterbildung, so begreift die der J u g e n d b i l d u n g
(Erziehungskunst, Pädagogik) die des Unterrichts (Didaktik), der Zucht und
der Regierung der Jugend in sich. Dieselbe setzt, wie jede Kunst, die
Kenntniss der darzustellenden Ideen einer-, des Materials, in welchem
dieselben zur Darstellung gelangen sollen d. i. nicht nur jene des
menschlichen Bewusstseins überhaupt (Psychologie des Menschen),
sondern die des jugendlichen Bewusstseins (Psychologie der Jugend)
insbesondere andrerseits voraus. Insofern das letztere von dem des
erwachsenen Menschen nicht qualitativ, sondern nur quantitativ, nicht den
Gesetzen seiner Entwickelung, sondern nur dem bisher eingesammelten
Vorrath des Bewusstseinsinhalts nach verschieden, in Anbetracht des
letzteren dürftiger als jenes ist, geht die Aufgabe der Jugendbildung dahin,
einerseits den mangelnden Bewusstseinsinhalt in das Bewusstsein
einzuführen, andererseits für die normale Entwickelung der aus dem
Wechselverkehr der Vorstellungen entspringenden Gefühle, Begehrungen,
Wünsche, Willensacte und Handlungen Sorge zu tragen. Jenes, die
Zuführung des erforderlichen Bewusstseinsinhalts (Bildung der
Vorstellungen und Vorstellungsmassen) macht den Zweck des
U n t e r r i c h t s ; dieses, und zwar die Regelung der aus der
wechselseitigen Hemmung und Förderung der Vorstellungsmassen
entspringenden Gefühle macht die Aufgabe der Z u c h t , dagegen die
Bändigung des aus den aufstrebenden Vorstellungen und
Vorstellungsmassen aufbrausenden Begehrens, Wünschens und Wollens,
insbesondere aber der das Zusammenleben mit Andern störenden
Aeusserungen der Gefühle und Begierden in Handlungen die Aufgabe der
R e g i e r u n g der Jugend aus.

405. Welcherlei Material an Vorstellungen dem Bewusstsein zugeführt


werden soll, hängt von der Natur der in demselben darzustellenden Ideen
ab. Dasselbe und folglich auch der Charakter des vermittelnden Unterrichts
wird naturgemäss ein anderes sein, wenn Ideen aller Art, als wenn Ideen nur
einer besonderen Gattung (z. B. nur die ästhetischen oder nur die ethischen
oder nur die logischen) in demselben zur Darstellung kommen sollen. In
jenem Fall werden alle Vorstellungen dem Bewusstsein zugeführt werden
müssen, an deren Vorhandensein überhaupt eine Classe der Ideen, in
letzterem Fall nur solche, an welchen gerade eine bestimmte Classe von
Ideen Interesse nimmt. Erstere Form des Unterrichts umfasst daher alle
Vorstellungen und Vorstellungsmassen, an deren Herbeiführung der
Erziehungs- d. i. der Kunst der Darstellung aller, der logischen nicht
weniger wie der moralischen und ästhetischen Ideen im Jugendbewusstsein
gelegen ist, und wird deshalb als e r z i e h e n d e r , im Gegensatze dazu
jene Form des Unterrichts, welche an der Darstellung nur einer Classe von
Ideen und zwar der logischen im jugendlichen Vorstellen Interesse hat, als
w i s s e n s c h a f t l i c h e r Unterricht bezeichnet. Letztere Form zerfällt, je
nachdem es sich lediglich darum handelt, dem jugendlichen Bewusstsein
wissenschaftliche d. i. den logischen Normen gemässe Vorstellungen und
Vorstellungsmassen zu überliefern oder dasselbe nicht blos anzuregen,
sondern anzuleiten und zu befähigen, dergleichen ohne vorhergegangene
Mittheilung (nicht reproductiv), durch eigene, den logischen Normen
entsprechende Thätigkeit aus sich (productiv) zu erzeugen, in eine niedere
und höhere Stufe, deren erste nur darauf ausgeht, G e l e h r t e , deren
letztere darauf hinzielt, F o r s c h e r zu bilden. Die Aufgabe der Bildung
durch erziehenden Unterricht fällt, wenn der Unterricht weder gelegentlich,
noch einem oder wenigen (wie in der Familie), sondern vielen zugleich und
in einer seinem Zwecke besonders gewidmeten Anstalt (Unterrichtsanstalt,
Schule) ertheilt wird, der untersten, für alle ohne Unterschied bestimmten
Stufe derselben, der Vo l k s s c h u l e ; die Gelehrtenbildung der mittleren,
zur Ausbildung einer Gelehrtenclasse und zugleich zur Vorbereitung für die
Selbstforschung gewidmeten G e l e h r t e n s c h u l e (Gymnasium,
Realschule); die dritte der zur Bildung künftiger wissenschaftlicher
Selbstforscher bestimmten obersten Stufe, der H o c h s c h u l e
(Universität, Polytechnicum) zu.

406. Durch die Wahrnehmung des moralischen und des ästhetischen


Interesses mit und neben dem wissenschaftlichen arbeitet der erziehende
Unterricht sowol der Zucht wie der Regierung vor. Der ersteren, indem
durch die Beachtung solcher Vorstellungen und Vorstellungsmassen, durch
welche die Entstehung (sei es der Intensität wie der Qualität nach)
bedenklicher Gefühle entweder gänzlich verhindert oder doch beschränkt,
dagegen jene (sowol der Stärke als dem Inhalt nach) wünschenswerther
Erregungen geweckt und gefördert wird, bei der Auswahl des
Unterrichtsmaterials die Regelung der im Bewusstsein vorhandenen
Gefühle nach Qualität und Energie erleichtert, das jugendliche Gemüth in
Freud und Leid „in Züchten”, in seinen Mitgefühlen für und gegen Andere
keusch, schamhaft und „züchtig” gehalten wird; der letzteren, indem durch
die Beachtung solcher Vorstellungen und Vorstellungsmassen bei der
Auswahl des Unterrichtsmaterials, durch welche einerseits die Furcht vor
den Folgen unbändiger Ausschreitungen in Affects- und Willensäusserung
erweckt und erhöht, andererseits die Aussicht auf die wohlthätigen
Wirkungen gemässigten Verhaltens nach aussen, so wie in Beziehung auf
Andere wirksam belebt und gesteigert, der Uebermuth der im Bewusstsein
auftauchenden blinden Triebe, Affecte und Leidenschaften gezügelt, der
Störungs- und Zerstörungseifer der Jugend durch Lohn und Strafe
eingedämmt wird.

407. Wie der Unterricht, so hat die Zucht und die Regierung, also die
gesammte Jugenderziehung zum letzten Zweck, mit der Erreichung ihres
Ziels, der Geistes-, Gemüths- und Charakterreife, sich selbst überflüssig zu
machen. Jenes geschieht, wenn der Schüler zum Selbstforscher, dieses,
wenn das stürmisch bewegte und erregte Gemüth zur ruhig prüfenden
Stimme des Innern und das halt- und ziellos zerfahrende Trachten und
Treiben zum zielbewussten Wollen und in sich gefesteten Charakter
geworden ist.

