ВОПРОСЫ ПО МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМУ

1. Сущность предмета «Введение в мультикультурализм».

2. Поликультурное этническое разнообразие Азербайджана.
3. Мультикультурализм как метод регулирования этнокультурного
многообразия в Азербайджане
4. Образцы нематериального культурного наследия Азербайджана внесенные
в репрезентативный список ЮНЕСКО.
5. Мультикультурализм как государственная политика в Азербайджане
6. Модели этнокультурного разнообразия: ассимиляция, изоляция, апартеид
и мультикультурализм.
7. Поликультурное религиозное многообразие Азербайджана.
8. Западный мультикультурализм (США, Канада, Австралия и опыт
Европейских стран)
9. Идеи толерантности и мультикультурализма в мировоззрении
азербайджанских просветителей
10. Различие и сходство Восточной и Западной культуры.
11. Основные цели деятельности Фонда Гейдара Алиева
12. Чарльз Тейлор «коммунитарный» подход к мультикультурализму
13. Теория мультикультурализма как синтез либерализма и коммунитаризма
14. Мультикультурализм как государственная политика в Азербайджане
15. Религиозное многообразие в Азербайджане.
16. Мягкий и жесткий мультикультрализм
17. Широко распространенные формы дискриминации и ксенофобии в
странах Запада.
18. Мировые модели мультикультурализма
19. Мультикультурализм как социальное явление, политическая модель и
образ жизни
20. Чандран Кукатас и Уилл Кимлики «классический и либеральный» подход к
мультикультурализму
21. Государственно-религиозные отношения, определяющие формирование
модели политики мультикультурализма в Азербайджане
22. Брайан Бэрри эгалитарная критика мультикультурализма
24. Влияние иммиграционного процесса на этнокультурное разнообразие в
странах Европы
25. Традиции мультикультурализма в период исламской цивилизации.
26. Концепция «плавильного котла»
27. Виды культуры: доминирующая, субкультура, контркультура
28. Деятельность Бакинского международного центра мультикультурализма
29.Изоляционизм как один из вариантов реакции общества на культурное
многообразие
30. Мультикультурализм в Германии
31. Основные подходы в понимании проблемы этничности: конструктивизм
32. Культурная ассимиляция
33. Широко распространенные формы дискриминации и ксенофобии в
странах Запада.
34. Чандран Кукатас теория разнообразия и свободы
35. Уил Кимлика современный либеральный подход к
мультикультурализму.
36. Oсновные цели идеологии Азербайджанства.
37. Деятельность национальных диаспор в Азербайджане (немецкая, польская,
татарская, украинская, греческая и др.)
38. Мультикультурализм в культуре Азербайджана
39. Виды культуры: доминирующая, субкультура, контркультура
40. Культурный шок
41. Культурный релятивизм
42. Мультикультурализм во Франции
43. «Бакинский процесс» история, цели и сущность
44. Канадская модель мультикультурализма
45. Гейдар Алиев основоположник Азербайджанского мультикультурализма
 ОТВЕТЫ ПО МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМУ

Предмет «Введение в мультикультурализм» дает вводное

представление понятия мультикультурализма и его особенностей. Объектом
его исследования является многокультурие. Предмет «Введение в
мультикультурализм» изучает способы сохранения этнических, религиозных
и культурных ценностей, которые составляют основу мультикультурализма в
обществе.
Как гуманистическая и демократическая теория или идеология,
мультикультурализм является воплощением толерантности
(терпимости), без которой невозможны гуманизм, культура высоких
индивидуальных и международных отношений, взаимопонимание, взаимное
обогащение, дружба и сотрудничество. Мультикультурализм - это равенство
культурных ценностей в условиях глобализации.
Практически везде можно встретить представителей хотя бы одного
культурного меньшинства — иностранных туристов, ученых, деятелей
искусств и бизнесменов в связи со своей деятельностью. Многие страны
сегодня можно назвать многообразными в культурном плане уже потому, что
они открыты внешнему миру — представители любых народов могут туда
свободно приезжать, уезжать, а иногда и оставаться в связи со своей
деятельностью - работой. Мигранты, а также длительно работающие
представители науки, искусства, бизнеса и другой сферы деятельности
человека в определенной стране формируют маргинальную культуру.
Если в основе традиционной западноевропейской либеральной
идеологии лежала идея защиты равных прав индивидов-граждан, то
мультикультурализм, делая шаг вперед, распространяет это право на
коллективных индивидов – представителей тех или иных культур. Поэтому
в некотором смысле мультикультурализм – это равноправие культурных
ценностей в условиях глобализации.
Понятия «мультикультурализма» («мульти» - от лат. «multum» -«много», это
– составная часть сложных слов, означающая множественность или
многократность действий, функций, процессов + культура;
мультикультурализм - универсальное многокультурие, исключающее
ассимиляцию какой-либо культуры), «поликультурализма» («поли» - от греч.
«poly», «polys» - «много» «многие», это - составная часть сложных слов,
означающая "много", "множество", "множественный", "больший по
сравнению с нормой" + культура; поликультурализм - самостоятельное,
независимое многообразие культур), «интеркультурализма» (« интер »- от
лат. «inter» - “меж”, “между”, “посреди”, “вместе”, это-составная часть
сложного слова + культура; интеркультурализм - межкультурный) имеют
глубокие и древние корни и появились в период возникновения древних,
средневековых империй, цивилизаций.
Мультикультурализм — параллельное существование культур в целях их
взаимного проникновения, обогащения и развития в общечеловеческом
русле мировой культуры.
В Азербайджане проживают различные народы, где сохранились их
языки, религия и традиции. Наряду с исламом, исповедуются и другие
религии: иудаизм, христианство и их общины, религиозные храмы
сохраняются и существуют до сих пор.

В Азербайджане, во все периоды истории отличавшемся разнообразием

национально-этнического состава, существуют реальные источники этого
разнообразия. Взаимоотношения десятков религиозно-этнических
сообществ, проживающих в Азербайджане, обусловили единство
разнообразия их культур – фольклора, диалектов, обычаев, быта, системы
вероисповедания и др.

В Азербайджане исторически сложилось одинаковое - нормальное

отношение ко всем народам, национальным меньшинствам и этническим
группам. Азербайджанское государство, осуществляя последовательную и
правильную национальную политику, добилось важных успехов в сфере
обеспечения прав национальных меньшинств.

Целенаправленные шаги, предпринимаемые государством, во все времена

служили дальнейшему укреплению традиций азербайджанского народа
жить как дружная семья, в условиях братства и дружбы, независимо от
национальной принадлежности и вероисповедания.
Азербайджанское государство гарантирует всем проживающим на
территории страны национальным меньшинствам возможность создать
любые, предусмотренные законом организации.

После распада Советского Союза национальные меньшинства в

Азербайджане для сохранения своих исторических и культурных обычаев и
традиций стали создавать собственные культурные центры. В результате,
сегодня в Азербайджане действуют десятки национально-культурных
центров. Министерство культуры и туризма Азербайджанской Республики
принимает активное участие в программах по «культурному разнообразию»,
реализуемых под эгидой ЮНЕСКО, Совета Европы и ОБСЕ. Министерство
культуры и туризма реализует проект «Культурное разнообразие
Азербайджана».

Ежегодно 21 мая отмечается Всемирный День культурного разнообразия во

имя диалога и развития. Этот день был учрежден Генеральной Ассамблеей
ООН в декабре 2002 года. Впервые Всемирный день культурного
разнообразия во имя диалога и развития был отмечен 21 мая 2003 года.
Государства-члены ЮНЕСКО, присоединяясь к Декларации этой организации,
взяли на себя обязательства по признанию ценностей, связанных с
культурным разнообразием, их защите и активной пропаганде на местном,
национальном и международном уровнях.

Единство разнообразия вовсе не означает устранение этнических,

национальных или конфессиональных различий. В настоящее время в
Азербайджане проживают представители десятков национальных
меньшинств: русские, украинцы, таты, курды, белорусы, талыши, евреи, турки,
немцы, лезгины, татары, аварцы, грузины, цахуры, удины и другие.

Они пользуются своими языками, бережно хранят объекты своей

материальной и духовной культуры, создают национально-культурные
объединения, ассоциации и союзы. В качестве примеров таких организаций
можно назвать Талышский культурный центр, Курдский культурный центр
(Ronai), Лезгинский культурный центр (Самур), Центр изучения лезгинской
мифологии, Культурный центр «Цахур», Аварское общество имени Шейха
Шамиля, Культурный центр удинов «Orayin», Татский культурный центр
«Азери», Будугский культурный центр, Культурный центр азербайджанских
славян, Общество русской общины, Хыналыгский культурный центр, Община
азербайджанских татов, Общество азербайджанских грузинов, Общество
азербайджанских украинцев, Азербайджанская Община европейских евреев,
Национально-культурное общество немцев, Общество азербайджанских
евреев, Международное общество «Иудаика», Общество «Ветен» турок-
месхетинцев.
Правительство Азербайджана неоднократно оказало финансовую помощь
этим и другим структурам национальных меньшинств. Кроме того, с этих
структур не взимается плата за аренду занимаемых зданий. Государство в
различных формах осуществляет их защиту.

На государственном уровне проводятся встречи с национально-культурными

обществами, в ходе таких встреч оперативно решаются конкретные
проблемы, связанные с национальными меньшинствами. Кроме того,
регулярно проводятся научно-практические конференции.

Тем самым, Азербайджан - это уникальное географическое, геополитическое

и культурное пространство, где проживают представители самых разных
национально-этнических групп.

В современной период в большинстве государств имеет место этническое,

расовое, религиозное и культурное многообразие, являющиеся результатом
исторического процесса и, поэтому, носящее объективный характер. Одним
из возможных средств регулирования этого многообразия является
мультикультурализм. Как уже говорилось, мультикультурализм в узком
значении слова означает конкретную политику, модель политики,
проводимый государством в отношении этнического, расового, религиозного
и культурного многообразия в обществе. Однако, определяя роль
мультикультурализма в регулировании этнокультурного многообразия в
обществе, в целом его сущность и значение, необходимо в первую очередь,
отметить, что мультикультурализм является социальным явлением. Она
возникает под влиянием протекающих в обществе процессов и событий.

Формируясь как социальное явление, мультикультурализм оказывает

влияние на другие социальные сферы тоже (политику, экономику, культуру и
др.), развивает с ними взаимоотношения. Кроме того, мультикультурализм
как социальное явление входит в ряд таких понятий, как социальная
справедливость, равенство возможностей, демократия.

На формирование мультикультурализма как социального явления влияют

следующие факторы:

1. Совместное проживание различных народов на одной и той же территории

в течение длительного времени. Данный фактор характерен, к примеру, много
культурности, наблюдаемом в Азербайджане. С древнейших времён в
условиях мира и согласия в Азербайджане живут представители различных
народов.

2. Географическое положение страны. Речь идёт о территориях пересечения

различных культур и цивилизаций. Народы стран, располагающихся на таких
территориях, контактируя с представителями различных этнических, расовых,
религиозных и культурных групп, развивают с ними торгово-экономические и
культурные связи.

3. Миграция народов в развитые в социальном и экономическом отношениях

страны. Основной причиной наблюдаемой в настоящее время в государствах
Запада много культурности считается экономическая миграция.

4. Имперская политика переселения народов. Убедительным примером такой

политики является переселение Российской империей армян из Ближнего
Востока на Южный Кавказ

5. Переселение народов из стран проживания в другие в результате военных

конфликтов. Продолжающиеся в настоящее время в ряде стран Ближнего и
Среднего Востока военные конфликты стали причиной того, что
представители проживающих здесь различных этнический и религиозных
групп ищут убежища в странах Европы.

В список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО от

Азербайджана вошли 19 наименований:

 Азербайджанский мугам (в 2003 году объявлен шедевром

нематериального культурного наследия, а в 2008 году вошел в
репрезентативный список). Это вид классического музыкального
искусства Азербайджана, который не имеет определенной формы.
Каждый исполнитель вносит в мугам свои импровизации, делая
музыкальное произведение неповторимым. В мугамах поется о
мужестве, любви, храбрости, об истории Азербайджана, его связях с
соседними странами и народами, а также обо многом другом.
 Искусство азербайджанского ашуга (включено в 2009 году). Ашуг
символизирует национальное самосознание и выступает хранителем
азербайджанского языка, музыки и литературы. Обычно ашуг исполняют
на праздниках.
 Традиционное искусство азербайджанского ковроткачества (включено в
2010 году). Ковры, сделанные в Азербайджане, отмечены ценителями
ручной работы во всем мире. Любопытно, что изготовление ковров
является семейной традицией. Мужчины занимаются стрижкой овец,
женщины делают из шерсти пряжу, красят ее, а потом ткут ковры. Навыки
создания национальных узоров передаются из поколение в поколение.
 Мастерство изготовления и искусство игры на таре (включено в 2012
году). Тара – это национальный музыкальный инструмент,
напоминающий лютню. Его изготавливают из трех видов деревьев: из
тутовника делают так называемое тело инструмента, из орехового – гриф,
а из грушевого – колки (стержни для закрепления и натяжения струн).
Музыка этого инструмента объединяет азербайджанцев, потому что на
таре играют на свадьбах и других значимых мероприятиях.
 Човган, традиционная игра на карабахских конях (включена в список
наследия, нуждающегося в срочной охране, в 2013 году). Это вид конного
спорта, который существует уже несколько веков. Представители двух
команд, в каждой из которых по пять наездников, должны загнать мяч из
кожи или дерева в ворота соперников деревянными молотками. Игра
проходит под звуки инструментальной народной музыки, и на нее
приходят посмотреть и стар, и млад. Човган способствует сплоченности и
взаимодействию разных поколений.
 Традиционное искусство келагаи, изготовление и ношение женских
шелковых головных платков (включено в 2014 году).
 Медное ремесло послека Лагич (включено в 2015 году).
 Изготовление лепешек и культура обмена ими: лаваш (включен в 2016
году).
 Новруз (включен в 2011 году, расширен в 2016 году),
 Искусство изготовления и игры на кеманче, смычковом музыкальном
инструменте (включено в 2017 году).
 Традиция изготовления и обмена долмы – показатель культурной
самобытности (включена в 2017 году).
 Яллы (кочари, тензере), традиционные групповые танцы Нахичевани
(включены в список наследия, которое нуждается в срочной охране, в
2018 году).
 Наследие Деде Горгуда, эпическая культура, народные сказки и музыка
(включено в 2018 году).
 Нар байрамы, традиционный праздник и культура граната (включен в
2020 году).
 Искусство миниатюры (включено в 2020 году).
 Традиционные рассказы и анекдоты о Молле Насреддине (включены в
2022 году).
 Шелководство и традиционное производство шелка для ткачества
(включено в 2022 году).
 Культура пехлеванлык: традиционные игры, спорт и борьба зорхана
(включена в 2022 году).
 Культура чая как символ идентичности, гостеприимства и социального
взаимодействия (включена в 2022 году).

