MULTICULTURALISM 1

What is it?
Multiculturalism is the co-existence of diverse cultures, where culture includes racial,
religious, or cultural groups and is manifested in customary behaviours, cultural
assumptions and values, patterns of thinking, and communicative styles.
Multiculturalism, holds the view that cultures, races, and ethnicities, particularly those
of minority groups, deserve special acknowledgement of their differences within a
dominant political culture.
As per this, every group or section of the society having different culture must be
recognized by the state as culture with difference and provided with special rights to
protect their culture. Therefore, no law should be imposed to force dominant or
majority culture over minorities. This right is also called as Third Generation rights.

Why is it?
A.V. Dicey while establishing the concept of rule of law said that no person shall be
above law and law shall be applicable to everyone equally. Thus, all the rights created
in democratic system are supposed to be equally applicable to every person. However,
minority rights are protected for conservation of their culture and language. Thus,
traditionally it is believed that rule of law is necessary to ensure cultural equality in
the society. Every culture is treated equally.
However, after 1960s the relation between rights and culture was completely
transformed. Global migration increased and almost every country became
multicultural in nature. Thus, a new demand was created for recognition of different
cultural rights in rule of law. Earlier differences of culture were supposed to be
minimised in the name of nation building, national security and rule of law. Demand
of uniform civil is also based on same approach.
But multiculturalism demanded cultural equality by recognising difference of culture.
Every cultural group should have the rights based on their culture.

Traditional liberals and multiculturalists

Multiculturalism stands as a challenge to liberal democracy. In liberal democracies, all
citizens should be treated equally under the law by abstracting the common identity of
citizen from the real social, cultural, political, and economic positions and identities of
real members of society. That leads to a tendency to homogenize the collective of
citizens and assume a common political culture that all participate in. However, that
abstract view ignores other politically salient features of the identities of political
subjects that exceed the category of citizen, such as race, religion, class, and sex.
Although claiming the formal equality of citizens, the liberal democratic view tends to
underemphasize ways in which citizens are not in fact equal in society. Rather than
embracing the traditional liberal image of the melting pot into which people of
different cultures are assimilated into a unified national culture, multiculturalism
generally holds the image of a tossed salad to be more appropriate. Although being
an integral and recognizable part of the whole, diverse members of society can
maintain their particular identities while residing in the collective.
Some more-radical multicultural theorists have claimed that some cultural groups
need more than recognition to ensure the integrity and maintenance of their distinct
identities and contributions. In addition to individual equal rights, some have
advocated for special group rights and autonomous governance for certain cultural
groups. Because the continued existence of protected minority cultures ultimately
contributes to the good of all and the enrichment of the dominant culture, those
theorists have argued that the preserving of cultures that cannot withstand the
pressures to assimilate into a dominant culture can be given preference over the usual
norm of equal rights for all.

Will Kymlicka

For Kymlicka, a nation is a historical community, more or less institutionally

complete, occupying a given territory or homeland sharing a distinct language and
culture. The modern state is multinational since it consists of more than one group
with a distinctive national identity. These additional groups, are called national
minorities and are disadvantaged in comparison to the dominant majority culture,
since the state, contrary to the contemporary liberal assumption of cultural neutrality,
is biased in favour of the dominant societal culture.

Kymlicka, promotes group rights for the purposes of cultural accommodation, since
the maintenance of culture as context-of-choice is pivotal to individual autonomy.
Therefore, his theory of multiculturalism is a liberal one, since it is justified on the
grounds of freedom of conscience that treats autonomy as the most basic liberal right.
Autonomy according to Kymlicka, is the ability to acknowledge and revise one’s
beliefs and convictions. In this context, culture is the structure whose translational
abilities provide meaning to the world. Hence, the existence of many cultures as
vehicles of interpretation, does not threaten the solidarity of the modern state, since
nationality is detached from patriotism and patriotism is defined as a shared
commitment to diversity, rather than as a product of a common national identity.

