138 -127 ص،(2021) 01 : اﻟﻌ ــﺪد/13 :اﻟﻤﺠﻠﺪ ﻣﺠﻠـﺔ ﻗﺮاءات
ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن
ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب " اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن " ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ
Features of Textual Coherence in the Quran Sciences
A study of al-Zarkashi’s book al-Burhan fi Ulum al-Quran
1
وﻟﻴﺪ ﺑﻮﺟﻼل
1
[email protected] ،( )اﳉﺰاﺋﺮ1 ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳊﺎج ﳋﻀﺮ ﺑﺎﺗﻨﺔ
ﻣﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ اﻟﺸﻔﻮي ﺑﻴﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺣﻀﺎرﺗﻲ اﻟﺼﻮرة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى
2021/12/20 :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ 2021/11/13 : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻮل2021/07/06 :ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻼم
:ﻣﻠﺨﺺ
ﺪف ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺪأ
وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻛﺘﺎب )اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ( ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ دراﺳﺔ وﲢﻠﻴﻼ ﰲ ﺿﻮء، اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ
وﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﺑﻴﺎن، وﻋﺮﺿﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﲤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت، ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ
. اﻵﻟﻴﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺎ ارﺗﺒﺎط آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮآن
. اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ؛اﻻﺗﺴﺎق ؛ اﻻﻧﺴﺠﺎم ؛ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ؛ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت:ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ
Abstract:
This study aims to explore the features of textual practices in the
Arabic heritage through the principle of textual coherence. Thus, in light of
textual linguistics, the study discusses al-Zarkashi’s book entitled: al-
Burhan fi Ulum al-Qura’n. The study presents the question of the Quranic-
text coherence through the Munasabah science. The study results have
revealed the mechanisms by which the Quranic verses are related to each
other from the perspective of Quran-science scholar’s.
Keywords: textual coherence; consistency ; harmony ; Quran science;
Munasabah science.
__________________________________________
[email protected] : اﻹﻳﻤﻴﻞ، وﻟﻴﺪ ﺑﻮﺟﻼل:اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﺮﺳﻞ
وﻟﻴﺪ ﺑﻮﺟﻼل
.1ﻣﻘﺪﻣﺔ:
إن ﲤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ وارﺗﺒﺎط أﺟﺰاﺋﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن
ﻗﺪﳝﺎ،وﻣﺜﻠﺖ ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ إﻋﺠﺎزﻩ ،ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮآن أوﻟﻮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﻌﻜﻔﻮا ﻋﻠﻰ
دراﺳﺘﻪ واﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻮاﻃﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻴﻪ ،إذ ﻳﺮون أﻧﻪ وﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺘﺴﻘﺔ اﳌﺒﺎﱐ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ اﳌﻌﺎﱐ،وﻟﺬﻟﻚ
ﻛﺎن ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲤﺎﺳﻜﻪ .
ﺗﺘﻤﺤﻮر إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ؟
وﻣﺎ ﻫﻲ أﻫﻢ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﱪز ﻛﻴﻒ ﲤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺺ
اﻟﻘﺮآﱐ؟
ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺪة أﻫﺪاف ﻣﻨﻬﺎ :
ـ ـ ـ ـ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ وآﻟﻴﺎت ﲤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم
اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ .
ـ ـ ـ إﺑﺮاز دور ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ
إﻋﺠﺎزﻩ .
وﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ وﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻸﻫﺪاف اﳌﺮﺟﻮة اﺗﺒﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ وﻓﻖ ﻗﺪﻣﺘﻪ
ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ ﻣﻦ إﺟﺮاءات وآﻟﻴﺎت ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص ودراﺳﺘﻬﺎ .