Мультикультурализм и толерантность, исторически присущие образу жизни

азербайджанцев, сегодня стали неотъемлемыми чертами повседневной
жизни каждого гражданина азербайджанского государства, независимо от
национальной принадлежности, языка и религии.
Развитие в Азербайджане мультикультурализма, толерантности и
религиозной терпимости на уровне государственной политики основано на
древней истории государственности страны и на развитии этих традиций. Если
взглянуть на исторические традиции, то увидим, что и в период государства
Сефевидов, и в эпоху просветительства XIX-XX столетий, и в период
Демократической Республики на территории Азербайджана, наряду с
азербайджанцами, проживали также представители других этнических и
религиозных групп. В конце ХХ века, благодаря усилиям общенационального
лидера Гейдара Алиева, это политическое поведение приобрело форму
идеологии государственности, были восстановлены традиции толерантности
и мультикультурализма. Политические основы азербайджанского
мультикультурализма нашли свое отражение в соответствующих положениях
статей Конституции Азербайджанской Республики, законодательных актах,
указах и распоряжениях.
Сегодня успешно осуществляемая в Азербайджанской Республике
государственная политика, направленная на сохранение этого культурного,
лингвистического и этнического разнообразия, обуславливает необходимость
окружения особой заботой и обогащения накопленного веками
исторического опыта в сфере мультикультурализма, усиления пропаганды
достигнутых в азербайджанском обществе уникальных успехов в этом
направлении на международной арене.

В соответствии с идеологией азербайджанства, и с целью обеспечения

сохранения толерантности и культурного, религиозного, лингвистического
разнообразия, а также для признания Азербайджана в мире как центр
мультикультурализма, исследования и поощрения существующих моделей
мультикультурализма, распоряжением Президента Азербайджанской
Республики от 28 февраля 2014 года учреждена Служба государственного
советника Азербайджанской Республики по межнациональным вопросам,
вопросам мультикультурализма и религии. А распоряжением Президента
Азербайджанской Республики от 15 мая 2014 года был создан Бакинский
международный центр мультикультурализма.

Распоряжением Президента Азербайджанской Республики от 11 января 2016

года 2016-й год объявлен «Годом мультикультурализма».

В отличие от изоляционизма (блокирования), ассимиляции и апартеида,

мультикультурализм означает, что в обществе, наряду с одной
доминирующей этнической группой, также существует культурное
разнообразие других национальных меньшинств и иммигрантов. Вместе с
тем, в мире существует ряд государств, преследующих цель под различными
предлогами обеспечить превосходство своих культур.

Деятельность таких государств как в историческом прошлом, так и в наше

время, направленная на ассимиляцию других этносов и иммигрантов, на их
физическое или моральное уничтожение, сегодня превращается в традицию
государственной политики. В настоящее время существует целый ряд
различных моделей мультикультурализма – модели США, Швеции,
Австралии, Канады. Но модель мультикультурализма, которую представил
миру Азербайджан, одобрена и внедряется как образцовая модель многими
прогрессивными государствами мира. Эта модель более устойчива, так как
имеет исторические корни. Наглядным подтверждением тому является
принятие сенатами и палатами представителей штатов Юта и Орегон (США)
деклараций, одобряющих Азербайджанскую модель толерантности.

До появления политики мультикультурализма государства пытались

регулировать, этническое, расовое, религиозное и культурное многообразие
в основном посредством двух политических моделей- ассимиляции и
изоляции.

Политика ассимиляции предусматривает устранение этнического, расового,

религиозного и культурного многообразия в обществе посредством
смешивания этнокультурных ценностей национальных меньшинств с
культурной титульного (основного) этноса.

Политика изоляции препятствуя связи между этнокультурными ценностями

национальных меньшинств и этнокультурными ценностями титульного
этноса, не даёт возможности интегрировать национальные меньшинства в
общество. Политика изоляции проявляет себя в двух формах: 1)она
препятствует прибытию и расселению на территории страны представителей
национальных меньшинств; 2)изолирует уже посидившуюся в стране
определённой группы людей с целью предотвращения их ассимиляции и
интеграции в общество. Политика, описанная во втором случае, называется
апартеидом.

Апартеид (в переводе с языка африкакнс означает "раздельность" то есть

раздельное проживание, работа)- политика, проводившаяся в
южноафриканской республике в 1948-1994 годах. Политика партии да
осуществлялась находившаяся в указанный период у власти Национальной
партии. Основу этой политики составляла расовое дискриминация. Политика
апартеида делила население страны на четыре расовые группы: "чёрные",
"белые", "цветные", "индийцы". За 1960-1983 годы 3,5 млн людей- небелого
населения- было переселено с мест постоянного проживания в особые зоны,
то есть резервации. В 1970 году небелое население страны было лишено
политического представительства в органах власти. Гражданские права
представители небелого населения было значительно ограниченной.
Находившиеся у власти расисты проводили дискриминационную политику во
всех сферах жизни. Образование, здравоохранения, сферы услуг
осуществляли свою деятельность для небелого населения обособленным
образом. Система апартеидовской республике была ликвидирована после
победы на всеобщих выборах в 1994 году демократических сил под
руководством Нельсона Манделы- первого чернокожего президента
страны,лауреата Нобелевской премии мира

Крах политики ассимиляции и изоляции в сфере регулирования этнического,

расового, религиозного и культурного многообразия стал одной из самых
основных причин возникновения 60-70-ые годы прошлого века сначала в
Канаде, а затем и в ряде многокультурных стран Европы политики
мультикультурализма.

Мультикультурализм, как политика, направленная на регулирование

этнического, расового, религиозного и культурного многообразия, в отличие
от ассимиляционной политики, предотвращает ликвидацию этнокультурных
ценностей национальных меньшинств и, защищая эти ценности, в отличие от
политики изоляции, создаёт необходимые условия для взаимовлияния
культурных ценностей национальных меньшинств и титульного этноса,
создаёт благоприятные условия для интеграции национальных меньшинств в
общество.

Азербайджан, будучи одним из ранних территорий обитания первобытных

людей, также является территорией возникновения наиболее ранних
религиозных верований, распространение единобожия. Одно из причин того,
что представители различных народов и религий находили приют в
Азербайджане, была культура местного населения, его доброжелательное
отношение к приверженцам других религий, толерантность, возведённая в
образ жизни.
В древние времена большое место в жизни жителей Азербайджана играли
религиозные обычаи и обряды, их поклонения огню, воде, деревьям, горам,
душам предков, различным явлением природы и небесам тела. С того
времени прошли тысячелетия, однако некоторые проявления древних
верований сохранившись в памяти людей, дают о себе знать в их образ жизни
и в современный период.

В 6 веке до нашей эры на исторической территории Азербайджана возник

зороастризм, который также получил распространение в Иране, Индии и
Средней Азии. В течение длительного времени зороастризм имел статус
государственной религии. Его ослабление началось в VII веке в связи с
возникновением и широким распространением ислама. Не случайно в период
наивысшего могущества исламской цивилизации и вплоть до XX века в Баку в
селении Сураханы действовал храм огнепоклонников-Атешгях. Этот храм и
сегодня считается одним из самых значительных памятников и культуры
Азербайджана.

Одной из распространённых в Азербайджане религии является иудаизм. Он

возник в 8 веке до нашей эры. В отличие от ислама и христианства,
приверженцами иудаизма являются представители практически одной
нации- еврейской. Евреи, подвергавшиеся в различных странах гонениям и
страданиям, нашли пристанище в Азербайджане ещё в древние времена.
Иудаизм стал первым монотеистической религии, получившей
распространение в Азербайджане. Отношение к евреям проживающим в
разных странах мира не всегда было толерантное. Но в Азербайджане они во
все периоды истории ощущали себя равноправным членами одной большой
семьи проживающих здесь народов, были окружены уважением и вниманием
местного населения, жили свободно, не подвергаясь каким-либо гонениям.
Результатом такого отношения стал и факт сохранения в Губинском районе
посёлка Красная Слобода, который в советский период был единственным
местом компактного проживания горских евреев. После горских евреев самой
крупной еврейской общиной на территории Азербайджана являются
грузинские и европейские евреи.

Одной из широко распространённых в Азербайджане религий является

христианство. Эта религия представлена в нашей стране тремя течениями:
православие, католицизм и протестантизм. На территории Кавказской
Албании зародились одни из первых христианских общин. Албанские историк
VII века Моисей Каланкатуйский в своём труде "история Албан" подчёркивает,
что Албания, столицей которого была в начале Габала, а затем город
Партав(ныне Барда) является одной из первых стран распространения
христианства. Албанское государство было в 705 году с переходом власти в
стране под контроль арабских наместников, сами албаны подверглись
ассимиляции. Несмотря на это, действующие в стране христианские храмы
превратились в религиозные организации, преследующие цель сохранения
христианской религии на территории бывшей Албании. В мае 2001 года
состоялся первый святительский визит патриарха Московского и всея Руси
Алексея II в нашу страну, а также в сентябре 2005 года патриарх совершил
второй визит в нашу республику.

Самый глубокий след в истории, культуре, духовной и нравственной жизни

азербайджанского народа оставила исламская религия. 14 веков
азербайджанской истории связаны с исламом. Даже в советский период,
несмотря на все трудности, азербайджанский народ сохранил исламские
ценности как основу своей нравственности и духовного развития.
Распространение ислама среди тюркских народов, в том числе и
азербайджанского народа, явилось событием большого исторического
значения. Тюркские народы, приняв Ислам, который стал фундаментом новой
мусульманской цивилизации, не только приобщились к этой более
масштабной и богатой цивилизации, но и сыграли значительную роль в её
становлении, развитии и укреплении. Историки делят процесс
распространения и развития ислама в нашей стране на несколько этапов

1)Первый этап охватывает период мусульманских завоеваний

продолжавшиеся в середине седьмого поначалу VII века

2)второй этап охватывает период с начала VII века до перехода к власти в

западном Иране и Ираке Бувейхидов

3)третий этап охватывает период правления Бувейхидов(935-1055)

4)четвёртый этап охватывает период существования Сельджуксой

империи(1038-1187)

5)Пятый этап связан с эпохой монгольской завоеваний (1220-1337)

6)шестой этап охватывает период существования империи Сефевидов(1501-

1736)
За годы независимости благодаря усилиям великого Гейдара Алиева было
заново отстроено уничтоженная в 20-ые годы прошлого века Биби-Эйбатская
мечеть. Возле мечети Тезепир было построено здание Исламского
университета. Ежегодно сотни верующих граждан Азербайджана совершают
хадж- паломничество в Мекку, к священной Каабе, а также отправляются к
другим исламским святыням. Переведён на азербайджанский язык
священный Коран, издаются религиозные газеты и журналы. В Азербайджане
всемирно оберегаются исламские ценности и традиции на государственном
уровне, отмечаются религиозные праздники, проводятся посвящённые
исламу многочисленные мероприятия международного значения.

С середины 60-х годов ХХ в. США представляли собой так называемый

«плавильный котел», который состоял из англо- саксов (этнокультурная база
американской нации) и иммигрантов. В данном «котле» англо – саксы имели
доминирующую позицию. Затем ситуация совершенно изменилась.
Программа «плавильный котел» была заменена идеологией
мультикультурализма. Главной причиной изменения являлось принятие 2-х
важных законов – «Закона о гражданских правах» 1964 года и «Закона об
иммиграции» 1965 года. Первый закон ослаблял англо-саксонский фактор и
предоставлял равенство национальностей. Второй закон поднял уровень
иммиграции в страну. Сегодня в мультикультуралистической политике США,
мы, с одной стороны, видим принятие всех ценностей американского
общества иммигрантами, и недостаток этнокультурного
единообразия американского общества, как образование дополнительных
механизмов, предупреждающих этнический и расистский экстремизм, с
другой стороны.

Формирование мультикультуралистического общества в Канаде началось с

60-х годов ХХ в. Канадское государство верило в расовое, этническое и
конфессиональное многообразие населения, что стало основной
национальной чертой канадского общества. Это означает, что
мультикультурализм является одним из важнейших национальных
особенностей канадцев. Мультикультурализм защищается в 27 – м пункте
Канадской Хартии о Свободе и Правах. В отличие от США и Австралии, в
Канаде никогда не было грубой ассимиляции этнических групп со стороны
доминирующего населения. Канада является многоязычной страной. Все
члены этнических общин имеют право говорить, а также обучаться на
родном языке. В результате этой ситуации этнические меньшинства Канады
сохраняют свои культурные особенности.

Образованию мультикультуралистического общества в Австралии

предшествовала политика изоляционизма, которая преследовалась
государством. «Закон об иммиграции», принятый в Австралии в 1901 году,
служил правящей элите административной основой для управления
политикой изоляционизма. Ситуация начала меняться с принятием таких
законодательных документов, как: «Закон о гражданстве» (1948) с
поправками; «Закон о Миграции» (1958) с поправками; «Закон об
иностранцах» (1984) с поправками и «Закон о визовом режиме» (1997) с
поправками. Нужно заметить, что представление термина
«мультикультурализм» в политическом лексиконе связано с именем Аль
Крэсби, министра Миграции Австралии (1970 г.). Он действительно делал
очень многое, чтобы побороть антагонизм между англо-саксонским
населением и новыми австралийцами. В 1979 году правительство основало
Австралийский Институт Проблемы культурного многообразия, а в 1987 году
правительство основало Комитет Проблемы Мультикультурализма. Это
свидетельствует о том, насколько важную роль играет Австралийское
государство в успешном развитии иммиграционной политики от прорасизма
до мультикультуралистической политики.