In order to grasp the complexities of cultural pluralism, Kymlicka distinguishes

immigrants from national minorities. Immigrants, in so far as they have voluntarily
entered the country, are expected to participate within the public institutions of the
dominant culture and they are not asking for a parallel society. The demands they put
forward to the host state, are claims for recognition of their cultural particularity in
order to integrate better in the society. National minorities on the other hand, often
articulate demands for political or territorial autonomy.In order to ensure that
individuals enjoy freedom of conscience, Kymlicka suggests that the liberal state
should support external protections to minority cultures and at the same time reject
internal restrictions. By supporting external protections, the state must take action in
order to ensure that the group is not treated disadvantageously at the inter-group level.
In the same way, the guarantee that no internal restrictions take place, is to make sure
that the basic liberties and freedoms of individuals at the intra-group level are secured
as well.

Bhikhu Parekh
Bhikhu Parekh called multiculturalism a Politics of difference. Countries like Canada,
South Africa, India are called multicultural society means their society has multiple
culture living together and the constitution generally recognises this aspect. But
Bhikhu Parekh explained that there is a difference between multicultural society and
multicultural state. Since rights are given by the state therefore equal cultural rights in
a multicultural society is possible only by creating different rights for different
cultures.
For Bhikhu, developmental aspect of multiculturalism means that no person can
develop his maximum potential without a culture in which he is comfortable. Thus, if
culture is imposed forcefully on any person then the possibility of his maximum
development is compromised.
The concept of identity is a more powerful argument in favour of multicultural rights.
Philosophically it means that process of thinking has always an object of thinking. It
means that one cannot think without considering something. Thus, when a person
thinks about himself there must be some object of the self in his mind. This is called
identity or ego of the person. When an alien culture is imposed on him, his identity
comes in crisis. Such person can never be confident or positive or capable in
maximising his potential. Therefore, for Bhikhu, cultural equality is possible only by
protecting identity of person which is based essentially on the culture of the person.
Therefore, multiculturalism is also known as politics of identity.

Cosmopolitan multiculturalism
Cosmopolitanism is the ideology that all human beings belong to a single community,
based on a shared morality.
Cosmopolitan multiculturalists such as Jeremy Waldron endorse cultural diversity and
identity politics, but they view them as essentially transitional states in a larger
reconstruction of political sensibilities and priorities. This position celebrates diversity
on the grounds of what each culture can learn from other cultures.
For them culture is fluid and is not embedded with history. It is related to personal
need and circumstances. For example, in India 100% Muslims are converted Muslims.
They started practising Islam not because of their forefathers but because of their
needs. They are not treated as pure Muslims by the Islamic countries like Saudi
Arabia.
 बहुसंस्कृ तिवाद 1
यह क्या है?
बहुसंस्कृ तिवाद तवतवध संस्कृ तियों का सह-ऄतस्ित्व है, जहां संस्कृ ति में नस्लीय, धार्ममक या
सांस्कृ तिक समूह शातमल होिे हैं और यह प्रथागि व्यवहार, सांस्कृ तिक मान्यिाओं और मूल्यों,
तवचार, और संचार शैतलयों में प्रकट होिा है।
बहुसंस्कृ तिवाद में यह तवचार होिा है कक संस्कृ तियों, नस्लों और जािीयिाओं, तवशेष रूप से
ऄल्पसंख्यक समूहों के लोग, एक प्रमुख राजनीतिक संस्कृ ति के भीिर ऄपने मिभेदों की तवशेष
स्वीकाययिा के लायक हैं।
आसके ऄनुसार, तवतभन्न संस्कृ ति वाले समाज के प्रत्येक समूह या वगय को राज्य द्वारा ऄंिर के साथ
संस्कृ ति के रूप में मान्यिा दी जानी चातहए और ईनकी संस्कृ ति की रक्षा के तलए तवशेष ऄतधकार
प्रदान ककए जाने चातहए। आसतलए ऄल्पसंख्यकों पर हावी होने या बहुसंख्यक संस्कृ ति को लागू करने
के तलए कोइ कानून नहीं बनाया जाना चातहए। आस ऄतधकार को िीसरी पीढी के ऄतधकार भी कहा
जािा है।

यह क्यों है?