.2اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ :
ﻳﻌ ّﺪ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﱵ اﻫﺘﻤﺖ ﺎ اﻟﺪارﺳﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ "ﻋﺪﻩ اﻟﻨﺼﻴﻮن
اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻬﻢ " ) اﻟﻮداﻋﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺟﻮاد ، 2005 ،ﺻﻔﺤﺔ ، (35وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﰲ
اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻲ؛ إذ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻌﻴﺎرﻳﲔ أﺳﺎﺳﻴﲔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﲑ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ )دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ(؛ أﺣﺪﳘﺎ ﳜﺘﺺ
ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ،واﻵﺧﺮ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ،وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮ وﳘﺎ اﻻﺗﺴﺎق
واﻻﻧﺴﺠﺎم :
1.2اﻻﺗﺴﺎق :
ﻳﻘﻮل ) ﳏﻤﺪ ﺧﻄﺎﰊ( " :ﻳﻘﺼﺪ ﻋﺎدة ﺑﺎﻻﺗﺴﺎق ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﲔ اﻷﺟﺰاء اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻨﺺ
ﻣﺎ،وﻳُﻬﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ)اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ(" ) ﺧﻄﺎﰊ ﳏﻤﺪ 1991 ،م ،ﺻﻔﺤﺔ ، ( 5و ﻋﱪ ﻋﻨﻪ )ﺳﻌﺪ ﻣﺼﻠﻮح(
ﲟﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺴﺒﻚ( ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ":ﳜﺘﺺ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺴﺒﻚ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺎ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ
128
ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن :ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن" ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ
اﻟﻨﺺ ،وﻧﻌﲏ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ اﻷﺣﺪاث اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻧﻨﻄﻖ ﺎ أو ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ اﻟﺰﻣﲏ ،واﻟﱵ ﳔﻄﻬﺎ أو ﻧﺮاﻫﺎ ﲟﺎ
ﻫﻲ ﻛﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻮرق " ) ﻣﺼﻠﻮح ﺳﻌﺪ 1991 ،م ،ﺻﻔﺤﺔ . ( 154
2.2اﻻﻧﺴﺠﺎم
ﻳﺴﻤﻴﻪ )ﺳﻌﺪ ﻣﺼﻠﻮح( اﳊﺒﻚ ،وﻫﻮ " ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﳌﺘﺤﻘﻘﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﺺ ،وﻧﻌﲏ ﺎ
اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ" ) ﻣﺼﻠﻮح ﺳﻌﺪ
1991م ،ﺻﻔﺤﺔ ،(154ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻌﻄﺎة ،وﺗﺮاﺑﻂ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﱐ ﳜﻀﻊ ﻤﻮﻋﺔ
ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻌﻼﻗﺎت ،وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﶈﻘﻘﺔ ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم
اﻟﻨﺼﻲ،ﻓﻬﺬا )روﺑﲑت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ( ﻳﺮى أن وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ
واﻟﻌﻤﻮم واﳋﺼﻮص ...وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﺣﺪاث واﻷﻋﻤﺎل واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﳌﻮاﻗﻒ ،وﻫﺬﻩ
اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﳌﻮﻗﻒ ) دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ روﺑﲑت 1998 ،م ،ﺻﻔﺤﺔ . ( 103
وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى
اﻟﺸﻜﻠﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻪ ،وﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﱄ اﻟﻌﻤﻴﻖ ،ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻘﻖ أﺣﺪﳘﺎ دون اﻵﺧﺮ وﻛﻼﳘﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ
ﺑﻨﺎء اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﰲ ذﻫﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ .
.3اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن
ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ "ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" ﻣﻨﺠﻤﺎ ﰲ أوﻗﺎت وأﻣﺎﻛﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ
وﻷﺳﺒﺎب ﳐﺘﻠﻔﺔ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﻧﺰوﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮآن ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ
"ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺘﺴﻘﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ اﳌﺒﺎﱐ" )اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ1984 ،م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ،(36
وﻗﺪ روي ﻋﻦ )ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي( ﻗﻮﻟﻪ ":اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﲝﺴﺐ ﻓﺼﺎﺣﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ ،وﺷﺮف ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ،
ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻧﻈﻢ آﻳﺎﺗﻪ" )اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ،ﺟﺰء ،2ﺻﻔﺤﺔ ،(977وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ
اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻗﻮﻟﻪ" :أﻛﺜﺮ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻘﺮآن ﻣﻮدﻋﺔ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت واﻟﺮواﺑﻂ " )اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ،1984ﺟﺰء
،1ﺻﻔﺤﺔ ، (36أي أن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ وﻧﻈﻢ اﻵﻳﺎت،وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل )ﻋﺒﺪ
اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ( ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ " :ﺗﺄﻣﻠﻮﻩ ﺳﻮرة ﺳﻮرة،وﻋﺸﺮا ﻋﺸﺮا،وآﻳﺔ آﻳﺔ ،ﻓﻠﻢ
ﳚﺪوا ﰲ اﳉﻤﻴﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻨﺒﻮ ﺎ ﻣﻜﺎ ﺎ ،وﻟﻔﻈﺔ ﻳُﻨﻜﺮ ﺷﺄ ﺎ ،أو ﻳُﺮى أن ﻏﲑﻫﺎ أﺻﻠﺢ ﻫﻨﺎك أو أﺷﺒﻪ ،أو
أﺣﺮى،أو أﺧﻠﻖ ،ﺑﻞ وﺟﺪوا اﺗﺴﺎﻗﺎ ﺮ اﻟﻌﻘﻮل ،وأﻋﺠﺰ اﳉﻤﻬﻮر ،وﻧﻈﺎﻣﺎ واﻟﺘﺌﺎﻣﺎ،وإﺗﻘﺎﻧﺎ وإﺣﻜﺎﻣﺎ ) "...
اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ1984 ،م ،ﺻﻔﺤﺔ ، (89وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ :ﻣﺎ اﻟﺬي
129
وﻟﻴﺪ ﺑﻮﺟﻼل
ﺼﺮﻓﺔ ،وأن اﷲ ﺻﺮف اﻟﻌﺮب وأﻋﺠﺰﻫﻢ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻦ وردا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟ ﱡ
أﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ؟ ً
اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن.
إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن ﳍﻢ اﻟﺪور اﻟﺒﺎرز ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن
اﻟﻜﺮﱘ"،ﻓﻌﻤﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻛﺎﻣﻼ ،إﱃ درﺟﺔ أ ﻢ رأوا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ
اﻟﻮاﺣﺪة ...ﻓﺄﻛﺪوا ﲤﺎﺳﻜﻪ اﻟﺼﻮﰐ واﻟﺼﺮﰲ واﻟﻨﺤﻮي واﳌﻌﺠﻤﻲ واﻟﺪﻻﱄ ...وأﻳﻀﺎ أﻛﺪوا اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ
ﺣﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻛﻠﻤﺎت اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﲨﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ وﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ " ) اﻟﻔﻘﻲ
ﺻﺒﺤﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ2000 ،م ،ﺻﻔﺤﺔ ( 50ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻤﻮا أﻳﻀﺎ ﲟﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺰوﻟﻪ ﻓﺠﺎءت
ﻧﻈﺮ ﻢ إﻟﻴﻪ ﺷﺎﻣﻠﺔ .
ﻟﻘﺪ ﺧﺼﺺ )اﻟﺰرﻛﺸﻲ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن( ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﱰاﺑﻂ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر
وﲤﺎﺳﻜﻬﺎ ،وأوﺿﺢ ﻣﺎ ﻋﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺒﺎﺣﺚ
اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺪى ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻨﺺ
اﻟﻘﺮآﱐ واﻧﺴﺠﺎﻣﻪ وﲤﺎﺳﻚ أﺟﺰاﺋﻪ )اﻷﻟﻔﺎظ ،اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر( ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ"ارﺗﺒﺎط آي اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ
ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ اﳌﺒﺎﱐ" )اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ1984 ،م ،ﺟﺰء 1ﺻﻔﺤﺔ .(36
.4اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب "اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن" ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ
ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻢ أﻫﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ أﺟﺰاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ
ﻟﻠﻨﺺ ،أو ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﳌﻌﲎ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻪ .
ﻓﺒﲔ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ وﻗﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨّﺼﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ّ ،
ﺗﺮاﺑﻂ واﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ أﺟﺰاﺋﻪ واﺻﻔﺎ إﻳﺎﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ":ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ أﻟﻔﺎﻇﻪ ،وﺗﻨﺎﺳﻖ أﻏﺮاﺿﻪ ،ﻗﻼدة ذات
اﺗﺴﺎق ،وﻣﻦ ﺗﺒﺴﻢ زﻫﺮﻩ ،وﺗﻨﺴﻢ ﻧﺸﺮﻩ ،ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﺒﻬﺠﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮس واﻷﲰﺎع واﻷﺣﺪاق ،ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﳍﺎ
ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻃﺮب ،وﻣﻦ ذا ﺎ ﻋﺠﺐ ،وﻣﻦ ﻃﻠﻌﺘﻬﺎ ﻏﺮة ،وﻣﻦ ﺠﺘﻬﺎ درة ،ﻻﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺔ اﻟﻘﺪرة،وﻧﺰل
ﳑﻦ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ،ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﻼم ﺳﻠﻄﺎن و إﻣﺮة ،ﺮ ﲤ ّﻜﻦ ﻓﻮاﺻﻠﻪ ،وﺣﺴﻦ ارﺗﺒﺎط أواﺧﺮﻩ وأواﺋﻠﻪ،وﺑﺪﻳﻊ
إﺷﺎراﺗﻪ وﺑﺪﻳﻊ اﻧﺘﻘﺎﻻﺗﻪ ،ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺑﺎﻫﺮة إﱃ ﻣﻮاﻋﻆ زاﺟﺮة ،وأﻣﺜﺎل ﺳﺎﺋﺮة ،وﺣﻜﻢ زاﻫﺮة ،وأدﻟﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻇﺎﻫﺮة " ) اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ 1984 ،م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ . ( 4
130
ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن :ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن" ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ
إن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ وﻋﻠﻢ ﻣﺒﲔ ﲟﺪى ﲤﺎﺳﻚ أﺟﺰاء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ
واﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺼﺺ ﻓﺼﻼ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺮار ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﱰاﺑﻂ وﻣﻦ
ﺧﻼل ﻣﺎ أوردﻩ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت .وﳌﺎ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﳒﺪ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﳚﻌﻞ ﻓﺎﲢﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ
اﻟﺘﻘﺪﱘ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ،وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺴﻴﺎق اﳋﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻨﺺ ،و ﻳُﺮدﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ
اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﲔ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر.