Политика мультикультурализма, связанная с существованием различных

этноконфессиональных групп, с гармонией, основанной на различиях, часто
превращается в предмет дискуссии в Великобритании, Швейцарии,
Нидерландах, Германии, Франции и других европейских стран. Однако рост
антимиграционных настроений всё заметнее оставляет тени политику
мультикультурализма в Европе. В Европе в последнее время всё чаще звучат
мысли о крахе политики мультикультурализма. Одно из причин этого
является рост в некоторых европейских странах политической активности
ультраправых партий, выступающих с позиции расизма и национализма.
Политики, представляющие эти партии, создают собственный электорат,
выражая в своих публицистических выступлениях резкие суждения против
"чуждых" культур. Несмотря на то, что общая численность сторонников
подобных призывов в европейских странах не столь велика, сложившиеся
ситуация, тем не менее, свидетельствует о снижении интереса европейцев к
теме мультикультурализма. В данном контексте следует отметить
ограничение вводимые в миграционные законы некоторых европейских
стран, в частности Нидерландов, ужесточение получение гражданства и
упрощения процедуры лишения гражданства. Все эти обстоятельства ставят
под вопрос будущее мультикультурализма в Европе, подталкивая
государства Старого Света проводить политику защиты своих
мультикультурных ценностей.
 Азербайджан, как многонациональное и многокультурное государство,
имеет богатое культурное наследие и историю толерантности. Многие
азербайджанские просветители высказывали идеи толерантности и
мультикультурализма в своем мировоззрении. Приверженность
азербайджанского народа мультикультуральным ценностям проявляется в
системе его духовных ценностей, а также мировоззрениях и образе
мышления как общества в целом, так и отдельно взятого человека, в жизни и
творчестве многих выдающихся деятелей нашей истории, культуры и
общественные мысли, в том числе деятелей, живших в эпоху средневековья
и творивших в духе того времени. Вот несколько ключевых идей:

1. Уважение к многонациональности и многокультурности: Прозаические и

поэтические труды азербайджанских просветителей, таких как Низами
Гянджеви, Абульхасан Алибейкзаде, Яфар Яббарлы, часто выражают
гордость за богатство культурного наследия своей страны. Они
подчеркивают важность уважения к разнообразию и сотрудничества между
разными культурами. Великие азербайджанские поэты и мыслители Низами
Гянджеви и Хагани были приверженцами мультикультуральных ценностей.
Эта проявилась также в том, что в своих произведениях они проявляли
равные отношения и интересы не только к азербайджанской культуре и
исламу, но и ко всей мировой культуре, можно сказать, ко всем религиям
мира. И Хагани в своих стихах, и Низами своих великолепных поэмах часто
обращаются к библейским сюжетам вспоминают многих библейских
персонажей и переосмысливают их они также сделали атмосферу мультику и
туризма и толерантности центром своей жизни и творчества.
2. Идеи гражданского общества: Многие азербайджанские мыслители
выступали за развитие гражданского общества, которое уважает права и
свободы всех граждан, независимо от их этнической или культурной
принадлежности. Это создает основу для толерантного общества, в котором
каждый имеет равные возможности.
3. Идея образования как инструмента толерантности: Многие
азербайджанские просветители видят образование как мощный инструмент
для преодоления предвзятостей и формирования толерантного общества.
Образование, освещающее культурные, религиозные и этнические различия,
может способствовать пониманию и уважению.
4. Принятие многоязычия: Азербайджан является страной с множеством
языков и диалектов. Проза и поэзия азербайджанских просветителей
подчеркивают важность существования и развития различных языков и
культур в стране.
5. Диалог между религиями: Многие азербайджанские мыслители обсуждали
важность диалога между представителями различных религий. Они
 поддерживают идею, что разные религии могут сосуществовать в мире и
уважать друг друга, что способствует толерантности и миру в обществе.

Эти идеи отражают долгую историю толерантности в культуре Азербайджана

и служат основой для развития мультикультурного общества.

Мультикультурализм подчеркивает важность уважения и сотрудничества

между разными культурами, приветствует разнообразие и стремится создать
общество, в котором люди разных культур и фонов могут жить вместе,
сохраняя свою уникальность. Рассмотрим различия и сходства восточной и
западной культур в контексте мультикультурализма:

Различия:
1. Взгляд на общество:
 Восток: В некоторых восточных культурах более акцентируется
коллективизм и взаимозависимость в обществе, что может
проявляться в более тесных связях в семье и сообществе.
 Запад: Западные общества, часто ориентированные на
индивидуализм, подчеркивают права и свободы личности.
2. Мировоззрение:
 Восток: Философские традиции восточных культур, такие как буддизм
и даосизм, могут вносить свои уникальные взгляды на жизнь и
человеческую природу.
 Запад: В западной культуре рационализм и эмпиризм часто играют
важную роль в формировании мировоззрения.
3. Семейные структуры:
 Восток: Традиционные семейные ценности в восточных культурах
часто подчеркивают уважение к старшим поколениям и поддержку
семейной общины.
 Запад: В западных культурах более распространен индивидуализм и
менее традиционные формы семейных структур.
Сходства:
1. Глобализация и культурный обмен:
 Обе культуры встречаются в условиях глобализации, что приводит к
обмену культурными элементами, технологиями и идеями.
2. Уважение к разнообразию:
  Мультикультурализм подразумевает уважение и принятие
разнообразия, и восточные и западные культуры внутри своих обществ
проявляют разнообразие в языках, религиях, кулинарии и традициях.
3. Диалог между культурами:
 Обе культуры могут воспринимать диалог между культурами как
способ обогащения и взаимопонимания.
4. Образование и культурные программы:
 Восточные и западные общества обычно придают важность
образованию, в том числе культурному образованию, чтобы расширять
понимание и уважение к различиям.
5. Многоязычие:
 Мультиязычие является общим явлением в мультикультурных
обществах, и как Восточная, так и Западная культуры могут содержать
разнообразие языков.

Интересно отметить, что в рамках мультикультурализма именно

разнообразие становится силой и богатством общества, а не источником
конфликтов. Развиваясь в этом направлении, общество может создать более
восприимчивое и гармоничное среду для различных культурных групп.

Фонд Гейдара Алиева, носящий имя политического основоположника

азербайджанского мультикультурализма, великого лидера Гейдара Алиева
вносит большой вклад в пропаганду мультикультуральных ценностей и
принципов толерантности. Данный факт высоко оценивается мировой
общественностью. Эффективная деятельность фонда находит
положительный отклик не только в нашей стране, но и за её пределами.

Основные цели деятельности Фонда Гейдара Алиева в мультикультурализме,

вероятно, включают:

1. Сохранение культурного наследия: Поддержка проектов, направленных на

сохранение и продвижение культурного наследия Азербайджана, включая
традиции, искусство, язык и историю.
2. Межкультурный диалог: Фонд может финансировать проекты,
посвященные развитию межкультурного диалога, понимания и уважения
между различными этническими и культурными группами в Азербайджане.
3. Поддержка образования: Фонд, вероятно, также активен в сфере
образования, финансируя программы и проекты, направленные на
 расширение знаний о культурном разнообразии и развитии толерантного
общества.
4. Культурный обмен: Поддержка проектов, способствующих культурному
обмену, сотрудничеству и взаимодействию между Азербайджаном и
другими странами.
5. Искусство и культура: Фонд может финансировать проекты в области
искусства и культуры, способствуя развитию культурных и творческих
индустрий в стране.

Фонд, созданный в соответствии с указом президента азербайджанской

республики Ильхама Алиева от 10 марта 2004 года, оказывает поддержку
изучению пропаганде и претворению идей выдающегося политического
деятеля Гейдара Алиева, выработанного им политического курса,
направленного на социально-экономический и культурный прогресс страны,
её интеграцию в мировое сообщество улучшением материального
благосостояния народа. Основным фактором, определяющим цель
деятельности фонда Гейдара Алиева в реализации политики
мультикультурализма, является необходимость поддержки интеграции
страны в мировое сообщество, утверждению религиозной толерантности,
строительству гражданского общества, сохранение национально-
нравственных ценностей в процессе интеграции в глобализирующий мир.
Опираясь на богатые наследие великого лидера Гейдара Алиева фонд
реализует программы и проекты, способствующие достижению этих задач.

Чарльз Тейлор, канадский философ и социолог, предложил влиятельный

"коммунитарный" подход к мультикультурализму. Его взгляды изложены в
работе "Многокультурные общества и телесные политики" (1992), где он
анализирует проблемы, связанные с управлением культурным
разнообразием в многокультурных обществах. Вот основные идеи
коммунитарного подхода Чарльза Тейлора:

1. Значение культурных идентичностей:

 Тейлор подчеркивает, что культурные идентичности являются
ценными и важными для личности людей. Он выступает против
абстрактной универсальности и подчеркивает необходимость
признания и уважения конкретных культурных традиций.
2. Политика уважения:
  Он призывает к политике, основанной на уважении к разнообразию и
признанию права групп сохранять и передавать свои уникальные
культурные особенности.
3. Самоопределение культурных групп:
 Тейлор поддерживает идею, что культурные группы должны иметь
право на самоопределение, т.е. на принятие решений о своем
будущем, основываясь на их собственных ценностях и традициях.
4. Политика признания:
 Вводит концепцию "политики признания", которая подразумевает, что
государство должно активно признавать и поддерживать культурные
особенности различных групп в обществе. Это включает в себя не
только формальное равенство перед законом, но и уважение
культурных и языковых прав.
5. Баланс индивидуальных и групповых прав:
 Тейлор признает важность баланса между индивидуальными и
групповыми правами. Он стремится избежать крайности
индивидуализма, которая может игнорировать влияние культурного
контекста на формирование личности.
6. Аффективные основы общества:
 В своем понимании общества, Тейлор уделяет внимание не только
рациональным аспектам, но и эмоциональным и аффективным
основам, которые формируют культурные идентичности.

Чарльз Тейлор считает, что мультикультурализм должен учитывать не только

правовые и политические аспекты, но также культурные и эмоциональные
особенности личности. Его подход ориентирован на создание
многокультурного общества, где разнообразие культур признается,
уважается и интегрируется в общественную жизнь.

Теория мультикультурализма часто рассматривается как синтез элементов

либерализма и коммунитаризма. Эти два течения представляют разные
подходы к общественной политике и культурной идентичности, и
мультикультурализм стремится объединить их взгляды для более полного
понимания и управления многокультурными обществами. Рассмотрим
основные черты этого синтеза:

Элементы либерализма в мультикультурализме:

1. Индивидуальные права и свободы:
  Мультикультурализм наследует из либерализма акцент на
индивидуальных правах и свободах. Ценность личной свободы и
автономии является важным аспектом, и мультикультурализм
признает важность защиты этих прав для всех граждан.
2. Политика нейтральности:
 Как и либерализм, мультикультурализм ставит под сомнение
государственное вмешательство в культурные вопросы и
поддерживает политику нейтралитета в отношении различных
культурных групп.
3. Равенство перед законом:
 Мультикультурализм включает в себя принцип равенства перед
законом для всех граждан, вне зависимости от их культурной
принадлежности. В этом смысле он наследует либеральное
стремление к справедливости и равенству.

Элементы коммунитаризма в мультикультурализме:

1. Значение культурной идентичности:
 Коммунитарные аспекты мультикультурализма подчеркивают
значение культурной идентичности для личности. Это означает
признание значимости культурных традиций и обычаев для
формирования личности.
2. Политика признания:
 Мультикультурализм включает в себя политику признания, признавая
не только равенство перед законом, но и необходимость активного
признания и уважения культурных особенностей различных групп.
3. Самоопределение культурных групп:
 Коммунитарный аспект в мультикультурализме поддерживает идею,
что культурные группы должны иметь право на самоопределение в
рамках общества, сохраняя свои уникальные идентичности.

Синтез либеральных и коммунитарных элементов в мультикультурализме

предполагает создание общества, которое уважает и поддерживает права
индивида, но при этом также ценит и признает важность культурных и
групповых идентичностей. Этот синтез направлен на баланс между
уважением к правам личности и учетом культурных контекстов в обществе.
Мультикультурализм и толерантность, исторически присущие образу жизни
азербайджанцев, сегодня стали неотъемлемыми чертами повседневной
жизни каждого гражданина азербайджанского государства, независимо от
национальной принадлежности, языка и религии.
Развитие в Азербайджане мультикультурализма, толерантности и
религиозной терпимости на уровне государственной политики основано на
древней истории государственности страны и на развитии этих традиций. Если
взглянуть на исторические традиции, то увидим, что и в период государства
Сефевидов, и в эпоху просветительства XIX-XX столетий, и в период
Демократической Республики на территории Азербайджана, наряду с
азербайджанцами, проживали также представители других этнических и
религиозных групп. В конце ХХ века, благодаря усилиям общенационального
лидера Гейдара Алиева, это политическое поведение приобрело форму
идеологии государственности, были восстановлены традиции толерантности
и мультикультурализма. Политические основы азербайджанского
мультикультурализма нашли свое отражение в соответствующих положениях
статей Конституции Азербайджанской Республики, законодательных актах,
указах и распоряжениях.
Сегодня успешно осуществляемая в Азербайджанской Республике
государственная политика, направленная на сохранение этого культурного,
лингвистического и этнического разнообразия, обуславливает необходимость
окружения особой заботой и обогащения накопленного веками
исторического опыта в сфере мультикультурализма, усиления пропаганды
достигнутых в азербайджанском обществе уникальных успехов в этом
направлении на международной арене.

В соответствии с идеологией азербайджанства, и с целью обеспечения

сохранения толерантности и культурного, религиозного, лингвистического
разнообразия, а также для признания Азербайджана в мире как центр
мультикультурализма, исследования и поощрения существующих моделей
мультикультурализма, распоряжением Президента Азербайджанской
Республики от 28 февраля 2014 года учреждена Служба государственного
советника Азербайджанской Республики по межнациональным вопросам,
вопросам мультикультурализма и религии. А распоряжением Президента
Азербайджанской Республики от 15 мая 2014 года был создан Бакинский
международный центр мультикультурализма.
Распоряжением Президента Азербайджанской Республики от 11 января 2016
года 2016-й год объявлен «Годом мультикультурализма».

В отличие от изоляционизма (блокирования), ассимиляции и апартеида,

мультикультурализм означает, что в обществе, наряду с одной
доминирующей этнической группой, также существует культурное
разнообразие других национальных меньшинств и иммигрантов. Вместе с
тем, в мире существует ряд государств, преследующих цель под различными
предлогами обеспечить превосходство своих культур.

Деятельность таких государств как в историческом прошлом, так и в наше

время, направленная на ассимиляцию других этносов и иммигрантов, на их
физическое или моральное уничтожение, сегодня превращается в традицию
государственной политики. В настоящее время существует целый ряд
различных моделей мультикультурализма – модели США, Швеции,
Австралии, Канады. Но модель мультикультурализма, которую представил
миру Азербайджан, одобрена и внедряется как образцовая модель многими
прогрессивными государствами мира. Эта модель более устойчива, так как
имеет исторические корни. Наглядным подтверждением тому является
принятие сенатами и палатами представителей штатов Юта и Орегон (США)
деклараций, одобряющих Азербайджанскую модель толерантности.