डीएवी डायसी ने कानून के शासन की ऄवधारणा को स्थातपि करिे हुए कहा कक कोइ भी व्यति
कानून से उपर नहीं होगा और कानून सभी के तलए समान रूप से लागू होगा। आस प्रकार,
लोकिांतिक प्रणाली में बनाए गए सभी ऄतधकार समान रूप से प्रत्येक व्यति पर लागू होने
चातहए। हालांकक, ऄल्पसंख्यक ऄतधकारों को ईनकी संस्कृ ति और भाषा के संरक्षण के तलए संरतक्षि
ककया जािा है। आस प्रकार, परं परागि रूप से यह माना जािा है कक समाज में सांस्कृ तिक समानिा
सुतनतिि करने के तलए कानून का शासन अवश्यक है। हर संस्कृ ति के साथ समान व्यवहार ककया
जािा है।

हालााँकक, 1960 के बाद ऄतधकारों और संस्कृ ति के बीच संबंध पूरी िरह से बदल गया था। वैतिक
प्रवासन में वृति हुइ और लगभग हर देश प्रकृ ति में बहुसांस्कृ तिक बन गया। आस प्रकार, कानून के
शासन में तवतभन्न सांस्कृ तिक ऄतधकारों की मान्यिा के तलए एक नइ मांग बनाइ गइ थी। पहले राष्ट्र
तनमायण, राष्ट्रीय सुरक्षा और कानून के शासन के नाम पर संस्कृ ति के ऄंिर को कम ककया जाना
चातहए था। समान नागररक की मांग भी ईसी दृतिकोण पर अधाररि है।

लेककन बहुसंस्कृ तिवाद ने संस्कृ ति के ऄंिर को पहचानकर सांस्कृ तिक समानिा की मांग की। हर
सांस्कृ तिक समूह के पास ऄपनी संस्कृ ति के अधार पर ऄतधकार होने चातहए।
 पारं पररक ईदारवादी और बहुसांस्कृ तिक

बहुसंस्कृ तिवाद ईदार लोकिंि के तलए एक चुनौिी के रूप में संदर्मभि है।

ईदार लोकिंिों में, सभी नागररकों को वास्ितवक सामातजक, सांस्कृ तिक, राजनीतिक और अर्मथक
पदों से नागररक की अम पहचान और समाज के वास्ितवक सदस्यों की पहचान को रद्द करके
कानून के िहि समान व्यवहार ककया जाना चातहए। यह नागररकों के सामूतहक को समरूप बनाने
की प्रवृति की ओर जािा है और एक अम राजनीतिक संस्कृ ति को मान लेिा है तजसमें सभी भाग
लेिे हैं। हालााँकक, यह सार दृश्य राजनीतिक तवषयों की पहचान के ऄन्य राजनीतिक रूप से मुख्य
तवशेषिाओं की ईपेक्षा करिा है, जो नागररक की श्रेणी से ऄतधक है, जैसे कक जाति, धमय, वगय और
ललग। यद्यतप नागररकों की औपचाररक समानिा का दावा करिे हुए, ईदार लोकिांतिक दृतिकोण
ईन िरीकों को कम करके अंकिा है तजनमें नागररक वास्िव में समाज में समान नहीं हैं।

तवतभन्न संस्कृ तियों की पारं पररक ईदारवादी ितव को गले लगाने के बजाय, तजसमें तवतभन्न
संस्कृ तियों के लोगों को एक एकीकृ ि राष्ट्रीय संस्कृ ति में अत्मसाि ककया जािा है, बहुसंस्कृ तिवाद
अमिौर पर तमतश्रि संस्कृ तियों की ितव को ऄतधक ईपयुि रखिा है।
यद्यतप संपूणय का एक ऄतभन्न और पहचान योग्य तहस्सा होने के नािे, समाज के तवतवध सदस्य
सामूतहक रूप से रहिे हुए ऄपनी तवतशि पहचान बनाए रख सकिे हैं।
कु ि ऄतधक कट्टरपंथी बहुसांस्कृ तिक तसिांिकारों ने दावा ककया है कक कु ि सांस्कृ तिक समूहों को
ऄपनी तवतशि पहचान और योगदान की ऄखंडिा और रखरखाव सुतनतिि करने के तलए मान्यिा से
ऄतधक की अवश्यकिा है।
व्यतिगि समान ऄतधकारों के ऄलावा, कु ि ने तवशेष समूह ऄतधकारों और कु ि सांस्कृ तिक समूहों के
तलए स्वायि शासन की वकालि की है। क्योंकक संरतक्षि ऄल्पसंख्यक संस्कृ तियों का तनरं िर ऄतस्ित्व
ऄंििः सभी की भलाइ और प्रमुख संस्कृ ति को समृि करने में योगदान देिा है, ईन तसिांिकारों ने
िकय कदया है कक संस्कृ तियों का संरक्षण जो एक प्रमुख संस्कृ ति में अत्मसाि करने के तलए दबावों का
सामना नहीं कर सकिे हैं, ईन्हें सभी के तलए समान ऄतधकारों के सामान्य मानदंडों पर वरीयिा दी
जा सकिी है।