408. Wie die Erziehung an das werdende, so wendet sich die zweite Art der
Bildekunst an ein bereits („im Strom der Welt”) gewordenes Bewusstsein.
Soll dasselbe nicht blos einförmiger Wiederholung, sondern lebendiger
Wechselwirkung zugänglich und fähig sein, so muss zwischen demjenigen
Theil, welcher den andern nach sich zu bilden trachtet, und jenem, welcher
sich das vom Andern „nach seinem Bilde” Gebildetwerden gefallen lässt,
zwar Verwandtschaft, aber nicht Gleichheit, darf zwar Ungleichheit, aber
nicht Gegensatz herrschen. Dieser Fall findet statt bei der gegenseitigen,
Geist, Gemüth und Charakter beeinflussenden Wechselwirkung zwischen
dem Geschlecht nach entgegengesetzten (Mann und Weib), oder dem
Range, Stande, Beruf, der Lebensstellung nach verschiedenen, insbesondere
einander über- und untergeordneten Individuen (Vornehmen und Geringen,
Herren und Dienern), am entschiedensten und folgereichsten aber zwischen
dem Gläubigen und dem „nach seinem Ebenbilde” gedachten d. i. vom
Menschen menschenähnlich erschaffenen Gott (homo homini deus).

409. Dieselbe tritt, da es sich um Ideendarstellung in dem Bewusstsein


eines fremden Erwachsenen handelt, nicht als (ja bereits vollendete)
Erziehung, sondern als „R e g i m e n t ” (des Mannes über das Weib oder
umgekehrt; des Herrn über den Knecht oder „des Kammerdieners über den
Fürsten”; des Gläubigen über seinen Gott oder umgekehrt der Götter über
den Menschen) auf. Dasselbe setzt von Seite des Bildenden zwar
Ueberlegenheit, aber nicht, wie bei der Erziehung, an Bildung überhaupt,
sondern in einer bestimmten Art und Richtung der Bildung voraus. Daher
ist der Unterricht innerhalb dieser Classe der Bildungskunst nicht wie bei
der Jugendbildung allgemein bildender, sondern f a c h m ä n n i s c h e r
(Fachunterricht), der Lehrer dem Schüler nicht an Bildung im Allgemeinen,
sondern nur an Bildung in dem besondern Fache überlegen (Fachlehrer,
Fachstudium). An die Stelle des erziehenden tritt daher hier der für ein
bestimmtes Fach vorbereitende Unterricht (Proseminar für Philologen;
pharmaceutischer Vorbereitungscurs für Apotheker), während der
Fachunterricht selbst in zwei Stufen, die niedere und höhere zerfällt, auf
deren erster das Fach wissenschaftlich gelehrt, auf deren zweiter die
Ausübung desselben praktisch zur Fertigkeit erhoben wird. Als Schule
gliedert sich der Fachunterricht nach obigen Stufen in die Vorbereitungs-,
gelehrte Fach- und fachliche Hochschule (Zeichenschule, Kunstschule,
Meisterschule d. i. Atelier). Wird der Charakter des Unterrichts nicht durch
das Fach, für welches, sondern durch die Beschaffenheit des Schülers, für
welchen er ertheilt wird, bestimmt, so entsteht, wenn das Geschlecht
massgebend ist, der sogenannte „weibliche Unterricht” (Töchterschule,
Frauenlyceum), wenn der gesellschaftliche Rang den Ausschlag gibt, der
privilegirte Unterricht (Ritterakademie, Adelsconvict), wenn das
Glaubensbekenntniss entscheidet, der confessionelle Unterricht
(confessionelle Schule, katholische Universität) u. s. w.

410. Einen besonderen Charakter nimmt der Unterricht an, wenn der zu
Unterrichtende in den Augen des Unterrichtenden selbst als der besser
Unterrichtete gilt. Dieser Fall, welcher eigentlich die I r o n i e d e s
U n t e r r i c h t s darstellt, ereignet sich dort, wo dem Kläger ein Richter,
dem Gläubigen sein Gott gegenübersteht. Jener wie dieser wird von
demjenigen, der sich an einen von beiden wendet, für ihn selbst an Einsicht
überlegen und doch von dem besonderen Fall, um den es sich handelt, für
nicht unterrichtet gehalten, zugleich aber vorausgesetzt, dass es dem Richter
gegenüber nur einer „Vorstellung”, dem Gotte gegenüber nur eines
„Gebets” bedürfe, um als Kläger von jenem die Gewährung seines Rechts,
als Gläubiger von diesem die Erhörung seiner Bitte zu erlangen. Der
geschilderte Fall ist gleichsam die Umkehrung der sogenannten
sokratischen Ironie; denn während bei dieser der Wissende sich unwissend
stellt und zum Schein Belehrung heischt, wird der Wissende hier als
unwissend vorgestellt, welcher der Belehrung bedarf.

411. Wie das Regiment dem Unterricht das Gepräge des Fachs, Standes,
Geschlechts, Glaubensbekenntnisses u. s. w., so verleiht dasselbe der Zucht
wie der Regierung den Charakter desjenigen Gefühls- und Willensmaterials,
in welchem die Darstellung der ästhetischen oder der ethischen Ideen
statthaben soll. Dieses Material sind, wenn der zu bildende Erwachsene
einem bestimmten Geschlecht oder Stande, Range, Glaubensbekenntniss
oder Nationalität angehört, die entsprechenden, jenem Geschlecht, Stande,
religiösen Bekenntniss u. s. w. angehörigen besonderen Gefühle
(männliches Ehr-, weibliches Schamgefühl; militärischer esprit de corps;
Adels-, confessionelles, Nationalitätsbewusstsein), welche als Ausdruck der
ästhetischen Idee im Gemüthsleben die sogenannte (militärische, religiöse,
sexuale u. s. w.) Disciplin (Standeszucht, Kirchenzucht, Keuschheit) im
Gefolge haben. In gleicher Weise machen die einem gewissen Geschlechte,
Stande, Glaubensbekenntniss u. s. w. gestatteten oder versagten
Willensäusserungen und Handlungen dasjenige aus, was als Ausdruck der
ethischen Ideen innerhalb jenes Geschlechts, Hauses, Standes,
Glaubensbekenntnisses u. s. w., dessen Reglement (Standesordnung; Haus-
und Dienstordnung; religiöses Ceremoniell; Fasten- und Kleiderordnung
etc.) darstellt. Wie auf der Herrschaft des Vornehmen über den Geringen der
Herrn-, so beruht auf der Minneherrschaft der Frau über den Mann der
Minne-, oder (Ulrich von Lichtenstein’s) Frauendienst. Wie auf der
Herrschaft des Gottes über den Gläubigen der Gottes-, so ruht auf der
romantischen Anbetung der jungfräulichen Mutter der Mariendienst.