1.4ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ
اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻐﺔ :إن اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل واﻻﻗﱰان ؛ واﺗﺼﺎل اﻟﺸﻴﺌﲔ ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد
ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ،ﻳﻘﻮل )اﺑﻦ ﻓﺎرس 395ﻫـ( " :اﻟﻨﻮن واﻟﺴﲔ واﻟﺒﺎء ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة
ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ اﺗﺼﺎل اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء .ﻣﻨﻪ اﻟﻨﱠﺴﺐ" ) اﺑﻦ ﻓﺎرس أﲪﺪ 2002 ،م،ﺟﺰء ،5ص .(448
اﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻋﻠﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻘﺮآن ﻳُﻌﲎ " ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻠﻔﻈﻲ واﳌﻌﻨﻮي ﺑﲔ آي اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ
وﺳﻮرﻩ " ) ﻋﺎﻣﺮ ﳏﻤﺪ 2011 ،م ،ﺻﻔﺤﺔ ،( 9و ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ " وﺟﻪ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻵﻳﺔ واﻵﻳﺔ اﻟﱵ
ﺗﻠﻴﻬﺎ ،واﻟﺴﻮرة و اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ،وﻓﺎﲢﺔ اﻟﺴﻮرة وﺧﺎﲤﺘﻬﺎ وﳓﻮ ذﻟﻚ .أو ﻫﻲ وﺟﻪ ارﺗﺒﺎط أﺟﺰاء اﻟﻘﺮآن
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ) ".اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ 2005 ،م ،ﺻﻔﺤﺔ (447
2.4أﻧﻮاع اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰرﻛﺸﻲ:
ﻗﺴﻢ اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت إﱃ ﻧﻮﻋﲔ:
اﻟﻨﻮع اﻷول :اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻮر
ﲝﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻮر اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺮواﺑﻂ اﳋﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرة
واﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ،ورﻏﻢ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﻧﺰل ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،وأﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرﻩ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ،إﻻ أن
ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮآن ﻳﺮون أن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺎت راﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﺳﻮرﻩ .وﻫﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن
ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﺑﲔ أﻧﻚ إن ﲝﺜﺖ ﰲ " اﻓﺘﺘﺎح ﻛﻞ ﺳﻮرﻩ وﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳌﺎ ﺧﺘﻢ ﺑﻪ
اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ " ) اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ 1984 ،م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ .( 38
ﺳﺮد اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻮر ﻣﻨﻬﺎ :
ـ ـ ـ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﻓﺎﲢﺔ اﻷﻧﻌﺎم وﺧﺎﲤﺔ اﳌﺎﺋﺪة :ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ ":اﻓﺘﺘﺎح ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺎﳊﻤﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳋﺘﺎم
ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء" )اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ1984 ،م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ ،( 38ﻓﻘﺪ ﻗﺎل
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ اﳌﺎﺋﺪة )) :ﷲ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ (( ﺳﻮرة
131
وﻟﻴﺪ ﺑﻮﺟﻼل
اﳌﺎﺋﺪة .120وﻫﺬا ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﻧﻌﺎم ﰲ ﻓﺎﲢﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) :اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ
اﻟﺴﻤﻮات وﺟﻌﻞ اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر ﰒ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺮ ﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮن (( اﻷﻧﻌﺎم ،اﻵﻳﺔ .01وﻫﺬا ﻣﺸﺎﺑﻪ ﰲ
ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ)) :وﻗﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ وﻗﻴﻞ اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ((
ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ اﻵﻳﺔ .75
ـ ـ ـ اﻓﺘﺘﺎح ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳋﺎﲤﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) :وﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻣﺎ
ﺷﻚ ﻣﺮﻳﺐ (( ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ . 54ﰒ ﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮا ﻳﺸﺘﻬﻮن ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺄﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ّ
ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ )) اﳊﻤﺪ ﷲ ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض (( ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ . 01
ـ ـ اﻓﺘﺘﺎح ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) :ﺳﺒّﺢ ﷲ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض وﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ
اﳊﻜﻴﻢ(( ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ، 01ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳋﺎﲤﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) :ﻓﺴﺒّﺢ ﺑﺎﺳﻢ رﺑّﻚ
اﻟﻌﻈﻴﻢ ((ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ . 96
ـ ـ ـ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﻘﺎل ":وﻛﺎﻓﺘﺘﺎح ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ )) :ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﻳﺐ
ﻓﻴﻪ ﻫﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ (( إﺷﺎرة إﱃ )) اﻟﺼﺮاط (( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) :اﻫﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ(( ،ﻛﺄ ﻢ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻮا
اﳍﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ :ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاط اﻟﺬي ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ اﳍﺪاﻳﺔ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب " ) اﻟﺰرﻛﺸﻲ
ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ 1984 ،م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ . ( 38
ـ ـ ـ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻜﻬﻒ ؛ﻗﺎل ":وﻛﺬاﻟﻚ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺎﲢﺔ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ وﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ،ﻷن اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ؛ ﻳﻘﺎل :ﺳﺒﺤﺎن اﷲ واﳊﻤﺪ ﷲ" ) اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر
اﻟﺪﻳﻦ 1984 ،م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ ، (39وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )) :ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي أﺳﺮى
ﺑﻌﺒﺪﻩ((ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ، 1وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﻬﻒ )) :اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻜﺘﺎب (( ﺳﻮرة
اﻟﻜﻬﻒ . 1
وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻮر ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻊ اﻵﻳﺎت
ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ وﺗﺮاﺑﻂ أﺟﺰاﺋﻪ.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت
ﺑﲔ اﻟﺰرﻛﺸﻲ أن ﺗﺮاﺑﻂ آﻳﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻌﺪة ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺒﲔ
وﺟﻪ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﻌﻤﻮم واﳋﺼﻮص ،اﳊﺴﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ ،اﻟﺘﻼزم اﻟﺬﻫﲏ ،اﻟﺴﺒﺐ واﳌﺴﺒﺐ،اﻟﻌﻠﺔ
132
ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن :ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن" ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ
واﳌﻌﻠﻮل ،اﻟﻨﻈﲑﻳﻦ ،اﻟﻀﺪﻳﻦ ،اﻟﺘﻼزم اﳋﺎرﺟﻲ ،اﻟﺮﺗﺒﺔ )اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ1984 ،م ،ﺟﺰء ،1
ﺻﻔﺤﺔ ،(35وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ اﻧﺴﺠﺎم آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﲢﺘﻪ إﱃ ﺧﺘﺎﻣﻪ.
وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ارﺗﺒﺎط اﻵﻳﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ إﱃ أﻧﻮاع ؛ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻻرﺗﺒﺎط ﻇﺎﻫﺮا ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻜﻼم
ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ،أو أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ أو اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أو اﻻﻋﱰاض واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن
اﻻرﺗﺒﺎط ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮ ،وﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ) اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ1984 ،م ،ﺟﺰء ،1
ﺻﻔﺤﺔ . ( 40
اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻈﺎﻫﺮ:
ﻗ ّﺪم اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﻌﺾ اﻵﻟﻴﺎت اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎن واﺳﺘﻨﺒﺎط أوﺟﻪ اﻟﱰاﺑﻂ واﻻﻧﺴﺠﺎم
واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻵﻳﺎت .
ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻄﻒ :أن ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺎت ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ؛ وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﳍﺎ ﺟﻬﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ،وﻓﺎﺋﺪة اﻟﻌﻄﻒ ﺟﻌﻠﻬﺎ
ﻛﺎﻟﻨﻈﲑﻳﻦ واﻟﺸﺮﻳﻜﲔ )اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ 1984 ،م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ .(40ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)) :ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ
ﻳﻠﺞ ﰲ اﻷرض وﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﻳﻌﺮج ﻓﻴﻬﺎ(( اﳊﺪﻳﺪ .04
ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻀﺎدة " :ﻛﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮ اﻟﺮﲪﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺬاب واﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻫﺒﺔ ،وﻋﺎدة اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ إذا ذﻛﺮ
أﺣﻜﺎﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻋﺪا ووﻋﻴﺪا ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﰒ ﻳﺬﻛﺮ آﻳﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ؛ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻋﻈﻢ اﻵﻣﺮ واﻟﻨﺎﻫﻲ") اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ 1984 ،م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ . ( 40
اﻻرﺗﺒﺎط ﻏﻴﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ :
ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻵﻳﺎت ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أو اﳌﻔﺴﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﳋﻔﻴﺔ اﻟﱵ
ﲡﻤﻊ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت ،وﻗﺪ ﻣﺜّﻞ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﺑﺂﻳﺔ اﻷﻫﻠﺔ :
اﻟﱪ ﺑﺄن ﺗﺄﺗﻮا اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ
اﳊﺞ وﻟﻴﺲ ّ
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ )) :ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷﻫﻠﺔ ﻗﻞ ﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎس و ّ
اﻟﱪ ﻣﻦ اﺗﻘﻰ واﺗﻮا اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ أﺑﻮا ﺎ واﺗﻘﻮا اﷲ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن (( اﻟﺒﻘﺮة .189
