洞穴公案：一件孝子殺人救父的駭人奇案，一場倫理與法律衝突兩難的中華法系思想實驗

    一場罕見的災難襲擊了邊遠縣城，一對父子因逃難他鄉與陌生人受困洞穴。為了挽救凍餒將死的老父，孝子在種種嘗試均告失敗的情況下，迫不得已殺死陌生人，割取血肉餵食救活老父，並在脫困之後投案自首。孝子可以為了救父而殺人嗎？這樁離奇的案件成了司法審判難題，激發了朝堂的爭辯，引爆了民間的輿論，更對古老王朝的法律與倫理構成了前所未有的挑戰……
    藉由這個思想實驗，作者讓虛構的古代官員們輪番上場，包括了大司寇、太學生、御史、經學博士、刑部尚書、太史官……，各自表達這件奇案到底該如何判決。他們各執觀點，互相駁難，發言內容涵蓋禮與法、世俗倫理與儒家統治、民間輿論與司法審判等價值衝突，據以展示古代中國百家爭鳴的法律理念與人倫關切。
    在作者筆下，這些引經據典的古代論辯被轉化為現代人熟悉的語言，從而令讀者在領略古代中國的法律智慧、感受其魅力和獨特性的同時，也對其現代意義有所了解。這個原創性極強且構思精巧的法哲學思想實驗，帶領讀者有系統地巡禮一遍中國法律思想史，不僅可讀性極高，而且啟人思考。

◆ 本案是緊急情況下的行孝，其行可恕；還是以孝名行惡，於法不容？
◆ 在人命與道義的兩難中，有沒有比人命更高貴的價值？
◆ 亂世的犯罪，是不是應該先計算國家的責任，再決定判罪輕重？
◆ 孔孟表揚的道德，會不會變成犯罪的幫兇？

「成文的禮典與律典，就是為了取得私善的最大公約數，集合凝固成重疊的公義。而公義一旦確立，必須義無反顧地拋棄私善。依循既定的公法行事，便有秩序；憑藉無定的私善行事，便無秩序。」
──大司寇韓鞅 陳詞

「法律與道德不是兩回事，而是一致的。法律也是一種道德，並且是底線的道德。……違反底線的道德，卻能達致高處的道德，這在邏輯上是不可能的。一個行為既符合高處的道德而應被旌賞，又違反底線的道德而應被懲罰，這在邏輯上是不成立的。」
──御史章介之 陳詞

「公權只是可利用的工具，人情才是可感知的狀態；用公權消滅人情，是反常識、反倫理的；以人情抗禦公權，才是人之常情、事之常理。」
──大夫董熹 陳詞

「本案嫌犯陳祥，要麼違背父命，要麼成父之惡，均為陷親於不義，屬典型的不孝行為。陳祥殺人分屍，是為不忠違法；背命陷親，是為不孝悖德。無論從法律抑或道德評價，均應處以極刑。」
──太傅孔禮 陳詞

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作者簡介

秦濤
江蘇常州人，西南政法大學法律史學博士、教師，央視《法律講堂》（文史版）主講專家。研究領域為秦漢法制史、中國法律史學史。已出版學術專著《律令時代的「議事以制」：漢代集議制研究》等三種、普及讀物《別笑！這才是中國法律史》《秦亡漢興九十年》等七種。

洞穴殺人案
——華朝本元三年於朝堂集議
 
華朝本元二年十二月二十二日，男子陳祥向洞陽縣廷自首犯有殺人、肢解的罪行。
 
本朝太祖皇帝曾頒布詔書，規定「奏讞制度」：縣官如果遇到難以裁決的疑難案件，可以提交州一級；州官如果仍難以裁決，可以提交最高法官大司寇，由大司寇組織天下律學家審理。如果大司寇仍不能裁決，便寫成包含擬判意見的詳細報告，附上與本案相關的律令、判例，提交皇帝。
 
縣令認為本案案情離奇，法律適用存在明顯的疑難，且量刑可能高達死刑，便啟動奏讞程序，將全部案卷材料提交離州府。州刺史認同洞陽縣令的判斷，提交大司寇。
 
大司寇經冗長的討論，依律擬判斬刑。但超過半數的與會律學家認為：判決結果顯然存在令人不安之處。案件最終被呈交到了御前。
 
此時，已是本元三年正月，民間對本案的熱議顯然超過了對元旦新年的熱情。輿論持續發酵，本案轟動天下。太學生三千人詣闕上書，以激烈的言辭向朝廷施加壓力，為疑犯請命。陳祥的次弟陳吉也按照前朝已經被拋棄的做法，上書請求代兄受刑。
 
鑒於案情複雜離奇、社會影響重大，年輕而審慎的皇帝以密詔的形式向多位重臣徵求意見，並在內朝召集了幾次小型的會議後，終於在二月下發姍姍來遲的詔書，在朝堂召開最高規格的集議。中使汪忠恩宣讀了詔書：「制詔御史：離州縣民陳祥殺人飼父，久訟不決。朕聞《禮》有『三訊』之義，《書》云『謀及卿士』。其與宰相、御史、諸卿、大夫、博士朝堂大議。」
 
於是，經宰相的主持，備受天下人矚目的集議就此啟動。案件事實將在大司寇的立議陳詞中充分地呈現。
 
案情回溯
 
本元二年十二月二十二日，洞陽縣尉巡視轄區內的一片無人荒原時，發現一具凍死的男屍（後證實是本案被害人楊釋的弟弟楊迦），立刻對周圍進行仔細的偵查，很快發現正在趕路的一行三人。其中一名中年男子（疑犯陳祥）立刻向縣尉自首，招供了數日前在一個洞穴殺人、肢解的詳細經過。
 
以下案情，主要來自疑犯陳祥的口供，並經偵查核實。