412. Wie die Erziehungskunst das jugendliche, das Regiment das


erwachsene Einzel-, so geht die P o l i t i k (Staatskunst) das den
Mitgliedern einer organisirten Gesellschaft (Schule, Partei, Kirche, Staat)
gemeinsame, daher als solches öffentliche Bewusstsein an. Dieselbe hat als
Ideendarstellung im öffentlichen Bewusstsein dieselben sowol in dessen
Vorstellen d. i. im öffentlichen Geiste, wie in dessen Fühlen d. i. in der
öffentlichen Meinung, und dessen Wollen d. i. im öffentlichen Willen zum
Ausdruck zu bringen. Jede organisirte Gesellschaft trachtet demnach als
Ausfluss ihrer Politik ihre eigene Schule zu gründen, ihren eigenen Anstand
zu behaupten und ihre eigene Regierung zu führen. Je nachdem die
Gesellschaft selbst als philosophische oder wissenschaftliche Secte unter
einem Schul- oder Sectenhaupt (Stoa unter Zeno), oder als politische Partei
unter einem Parteihaupt (Conservative unter Pitt, Liberale unter Fox in
England), als eine Kirche unter ihrem Kirchenhaupt (die katholische Kirche
unter dem Papst), als Staat unter seinem Staatshaupt (Oesterreich unter
Josef II., Preussen unter Friedrich dem Grossen) organisirt ist, bedarf sie
einer Schule (Sectenschule, Parteischule, confessionell kirchliche Schule,
Staatsschule) als Werkzeug zur Bildung des ihrem Geiste entsprechenden
öffentlichen Geistes, deren und der von ihr aus verbreiteten Wissenschaft
Färbung demnach eine politische, die Farbe der Politik der sie stiftenden
und erhaltenden Gesellschaft (der Secte, Partei, Confession oder des
Staates) sein wird. Dieselbe wird nicht sowol darauf bedacht sein, gebildete,
als vielmehr im Sinn ihrer eigenen Politik politisch gebildete Anhänger
ihrer Secte, Parteigenossen, confessionelle Bekenner oder „gute”
Staatsbürger zu bilden; die wissenschaftliche wird unter ihren Händen in
eine Schul-, Partei-, Kirchen- oder staatspolitische Lehrkanzel
umgewandelt.

413. Wie die Politik als Anwendung der logischen Ideen auf den
öffentlichen Geist als Staatsklugheit, so erscheint sie in der Anwendung der
ästhetischen Ideen auf denselben als politischer Anstand, in jener der
ethischen Ideen dagegen als politische Weisheit. Jene verbietet, den
öffentlichen Geist verstandeswidrig, z. B. durch die Berufung auf den
sogenannten „beschränkten Unterthanenverstand”, der zweite, denselben
anstandswidrig z. B. durch Verletzung des öffentlichen
Schicklichkeitsgefühls, die dritte, denselben vernunftswidrig z. B. durch
Festhalten an dem längst im öffentlichen Bewusstsein Abgestorbenen zu
beeinflussen. Dagegen gebietet die Politik als öffentliche Zucht nicht nur
den Ausschreitungen des öffentlichen Gemüthslebens nach der Seite des
Lust- wie des Unlustgefühls, Rohheit und Ausgelassenheit einer-, Jammer-
und Wehklagen andererseits Einhalt zu thun, sondern auch die dem
geselligen Zusammenleben hinderlichen antisocialen Gefühle nach
Möglichkeit zu hemmen und deren entgegengesetzte, die socialen Gefühle
(Mitgefühle) eben so zu wecken und zu fördern, so wie auch direct (durch
Belehrung), oder indirect (durch Anschauung) die ästhetischen Gefühle zu
beleben, die sittlichen Gefühle zu wecken und auf diese Weise zur Hebung
des öffentlichen Humanitätsgefühls, Gewissens und Geschmacks wirksam
beizutragen. Von selbst leuchtet ein, dass je nach dem Charakter der
Gesellschaft von welcher und innerhalb welcher auf das öffentliche
Gemüthsleben Einfluss genommen wird, dieses selbst und sonach auch die
innerhalb ihrer herrschende öffentliche Zucht einen der Politik dieser
Gesellschaft entsprechenden Charakter tragen, also nicht nur innerhalb
einer philosophischen oder wissenschaftlichen Secte anders als innerhalb
einer politischen Partei, innerhalb einer Kirche anders als innerhalb eines
Staates gehandhabt werden, sondern auch je nach dem verschiedenen
Charakter der Schule, Partei, Kirche oder des Staats in der einen Schule (z.
B. in jener der Stoiker) anders als in einer anderen (z. B. in jener der
Epikuräer), unter Radicalen und Socialdemokraten anders als unter
Legitimisten und Hochconservativen, unter Christen anders als unter
Mohamedanern und in einem freien anders als in einem südstaatlichen
Sclavenstaate ausfallen wird. Nicht nur die Anstands- und
Schicklichkeitsbegriffe werden verschiedene, auch die Schönheits- und
sittlichen Gefühle werden je nach dem Gesichtspunkt und der
Beschaffenheit des Gesellschaftsbewusstseins verschiedene sein. Wie die
Staatskunst beim Unterricht der Schule, so wird sie sich bei ihrer
Einwirkung auf die öffentliche Meinung aller derjenigen Organe bedienen,
welche durch eine lebhafte und mit sich fortreissende Erregung der Gefühle
auf dasjenige, was sie für löblich oder schändlich, erlaubt oder unerlaubt,
schön oder hässlich, anständig oder anstandswidrig angesehen wissen will,
einer-, wie auf die Erregung, sei es des öffentlichen Mitgefühls oder des
öffentlichen Hasses, anderseits vorübergehend oder bleibend thätigen
Einfluss zu üben vermögen. Wie sie zum Zwecke der Bildung des
öffentlichen Geistes der Wissenschaft, so bedient sie sich behufs der
Bildung des öffentlichen Geschmacks, Gewissens und Mitgefühls der
schönen Kunst und zwar der ästhetischen Beredsamkeit in Wort und Bild,
sei es (wie die Kirche) von der Kanzel (Predigt, Erbauungsrede), sei es, wie
in der profanen Gesellschaft (Schule, Partei, Staat), von der „moralischen”
Schaubühne herab (Schulkomödie, politisches Tendenzstück,
Nationaltheater). Wie die Kirche durch die schöne Kunst (Tempel und
Kirchenbau, geistliche Musik, priesterlicher Festschmuck, Altardienst) den
öffentlichen Gottesdienst zu verherrlichen, so trachtet der Staat durch
öffentliche Feste („Circenses”) das öffentliche Vergnügen zu fördern, durch
Veranstaltung öffentlicher Schauspiele (wie in Athen durch Aussetzung von
Preisen), durch Kunstsammlungen, Monumentalbau- und Bildwerke
(Akropolis, Stoa poikile) den öffentlichen Geschmack zu erziehen, durch
Aufführung von Tragödien, welche „Mitleid und Furcht”, von Komödien,
welche durch Darstellung „unschädlicher Thorheit” Heiterkeit erregen,
wohlthätige „Entladung” (Katharsis: Aristoteles-Bernays) des öffentlichen
Gemüths von „diesen und derlei Leidenschaften” zu bewirken. Wie die
Predigt und die Bühnenrede vom Munde, so dringt die (periodische und
nicht periodische) ästhetische Presse vom lesenden Auge aus zum Herzen
und wird um ihrer mächtigen Wirkung willen auf das öffentliche
Gemüthsleben (Romanliteratur) von der organisirten Gesellschaft mit
Vorliebe als ein Gegenstand der öffentlichen Zucht angesehen und je nach
ihrer den Zwecken derselben nachtheiligen oder vorteilhaft scheinenden
Richtung zu hemmen (Censuredicte, index librorum prohibitorum) oder
(durch Subventionen, Preise) zu fördern gesucht.