وﻟﻜﻦ ّ
ّﺑﲔ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻷوﺟﻪ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ أﺣﻜﺎم اﻷﻫﻠﺔ وﺣﻜﻢ إﺗﻴﺎن اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮﻩ :
اﻻﺳﺘﻄﺮاد :ذﻛﺮ أن اﻷﻫﻠﺔ ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻟﻠﺤﺞ " وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻓﻌﺎﳍﻢ ﰲ اﳊﺞ ؛ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ أن أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ
اﻷﻧﺼﺎر ﻛﺎﻧﻮا إذا أﺣﺮﻣﻮا ﱂ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﺋﻄﺎ وﻻ دارا وﻻ ﻓﺴﻄﺎﻃﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ؛ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ
اﳌﺪر ﻧﻘﺐ ﻧﻘﺒﺎ ﰲ ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻣﻨﻪ ﻳﺪﺧﻞ وﳜﺮج ن أو ﻳﺘﺨﺬ ﺳﻠﻤﺎ ﻳﺼﻌﺪ ﺑﻪ .وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ ﺧﺮج
اﻟﱪ ﺑﺘﺤﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﺎب ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﱪّ ّﺑﺮ ﻣﻦ اﺗﻘﻰ ﻣﺎ ﺣﺮم
ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﳋﺒﺎء ؛ ﻓﻘﻴﻞ ﳍﻢ :ﻟﻴﺲ ّ
133
وﻟﻴﺪ ﺑﻮﺟﻼل
اﷲ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻫﺬا وﺗﺮﻛﻬﻢ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻷﻫﻠﺔ .وﻧﻈﲑﻩ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﳉﻮاب ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﳌﺘﻮﺿﺊ ﲟﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻘﺎل :ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮر ﻣﺎؤﻩ ،اﳊﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ")اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ،
1984م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ . ( 41
اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ :ﻳﻘﻮل اﻟﺰرﻛﺸﻲ" :اﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳌﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻜﻴﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺆاﳍﻢ ؛ وأن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ
ﻣﻦ ﻳﱰك ﺑﺎﺑﺎ وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻓﻘﻴﻞ ﳍﻢ :ﻟﻴﺲ اﻟﱪّ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻜﻴﺲ اﻷﺳﺌﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﱪّ
ﻣﻦ اﺗﻘﻰ ذﻟﻚ ،ﰒ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)) :واﺗﻮا اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ أﺑﻮا ﺎ واﺗﻘﻮا اﷲ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن(( أي ﺑﺎﺷﺮوا اﻷﻣﻮر
ﻣﻦ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﺗﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻻ ﺗﻌﻜﺴﻮا ")اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ1984 ،م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ .(41
وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺰرﻛﺸﻲ إﱃ آﻟﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ اﻵﻳﺎت وإﻇﻬﺎر اﻟﺮواﺑﻂ
اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻻرﺗﺒﺎط ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮ ؛ وﻫﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ .
اﻟﺘﺨﻠﺺ :وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﱃ آﺧﺮ دون اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻜﻼم ؛ ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ " :وﻣﻦ أﺣﺴﻦ
أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) :اﷲ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﺜﻞ ﻧﻮرﻩ ﻛﻤﺸﻜﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح اﳌﺼﺒﺎح ﰲ زﺟﺎﺟﺔ
ذري ﻳﻮﻗﺪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ زﻳﺘﻮﻧﺔ ﻻ ﺷﺮﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻳﻜﺎد زﻳﺘﻬﺎ ﻳﻀﻲء وﻟﻮ ﱂ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻛﺄ ﺎ ﻛﻮﻛﺐ ّ
ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ((
ﲤﺴﺴﻪ ﻧﺎر ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ﻳﻬﺪي اﷲ ﻟﻨﻮرﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻀﺮب اﷲ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎس واﷲ ّ
اﻟﻨﻮر .35ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﲬﺲ ﲣﻠّﺼﺎت :وذﻟﻚ اﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻨﻮر وﲤﺜﻴﻠﻪ ،ﰒ ﲣﻠﺺ ﻣﻨﻪ إﱃ ذﻛﺮ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ
ﻳﺖ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ،ﰒ ﲣﻠﺺ ﻣﻨﻪ إﱃ ذﻛﺮ اﻟﺸﺠﺮة ،ﰒ ﲣﻠﺺ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ وﺻﻔﺎ ﺎ ،ﰒ رﺟﻊ إﱃ ذﻛﺮ اﻟﻨﻮر واﻟﺰ ُ
إﱃ ﺻﻔﺔ اﻟﺰﻳﺖ ،ﰒ ﲣﻠﺺ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺰﻳﺖ إﱃ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻮر وﺗﻀﺎﻋﻔﻪ ،ﰒ ﲣﻠﺺ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﺎﳍﺪى
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء " )اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ1984 ،م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ . (43
وﻗﺪ ﺳﺎق اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺑﲔ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻪ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺨﻠﺺ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ
ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻊ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ،وﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ن وﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،وﺧﺘﻢ ﺗﻠﻚ
اﻟﻨﻤﺎذج ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ وﺟﻪ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ آﻳﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﺑﻞ ،وأرﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب.