Азербайджан, будучи одним из ранних территорий обитания первобытных

людей, также является территорией возникновения наиболее ранних
религиозных верований, распространение единобожия. Одно из причин того,
что представители различных народов и религий находили приют в
Азербайджане, была культура местного населения, его доброжелательное
отношение к приверженцам других религий, толерантность, возведённая в
образ жизни.

В древние времена большое место в жизни жителей Азербайджана играли

религиозные обычаи и обряды, их поклонения огню, воде, деревьям, горам,
душам предков, различным явлением природы и небесам тела. С того
времени прошли тысячелетия, однако некоторые проявления древних
верований сохранившись в памяти людей, дают о себе знать в их образ жизни
и в современный период.

В 6 веке до нашей эры на исторической территории Азербайджана возник

зороастризм, который также получил распространение в Иране, Индии и
Средней Азии. В течение длительного времени зороастризм имел статус
государственной религии. Его ослабление началось в VII веке в связи с
возникновением и широким распространением ислама. Не случайно в период
наивысшего могущества исламской цивилизации и вплоть до XX века в Баку в
селении Сураханы действовал храм огнепоклонников-Атешгях. Этот храм и
сегодня считается одним из самых значительных памятников и культуры
Азербайджана.

Одной из распространённых в Азербайджане религии является иудаизм. Он

возник в 8 веке до нашей эры. В отличие от ислама и христианства,
приверженцами иудаизма являются представители практически одной
нации- еврейской. Евреи, подвергавшиеся в различных странах гонениям и
страданиям, нашли пристанище в Азербайджане ещё в древние времена.
Иудаизм стал первым монотеистической религии, получившей
распространение в Азербайджане. Отношение к евреям проживающим в
разных странах мира не всегда было толерантное. Но в Азербайджане они во
все периоды истории ощущали себя равноправным членами одной большой
семьи проживающих здесь народов, были окружены уважением и вниманием
местного населения, жили свободно, не подвергаясь каким-либо гонениям.
Результатом такого отношения стал и факт сохранения в Губинском районе
посёлка Красная Слобода, который в советский период был единственным
местом компактного проживания горских евреев. После горских евреев самой
крупной еврейской общиной на территории Азербайджана являются
грузинские и европейские евреи.

Одной из широко распространённых в Азербайджане религий является

христианство. Эта религия представлена в нашей стране тремя течениями:
православие, католицизм и протестантизм. На территории Кавказской
Албании зародились одни из первых христианских общин. Албанские историк
VII века Моисей Каланкатуйский в своём труде "история Албан" подчёркивает,
что Албания, столицей которого была в начале Габала, а затем город
Партав(ныне Барда) является одной из первых стран распространения
христианства. Албанское государство было в 705 году с переходом власти в
стране под контроль арабских наместников, сами албаны подверглись
ассимиляции. Несмотря на это, действующие в стране христианские храмы
превратились в религиозные организации, преследующие цель сохранения
христианской религии на территории бывшей Албании. В мае 2001 года
состоялся первый святительский визит патриарха Московского и всея Руси
Алексея II в нашу страну, а также в сентябре 2005 года патриарх совершил
второй визит в нашу республику.

Самый глубокий след в истории, культуре, духовной и нравственной жизни

азербайджанского народа оставила исламская религия. 14 веков
азербайджанской истории связаны с исламом. Даже в советский период,
несмотря на все трудности, азербайджанский народ сохранил исламские
ценности как основу своей нравственности и духовного развития.
Распространение ислама среди тюркских народов, в том числе и
азербайджанского народа, явилось событием большого исторического
значения. Тюркские народы, приняв Ислам, который стал фундаментом новой
мусульманской цивилизации, не только приобщились к этой более
масштабной и богатой цивилизации, но и сыграли значительную роль в её
становлении, развитии и укреплении. Историки делят процесс
распространения и развития ислама в нашей стране на несколько этапов

1)Первый этап охватывает период мусульманских завоеваний

продолжавшиеся в середине седьмого поначалу VII века

2)второй этап охватывает период с начала VII века до перехода к власти в

западном Иране и Ираке Бувейхидов

3)третий этап охватывает период правления Бувейхидов(935-1055)

4)четвёртый этап охватывает период существования Сельджуксой

империи(1038-1187)

5)Пятый этап связан с эпохой монгольской завоеваний (1220-1337)

6)шестой этап охватывает период существования империи Сефевидов(1501-

1736)

За годы независимости благодаря усилиям великого Гейдара Алиева было

заново отстроено уничтоженная в 20-ые годы прошлого века Биби-Эйбатская
мечеть. Возле мечети Тезепир было построено здание Исламского
университета. Ежегодно сотни верующих граждан Азербайджана совершают
хадж- паломничество в Мекку, к священной Каабе, а также отправляются к
 другим исламским святыням. Переведён на азербайджанский язык
священный Коран, издаются религиозные газеты и журналы. В Азербайджане
всемирно оберегаются исламские ценности и традиции на государственном
уровне, отмечаются религиозные праздники, проводятся посвящённые
исламу многочисленные мероприятия международного значения.

Термины "мягкий" и "жесткий" мультикультурализм обычно используются

для обозначения разных подходов к управлению культурным
разнообразием в обществе. Эти концепции представляют различные уровни
поддержки или уважения культурных идентичностей и различаются в
степени интеграции и социальной коесистенции. Важно отметить, что эти
термины могут иметь разные трактовки в различных контекстах, и их
использование может зависеть от конкретных теоретических исследований
или дебатов. Вот общее понимание мягкого и жесткого
мультикультурализма:

Мягкий мультикультурализм:
1. Уважение культурных различий:
 Мягкий мультикультурализм подчеркивает уважение культурных
различий и признает право граждан на свободное выражение своей
культурной идентичности.
2. Диалог и взаимопонимание:
 Пропагандирует диалог и взаимопонимание между различными
культурными группами. Поддерживает обмен идеями и ценностями,
способствуя интеграции через взаимное обогащение.
3. Гибкость в принятии различий:
 Мягкий мультикультурализм выражает готовность быть гибким в
отношении принятия культурных различий, признавая их как
дополнение к общественной мозаике.
Жесткий мультикультурализм:
1. Сохранение культурных границ:
 Жесткий мультикультурализм подчеркивает сохранение культурных
границ и автономии культурных групп. Более активно поддерживает их
право сохранять и передавать традиции без слияния с общей
культурой.
2. Групповая автономия:
  Поддерживает идею групповой автономии, где культурные группы
могут иметь собственные нормы и правила, даже если они отличаются
от законов общества.
3. Ограниченная интеграция:
 Жесткий мультикультурализм может быть связан с ограниченной
степенью интеграции граждан в широкую культурную общность,
сосредотачиваясь на сохранении различий.

В обоих случаях концепции мягкого и жесткого мультикультурализма могут

вызывать дискуссии и дебаты в обществе о том, как лучше достичь баланса
между сохранением культурных традиций и обеспечением социальной
когезии.

Дискриминация и ксенофобия присутствуют в различных формах в

различных странах Запада, и, к сожалению, они могут затрагивать различные
социальные группы. Важно отметить, что это обобщение, и не все люди в
этих странах разделяют такие взгляды. Ниже приведены несколько широко
распространенных форм дискриминации и ксенофобии:

1. Расовая дискриминация:
 Расовая дискриминация может проявляться в различных сферах, таких
как трудовые отношения, доступ к жилью, образование и правовая
система. Некоторые люди могут сталкиваться с дискриминацией на
основе своего цвета кожи, этнического происхождения или
национальности.
2. Исламофобия:
 Исламофобия представляет собой враждебное отношение к исламу и
мусульманам. Это может проявляться в форме предвзятых мнений,
стереотипов, а также в дискриминации и насилии против мусульман.
3. Ксенофобия:
 Ксенофобия — это враждебное отношение к незнакомым или
иностранным людям. Это может приводить к дискриминации и
преследованиям по причине иностранного происхождения.
4. ЛГБТ-фобия:
 ЛГБТ-фобия включает в себя негативные чувства, стереотипы и
дискриминацию в отношении лиц, идентифицирующих себя как
членов лесбийской, гей, бисексуальной или трансгендерной общины.
5. Дискриминация по половому признаку:
  Несмотря на многие усилия в направлении гендерного равенства,
дискриминация по половому признаку все еще существует в виде
различия в заработной плате, возможностях карьерного роста и
стереотипов о роли женщин и мужчин в обществе.
6. Национализм и антисемитизм:
 Возрастание националистических тенденций может приводить к
дискриминации на основе национальной принадлежности.
Антисемитизм, враждебное отношение к евреям, также остается
проблемой в некоторых обществах.
7. Дискриминация в миграционной политике:
 Существует дискриминация в отношении мигрантов и беженцев,
выражающаяся в жестких законах о миграции, отказе предоставления
убежища и общественных предрассудках.
8. Дискриминация инвалидов:
 Люди с инвалидностью могут сталкиваться с дискриминацией в
доступе к образованию, трудоустройству и общественным местам.
9. Борьба с дискриминацией и ксенофобией требует комплексного подхода на
уровне образования, законодательства, общественного сознания и
поддержки со стороны сообществ. Гражданское общество, правозащитные
организации и государственные институты играют важную роль в создании
более справедливого и толерантного общества.

Мультикультурализм представляет собой подход к управлению и

организации общества, который признает и уважает культурное
разнообразие. Многие страны в мире принимают и реализуют свои модели
мультикультурализма в зависимости от их истории, культурного контекста и
политических обстоятельств. Вот несколько примеров мировых моделей
мультикультурализма:

1. Канадская модель:
 Канада часто рассматривается как пример успешной реализации
мультикультурализма. Канадская модель включает официальное
признание мультикультурализма на государственном уровне,
закрепленное в Законе о мультикультурализме 1988 года. Эта модель
стремится создать общество, где каждая культурная группа сохраняет
свою уникальность, при этом акцент делается на взаимопонимании и
уважении.
2. Австралийская модель:
 Австралия принимает мультикультурализм, который подразумевает
сосуществование различных культурных групп. Австралийская модель
 мультикультурализма включает в себя официальные политики,
направленные на поддержку культурного разнообразия и
предотвращение дискриминации.
3. Европейская модель:
 В некоторых европейских странах мультикультурализм встречается с
вызовами, и некоторые государства предпочитают использовать
термины "межкультурный диалог" или "интеграция". Некоторые
страны, такие как Германия и Франция, подчеркивают важность
интеграции новых иммигрантов в общество, сохраняя при этом
особенности их культур.
4. Сингапурская модель:
 Сингапур следует уникальному подходу, включающему в себя идею
"мультикультурного множества". В этой модели признается значение
основных общих ценностей и одновременно поддерживается
сосуществование и уважение к различиям.
5. Шведская модель:
 Швеция реализует модель мультикультурализма с акцентом на
включение и равенство. Страна стремится предоставить мигрантам и
другим культурным группам равные возможности и интегрировать их в
общество.
6. Южноафриканская модель:
 Южная Африка принимает концепцию мультикультурализма, учитывая
множество культур и языков в стране. Модель также подразумевает
восстановление прав и признание культурных прав коренных народов.

Модели мультикультурализма могут существенно различаться в зависимости

от того, как они интегрируются в конкретные общественные и политические
контексты. Важно учитывать, что эти модели могут развиваться и изменяться
в соответствии с изменениями в обществе и глобальной политической
ситуацией.

В Азербайджане мультикультурализм представляет собой сложное

социальное явление, политическую модель и образ жизни. Рассмотрим
каждый из этих аспектов в контексте Азербайджана:

1. Мультикультурализм как социальное явление:

 Этническое разнообразие: Азербайджан — это страна с богатым этническим
разнообразием. В стране проживают представители различных этнических
групп, включая азербайджанцев, русских, армян, лезгин, татар и другие.
 Языковое многообразие: В Азербайджане широко распространены
различные языки, такие как азербайджанский, русский, армянский и другие,
что создает языковое разнообразие и способствует мультиязычному
обществу.
 Культурные традиции: Разнообразие культурных традиций и обычаев
различных этнических групп является важной частью социальной ткани
Азербайджана. Это проявляется в праздниках, религиозных обрядах,
кулинарии и других аспектах повседневной жизни.
2. Мультикультурализм как политическая модель:
 Законодательство и права: В Азербайджане приняты законодательные меры
для защиты прав и свобод различных этнических групп. Конституция
гарантирует равенство перед законом независимо от национальности.
 Государственная политика: Азербайджан реализует политику
мультикультурализма, признавая и уважая культурные и этнические
особенности своего населения. Это выражается в поддержке культурных и
образовательных программ, направленных на сохранение культурного
наследия различных групп.
 Межкультурный диалог: Азербайджан активно поддерживает
межкультурный диалог, что способствует взаимопониманию и сближению
различных этнических и религиозных групп.
3. Мультикультурализм как образ жизни:
 Соседство и взаимодействие: Люди в Азербайджане привыкли
соседствовать и взаимодействовать с представителями различных
этнических групп. Это отражается в повседневных взаимоотношениях,
бизнесе, образовании и других областях.
 Культурный обмен: Азербайджан поддерживает культурный обмен между
различными этническими группами, что способствует более глубокому
пониманию и аппрециации разнообразия.
 Религиозная терпимость: С учетом религиозного разнообразия, включая
мусульман и представителей других религий, в Азербайджане развивается
традиция религиозной терпимости и уважения к различным верованиям.

Мультикультурализм в Азербайджане служит основой для создания единого

и гармоничного общества, где каждый член общества может сохранять свою
культурную идентичность, а при этом участвовать в формировании общей
культурной ткани страны.
 Чандран Кукатас известен своим "классическим" подходом к
мультикультурализму, который иногда описывается как "двусторонний
плюрализм". Этот подход основан на идее сохранения культурной
уникальности различных групп в обществе, предоставляя им отдельные
сферы и практически параллельные системы.

Основные черты классического подхода Кукатаса к мультикультурализму

включают:

1. Двусторонний плюрализм(т.е. расовая гармония и терпимость): Кукатас

предлагает создание двух параллельных систем — одной для основного
общества и другой для менее распространенных или меньшинственных
культур. Это позволяет каждой культурной группе сохранять свои традиции и
образ жизни в относительной изоляции.
2. Самоопределение культур: Подход Кукатаса подчеркивает право культур на
самоопределение в пределах своей сферы. Это означает, что группы имеют
свободу решать вопросы, связанные с их культурной идентичностью,
традициями и образом жизни.
3. Поддержка меньшинств: Классический подход Кукатаса направлен на
защиту меньшинств и предоставление им возможности сохранять свою
культурную уникальность без внешнего влияния или ассимиляции.
4. Бережное отношение к различиям: Подход Кукатаса предполагает, что
уважение к различиям и уникальности культур является ключевым
элементом обеспечения мира и справедливости в обществе.
5. Опасения относительно ассимиляции: В своих работах Кукатас выражает
опасения относительно возможности ассимиляции и потери культурных
традиций в условиях интеграции.