414. Wie durch den Unterricht auf den öffentlichen Geist, durch die Zucht
auf die öffentliche Meinung, so sucht die Staatskunst durch die Regierung
auf den öffentlichen Willen zu wirken. Wie jenes zur wissenschaftlichen
Erziehung im Geist einer philosophischen oder wissenschaftlichen Schule
oder Secte, politischen Partei, der Kirche oder des Staates, das zweite zur
ästhetischen Erziehung ebenso im Geiste einer der genannten
Gesellschaften, so führt das letzte zur Regierung der Gesellschaft entweder
vom Schul- oder vom Partei-, vom kirchlichen oder vom staatlichen
Standpunkt aus. Wie die darzustellenden Ideen die ethischen, so ist das zur
Darstellung bestimmte Material das innerhalb der Schule, Partei, Kirche
oder Staatsgesellschaft existirende gemeinsame Wollen, welches jenen
gemäss zu gestalten das Ziel der Regierung jeder der genannten
Gesellschaften ausmacht. Mittel und Werkzeug zur Erreichung desselben ist
daher alles, was einerseits den Ausartungen des öffentlichen Willens
zuvorzukommen (präventive), andererseits stattgehabte Ueberschreitungen
zurückzudrängen (repressive Massregeln) im Stande ist. Zu jenen gehört in
erster Reihe die (politische) Belehrung, welche den öffentlichen Willen in
die von dem Geiste der Gesellschaft demselben angewiesenen Schranken,
sei es durch Ueberzeugung, sei es durch Ueberredung zu leiten und in
denselben aller Verlockungen zum Gegentheil ungeachtet zu erhalten
vermag. Zu den letzteren gehört die (politische) Bestrafung, welche nicht
nur die Folgen der eingetretenen Ueberschreitung auszugleichen, sondern
die Wiederkehr ähnlicher durch Abschreckung zu verhindern trachtet. Wie
der Unterricht der Katheder, die öffentliche Zucht der Kanzel oder der
Schaubühne, so bedient sich die Regierung zu jenem Zwecke der Redner-,
zu diesem der Gerichtsbühne. Von jener herab wird auf den öffentlichen
Willen im Geiste der Schule, Partei, Kirche oder staatlichen Gesellschaft
durch öffentliche Rede bestimmend, also in der Richtung jeder der
obengenannten mit sich fortreissend, von dieser herab auf denselben durch
das Schauspiel öffentlichen Gerichtsverfahrens d. i. öffentlicher Klage und
Vertheidigung einer- und ebensolcher Urtheilsvollstreckung andererseits im
Geiste derjenigen Gesellschaft, welche Gericht hält, abschreckend
eingewirkt. Wie der politische Redner für die Schule, so wirbt der
Parteiredner (mündlich oder als Parteischriftsteller schriftlich) für die
Partei, der kirchliche Redner für seine Kirche, der staatliche für den Staat;
wie die Schule Schulstrafen z. B. Ausschliessung aus der Schule, die Partei
Parteistrafen, so verhängt die Kirche für den Abfall von ihrem
gemeinsamen Bekenntniss Kirchenstrafen (Excommunication) und
veranstaltet öffentliche kirchliche Gerichtsvollziehungen (Kirchenbusse,
Autos da fé), und übt der Staat in seinem Namen Gerichtspflege und setzt
deren Urtheile öffentlich in Vollzug (Hinrichtungen, öffentliche
Gefängnisse). Während die letzteren auf das Auge, so sind die
Parteiergiessungen und Parteiargumente der politischen Eloquenz auf das
Ohr der Oeffentlichkeit berechnet und werden weit über den Gehörskreis
der letzteren hinaus durch die politische (periodische und nichtperiodische)
Presse („die sechste Grossmacht”), die Rednerbühne durch den Leitartikel,
das öffentliche Gericht durch die (politische) Caricatur und den öffentlichen
politischen Witz in harmloser, durch die öffentliche Brandmarkung mittels
der Schrift in um so drastischerer Weise vollzogen, als die unter einander
widerstreitenden Schul-, Partei-, kirchlichen und staatlichen Gesichtspunkte
unter einander so widerstreitende Urtheile zur Folge haben, dass die
Wunden, welche die Presse nach einer Seite schlägt, von derselben Presse
wie von der goldenen Lanze des Achilleus nach der andern wieder geheilt
werden.
415. Wie die Kunst als Ideendarstellung ihr Zerrbild in der ideenlosen
Virtuosität, die logische Kunst insbesondere das ihre in der grundsatzlosen
Sophistik, so findet der Jugendunterricht, dessen Wesen in der Anpassung
an das jugendliche Bewusstsein liegt, das seine in der von diesem sich
freimachenden Emancipation (vorzeitigen Reife, Präcocität), das Regiment
als Bildung des Andern nach sich seine Entartung im Despotismus
(Tyrannei), welcher die qualitative Beschaffenheit des Andern, sei es den
geschlechtlichen Gegensatz (Sclaverei des Weibes), sei es die allgemein
menschliche Verwandtschaft (Leibeigenschaft des Knechtes) ausser Acht
lässt, endlich die Staatskunst als Erziehung des öffentlichen Bewusstseins
ihr Afterbild in der sogenannten Staatsraison, welche der ersteren als Kunst
der Ideendarstellung die ideenlose Praktik (politische Routine) in der
willkürlichen Beeinflussung des öffentlichen Geistes nach Schul-, Partei-,
Kirchen- und Staatszwecken, der öffentlichen Meinung nach persönlichen
Stimmungen und des öffentlichen Willens nach Opportunitätsgelüsten
unterschiebt.
DRITTES CAPITEL.
Die bildende Kunst.
416. Wie die Bildungskunst Ideendarstellung im eigenen, die Bildekunst im
fremden Bewusstsein, so ist die bildende Kunst Ideendarstellung in
u n b e w u s s t e m , sei es l e b l o s e m , sei es b e l e b t e m S t o f f .
Dieselbe setzt daher nicht nur, wie jede Kunst, die Kenntniss der (logischen,
ästhetischen und ethischen) Ideen, sondern als solche überdies die
Kenntniss des gesammten ihr zu Gebote stehenden (leblosen und belebten)
Materials d. i. die Naturwissenschaft und zwar sowol jene der leblosen
(Physik) wie der belebten Natur (Physiologie, Biologie) in ihrem ganzen
Umfange voraus. Während jedoch letztere sich mit der Kenntniss der Natur,
ihrer Erscheinungen und ihrer Gesetze begnügt d. h. die Natur nur
beschreibt, geht jene darauf aus, den Gehalt der Natur mit der Forderung
der Ideen zu vergleichen und die Gestalt der Natur, soweit es thunlich ist,
nach dieser zu v e r ä n d e r n .