134
ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن :ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن" ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ
اﻟﺮﺑﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮى اﻹﻟﻒ واﻟﻌﺎدة :
ﺗﺴﺎءل اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻹﺑﻞ واﻟﺴﻤﺎء واﳉﺒﺎل واﻷرض ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) :أﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮون
إﱃ اﻹﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ وإﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻴﻒ رﻓﻌﺖ وإﱃ اﳉﺒﺎل ﻛﻴﻒ ﻧﺼﺒﺖ وإﱃ اﻷرض ﻛﻴﻒ ﺳﻄﺤﺖ ((
اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ . 20 /17ﰒ أﺟﺎب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ" :واﳉﻮاب اﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﳎﺮى اﻹﻟﻒ واﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻷﻫﻞ واﻟﻮﺑﺮ ،ﻓﺈن ﻛﻞ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﺼﺮوﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ ؛ وﻻ ﳛﺼﻞ إﻻ ﺑﺄن
ﺗﺮﻋﻰ وﺗﺸﺮب ،؛ وذﻟﻚ ﺑﻨﺰول اﳌﻄﺮ ؛ وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﻠﺐ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﰒ ﻻﺑﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﺄوى
ﻳﺆوﻳﻬﻢ ،وﺣﺼﻦ ﻳﺘﺤﺼﻨﻮن ﺑﻪ؛ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﳉﺒﺎل ،ﰒ ﻻ ﻏﲎ ﳍﻢ ـ ﻟﺘﻌﺬر ﻃﻮل ﻣﻜﺜﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺰل ـ
ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ إﱃ أرض ﺳﻮاﻫﺎ ؛ ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺪوي ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻪ وﺟﺪ ﺻﻮرة ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ
اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮر ")اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ 1984 ،م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ . (45وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺜﲑ اﻟﱵ
ﺑﲔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰرﻛﺸﻲ أوﺟﻪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﺑﺎرزة ﰲ ﺑﻴﺎن اﻧﺴﺠﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ .
.5أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ:
ﻳﻘﻮل )اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ( ﻣﺒﻴﻨﺎ أﳘﻴﺔ وﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ " :وﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺗﻌﺮف
ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ أﺟﺰاء اﻟﺸﻲء اﳌﻄﻠﻮب ﻋﻠﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱰﺗﻴﺐ ،وﲦﺮﺗﻪ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ
اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ اﳉﺰء ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻟﻪ ﲟﺎ وراءﻩ وﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط واﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﻠﺤﻤﺔ اﻟﻨﺴﺐ"
)اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ1969 ،م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ ،(5وﻳﺒﲔ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺣﺪة واﺣﺪة ﻻ ﳝﻜﻦ
اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ أﺟﺰاﺋﻪ.
و ّﺑﲔ اﻟﺰرﻛﺸﻲ أن ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ دور ﺑﺎرز ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ واﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺎﺋﻼ:
"وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺟﻌﻞ أﺟﺰاء اﻟﻜﻼم ﺑﻌﻀﻬﺎ آﺧﺬا ﺑﺄﻋﻨﺎق ﺑﻌﺾ ،ﻓﻴﻘﻮى ﺑﺬﻟﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ،وﻳﺼﲑ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﺎﻟﻪ
ﺣﺎل اﻟﺒﻨﺎء اﶈﻜﻢ ،اﳌﺘﻼﺋﻢ اﻷﺟﺰاء ")اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ1984 ،م،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ ،(36وﻧﻘﻞ ﻋﻦ
أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ أﳘﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ" :ارﺗﺒﺎط آي اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة
ﻣﺘﺴﻘﺔ اﳌﺒﺎﱐ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ اﳌﻌﺎﱐ ،ﻋﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ ")اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ1984 ،م،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ ،(36ﻛﻤﺎ
ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮﻟﻪ" :اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﺣﺴﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺸﱰط ﰲ ﺣﺴﻦ ارﺗﺒﺎط اﻟﻜﻼم أن
ﻳﻘﻊ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ أوﻟﻪ ﺑﺂﺧﺮﻩ ")اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ 1984 ،م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ ،(37ﻓﻴﻜﻮن
اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ ،ﺳﻮاء ﺑﲔ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة ،أو ﺑﲔ اﻟﺴﻮر اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ،وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ
ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺒﺎدئ اﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﲔ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر.