Этот классический подход Чандрана Кукатаса отражает его убеждение в

важности сохранения культурной разнообразности и предоставления
группам возможности самостоятельно управлять своей культурной сферой.
Уилл Кимлика представляет либеральный подход к мультикультурализму,
который ставит акцент на индивидуальных правах и свободах в контексте
разнообразного общества. Его работы посвящены разработке концепции
"либерального мультикультурализма". Вот основные черты этого
либерального подхода:

1. Индивидуальные права и свободы: Центральной идеей либерального

мультикультурализма является признание и защита индивидуальных прав и
свобод. Кимлика утверждает, что в мультикультурном обществе каждый
 индивид должен иметь свободу выбирать и выражать свою культурную
идентичность в рамках основных принципов личной свободы.
2. Плюрализм и равенство: Либеральный мультикультурализм поддерживает
идею плюрализма, где разнообразные культуры и идентичности
приветствуются и признаются. При этом подчеркивается равенство перед
законом и отсутствие привилегий или дискриминации на основе культурной
принадлежности.
3. Государственная нейтральность: Кимлика также подчеркивает важность
государственной нейтральности по отношению к различным культурам.
Государство должно оставаться нейтральным в отношении культурных и
религиозных предпочтений граждан, обеспечивая равные условия для всех.
4. Интеграция и включение: Вместо создания изолированных "параллельных
обществ", либеральный мультикультурализм поддерживает интеграцию и
включение. Это означает, что разнообразные культуры и группы могут
сосуществовать и взаимодействовать, в то время как каждый индивид
сохраняет право на свою уникальность.
5. Подход к правам меньшинств: В либеральном мультикультурализме особое
внимание уделяется защите прав меньшинств. Государство играет активную
роль в обеспечении того, чтобы меньшинства не сталкивались с
дискриминацией или лишением своих прав.

Либеральный подход Уилла Кимлики к мультикультурализму старается

достичь баланса между поддержанием индивидуальных прав и свобод,
признанием культурного разнообразия и обеспечением государственной
нейтральности. Этот подход акцентирует ценности либерализма в контексте
мультикультурного общества.
Сравнение:
1. Двусторонний плюрализм (Кукатас):
 Основная идея: Создание отдельных сфер для основного общества и
менее распространенных культур.
 Цель: Сохранение уникальности культур и предоставление им
собственных пространств.
 Критика: Некоторые критики могут возразить, что этот подход может
усилить социокультурные отделения и создать барьеры для
взаимодействия.
2. Либеральный мультикультурализм (Кимлика):
 Основная идея: Подчеркивание индивидуальных прав и свобод, даже
при сохранении культурной идентичности.
 Цель: Обеспечение свободы выбора и самоопределения для граждан.
 Критика: Критики могут возражать, что это может привести к
проблемам интеграции и созданию "параллельных обществ".
 Государственно-религиозные отношения играют важную роль в
формировании модели политики мультикультурализма в Азербайджане. В
контексте этой страны, где существует разнообразие этнических групп и
религий, взаимодействие государства и религиозных сообществ является
ключевым фактором в обеспечении социокультурной стабильности и
согласия.

Вот несколько аспектов, которые определяют формирование модели

политики мультикультурализма в Азербайджане:

1. Секулярность государства: Азербайджан является секулярным

государством, что означает отделение религии от политики. Это
принципиальное положение подчеркивается в конституции, и государство
старается обеспечивать равенство перед законом для всех граждан
независимо от их религиозных убеждений.
2. Религиозная терпимость: В Азербайджане традиционно существует высокий
уровень религиозной терпимости. Различные религиозные сообщества,
такие как мусульмане, христиане, иудеи и другие, могут свободно
практиковать свои верования без страха от дискриминации.
3. Защита прав меньшинств: Государство активно поддерживает защиту прав
религиозных меньшинств. Это включает в себя предоставление
возможностей для строительства мест поклонения, осуществление
религиозного образования и обеспечение равенства в правах для всех
граждан.
4. Взаимодействие с религиозными лидерами: Государство поддерживает
открытый диалог с религиозными лидерами и организациями, чтобы
обеспечить взаимопонимание и сотрудничество в различных сферах,
включая образование, культуру и общественные инициативы.
5. Мультирелигиозные мероприятия: В Азербайджане проводятся
мероприятия, направленные на содействие диалогу между различными
религиозными сообществами. Это может включать в себя конференции,
форумы и образовательные программы, направленные на поддержание
взаимопонимания и уважения.
6. Образование и культура: Государство также активно работает над
интеграцией принципов мультикультурализма в образование и культуру,
чтобы укрепить понимание и уважение культурного разнообразия в
обществе.

Общий подход Азербайджана к мультикультурализму включает в себя

стремление к созданию гармоничного общества, где различные этнические и
религиозные группы могут сосуществовать, уважая и поддерживая друг
 друга. Государство принимает меры для обеспечения равенства,
справедливости и защиты прав каждого гражданина вне зависимости от их
культурных и религиозных особенностей.

Брайан Бэрри, канадский политический философ, представляет эгалитарную

критику мультикультурализма. Его работы сосредотачиваются на том, как
мультикультурализм может воздействовать на равенство и справедливость в
обществе. Вот несколько ключевых аспектов его эгалитарной критики:

1. Индивидуальные права и равенство: Бэрри подчеркивает, что внимание к

групповым правам и культурным особенностям в мультикультурализме
может привести к ущемлению индивидуальных прав и равенства перед
законом. Он предостерегает от учреждения норм, которые могут создать
неравенство между гражданами.
2. Опасность формирования "параллельных обществ": Бэрри высказывает
беспокойство относительно возможности формирования "параллельных
обществ", где группы живут отдельно друг от друга, что может
способствовать дальнейшей социальной дивизии и усилению этнических или
культурных стереотипов.
3. Ограничения для женщин: Он выдвигает аргумент о том, что некоторые
аспекты культурных традиций, поддерживаемых в рамках
мультикультурализма, могут создавать ограничения для женщин, нарушая их
права и свободы.
4. Неоднородные группы: Бэрри обращает внимание на то, что внутри групп,
претендующих на защиту в рамках мультикультурализма, часто существуют
значительные различия по социальному положению, власти и другим
параметрам. Он подчеркивает неоднородность этих групп и возможность
поддержки определенных интересов в ущерб другим.
5. Непересекающиеся принципы: Бэрри указывает, что некоторые принципы
мультикультурализма могут столкнуться между собой или с основными
принципами равенства, что создает этические и практические сложности.

Эти аспекты критики отражают беспокойство Брайана Бэрри относительно

того, как мультикультурализм может влиять на равенство, индивидуальные
свободы и социальное согласие в обществе. Важно отметить, что мнения по
этому вопросу могут различаться, и другие исследователи могут
представлять разные точки зрения на роль мультикультурализма
Азербайджан стал членом ЮНЕСКО в 1993 году. При этом первый объект
Всемирного наследия ЮНЕСКО от Азербайджана был включен в список
только в 2000 году. Сегодня Азербайджан ведет активное сотрудничество с
ЮНЕСКО, проводя научные и исторические исследования.
Сегодня в списке Всемирного наследия ЮНЕСКО от Азербайджана находятся
3 материальных объекта, 13 объектов – в предварительном списке и 19
объектов вошли в Репрезентативный список нематериального культурного
наследия человечества.
В список Всемирного наследия ЮНЕСКО включены три объекта из
Азербайджана:

 Старая крепость в Баку с дворцом Ширваншахов и Девичьей

башней (включены в 2000 году). Эти достопримечательности находятся
в самом сердце азербайджанской столицы. Здесь сохранились
свидетельства зороастрийского, сасадинского, арабского, персидского,
ширванского, османского и русского присутствия в архитектуре и
культуре. Например, внутренний город, сохранивший оборонительные
стены и башню XII столетия, построен над сооружениями,
датированными VII-VI веками до нашей эры. А дворец Ширваншахов,
построенный в XV веке, считается одной из главных
достопримечательностей Азербайджана. К сожалению, из 25 комнат
верхней части дворца до нас дошли только 16, потому что остальные
были разобраны местными жителями, которые использовали камни
для строительства собственных домов. Дворец частично разрушали в
середине XVII века, затем его стены пострадали во время осады Баку
войсками Петра I. А в XIX столетии здесь и вовсе разместили складские
помещения. Вопросами сохранности дворца занялись только в начале
ХХ века. Девичья башня, возведенная в XII столетии, в отличие от
дворца сохранилась хорошо. В XVIII-XIX веках 28-метровая башня
служила маяком, поэтому ее несколько раз реставрировали.

 Культурный пейзаж наскальных рисунков Гобустана (включен в 2007

году). Гобустан, расположенный недалеко от Баку, является
государственным историко-художественным заповедником. Здесь
найдены более 6000 наскальных рисунков, которые созданы не
позднее 40 тысяч лет назад. На них изображены сцены охоты,
животные и растения, а также схематичные рисунки людей. . По
петроглифам можно изучать развитие людей. Например, можно
понять, что ранние рисунки изображали охоту и рыболовство, более
 поздние – людей у огня, бытовые сцены и одомашенных животных.
При этом женщины-хозяйки изображались полными, а женщины-
воины – худыми. Документально подтверждено, что наскальные
рисунки с изображением лодок изучал известный норвежский
путешественник и археолог Тур Хейердал. Также здесь есть остатки
стоянок первобытных людей и их захоронения. Несмотря на то, что
самые древние находки относятся к эпохе мезолита, ученые
предполагают, что люди жили здесь и в более ранние времена. При
посещении этого объекта Всемирного наследия можно заглянуть и на
грязевые вулканы, расположенные в 15-20 минутах езды.

 Исторический центр Шеки вместе с ханским дворцом (включены в 2019

году). Древний город Шеки, основанный в VIII столетии до нашей эры,
на протяжении веков находился под влиянием разных культурных
традиций, включая сефевидскую, османскую и русскую. Благодаря
этому город пестрит восточными зданиями и русскими купеческими
домами. Кстати, ученые считают, что христианство существовало на
этой территории уже в I веке. Самая известная достопримечательность
– ханский дворец. Он хорошо сохранился, и в нем интересно
побродить. Здесь расположены два зеркальных балкона и шесть
комнат. Каждая комната украшена по-своему, но неизменно – в ярких
красках. Кстати, здесь расписаны не только стены и потолки комнат, но
и фасад здания. Окна выложены из кусочков цветного стекла и каждый
квадратных метр окон состоит из 5000 фрагментов. А еще ходят слухи,
что дворец выстроен без единого гвоздя.

Иммиграционный процесс оказывает значительное влияние на

этнокультурное разнообразие в странах Европы. Этот процесс привносит
новые культуры, языки, религии и традиции, что может привести к
изменениям в социокультурной динамике. Вот несколько ключевых аспектов
влияния иммиграции на этнокультурное разнообразие в странах Европы:

1. Многокультурное общество: Иммиграция способствует формированию

многокультурных обществ в европейских странах, где различные этнические
и культурные группы сосуществуют. Это создает богатство культурного
разнообразия, включая различные языки, кухни, музыку и обычаи.
2. Динамика языков и языковое разнообразие: Иммигранты могут вносить
свой вклад в языковую среду страны назначения, что приводит к языковому
 разнообразию. Это может способствовать повышению многолингвизма в
обществе.
3. Культурный обмен: Иммиграция создает условия для культурного обмена
между различными группами населения. Это может привести к
взаимопониманию, обогащению культур и расширению художественных и
культурных проявлений.
4. Религиозное разнообразие: Иммигранты из разных религиозных традиций
вносят свои религиозные практики и обряды. Это может изменять
религиозную картину общества и повышать религиозное разнообразие.
5. Создание этнокультурных кварталов: В некоторых городах формируются
этнокультурные кварталы, где проживают представители различных
этнических групп. Это может способствовать сохранению и распространению
культурных традиций, но также вызывать вопросы о социальной интеграции.
6. Изменения в образе жизни и культурных практиках: Иммигранты могут
вносить изменения в образ жизни и культурные практики, повышая
динамичность и разнообразие общества.
7. Вызовы социальной интеграции: С интенсификацией иммиграционного
процесса возникают вызовы социальной интеграции. Необходимость
сбалансированного подхода к вопросам образования, трудоустройства и
социокультурной адаптации становится критической для успешной
интеграции иммигрантов.

Важно отметить, что влияние иммиграционного процесса на этнокультурное

разнообразие может варьироваться в зависимости от конкретных
обстоятельств в каждой стране и обществе. Это также подчеркивает
важность разработки политик, которые поддерживают социальное
сближение и уважение культурного многообразия.

Исламская цивилизация имеет долгую историю, на протяжении которой в

различных периодах сосуществовали различные культуры, языки и религии.
В период исламской цивилизации, особенно в период исламского Золотого
века (VIII-XIII века), сформировались традиции, которые могут быть
рассмотрены в контексте мультикультурализма. Ниже представлены
некоторые аспекты традиций мультикультурализма в этом контексте:

1. Толерантность к религиозным меньшинствам: В период Золотого века

исламской цивилизации в исламском халифате существовала толерантность
к религиозным меньшинствам, включая христиан и евреев. Люди разных
вероисповеданий имели право исповедовать свою религию и сохранять
свою культурную идентичность.
2. Переводы философских и научных текстов: В этот период исламская
цивилизация была центром для перевода древних философских и научных
текстов с греческого и других языков. Это привело к тому, что знания из
различных культур и цивилизаций были доступны широкому кругу людей,
что способствовало обмену знаний и идеям.
3. Исламское искусство и архитектура: Исламское искусство и архитектура
объединяли в себе элементы различных культурных традиций. Например,
архитектурные формы, взятые из византийского и персидского искусства,
объединялись с исламскими декоративными элементами, создавая
уникальный стиль.
4. Сохранение культурного наследия: Многие аспекты культурного наследия
были сохранены и переданы в исламской цивилизации. Это касается
литературы, искусства, архитектуры и науки, где элементы различных
культур вносили свой вклад в формирование общей культурной ткани.
5. Торговля и экономический обмен: Исламская цивилизация была центром
торговли и экономического обмена. Это способствовало перемещению
людей, товаров и идей между различными регионами, способствуя
культурному обмену.
6. Научные и культурные центры: Философские, научные и культурные
центры, такие как Багдад, Кордова и Дамаск, стали местами, где ученые и
художники из разных культур могли встречаться, обмениваться идеями и
совершенствовать свои навыки.