तवल ककमतलका
ककमतलका के तलए, एक राष्ट्र एक ऐतिहातसक समुदाय है, ऄतधक या कम संस्थागि रूप से पूणय है, एक
कदए गए क्षेि या मािृभूतम पर कब्जा करके एक ऄलग भाषा और संस्कृ ति साझा करिा है। अधुतनक
राज्य बहुराष्ट्रीय है क्योंकक आसमें तवतशि राष्ट्रीय पहचान वाले एक से ऄतधक समूह शातमल हैं। ये
ऄतिररि समूह, राष्ट्रीय ऄल्पसंख्यक कहलािे हैं और प्रमुख बहुसंख्यक संस्कृ ति की िुलना में वंतचि हैं,
क्योंकक राज्य, सांस्कृ तिक िटस्थिा की समकालीन ईदारवादी धारणा के तवपरीि, प्रमुख सामातजक
संस्कृ ति के पक्षपािी हैं।
ककमतलका सांस्कृ तिक अवास के ईद्देश्यों के तलए समूह के ऄतधकारों को बढावा देिे है, क्योंकक
संस्कृ ति का रखरखाव संदभय के रूप में व्यतिगि स्वायििा के तलए महत्वपूणय है। आसतलए,
बहुसंस्कृ तिवाद का ईनका तसिांि ईदारवादी है, क्योंकक यह ऄंिरात्मा की स्विंििा के अधार पर
ईतचि है जो स्वायििा को सबसे बुतनयादी ईदारवादी ऄतधकार मानिा है। ककमतलका के ऄनुसार
स्वायििा, ककसी की मान्यिाओं और तविासों को स्वीकार करने और संशोतधि करने की क्षमिा है।
आस संदभय में, संस्कृ ति वह संरचना है तजसकी ऄनुवाद क्षमिा दुतनया को ऄथय प्रदान करिी है।
आसतलए, व्याख्या के वाहनों के रूप में कइ संस्कृ तियों का ऄतस्ित्व, अधुतनक राज्य की एकजुटिा को
खिरा नहीं देिा है, क्योंकक राष्ट्रीयिा को देशभति से ऄलग ककया जािा है और देशभति को एक
सामान्य राष्ट्रीय पहचान के ईत्पाद के बजाय तवतवधिा के तलए साझा प्रतिबििा के रूप में
पररभातषि ककया जािा है।

सांस्कृ तिक बहुलिा की जरटलिाओं को समझने के तलए, ककमतलका राष्ट्रीय ऄल्पसंख्यकों के

अप्रवातसयों को ऄलग करिे है। अप्रवातसयों, ऄब िक वे स्वेच्िा से देश में प्रवेश कर चुके हैं, ईनसे
प्रमुख संस्कृ ति के सावयजतनक संस्थानों के भीिर भाग लेने की ईम्मीद की जािी है और वे एक
समानांिर समाज की मांग नहीं करिे हैं। मेजबान राज्य के तलए ईन्होंने जो मांगें रखीं, वे समाज में
बेहिर एकीकरण के तलए ईनकी सांस्कृ तिक तवतशििा को मान्यिा देने के दावे हैं। दूसरी ओर, राष्ट्रीय
ऄल्पसंख्यक ऄक्सर राजनीतिक या क्षेिीय स्वायििा की मांग करिे हैं। यह सुतनतिि करने के तलए
कक व्यति ऄंिरात्मा की स्विंििा का अनंद लेिे हैं, ककमतलका का सुझाव है कक ईदार राज्य को
ऄल्पसंख्यक संस्कृ तियों को बाहरी सुरक्षा का समथयन करना चातहए और साथ ही अंिररक प्रतिबंधों
को ऄस्वीकार करना चातहए। बाहरी सुरक्षा का समथयन करके , राज्य को यह सुतनतिि करने के तलए
कारय वाइ करनी चातहए कक समूह का ऄंिर-समूह स्िर पर ऄप्रतिकु ल व्यवहार नहीं ककया गया है। ईसी
िरह, यह गारं टी कक कोइ अंिररक प्रतिबंध नहीं है, यह सुतनतिि करिा है कक ऄंिर-समूह स्िर पर
व्यतियों की बुतनयादी स्विंििा और स्विंििा सुरतक्षि है।