417. Da jeder Abänderungsversuch der der Natur natürlichen Gestalt,


Herrschaft über die Natur, letztere aber vor allem Macht über dieselbe d. h.
die in derselben gegebenen wirksamen Kräfte bedingt, letztere aber nur
durch die Wissenschaft („Wissenschaft ist Macht”) erlangt werden kann, so
folgt, dass die Bedingung der bildenden Kunst in dem Gewinn echter d. i.
den logischen Ideen entsprechender Wissenschaft zu suchen und nur von
einer solchen die zur Gewinnung einer vollständigen Herrschaft über die
Natur unentbehrliche Macht zu erwarten ist.

418. Insofern die Kunst dieser durch die Naturwissenschaft ihr zu Gebote
gestellten Macht über die Natur sich bedient, um überhaupt Veränderungen
an derselben hervorzubringen, ist dieselbe t e c h n i s c h e , inwiefern sie
dies thut, um Ideen in derselben zur Darstellung zu bringen, jedoch allein
b i l d e n d e Kunst. Jene fällt als nur um ihrer selbst willen ins Werk
gesetzte Ueberwindung durch die Natur ihrer Beherrschung in den Weg
gestellter Widerstände mit der Virtuosität, als Unterschiebung persönlicher,
der Ideendarstellung fremder Zwecke bei der Beherrschung der Natur (z. B.
Ausbeutung derselben zu persönlichem Gewinn) mit der politischen
Willkürherrschaft in Eins zusammen, während die letztere einerseits mit der
Bildungs- und Bilde-, andererseits mit der echten Staatskunst
(Staatsweisheit) gleichlaufende Richtungen verfolgt.

419. Dieselbe geht zunächst darauf aus, die Gestalt der Natur l o g i s c h e n
Normen anzubequemen d. h. wo in derselben Widersprechendes
thatsächlich, aber den Widerspruch aus demselben zu entfernen möglich ist,
diesen zu beseitigen, wo dagegen Gleichartiges, mit dem Gegebenen
Verträgliches oder durch dasselbe sogar Gefordertes thatsächlich nicht
gegeben, aber dessen Herbeiführung möglich ist, dasselbe heranzuziehen d.
h. im ganzen Umfang der Natur das nicht Zusammengehörige, aber
Vereinigte zu sondern, das Zusammengehörige, aber Getrennte zu
verbinden und auf diese Weise nicht nur für die Erhaltung, beziehungsweise
Wiedererzeugung bestehender oder längst bestandener innerlich
zusammengehöriger, sondern auch für das künftige Bestehen bisher nicht
bestandener, innerlich zusammengehöriger Verbindungen durch Erzeugung
neuer Sorge zu tragen. Wie die Erfüllung der ersten Aufgabe mit der
kritischen Sichtung durch die Erfahrung gegebener Begriffe, in Folge deren
bestehende Urtheile aufgehoben (negirt), nicht bestehende neu gebildet
(affirmirt) werden, so zeigt jene der letzteren einerseits mit dem Ersatz
durch die Erfahrung gegebener Begriffe durch denselben an Umfang
gleiche, an Inhalt ungleiche (äquipollente), andererseits mit der Erzeugung
neuer Urtheile als Schlusssätze aus durch die Erfahrung gegebenen
Prämissen (Vordersätzen) und deren Fortsetzung zu Schlussketten und
Begriffssystemen Verwandtschaft. Jene fasst die Naturproducte nicht nur
mit Rücksicht auf den Ort, an welchem, und die Zeit, zu welcher, sondern
auch auf die begleitenden Umstände und die Umgebung, unter welcher sie
gegeben sind d. h. in Beziehung auf- und zu einander, folglich, da unter
denselben der Mensch selbst erscheint, auch in Beziehung zu diesem und
auf diesen d. h. als für ihn n ü t z l i c h oder s c h ä d l i c h ins Auge; diese
berücksichtigt bei der Betrachtung der im Raume gegebenen Erscheinungen
und Naturkörper vornehmlich deren Vergänglichkeit in der Zeit und bemüht
sich, einerseits durch die Fürsorge für die Erzeugung neuer Individuen die
Gattungen, wie durch die Verschwisterung verschiedenen Gattungen
angehöriger Individuen neue Gattungen zu erhalten. Je nachdem die
bildende Kunst sich auf die blosse Veränderung des Ortes und Zeitpunkts,
so wie des Quantums der Naturproducte beschränkt oder an deren
qualitative Zusammensetzung, so wie deren stoffliche Veränderung Hand
anlegt, zerfällt dieselbe in drei verschiedene Classen, die sich als H a n d e l
und Ve r k e h r , G e w e r b e und I n d u s t r i e , B o d e n b e b a u u n g und
T h i e r z u c h t bezeichnen lassen.