Важно отметить, что в течение истории исламской цивилизации были и

периоды, когда толерантность и мультикультурализм процветали, а также
периоды, когда возникали конфликты и напряженность. Тем не менее,
Золотой век исламской цивилизации остается периодом, когда процветали
традиции взаимопонимания и сотрудничества между различными
культурами и религиозными группами.

Концепция "плавильного котла" (melting pot) представляет собой модель

социокультурного интегрирования, в которой различные этнические группы,
национальности и культуры смешиваются в единый общественный облик.
Этот термин часто ассоциируется с Соединенными Штатами Америки, где
многие иммигранты из разных стран соединялись в единое американское
общество.

Основные черты концепции "плавильного котла" включают:

1. Ассимиляция: В модели "плавильного котла" подразумевается, что

иммигранты и члены различных этнических групп постепенно
ассимилируются в общество, принимая его культурные нормы, язык и
 ценности. Это предполагает, что со временем различия между этническими
группами сокращаются.
2. Общий культурный код: Существует предположение, что в результате
ассимиляции формируется общий культурный код, который становится
основой для единого национального или общественного идентитета.
3. Интеграция через образование и язык: Образовательные институты
считаются средством интеграции, а язык (обычно язык большинства)
представляет собой основное средство общения и социализации в обществе.
4. Создание общественного консенсуса: Идея "плавильного котла" также
предполагает, что через процесс ассимиляции создается общественный
консенсус, что способствует стабильности и согласию в обществе.

В контексте мультикультурализма выдвигаются следующие критики по

отношению к концепции "плавильного котла":

1. Потеря культурной уникальности: Критики утверждают, что идея

"плавильного котла" может привести к потере культурной уникальности и
разнообразия. Ассимиляция может влечь за собой потерю традиций, языка и
обычаев, что может быть считано нежелательным.
2. Исключение некоторых групп: Модель "плавильного котла" иногда
предполагает, что группы должны ассимилироваться в культурные нормы
большинства. Это может создавать проблемы для тех групп, которые не
могут или не хотят полностью ассимилироваться.
3. Игнорирование социокультурного многообразия: Мультикультурализм
признает, что общество состоит из различных культурных групп, и ценит это
разнообразие. В модели "плавильного котла" существует опасность
игнорирования или подавления этого многообразия в погоне за единым
обликом.
4. Проблемы социальной интеграции: Поддерживатели мультикультурализма
утверждают, что сохранение культурных различий может способствовать
более эффективной социальной интеграции. Ассимиляция, согласно им, не
всегда является оптимальным способом достижения социального
сближения.

Концепция "плавильного котла" вызывает критику, особенно в контексте

мультикультурализма. Критики утверждают, что эта модель может привести
к потере культурного многообразия и подавлению уникальных культурных
черт. Более современные подходы, такие как модель "салата" (salad bowl),
подчеркивают необходимость сохранения и уважения культурных различий,
в то время как люди все равно взаимодействуют и сосуществуют в одном
обществе.Мультикультурализм, напротив, предполагает, что общество
может быть богаче и сильнее благодаря своему культурному разнообразию,
и старается создать условия для уважения и сосуществования различных
культур.
 Внутри общества можно выделить несколько типов культуры, таких как
доминирующая культура, субкультура и контркультура.

1. Доминирующая культура:
 Определение: Доминирующая культура представляет собой основные,
широко распространенные и общепризнанные нормы, ценности и
обычаи в обществе.
 Характеристики: Это та культура, которая преобладает в обществе и
формирует основу для его институциональной структуры. Элементы
доминирующей культуры обычно широко распространены и
признаются большинством людей.
2. Субкультура:
 Определение: Субкультура представляет собой группу людей внутри
общества, которая разделяет определенные характеристики, которые
отличают их от основного общества.
 Характеристики: Субкультуры могут возникнуть на основе общих
интересов, убеждений, профессиональных связей или других общих
факторов. В некоторых случаях, субкультуры могут придерживаться
своих уникальных норм и ценностей, которые отличаются от
доминирующей культуры.
3. Контркультура:
 Определение: Контркультура представляет собой группу людей,
которая активно отрицает и противостоит нормам и ценностям
доминирующей культуры.
 Характеристики: Члены контркультуры часто стремятся создать
альтернативные образ жизни и системы ценностей. Контркультура
может возникнуть в ответ на социальные, политические или
культурные изменения, которые они считают неприемлемыми.
В контексте мультикультурализма, виды культуры - доминирующая,
субкультура и контркультура - приобретают особое значение в связи с
разнообразием и взаимодействием различных культур в одном обществе.
Давайте рассмотрим их в контексте мультикультурализма:

1. Доминирующая культура в мультикультурном обществе:

 Определение: Доминирующая культура в мультикультурном обществе
представляет собой культурные элементы, которые считаются широко
распространенными и преобладающими в данном обществе.
 Характеристики: В мультикультурном обществе доминирующая
культура может представлять собой сочетание культурных черт и норм,
которые общество признает как основные, но при этом признает и
уважает также существование других культурных элементов.
2. Субкультуры в мультикультурном обществе:
  Определение: Субкультуры в мультикультурном обществе могут
возникнуть как группы людей, сохраняющие свою уникальную
культурную идентичность, отличную от доминирующей культуры.
 Характеристики: Субкультуры в мультикультурном обществе могут
включать этнические группы, религиозные общины, иммигрантские
сообщества и другие группы, которые сохраняют свои традиции, язык и
обычаи.
3. Контркультура в мультикультурном обществе:
 Определение: Контркультуры в мультикультурном обществе могут
возникнуть как группы, активно отрицающие или противостоящие
доминирующей культуре, выражая свое недовольство и стремление к
изменениям.
 Характеристики: Члены контркультур в мультикультурном обществе
могут выступать с альтернативными идеями, стилями жизни или
ценностями, часто находясь в оппозиции к тем, которые представлены
в доминирующей культуре.

В мультикультурном обществе эти виды культуры существуют параллельно, и

ключевым аспектом является уважение, терпимость и взаимодействие
между ними. Мультикультурализм стремится к созданию гармоничного
сосуществования разнообразных культур, в котором сохраняется равенство и
признается уникальность каждой группы.

Бакинский международный центр мультикультурализма (БМЦМ) был создан

в соответствии с указом президента азербайджанской республики и Ильхама
Алиева от 15 мая 2014 года. Данный указ свидетельствуют что
мультикультурализм в Азербайджане является государственной политикой и
образом жизни. В указе говорится: "Расположенный на стыке цивилизации
Азербайджан обладает богатым культурно-духовным наследием и
традициями толерантности, что является одной из признанных на
международной арене истин. Существующая среда национально-
культурного многообразия и религиозно-этнической терпимости превратила,
его многонациональный и многоконфессиональный край, в неповторимое
пространство межкультурного диалога в мировом масштабе. Успешно
проводимые сегодня в азербайджанской республике государственная
политика, направленная на сохранение этого культурного, лингвистического
и этнического многообразия, диктует необходимость окружения особой
заботы и обогащение накопленного на протяжении веков большого
исторического опыта в области культурализма, усиления пропаганды
уникальных достижений, завоёванных в обществе в данном направлении".
Центр осуществляет свою деятельность в двух основных направлениях:
1. Анализ и пропаганда азербайджанского и мирового опыта
мультикультурализма, подготовка соответствующих изданий в данном
направлении.
2. Разработка и реализация проектов в соответствии с идеологией
азербайджанства, обеспечивающих защиту толерантности и культурного,
религиозного, лингвистического многообразия, прославляющих
Азербайджан в мире в качестве центра мультикультурализма, исследующих
и поощряющих существующие мультикультуральные модели.
Следуя вышеуказанным направлениям деятельности, БМЦМ осуществил ряд
серьёзных проектов, преследующих цель пропаганды азербайджанского
мультикультурализма. Среди них можно указать следующие проекты: Проект
перевода сказания "Басат убивает Тепегёза" из эпоса "Китаби-Деде Коркуд",
изданный в 1815 году в Германии видным немецким востоковедом и
дипломатом Генрихом Фридрихом фон Дицем; Проект "Литературно-
художественные источники азербайджанского мультикультурализма";
Преподавания предметов "Введение в мультикультурализм" и
"Азербайджанский мультикультурализм" в отечественных и зарубежных
университетах и т.д.
Основная цель Центра-обеспечить защиту толерантности и культурного,
религиозного, лингвистического многообразия в соответствии с идеологией
азербайджанства, а также прославлять Азербайджан во всём мире как центр
мультикультурализма, исследовать и пропагандировать существующие
мультикультуральные модели.
Основные задачи Центра:
1. Изучить культурную, социальную и политическую суть азербайджанских
реалий, страны, где мой мультикультурализм и толеранство превратились в
образ жизни, а также разработать механизм её пропаганды.
2. Провести научный анализ основ толерантности культурного, религиозного
многообразия в Азербайджанской республике и определить пути их
сохранения.
 3. Изучить и поощрять степень соприкосновения культур, относящихся к
различным регионам, в мультикультуральной жизни.
4. Изучение международными специалистами мультикультуральных
достижений Азербайджанской республики и обеспечение их пропаганды в
зарубежных странах.
11 марта 2016 года Ильхам Алиев подписал распоряжение об утверждении
"Плана мероприятий по объявлению 2016 года "Годом
мультикультурализма" в Азербайджанской Республике"
С января 2016 года идёт активная работа по созданию филиалов и
представительств БМЦМ зарубежных странах. В настоящий момент филиалы
БМЦМ действуют в Германии, Израиле, Молдове, Италии, Португалии,
Болгарии, России и США.

В мультикультурализме изоляционизм может восприниматься как негативная

реакция на культурное многообразие, поскольку мультикультурализм
стремится к уважению и сотрудничеству между различными культурами.
Изоляционистские тенденции в этом контексте могут противоречить
основным идеям взаимопонимания, толерантности и признания равенства
различных культур.

В контексте культурного многообразия изоляционизм может иметь

следующие проявления и последствия:

1. Культурный протекционизм: Общество может прибегнуть к введению

ограничений на импорт культурных продуктов, включая фильмы, музыку,
книги и другие элементы, с целью защиты своей культурной идентичности от
влияния других культур.
2. Языковая изоляция: Изоляционистские тенденции могут проявляться в
сохранении и продвижении только одного языка, игнорируя или подавляя
использование других языков, что может привести к языковой изоляции и
затруднению в общении с представителями других культур.
3. Ограничение международного обмена: Изоляционизм может привести к
ограничению международных связей, торговли и культурного обмена. Это
 может создавать барьеры для взаимодействия с представителями других
культур, препятствуя обмену идеями и опытом.
4. Этническая и религиозная изоляция: Изоляционизм может также
проявляться в стремлении к поддержанию чистоты этнических или
религиозных групп, отрицании многообразия внутри общества и
ограничении контактов с представителями других культур.
5. Социокультурные барьеры: В изоляционистском обществе могут
формироваться социокультурные барьеры, препятствующие социальной
интеграции и взаимопониманию между различными культурными группами.

Ниже приведены некоторые способы, как изоляционизм может проявляться

в реакции общества на культурное многообразие в мультикультурном
контексте:

1. Отрицание многообразия: Изоляционизм может проявляться в стремлении

игнорировать или отрицать существующее культурное многообразие. Это
может привести к созданию иллюзии единой культурной идентичности,
игнорируя богатство и разнообразие культурных выражений.
2. Барьеры культурного обмена: Изоляционистские тенденции могут
приводить к установлению барьеров для культурного обмена, будь то на
уровне международного обмена, миграции или внутриобщественных
взаимодействий.
3. Этническая и культурная сегрегация: Изоляционизм может способствовать
формированию этнических или культурных "гетто", где группы людей могут
избегать взаимодействия с представителями других культур, что приводит к
сегрегации.
4. Языковая изоляция: Стремление сохранить единственный язык и
игнорировать другие языки может стать признаком изоляционизма. Это
может осложнить коммуникацию и взаимопонимание между различными
языковыми группами.
5. Отказ от влияния других культур: Изоляционизм может проявляться в
отказе признавать и уважать влияние других культур на собственную. Это
может привести к упущению возможности обогащения собственной
культуры через взаимодействие с различными традициями и идеями.

В мультикультурализме поддерживается идея сосуществования различных

культур и взаимного обогащения через обмен идеями и опытом.
Изоляционистские тенденции, в данном случае, могут быть препятствием
для достижения этих целей, ограничивая возможности взаимодействия и
понимания между культурами.
Федеративная республика Германия-одна из крупнейших стран Западной
Европы, состоит из 16-ти федеральных земель. Германия является одним из
авторов идеи Европейского Союза. Население страны составляет более 81
млн человек. Германия входит в число ведущих стран по количеству
мигрантов в этноконфессиональном составе населения. В настоящее время в
ФРГ свыше 16 млн мигрантов. Большинство из них-прибывшие из менее
развитых стран в качестве рабочей силы этнические немцы, турки и поляки.
Мультикультурализм Германии связан именно с защитой и развитием этих
мигрантов.
В 2010 году Ангела Меркель открыто выразила мысль о крахе
мультикультурализма в Германии. После этого заявления рассуждения о
крахе мультикультурализма в Европе стали звучать более интенсивно.
Вместе с тем она подчеркнула важность интеграции работающих в Германии
мигрантов в немецкую культуру, овладение ими немецким языком. По её
словам, тезис о возвращении мигрантов в их страны нецелесообразен, а
возможность их дальнейшего пребывания в Германии более приемлемо.
Тем не менее социальная группа, созданная в процессе иммиграции
продолжает оставаться в стороне от изучения немецкого языка, трудиться на
низкооплачиваемых работах, уклоняться от уплаты налогов государству.
Созданный в таких условиях изоляционный мультикультурализм не
принимается правительством Германии.
Три четверти мусульман Германии являются верующими и посещают мечеть.
Среди них большинство составляют сунниты. Однако государство не создаёт
мусульманам Германии условий для формирования единого центра и
лоббистского движения с целью защиты их прав. В Германии действуют
также Центральный совет немецких евреев, поддерживаемый Израилем и
международными еврейскими организациями. Он получает от
правительства Германии всестороннюю помощь в сферах образования,
материального обеспечения, защиты прав проживающих в стране евреев.
Мусульманские эмигранты смогли создать в Германии организацию
исламских культурных центров и она не получает никакой поддержки от
правительства мусульманских стран. Тем не менее, мусульмане,
проживающие в Германии продолжают строить мечети, отмечать
религиозные праздники, развивать преподавание исламской религии.
Правительство Германии ставят перед мигрантами, желающими остаться в
стране, ряд требований. В первую очередь, мигранты, даже при очень
низком уровне участия в социальной жизни страны, обязаны выучить
 немецкий язык. Второе условие-приобщении к немецкой культуре. Это
необходимо для успешной интеграции мигрантов в немецкое общество.
Первый филиал Бакинского международного центра
мультикультурализма(БМЦМ) приступил к деятельности 22 января 2016 года
в Дрездене. Открытие первого филиала именно в Германии, где ведутся
серьёзные дискуссии о мультикультурализме и даже звучат призывы к отказу
от политики мультикультурализма, и тем более в городе Дрезден, хранящим
рукопись великого эпоса нашего народа - "Китаби-Деде Коркуд", стало
большим историческим событием с точки зрения распространения правды о
реалиях Азербайджана в Европе.