भीखू पारे ख
भीखू पारे ख ने बहुसंस्कृ तिवाद को तवभेदीकरण की राजनीति कहा। कनाडा, दतक्षण ऄफ्रीका, भारि
जैसे देशों को बहुसांस्कृ तिक समाज कहा जािा है, आसका ऄथय है कक ईनके समाज में कइ संस्कृ ति एक
साथ रहिी हैं और संतवधान अमिौर पर आस पहलू को मान्यिा देिा है। लेककन भीखू पारे ख ने
बिाया कक बहुसांस्कृ तिक समाज और बहुसांस्कृ तिक राज्य के बीच ऄंिर है। चूाँकक राज्य द्वारा
ऄतधकार कदए जािे हैं आसतलए एक बहुसांस्कृ तिक समाज में समान सांस्कृ तिक ऄतधकार तवतभन्न
संस्कृ तियों के तलए ऄलग-ऄलग ऄतधकार बनाने से ही संभव है।
भीखू के तलए, बहुसंस्कृ तिवाद के तवकास के पहलू का ऄथय है कक कोइ भी व्यति ऄपनी ऄतधकिम
क्षमिा को तबना संस्कृ ति के तवकतसि नहीं कर सकिा है तजसमें वह सहज है। आस प्रकार, यकद ककसी
 व्यति पर संस्कृ ति को जबरदस्िी थोपा जािा है िो ईसके ऄतधकिम तवकास की संभावना से
समझौिा ककया जािा है।
पहचान की ऄवधारणा बहुसांस्कृ तिक ऄतधकारों के पक्ष में एक ऄतधक शतिशाली िकय है। दाशयतनक
रूप से आसका ऄथय है कक सोचने की प्रकिया में हमेशा सोचने की वस्िु होिी है। आसका ऄथय है कक कोइ
तबना सोचे समझे कु ि नहीं कर सकिा। आस प्रकार, जब कोइ व्यति ऄपने बारे में सोचिा है िो ईसके
मन में स्वयं के बारे में कु ि वस्िु होनी चातहए। आसे व्यति की पहचान या ऄहंकार कहा जािा है। जब
ईस पर एक तवदेशी संस्कृ ति थोप दी जािी है, िो ईसकी पहचान संकट में अ जािी है। ऐसा व्यति
कभी भी अत्मतविास या सकारात्मक या ऄपनी क्षमिा को ऄतधकिम करने में सक्षम नहीं हो सकिा
है। आसतलए, भीखू के तलए, सांस्कृ तिक समानिा के वल व्यति की पहचान की रक्षा के द्वारा संभव है
जो व्यति की संस्कृ ति पर ऄतनवायय रूप से अधाररि है। आसतलए, बहुसंस्कृ तिवाद को पहचान की
राजनीति के रूप में भी जाना जािा है।

सवयदश
े ीय बहुसंस्कृ तिवाद
सवयदशे ीयिा एक तवचारधारा है जो सभी मनुष्यों की साझा नैतिकिा के अधार पर एक ही समुदाय से
संबंतधि है।
जेरेमी वाल्रॉन जैसे सवयदश
े ीय बहुसांस्कृ तिक कलाकार सांस्कृ तिक तवतवधिा और पहचान की
राजनीति का समथयन करिे हैं, लेककन वे ईन्हें राजनीतिक संवेदनशीलिा और प्राथतमकिाओं के एक
बडे पुनर्मनमायण में ऄतनवायय रूप से संिमणकालीन राज्यों के रूप में देखिे हैं। यह तस्थति तवतवधिा का
अनंद लेिी है।