420. Handel und Verkehr sind bestimmt, Naturproducte nach ihrem eigenen
und des Menschen Bedürfniss von Orten, welche für sie nicht passen, weil
sie zu eng für dieselben geworden sind (Ueberproduction im Pflanzen- und
Thierreich; Uebervölkerung), zu entfernen (Export; Auswanderung) und an
Orten, wo sie mangeln oder Raum zur Ausbreitung finden (productionsarme
Flächen; unbewohnte Gegenden), abzusetzen (Import; Colonisation). Beide
suchen daher vor allem die Schranken, welche einerseits der freien,
andrerseits der raschen Beweglichkeit im Wege stehen, aufzuheben (Zoll-
und Handelsfreiheit; „Time is money”), andrerseits alle Mittel anzuwenden,
die den Erwerb und Vertrieb der Producte erleichtern (Geld statt Tausch),
die Geschwindigkeit der Bewegung erhöhen (Eisenbahnen, Dampfschiffe),
den Zeitverbrauch zum (schriftlichen und mündlichen) Verkehr kürzen
(Post, Telegraph, Telephon) und die Sicherheit desselben gewährleisten
(Handelsschutz, Handelsbündniss, Handelsversicherung, Monopol).
Gewerbe und Industrie gehen darauf aus, unzusammengehörige
Stoffverbindungen, wenn sie Gemenge sind, mechanisch von einander zu
trennen (Bergbau), wenn sie Mischungen sind, chemisch von einander zu
lösen (Erzschmelze), zusammengehörige durch Anhäufung (Baukunst) oder
durch Verschmelzung (Legirung) zu stiften. Je nachdem dies bei
unorganischen oder organischen, in letzterer Hinsicht bei Stoffen aus dem
vegetabilischen oder aus dem animalischen Reiche geschieht, nehmen beide
stofflich, je nachdem es durch Händearbeit, oder mit einfachen, oder fast
ohne diese mittels verwickelter bis zur scheinbaren Selbstständigkeit
gesteigerter Werkzeuge (Maschinen) geschieht, formell verschiedenen
Charakter an (Handwerk, Maschinenarbeit). Nach dem Quantum der
Production und der zu derselben erforderlichen Kosten werden Klein- und
Grossgewerbe, Klein- und Grossindustrie unterschieden. Wie der Handel
und der Verkehr eine Tendenz, in die Ferne zu streben, so zeigen Gewerbe
und Industrie eine solche, am Orte zu beharren d. h. die Naturproducte dort,
wo sie zu finden sind, ihrer Form nach zu verändern, (örtliche Vereinigung
von Bergbau und Erzschmelzen; Verwendung des localen Steinbruchs als
Baumaterial: Schieferdächer am Rhein, Holzbau im Gebirge; Tracht aus
Thierhäuten und einheimischer Wolle). Dieselben suchen daher einerseits
alle Schranken, welche der Freiheit des Gewerbes überhaupt (Zunftzwang),
wie an dem Orte des betreffenden Materials (Bodeneigenthum) im Wege
stehen, zu entfernen (Gewerbefreiheit, Freischurf), andrerseits alle Mittel zu
entdecken und zu verwenden, welche die, sei es mechanische, sei es
chemische Formänderung der Naturstoffe ermöglichen (Mechanik,
Maschinentechnik, Ingenieurkunst) oder erleichtern (technische Chemie,
Technologie, Scheidekunst), zugleich aber das auf diesem Wege
geschaffene industrielle Product gegen Verdrängung oder Ersatz durch
seinesgleichen im Verbrauche sichern (Gewerbeschutz durch Marken und
Zölle, industrielle Privilegien). Bodenbebauung und Thierzucht sind
bestrebt, einerseits jene durch künstliche Anpflanzung von Gewächsen
dieselben vor der allmäligen Entartung (Degeneration) und schliesslichem
Untergang, diese durch künstliche Züchtung von Thieren letztere vor
gleichem Schicksal zu bewahren, andererseits durch Veredelung (z. B.
Pfropfung) auf künstlichem Wege neue Varietäten von Pflanzen wie durch
Kreuzung neue Schläge von Thieren zu erzeugen. Beide gehen darauf aus,
nicht nur das vorhandene Quantum organischer Naturproducte sich nicht
vermindern, sondern dasselbe sich stets vermehren zu lassen (natürliche
Fruchtbarkeit), aber auch die Qualität derselben den Beziehungen der
Naturorganismen unter einander gemäss zu ändern, Futterpflanzen für
Thiere, Gemüse für die Menschen zu schaffen, oder wucherndes Unkraut
(Gramineen) in Nutzpflanzen (Getreide) umzubilden (Agricultur), so wie
durch Zähmung und Pflege wild lebende Thiere in Hausthiere (Civilisation
bei Thieren und Menschen) und durch Kreuzung schwächerer mit stärkeren,
oder Ersatz ersterer durch letztere Racen brauchbare Nutzthiere
hervorzubringen (veredelnde Schaf-, Rinder-, Pferde-, Geflügelzucht etc.).
Da die Bodenbebauung nicht blos, wie Gewerbe und Industrie, eine
natürliche Tendenz am Orte zu bleiben besitzt, sondern am Boden als
unbeweglichem haftet, so muss dieselbe, was diesem an natürlicher
Fruchtbarkeit abgeht, durch künstliche Steigerung derselben d. i. durch
Bodenverbesserung (künstliche Düngung, Bewässerung, Bearbeitung) zu
ersetzen, so wie dessen Ertrag durch künstliche Sicherungsanstalten gegen
nicht abzuwehrende Störungen von aussen (atmosphärische Einflüsse,
Dürre, Hagelwetter) zu schützen trachten (Hagel- und
Wetterschadenversicherung). Umgekehrt muss die Thierzucht, da sie des
freibeweglichen Charakters der Thiernatur wegen eines erweiterten
Spielraums bedarf, sich in die Lage versetzt fühlen, den Mängeln des Orts,
an dem sie geübt wird, durch Ortsveränderung (Weideplätze, Austrieb des
Viehs auf die Alpen, Uebersiedelung je nach dem Wechsel der Jahreszeiten)
abhelfen, so wie Leben und Gesundheit ihrer Pfleglinge gegen drohende
Störungen von aussen (Thierseuchen) entweder indirect durch künstliche
Absperrung (Thiereinfuhrverbote), oder direct durch künstliche Heilung
und Wiederherstellung (Thierarzneikunde, Sanitätsmassregeln) schützen zu
können. Insofern aber weder Bodenanbau noch Thierzucht das natürliche
Hinderniss aus dem Wege zu räumen vermögen, welches durch das
Aufwachsen von Pflanzen und Thieren unter den klimatologischen und
atmosphärischen Einflüssen ihrer einheimischen Natur deren Verpflanzung
in andere Erd- und unter andere Himmelsstriche entgegensteht, muss dieser
letztern die (der Natur der Sache nach nur langsam erfolgende)
Acclimatisation und allmälige Einbürgerung derselben vorhergegangen
sein, welchem Zweck beide durch besondere Eingewöhnungsanstalten
(Acclimatisationsgärten für Pflanzen und Thiere) zu genügen bedacht sein
werden.

421. Die hervorragende Stellung, welche der Mensch (wie die Ich-
Vorstellung unter den Bewusstseinsbildungen und der Staat unter den
organisirten Gesellschaften) unter den organischen Producten der Natur
einnimmt, macht es erklärlich, dass die Beziehungen der übrigen
Naturerzeugnisse auf ihn d. i. deren beziehungsweise Nützlichkeit oder
Schädlichkeit für den Menschen vom menschlichen Gesichtspunkt aus die
Hauptrichtschnur für die Zwecke des Handels und Verkehrs, der Gewerbe
und Industrie, des Ackerbaues und der Thierzucht abgeben. Wie derselbe
geneigt ist, mit dem Erwachen seines Bewusstseins sich als den Mittelpunkt
des Weltalls (wie das Kind sich als den Mittelpunkt des Hauses) zu
betrachten, Sonne Mond und Gestirne als bestimmt anzusehen, ihm zu
leuchten, ihn zu wärmen, so sieht er sich als den natürlichen Herrn und
Gebieter seiner organischen wie unorganischen Umgebung an und nimmt
keinen Anstand, die unterirdischen wie oberirdischen Schätze der Erdrinde
(Erz und Gestein, Pflanze und Thier) zu seinem Dienste zu gebrauchen. Die
bildende Kunst als Ideendarstellung im belebten wie leblosen Material
nimmt dadurch, dass der Mensch anderen Naturproducten gegenüber für
sich eine Ausnahmsstellung beansprucht, unwillkürlich einen beschränkten,
im menschlichen Sinn egoistischen, die Beherrschung der Natur zum
Nutzen des Menschen gebrauchenden Charakter (Utilitarismus) an, welcher,
wenn der ideale, auf Darstellung der logischen, ästhetischen, oder ethischen
Ideen gerichtete Zweck der Kunst mit des Menschen natürlichen, aber auch,
wenn er mit dessen erkünstelten (Luxus-) Bedürfnissen, Gelüsten und
Anmassungen in Widerstreit geräth, denselben rücksichtslos aufopfert.
Derselbe steht als despotische Willkürherrschaft über die Natur der
ideenlosen technischen Virtuosität in der Besiegung natürlicher Hindernisse
eben so als Entartung bildender Kunst zur Seite, wie andererseits die zu
zweck- und nutzlosem Spiel mit den natürlichen Formen und Kräften des
menschlichen Körpers ausgeartete Athletik, Pantomimik, Akrobatik und
andere Schwimm-, Gang-, Ritt- und Forceproben zu der auf
durchgreifender Kenntniss des Baues und normalen Lebensprocesses
desselben beruhenden Gymnastik, Diät und Gesundheitspflege das
Gegenstück darstellen.