Конструктивизм в контексте понимания проблемы этничности представляет

собой теоретический подход, согласно которому этническая идентичность и
конфликты строятся и формируются социально и культурно. Этот подход
отличается от традиционных взглядов на этничность, которые могут сводить
этот вопрос к биологическим, географическим или иным статичным
аспектам.

В мультикультурализме конструктивизм также играет важную роль в

понимании проблемы этничности. Мультикультурализм представляет собой
подход, который акцентирует важность признания и уважения культурного
разнообразия в обществе. Когда применяется конструктивистский подход к
этничности в контексте мультикультурализма, это может означать
следующее:

1. Идентичность как социокультурная конструкция: Мультикультурализм

смотрит на этническую идентичность как процесс социокультурной
конструкции. Разнообразные этнические группы формируют свою
идентичность в контексте мультикультурного общества, в котором
признается равенство и уважение к различиям.
2. Значение культурного взаимодействия: Мультикультурализм подчеркивает
значение культурного взаимодействия между разными этническими
группами. Конструктивизм в этом контексте утверждает, что идентичность
формируется в процессе взаимодействия и обмена между культурами.
3. Активное участие граждан в процессе мультикультурного общества:
Конструктивизм в мультикультурализме подчеркивает активное участие
 граждан в формировании мультикультурного общества. Это включает в себя
осознанное стремление к взаимопониманию, уважению и сотрудничеству
между представителями различных культур.
4. Динамичность мультикультурного общества: Мультикультурализм
рассматривает общество как динамичное, в постоянном изменении, где
разнообразие признается как норма. Конструктивистский подход
поддерживает идею, что этническая идентичность и взаимоотношения могут
эволюционировать с течением времени.

В целом, конструктивизм в мультикультурализме способствует более

гибкому и позитивному пониманию разнообразия и идентичности в
обществе, подчеркивая активное участие граждан и важность
взаимодействия между культурами для достижения гармонии и равенства.

Культурная ассимиляция — это процесс, при котором члены одной

культурной группы постепенно и полностью принимают и вливаются в
элементы и структуры культуры другой группы, теряя свою собственную
культурную идентичность. Этот процесс может включать в себя усвоение
языка, обычаев, религии, норм поведения и других аспектов культуры
доминирующей группы.
В контексте мультикультурализма, понимание культурной ассимиляции
может отличаться от традиционного взгляда, подчеркивающего полное
поглощение одной культуры другой. В мультикультурном обществе акцент
делается на сосуществовании и уважении культурного разнообразия. Тем не
менее, термин "культурная ассимиляция" в контексте мультикультурализма
может использоваться для описания более мягкого процесса
взаимодействия между культурами. Например:

1. Интеграция и обмен: В мультикультурном обществе культурная

ассимиляция может включать в себя процессы взаимного обмена и
интеграции элементов различных культур. Люди могут активно участвовать в
обмене культурным опытом, сохраняя при этом свою собственную
идентичность.
2. Создание новых культурных форм: Культурная ассимиляция в
мультикультурализме может привести к созданию новых, уникальных
культурных форм, которые объединяют элементы различных традиций. Этот
процесс может содействовать формированию общего культурного
пространства.
3. Уважение к различиям: Важным аспектом культурной ассимиляции в
мультикультурном обществе является уважение к различиям. Люди могут
интегрировать элементы других культур, сохраняя при этом уважение к
разнообразию и уникальности каждой культурной группы.
4. Сохранение и поддержка культур: Вместо полного отказа от своей
культурной идентичности люди могут поддерживать и сохранять свою
культуру в рамках мультикультурного общества.

В целом, в мультикультурализме культурная ассимиляция может

рассматриваться как взаимодействие, направленное на создание общности,
где сохраняются и уважаются различия между культурами. Она подчеркивает
важность сосуществования и обмена, а не полного поглощения одной
культуры другой.

Дискриминация и ксенофобия присутствуют в различных формах в

различных странах Запада, и, к сожалению, они могут затрагивать различные
социальные группы. Важно отметить, что это обобщение, и не все люди в
этих странах разделяют такие взгляды. Ниже приведены несколько широко
распространенных форм дискриминации и ксенофобии:

1.Расовая дискриминация:
 Расовая дискриминация может проявляться в различных сферах, таких
как трудовые отношения, доступ к жилью, образование и правовая
система. Некоторые люди могут сталкиваться с дискриминацией на
основе своего цвета кожи, этнического происхождения или
национальности.
2.Исламофобия:
 Исламофобия представляет собой враждебное отношение к исламу и
мусульманам. Это может проявляться в форме предвзятых мнений,
стереотипов, а также в дискриминации и насилии против мусульман.
3.Ксенофобия:
 Ксенофобия — это враждебное отношение к незнакомым или
иностранным людям. Это может приводить к дискриминации и
преследованиям по причине иностранного происхождения.
4.ЛГБТ-фобия:
 ЛГБТ-фобия включает в себя негативные чувства, стереотипы и
дискриминацию в отношении лиц, идентифицирующих себя как
членов лесбийской, гей, бисексуальной или трансгендерной общины.
 5.Дискриминация по половому признаку:
 Несмотря на многие усилия в направлении гендерного равенства,
дискриминация по половому признаку все еще существует в виде
различия в заработной плате, возможностях карьерного роста и
стереотипов о роли женщин и мужчин в обществе.
6.Национализм и антисемитизм:
 Возрастание националистических тенденций может приводить к
дискриминации на основе национальной принадлежности.
Антисемитизм, враждебное отношение к евреям, также остается
проблемой в некоторых обществах.
7.Дискриминация в миграционной политике:
 Существует дискриминация в отношении мигрантов и беженцев,
выражающаяся в жестких законах о миграции, отказе предоставления
убежища и общественных предрассудках.
8.Дискриминация инвалидов:
 Люди с инвалидностью могут сталкиваться с дискриминацией в
доступе к образованию, трудоустройству и общественным местам.
Борьба с дискриминацией и ксенофобией требует комплексного подхода на
уровне образования, законодательства, общественного сознания и поддержки со
стороны сообществ. Гражданское общество, правозащитные организации и
государственные институты играют важную роль в создании более справедливого
и толерантного общества.

Чандран Кукатас известен своим "классическим" подходом к

мультикультурализму, который иногда описывается как "двусторонний
плюрализм". Этот подход основан на идее сохранения культурной
уникальности различных групп в обществе, предоставляя им отдельные
сферы и практически параллельные системы.

Основные черты классического подхода Кукатаса к мультикультурализму

включают:

6. Двусторонний плюрализм(т.е. расовая гармония и терпимость): Кукатас

предлагает создание двух параллельных систем — одной для основного
общества и другой для менее распространенных или меньшинственных
культур. Это позволяет каждой культурной группе сохранять свои традиции и
образ жизни в относительной изоляции.
7. Самоопределение культур: Подход Кукатаса подчеркивает право культур на
самоопределение в пределах своей сферы. Это означает, что группы имеют
 свободу решать вопросы, связанные с их культурной идентичностью,
традициями и образом жизни.
8. Поддержка меньшинств: Классический подход Кукатаса направлен на
защиту меньшинств и предоставление им возможности сохранять свою
культурную уникальность без внешнего влияния или ассимиляции.
9. Бережное отношение к различиям: Подход Кукатаса предполагает, что
уважение к различиям и уникальности культур является ключевым
элементом обеспечения мира и справедливости в обществе.
10. Опасения относительно ассимиляции: В своих работах Кукатас выражает
опасения относительно возможности ассимиляции и потери культурных
традиций в условиях интеграции.

Этот классический подход Чандрана Кукатаса отражает его убеждение в

важности сохранения культурной разнообразности и предоставления
группам возможности самостоятельно управлять своей культурной сферой.

Уилл Кимлика представляет либеральный подход к мультикультурализму,

который ставит акцент на индивидуальных правах и свободах в контексте
разнообразного общества. Его работы посвящены разработке концепции
"либерального мультикультурализма". Вот основные черты этого
либерального подхода:

6. Индивидуальные права и свободы: Центральной идеей либерального

мультикультурализма является признание и защита индивидуальных прав и
свобод. Кимлика утверждает, что в мультикультурном обществе каждый
индивид должен иметь свободу выбирать и выражать свою культурную
идентичность в рамках основных принципов личной свободы.
7. Плюрализм и равенство: Либеральный мультикультурализм поддерживает
идею плюрализма, где разнообразные культуры и идентичности
приветствуются и признаются. При этом подчеркивается равенство перед
законом и отсутствие привилегий или дискриминации на основе культурной
принадлежности.
8. Государственная нейтральность: Кимлика также подчеркивает важность
государственной нейтральности по отношению к различным культурам.
Государство должно оставаться нейтральным в отношении культурных и
религиозных предпочтений граждан, обеспечивая равные условия для всех.
9. Интеграция и включение: Вместо создания изолированных "параллельных
обществ", либеральный мультикультурализм поддерживает интеграцию и
включение. Это означает, что разнообразные культуры и группы могут
сосуществовать и взаимодействовать, в то время как каждый индивид
сохраняет право на свою уникальность.
10. Подход к правам меньшинств: В либеральном мультикультурализме особое
внимание уделяется защите прав меньшинств. Государство играет активную
роль в обеспечении того, чтобы меньшинства не сталкивались с
дискриминацией или лишением своих прав.

Либеральный подход Уилла Кимлики к мультикультурализму старается

достичь баланса между поддержанием индивидуальных прав и свобод,
признанием культурного разнообразия и обеспечением государственной
нейтральности. Этот подход акцентирует ценности либерализма в контексте
мультикультурного общества.

Идея азербайджанства - это идея, направленная на политическое,

экономическое, социальное и культурное развитие азербайджанского
народа. В основе этой идеи стоит борьба азербайджанского народа за
национальное освобождение, история которой связана с процессом
формирования идеи азербайджанства, процесс которого начался со второй
половине XIX века.
Со второй половины XIX века движение "Культурного азербайджанства"
возглавили видные деятели азербайджанской литературы и искусства,
представители просветительского движения в нашей стране. Они
критиковали религиозный фанатизм, изживший себя и препятствующие
развитию народа обычаи, призывали людей овладеть знаниями и быть
образованными. В результате этих усилий были открыты национальные
школы, применяющие новые методы обучения(Усули-джадид), началась
борьба за литературный азербайджанский язык и новый алфавит, стали
открываться национальной библиотеки и читальные залы, выходить
национальные газеты и журналы.
Перевод идеи азербайджанства из сугубо культурной сферы в область
политики связан с теоретической и политической деятельностью таких
выдающихся личности как Алтюимардан Топчибашев, Мамед Эмин
Расулзаде, Ахмед Агаоглу и д.р. В деятельности названных представителей
политического азербайджанства следует особо выделить из участие в работе
Государственной Думы. Идеи политического азербайджанства на ранних
этапах не могли открыто пропагандировать свои идеи, поскольку в то время
азербайджанский народ самоидентифицировался по религиозной
принадлежности. Его тюркская этническая идентичность не была
общепринятой. В то время теоретическую основу идеи азербайджанства
составляла единство из трёх направлений развития: тюркизации,
исламизация и модернизация, идею которого впервые выдвинул Али бек
Гусейнзаде в журнале "Həyat"("Жизнь") в 1905 году.
Создание Азербайджанской Демократической Республики (АДР) 28 мая 1918
года стало качественно новой вехой в развитие идеи политического
азербайджанства. Этот этап создал необходимые условия для перехода идеи
азербайджанства в сферу экономики.
В советский период одной из основных задач национальной политики
советского Союза было проведение созидательной работы в политической,
экономической и социальной и культурной сферах жизни всех союзных
республик. Следует отметить, что в результате этой политики ранее отсталые
регионы с нерусским населением достигли значительных успехов во всех
областях. Проводимые реформы с одной стороны укрепляли позиции
советского правительства в этих регионах и способствовали осуществлению
политики русификации, а с другой - предотвращали подъём национально-
освободительного движения.
Во время назначения Горбачёва первым секретарём ЦК КПСС начались
территориальные притязания Армении, с которыми столкнулась
национально-освободительное движение азербайджанского народа в конце
1980-ых годов, были одним из самых больших препятствий на пути
достижения государственной независимости Азербайджана. Они привели к
армяно-азербайджанскому нагорно-карабахскому конфликту. Для решения
данной проблемы требовалось политическая сила, способная руководитель
национально-освободительным движением азербайджанского народа в
новых исторических условиях и направить его в нужное русло. В ответ на эту
историческую необходимость 1988 году был создан Народный Фронт
Азербайджана (НФА). Создание НФА стало важным событием в развитие
политического азербайджанства, но НФА не смог выполнить свою
историческую миссию по ряду объективных (вмешательства
разведывательных служб зарубежных стран, военная помощь Армении со
стороны России) и субъективных причин (не способность лидеров НФК
руководитель национально-освободительным движением
азербайджанского народа; разногласия, раскол между ними. В целях
подавления национально-освободительного движения азербайджанского
народа Кремль называл его экстремистским, и направив в Баку 20 января
1990-ого года части советской армии совершили акт кровавой расправы над
мирным населением.
В дальнейшем по окончанию Первой Карабахской войны Азербайджан
потерял 20% территории. Основная причина ухода Абдурахмана Везирова,
Аяза Муталыбова и Абульфаза Эльчибея от власти по воле народа было
именно то, что они не смогли защитить территориальную целостность
страны. В сложившейся крайне сложной ситуации азербайджанский народ
призвал к власти Общенационального лидера Гейдара Алиева как
единственного человека, способного обеспечить территориальную
целостность страны и вывести Азербайджан из глобального кризиса.
С возвращением к власти Общенационального лидера Гейдара Алиева
начался совершенно новый этап в истории идея азербайджанства, которая
является вершиной всего исторического развития данной идеи. В этой связи
президент Азербайджанской республики Ильхам Алиев отмечал: "В 1993-
2003 годы были периодом развития и стабильности. Именно те времена
были заложены основаны нашей государственности, и национальной
идеологии- идеология азербайджанства получила поддержку народа".
Гейдар Алиев, как блестящий носитель идея азербайджанства, благодаря
своей мудрой политике, в силу своих патриотических убеждений и
исторической дальновидности добился осуществления идеи национальный
государственности, построения современного азербайджанского государства
и исполнение мечты народа о независимости.
Великий лидер Гейдар Алиев представил мультикультурализм как
неотъемлемую часть идеологии азербайджанства. Он документально
утвердил языковые и национальные особенности мультикультурализма в
политической и правовой областях, и, поэтому считается политическим
основоположником азербайджанского мультикультурализма.