135
وﻟﻴﺪ ﺑﻮﺟﻼل
وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ ﻣﺒﻴﻨﺎ دور اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت" :وﻗﺪ ﺗﻨﺰل اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب
اﳋﺎﺻﺔ ،وﺗﻮﺿﻊ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻵي رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ،وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎق ،ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي
وﺿﻌﺖ ﻣﻌﻪ اﻵﻳﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﺧﺎص ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،إذا ﻛﺎن ﻣﺴﻮﻗﺎ ﳌﺎ ﻧﺰل ﰲ ﻣﻌﲎ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ذﻟﻚ
اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم") اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ 1984 ،م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ . ( 25
ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻜﻼم اﳌﺘﻤﺎﺳﻚ واﻟﻨﺺ اﳌﱰاﺑﻂ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﶈﻜﻢ ﻓﻸن اﻟﺒﻨﺎء اﶈﻜﻢ ﻳﻜﻮن
ﻓﺒﲔ
ﺷﺪﻳﺪ اﻟﱰاص ﺑﲔ أﺟﺰاﺋﻪ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻪ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ّ ،
اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺗﺮاﺑﻂ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،ﻓﻘﺎل " :اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﻛﻞ آﻳﺔ
ﻣﻜﻤﻠﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،أو ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﰒ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﻣﺎ وﺟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ؟
أن ﻳﺒﺤﺚ أول ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻛﻮ ﺎ ّ
ﺟﻢ ،وﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﺴﻮر ﻳﻄﻠﺐ وﺟﻪ اﺗﺼﺎﳍﺎ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺳﻴﻘﺖ ﻟﻪ")اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ ّ
1984م ،ﺟﺰء ،1ﺻﻔﺤﺔ . ( 37
وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت داﺧﻞ اﻟﺴﻮرة
اﻟﻮاﺣﺪة ،وﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻮر اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻴﺒﲔ أن اﻟﻘﺮآن ﺑﻨﺎء ﳏﻜﻢ ﰲ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ .
.6ﺧﺎﺗﻤﺔ:
ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ـ ـ ـ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﻏﲏ ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﱵ
ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺎت إﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻛﻌﻠﻤﻲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول .
ـ ـ ـ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻦ آﻟﻴﺎت إﺟﺮاﺋﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن(
ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ،وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﲔ اﻵﻳﺎت واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﲔ اﻟﺴﻮر ،وﻛﺬﻟﻚ
ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺮاءات اﻷﺧﺮى اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﲤﺎﺳﻚ اﻵﻳﺎت داﺧﻞ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى
اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺜﻞ :اﻟﻌﻄﻒ واﳌﻀﺎدة ،وﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى ﻏﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺜﻞ :اﻻﺳﺘﻄﺮاد واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ
واﻟﺮﺑﻂ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻒ واﻟﻌﺎدة ،وﻛﻠﻬﺎ آﻟﻴﺎت ﺗﺒﲔ ﻣﺪى ﲤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺰرﻛﺸﻲ.
ـ ـ ـ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ .
136
ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن :ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن" ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ
.7ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ:
اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت:
1اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ1969 ) ،م( ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر ،ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ
اﳊﻤﻴﺪ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﺼﺮ .
2اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ )1984م ( دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ،ﻗﺮاءة وﺗﻌﻠﻴﻖ ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ،اﻟﻘﺎﻫﺮة
ﻣﺼﺮ.
3ﺧﻄﺎﰊ ﳏﻤﺪ ) 1991م ( ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻧﺴﺠﺎم اﳋﻄﺎب ،اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت،ط.1
4دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ روﺑﲑت )1998م( اﻟﻨﺺ واﳋﻄﺎب واﻹﺟﺮاء ،ﺗﺮﲨﺔ ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ،ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺎﻫﺮة ط.1
5اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن) 2005م ( دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ
اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،اﻟﺮﻳﺎض ،اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ.
6اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ) 1404ﻫـ ـ 1984م( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ،ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ،
ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﱰاث ﻟﻠﻨﺸﺮ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﺼﺮ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.
7اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ.ـ اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ،ﺗﻘﺪﱘ وﺗﻌﻠﻴﻖ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ ،دار اﳍﺪى ﻋﲔ
ﻣﻠﻴﻠﺔ )اﳉﺰاﺋﺮ( .
8ﺑﻦ ﻓﺎرس أﲪﺪ ) 1423ﻫـ 2002/م( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ،ﻃﺒﻌﺔ إﲢﺎد اﻟﻜﺘﺎب
اﻟﻌﺮب .
9اﻟﻔﻘﻲ ﺻﺒﺤﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )2000م( ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺼﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ ،دار
ﻗﺒﺎء ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ط.1
10اﻟﻮداﻋﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺟﻮاد ) ( 2005اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ،دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ اﳉﺎﻣﻌﺔ
اﻷردﻧﻴﺔ.
اﻷﻃﺮوﺣﺎت:
ﻋﺎﻣﺮ ﳏﻤﺪ ) 2011م( أﺛﺮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ،أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ
وآدا ﺎ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،اﻟﻌﺮاق .
اﻟﻤﻘﺎﻻت:
ﻣﺼﻠﻮح ﺳﻌﺪ ) (1991ﳓﻮ أﺟﺮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ،دراﺳﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﳎﻠﺔ ﻓﺼﻮل ﳎﻠﺪ ،10
ﻋﺪد .2-1
137
وﻟﻴﺪ ﺑﻮﺟﻼل
138