422. Wie die bildende Kunst als Darstellung der logischen Ideen in der
leblosen und belebten Natur als „Weltverbesserung”, so tritt sie als
Verwirklichung der ä s t h e t i s c h e n Ideen in derselben als
„Weltverschönerung” auf. Als solche geht dieselbe darauf aus, die Gestalt
der Natur ästhetischen Normen anzubequemen d. h. wo in derselben
Schwächliches, Verkommenes, Krüppelhaftes sich zu entfalten droht, dieser
Gefahr zuvorzukommen (Orthopädie bei Pflanzen und thierischen
Körpern), wo es sich vorfindet, dasselbe zu beseitigen (Durchforstung des
Waldes; Aussetzung der Kinder in Sparta und Rom), wo Disharmonisches
in der Natur thatsächlich gegeben ist oder bevorsteht, nach Möglichkeit
Einklang an dessen Stelle zu setzen (Landschaftsgärtnerei, Parkanlagen),
auch leblose Natur wie Producte der Menschenhand mit dem Schein der
Lebendigkeit und der Beseelung auszustatten (Cascaden als Gartenzier;
Kunstgewerbe; Ornamentik). Je nachdem zum Material der
Ideendarstellung die leblose oder die lebendige Natur, in der letzteren die
vegetabilische oder die thierische, in dieser insbesondere der menschliche
Körper gewählt, die ästhetische Idee in demselben minder oder mehr durch
die schon vorgefundene Gestalt des natürlichen Stoffes gebunden erscheint,
wird die bildende Kunst als ästhetische Ideendarstellung (Plastik) in leblose
und lebendige, oder in freie (schöne), oder decorative (verschönernde)
Plastik (ornamentale Kunst), je nach dem Quantum des verwendeten
Materials in Gross- und Kleinplastik unterschieden.

423. Zu der im leblosen Material ästhetisch bildenden Kunst gehört die


Bildnerkunst, welche entweder unbeweglichem materiellem Stoff, z. B.
Felsgestein („lebendigem Fels”) eine bestimmte ästhetische Form ertheilt
(Höhlentempel, Felsengräber, behauener Fels) oder bewegliches, lebloses
Material (natürliches oder künstliches Gestein, Bruchstein, Backstein; Holz,
Bein, Metall) entweder (als Block, Stamm, Thierzahn, Erz u. s. w.)
e i n z e l n geometrisch (wie der Steinmetz, der Zimmermann etc.) oder
ästhetisch (wie der Bildhauer, der Bildschnitzer in Holz und Bein, der
Bildgiesser in Erz u. s. w.) formt, oder (als Baukunst) i n M a s s e n
entweder als ungeformtes (Roh-) Material (unbehauenes Holz oder Gestein)
oder als schon geformten Stoff (gezimmertes Holz, behauenen Stein) zu
ästhetischen Formen zusammenhäuft und entweder auf natürlichem Wege
durch eigene Schwere (Cyklopenmauern) oder durch künstliche Bande
(Kitt, Mörtel, Klammern etc.) zu einem ästhetischen Ganzen verbindet
(Rohbau, Kunstbau, Architektur, Monumente). Zu der lebendigen Plastik
gehört, je nachdem das Material derselben dem Pflanzen- oder dem
Thierreich entnommen ist, die Kunstgärtnerei, welche lebendige, sei es
wildgewachsene (Feldblumen), sei es veredelte Gewächse (Garten- und
Treibhauspflanzen) zu einem ästhetischen Ganzen (Blumenstrauss, Beet,
Gartenanlage), und die Schauspielkunst, welche thierische und menschliche
Körper, sei es in ihren natürlichen (Nacktheit), sei es in künstlichen
Bedeckungen (Maske, Costüm) zu einem ästhetischen Ganzen (lebendigem
Gemälde) vereinigt, welches letztere entweder als ruhend (Tableau,
lebendes Bild) oder als bewegt und in diesem Fall entweder als episch
fliessende (Aufzug, Parade, Makart’s „Festzug”), oder als causal sich aus
sich selbst entwickelnde dramatische Handlung (Bühnenschauspiel)
dargestellt wird.
424. Die Plastik ist frei, wenn die ihr bei der Verwirklichung der
ästhetischen Idee durch das Material dargebotenen Schranken keine andern
sind als solche, die in den Bedingungen der Darstellung in physischem (also
schwerem und schwer zu behandelndem) Stoffe (Statik und Mechanik;
Schwerpunkt) und in der Beschaffenheit des letzteren selbst liegen
(Brüchigkeit des Gesteins, Geäder des Marmors, Spaltrichtungen und Geäst
im Holze u. s. w.), dagegen gebunden, wenn ihr dergleichen durch einen
ausserhalb der ästhetischen Ideendarstellung gelegenen Zweck (des
Bedürfnisses oder des Luxus, des Nutzens oder der Laune) auferlegt
werden. Nur in jenem Fall ist die Plastik schöne, in diesem dagegen nur
verschönernde Kunst, welcher die Aufgabe gestellt ist, das Unentbehrliche
(Haus, Hausgeräth, Kleidung), oder das zwar Entbehrliche, aber
Erwünschte (Bequemlichkeit, Reichthum), das Erforderliche im Dienste
bestimmter Gesellschaftszwecke (Gotteshäuser und Altargeräth in der
Kirche, öffentliche Gebäude und politische Insignien im Staate) oder das
Ueberflüssige, auf zufälligen Stimmungen und vorübergehenden Einfällen
augenblicklich tonangebender Gesellschaftskreise (Mode, „chic”) mit
ästhetischen Formen zu schmücken. Der ersten der genannten Richtungen
entspricht die sogenannte „Kunst im Hause”, welche das Wohnhaus und die
häusliche Umgebung, so wie die äussere Erscheinung (Tracht, Zierat,
Haartracht), der zweiten die Decorationskunst, welche auch die weiteren
und in grösserem Massstabe angelegten Umgebungen (Palast, Park,
Staatskleid), der dritten die kirchliche Kunst, welche Ort und Art der
gottesdienstlichen Verrichtungen (Tempel, Dom, Altar, kirchliches
Ceremoniell), der letzten die patriotische oder Monumentalkunst, welche
Ort und Art der staatlichen Vorgänge (Residenzschloss, Parlamentshaus,
Thron- und Kroninsignien, Hof- und Staatsceremoniell) ästhetisch belebt
und veredelt. Zur schönen Plastik gehören Sculptur und Architektur und
zwar sowol wenn es sich um die Herstellung in ihren Massen geringer
(kleine Plastik z. B. Medailleurkunst) wie grosser Objecte handelt (grosse
Plastik: Denkmalkunst, Triumphbogenarchitektur). Zu der verschönernden
Kunst gehört das Kunstgewerbe und die Kunstindustrie, die, wenn es sich
um die ornamentale Verzierung beweglicher Gegenstände handelt, als
„Kleinkunst” (Keramik, Kunsttischlerei, Kunstschlosserei, Emaillirkunst u.
s. w.), wenn dagegen unbewegliche Gegenstände (Nutzbauten, Wohnräume,
Gesellschafts- und Festsäle, Gärten, öffentliche Anlagen und Plätze,
Brücken, Thore u. s. w.) verschönert werden sollen, als decorative Kunst
(Stadtverschönerung, Gartenarchitektur) auftritt.

425. Ausdruck der Verwirklichung der ästhetischen Idee in der gesammten


Erscheinung des menschlichen Lebens, des Einzelnen wie der Gesellschaft
und ihrer näheren und entfernteren Umgebung, ist die Kunst „schön zu
leben” („Kalobiotik”: Rahel; W. Bronn). Dieselbe ist als Ideendarstellung so
wenig mit der Kunst „gut zu leben” („rasend” gut zu leben, rühmte sich
Gentz) d. i. mit der gesuchten Verfeinerung (Raffinement) des
Sinnengenusses (Schlemmerei), als die Kunst (logisch) überzeugender mit
der Kunstfertigkeit (sophistisch) überredender Beredsamkeit zu
verwechseln. Ihre Tendenz geht dahin, aus der gesammten, psychischen und
physischen Beschaffenheit des Individuums wie der Gesellschaft, aus deren
Vorstellen, Fühlen und Wollen, aber auch aus deren hörbarer und sichtbarer
Selbstdarstellung in Rede, Manier, Haltung und Handlung, so wie
selbstgeschaffener oder doch selbstgewählter naher und ferner Hülle und
Begleitung (Kleidung, Schmuck, Hausgeräth, Wohnung, Umgang, Sitten
und Gebräuchen) nicht nur (negativ) alles Störende und Disharmonische
auszuscheiden, sondern (positiv) denselben das Gepräge edler Freiheit und
innerer Uebereinstimmung mit und unter einander und zu einem
wohlgefällig abgerundeten Ganzen aufzudrücken d. i. das Leben in jedem
gegebenen Zeitmoment und die gesammte Zeitdauer desselben hindurch
(wie die Griechen und Goethe) zum „Kunstwerk” zu gestalten. Ergebniss
derselben, so weit ein solches durch die spröde Natur der ideenlosen
Wirklichkeit gestattet wird, ist eine s c h ö n e E r s c h e i n u n g s -, wie
jenes der logischen, das gesammte Denken zum Wissen durchläuternden
Kunst eine w a h r e Gedankenwelt.

426. Weder nach jenen der logischen, noch nach jenen der ästhetischen,
sondern ausschliesslich nach den Anforderungen der e t h i s c h e n Idee ist
die dritte Form der bildenden Kunst bemüht, die gegebene Gestalt der
Erfahrungswelt zu verändern. Dieselbe kann nicht darauf ausgehen, in der
Natur (etwa) vorhandenen Willen („blinden Willen”: Schopenhauer) den
Anforderungen der ethischen Norm anzubequemen, weil deren
Bewusstlosigkeit die Willensform ausschliesst. Die Absicht derselben kann
daher einzig darauf gerichtet sein, der Natur, soweit thunlich, diejenige
Gestalt zu verleihen, welche sich dieselbe, w e n n sie von einem Willen
beseelt wäre d. h. die Fähigkeit besässe, die Stimme der ethischen Ideen
nicht nur zu vernehmen, sondern auch zu befolgen, selbst geben oder
gegeben haben müsste. Da unter dieser Voraussetzung die Gestalt der Natur
die unter den gegebenen Verhältnissen beste d. h. diejenige geworden wäre,
welche den Normen der ethischen Ideen unter allen überhaupt möglichen
Gestaltungen der Natur am meisten entsprochen haben würde, so folgt, dass
das Streben der dritten d. i. der ethischen bildenden Kunst auf nichts
anderes als auf die Herstellung der b e s t e n unter den überhaupt
möglichen Naturen, beziehungsweise auf die Annäherung der bestehenden
an das Ideal der b e s t e n Natur gerichtet sein könnte.

427. Dieses selbst aber kann nichts anderes sein als das Bild einer Natur,
deren sämmtliche Bestandtheile, leblose wie belebte, zum Ganzen in einer
Weise verbunden werden, welche die zweckmässigste d. h. der Summe der
innerhalb der gesammten Natur vorhandenen Bedürfnisse, Wünsche und
Bestrebungen unter allen überhaupt denkbaren am meisten entsprechend d.
h. dem allgemeinen Wohl oder der Glückseligkeit des Ganzen unter allen
denkbaren am vollkommensten genügend wäre. Da nun die Summe in der
Natur gegebener Wünsche eine bestimmte, die Summe der zu deren
Verwirklichung zu Gebote stehenden Bedingungen d. i. der Naturproducte,
als Güter betrachtet, gleichfalls eine begrenzte ist, so folgt, dass die
Aufgabe der ethischen Kunst auf nichts anderes gerichtet sein könne, als
durch die unter allen denkbaren b e s t e Ve r w a l t u n g der gegebenen
Natur der grösstmöglichen Summe von Glückseligkeit in der gesammten
(leblosen wie lebendigen) Natur (den Menschen mit eingeschlossen) zur
Verwirklichung zu helfen.

428. Dieselbe geht darauf aus, nicht nur Ve r w a l t u n g s s y s t e m ,


sondern das unter den gegebenen Verhältnissen b e s t e Verwaltungssystem
der Natur, nicht nur, wie die Oekonomik Hauswirthschafts-, wie die
Nationalökonomik Volks- oder Staatswirthschaftskunst, sondern als
Weltökonomik Weltwirthschaftskunst (bestmöglicher Haushalt der Natur)
zu sein d. h. weder (wie die gewinnsüchtigen Ausbeuter der Natur)
ausschliesslich im Dienste und zu den Zwecken des Menschen, noch (wie
erbarmungslose Naturkräfte) taub gegen Wohl und Wehe gefühlsfähiger
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