После подписания Туркменчанского договора в 1828 году Российская

империя начала политику переселения, рассчитанную на усиление
христианского элемента в регионе для укрепления политической власти на
азербайджанских землях и создание социальной базы для неё. В этих целях
на территории Азербайджана были расселены немцы, армяне, русские, а
затем в этноконфессиональной состав населения страны вошли поляки,
греки, шведы и другие этнические группы. В результате нарастающей волны
миграций в состав населения капиталистического Баку влились группы
европейцев, которые почти сразу же приступили к формированию своих
общин.
Переселение немцев в Азербайджан началось в 1819 году первые две
колонии- Еленендорф и Анненфельд были организованы на территории
Северного Азербайджана. Позднее, в связи с увеличением численности
немцев на территории Азербайджана, в начале XX века в Шамкирском,
Газахском, Товузском, Агстафинских районах Елизаветпольской губернии
были зарегистрированы "дочерние" колонии Алексеевка, Грюнфельд,
Эйгенфельд, Траубенфельд и т.д. В Елизаветпольской губернии немцы
открыли первый медицинский пункт, аптеку, школу, клуб, и в 1912 году
впервые в Азербайджане в Еленедорфе создали электрическую установку на
реке Гянджячай и построили гидроэлектростанцию недалеко от деревни
Зурнабад. Несмотря на тесные культурные связи немцев с местным
населением, они сохранили свою этническую самобытность. Дальнейшем в
1941 году, после начала Второй Мировой войны, немецкая община была
полностью депортирована из Азербайджанской ССР в Казахстан.
Сложившиеся толерантная среда в Азербайджане оказала положительное
влияние на развитие германо-азербайджанских отношений в современный
период. Подписание Президентом Азербайджанской республики Ильхама
Алиевым 30 августа 2016 года распоряжение " О 200-летии создания
немецких поселений в регионе Южного Кавказа" подтверждает эти реалии.
Начиная со второй половины XV века в Азербайджане развернули свою
деятельность многочисленные польские католические миссионеры, а в
первой половине XIX века поляки переехали в Азербайджан в качестве
военных и государственных служащих. В период подъёма нефтяной
промышленности в состав населения Баку вошли поляки разных профессий.
В Азербайджане также прибыли представители польской интеллигенции
(архитекторы, юристы, врачи, учителя и другие). Их активное участие в
общественной жизни города оказала положительное влияние на
процветание капиталистического Баку. В 1909 году было зарегистрировано
общество "Польский дом в Баку", главной целью которого было сохранение
культурной идентичности проживающих здесь поляков. Польская
интеллигенция принимала непосредственное участие в построении нового
демократического государства в Азербайджане. Польские инженеры,
юристы проявляли большую активность в этой области. В ходе переписки
1990 года было отмечено, что в Азербайджане проживает 90
азербайджанцев польского происхождения. С 2001 года начали начались
работы в направлении создания общества "Полония-Азербайджан", а с 2012
года действует польский культурный центр "Полония".
Среди народов, переселённых из различных губерний Российской империи в
центральной город Бакинской губернии с конца XIX века, были также татары.
Мигрировавших в Баку татар привлекали рабочие места в нефтяной
промышленности, более мягкий климат, развитое продовольственная и
промышленные базы, близость языка и религии, а также толерантность
азербайджанского общества. Ещё до революции в Баку сформировалась
большая прослойка татарской интеллигенции. Издавались газеты, печатались
книги, развивалась общественная мысль на татарском языке. Первое
организационное собрание татарской общины состоялось в 1996 году.
Впоследствии в Баку и регионах Республики открывались филиалы общины.
Основная цель общины - это консолидация всех татар, проживающих в
Азербайджане, укрепление дружбы между азербайджанскими и татарскими
народами. Диаспора в Азербайджане поддерживает связи с
исполнительным комитетом Всемирного татарского конгресса,
представители диаспоры участвуют в работе съездов в Конгресса.
В конце XIX века во время промышленного развития Северного
Азербайджана сюда также были иммигрированы выходцы из Украины. Они
хотели сохранить свои традиции, язык, культуры и старались поддерживать и
развивать связи с исторической родиной- Украиной. В дальнейшем
общественно-политическое событие в Украине и России в 1920-1930 годах,
гражданские войны, политика насильственной коллективизации и
вынужденное переселение репрессированных лиц из Украины, привели к
быстрому росту числа украинцев в Азербайджане. Подавляющее
большинство украинцев приехало в Азербайджан в годы войны. В 1997 году
при содействии активистов украинской диаспоры и посольства Украины на
базе украинского отделения Общества солидарности народов Азербайджана
было создано украинское общество имени Т.Г.Шевченко. В 1998 году
украинский язык преподаётся в Бакинском славянском университете. А в
2001 году по инициативе Министерства образования Азербайджана,
Украинское общины, посольства Украины в Азербайджанской Республике
руководство БСУ была открыта Украинская воскресная школа, где
преподаётся украинский язык и литература, обучающие получают
информацию об истории, культуре, национальных обычиях и традициях
украинского народа.
После русско-османской войны 1828-1829 годов, на Южном Кавказе
появилась первая волна греков. Первые греки поселились в Северном
 Азербайджане в селении Мехман (Карабах). Во время политической
нестабильности и экономического спада накануне распада СССР
подавляющее большинство Греков перебрались в Грецию. Только после
прихода к власти Гейдара Алиева ситуация стабилизировалась. Посольство
Греции было открыто в Азербайджане в 1993 году, а в 1994 году по
инициативе посла Греции в Баку П.Каракасиса был открыт Греческий
культурный центр, который спустя несколько десятилетий заново объединил
азербайджанских греков, а с 1997 года в Азербайджане начал действовать
греческое общество "Арго". Общество отмечало национальное религиозные
праздники Греции вместе сотрудниками посольства, и эта инициатива начала
возрождаться после 60-летнего перерыва. Благоприятная международная
атмосфера в нашей стране создала основу для интеграции греков, и это
вытекает из их природных особенностей - стремление к знаниям и
трудолюбия.

Азербайджан - это страна, богатая историей и культурным наследием.

Мультикультурализм в культуре Азербайджана отражает богатство
этнического и культурного разнообразия в этом регионе. В Азербайджане
сосуществуют различные этнические группы, включая азербайджанцев,
курдов, татар, талиш, лезгин и другие.

Особенности мультикультурализма в культуре Азербайджана включают в

себя:

1. Языковое разнообразие: Азербайджан имеет богатое языковое

разнообразие. Официальным языком является азербайджанский, но также
говорят на русском, армянском, грузинском, татарском, лезгинском и других
языках.
2. Религиозная толерантность: В Азербайджане присутствуют представители
различных религий, включая ислам, православие, христианство и другие.
Религиозная толерантность способствует миру и взаимопониманию между
разными религиозными сообществами.
3. Культурные традиции и праздники: Различные этнические группы в
Азербайджане сохраняют свои уникальные культурные традиции и
праздники. Например, Новруз байрам - традиционный новый год, который
отмечается многими этническими группами в стране.
4. Искусство и музыка: Азербайджан известен своим богатым музыкальным
наследием, включая азербайджанскую мугам-музыку, танцевальные
традиции и другие виды искусства, которые отражают разнообразие культур
в стране.
5. Межэтнические браки: Многие азербайджанцы вступают в браки с
представителями других этнических групп, что также способствует смешению
культур.

Однако, несмотря на мультикультурную природу Азербайджана, существуют

и вызовы, связанные с поддержанием равновесия между различными
культурами и этническими группами. Вопросы мультикультурализма в
Азербайджане могут также затрагивать вопросы территориальных и
этнических конфликтов, таких как конфликт в Нагорном Карабахе.

Внутри общества можно выделить несколько типов культуры, таких как

доминирующая культура, субкультура и контркультура.

1.Доминирующая культура:
 Определение: Доминирующая культура представляет собой основные,
широко распространенные и общепризнанные нормы, ценности и
обычаи в обществе.
 Характеристики: Это та культура, которая преобладает в обществе и
формирует основу для его институциональной структуры. Элементы
доминирующей культуры обычно широко распространены и
признаются большинством людей.
2.Субкультура:
 Определение: Субкультура представляет собой группу людей внутри
общества, которая разделяет определенные характеристики, которые
отличают их от основного общества.
 Характеристики: Субкультуры могут возникнуть на основе общих
интересов, убеждений, профессиональных связей или других общих
факторов. В некоторых случаях, субкультуры могут придерживаться
своих уникальных норм и ценностей, которые отличаются от
доминирующей культуры.
3.Контркультура:
 Определение: Контркультура представляет собой группу людей,
которая активно отрицает и противостоит нормам и ценностям
доминирующей культуры.
 Характеристики: Члены контркультуры часто стремятся создать
альтернативные образ жизни и системы ценностей. Контркультура
 может возникнуть в ответ на социальные, политические или
культурные изменения, которые они считают неприемлемыми.
В контексте мультикультурализма, виды культуры - доминирующая,
субкультура и контркультура - приобретают особое значение в связи с
разнообразием и взаимодействием различных культур в одном обществе.
Давайте рассмотрим их в контексте мультикультурализма:

1.Доминирующая культура в мультикультурном обществе:

 Определение: Доминирующая культура в мультикультурном обществе
представляет собой культурные элементы, которые считаются широко
распространенными и преобладающими в данном обществе.
 Характеристики: В мультикультурном обществе доминирующая
культура может представлять собой сочетание культурных черт и норм,
которые общество признает как основные, но при этом признает и
уважает также существование других культурных элементов.
2.Субкультуры в мультикультурном обществе:
 Определение: Субкультуры в мультикультурном обществе могут
возникнуть как группы людей, сохраняющие свою уникальную
культурную идентичность, отличную от доминирующей культуры.
 Характеристики: Субкультуры в мультикультурном обществе могут
включать этнические группы, религиозные общины, иммигрантские
сообщества и другие группы, которые сохраняют свои традиции, язык и
обычаи.
3.Контркультура в мультикультурном обществе:
 Определение: Контркультуры в мультикультурном обществе могут
возникнуть как группы, активно отрицающие или противостоящие
доминирующей культуре, выражая свое недовольство и стремление к
изменениям.
 Характеристики: Члены контркультур в мультикультурном обществе
могут выступать с альтернативными идеями, стилями жизни или
ценностями, часто находясь в оппозиции к тем, которые представлены
в доминирующей культуре.

В мультикультурном обществе эти виды культуры существуют параллельно, и

ключевым аспектом является уважение, терпимость и взаимодействие
между ними. Мультикультурализм стремится к созданию гармоничного
сосуществования разнообразных культур, в котором сохраняется равенство и
признается уникальность каждой группы.
 Культурный шок — это психологическое состояние, вызванное стрессом,
который человек испытывает при сталкивании с новой и непривычной
культурой. Этот термин был введен антропологом Клайдом Клекхорном в
1960 году и описывает чувство недопонимания, беспокойства,
неудовлетворенности и даже потери самоопределения, которые могут
возникнуть у человека, находящегося в среде с сильно отличающимися от его
привычек и ценностей культурными особенностями.
В мультикультурном обществе культурный шок может возникнуть у людей,
сталкивающихся с разнообразием культурных традиций, ценностей и
обычаев. Мультикультурализм подразумевает сосуществование различных
культур в одном обществе, что может привести к интересным и богатым
взаимодействиям, но также вызывать некоторые вызовы и переживания.
Некоторые аспекты культурного шока в мультикультурном контексте
включают:

1. Коммуникационные барьеры: Разнообразие языков и стилей общения

может создавать коммуникационные барьеры, что приводит к
недопониманию и чувству изоляции.
2. Различия в ценностях и нормах: Культурные различия в ценностях и нормах
поведения могут вызывать недопонимание и вызывать культурный шок.
3. Стереотипы и предубеждения: Существующие стереотипы и предубеждения
могут вызвать дополнительные трудности во взаимодействии с
представителями разных культур.
4. Социальная идентичность: В мультикультурном обществе люди могут
сталкиваться с вопросами своей собственной социальной идентичности,
особенно если они приходят из культурно однородного окружения.
5. Адаптация к новой культуре: Процесс адаптации к новой культуре может
вызывать стресс и требовать времени и усилий.

Для преодоления культурного шока в мультикультурном обществе важно

обращать внимание на следующие аспекты:

 Межкультурное образование: Обучение и развитие межкультурных навыков

помогут лучше понимать и уважать разнообразие.
 Открытость и толерантность: Проявление открытости, терпимости и
готовности к обучению помогут смягчить эффекты культурного шока.
 Сети поддержки: Поддержка со стороны семьи, друзей и общества может
оказаться важной для преодоления трудностей адаптации.
Мультикультурализм, несмотря на вызовы, также предоставляет уникальные
возможности для обогащения опыта и развития межкультурного понимания.
 Культурный релятивизм - это концепция, согласно которой ценности, нормы
и оценки культур следует оценивать и понимать с учетом контекста их
существования. Согласно этому подходу, нет универсальных стандартов для
оценки культурных аспектов, и каждая культура должна быть оценена в своем
собственном контексте.
В мультикультурализме, как концепции, признающей и поощряющей
существование и взаимодействие различных культур в рамках общества,
культурный релятивизм играет важную роль. В контексте
мультикультурализма культурный релятивизм часто выступает как
фундаментальный принцип, определяющий подход к разнообразию
культурных норм и ценностей. Ниже приведены некоторые аспекты
культурного релятивизма в мультикультурном обществе:

1. Уважение к различиям: Мультикультурализм подразумевает уважение и

признание культурного разнообразия. Культурный релятивизм в этом
контексте предполагает, что каждая культура имеет свою ценность, и ее
следует оценивать с учетом ее собственного контекста.
2. Избегание этнокентризма: Культурный релятивизм в мультикультурализме
предупреждает от этнокентризма, т.е. суждения о других культурах с точки
зрения своей. Вместо этого сторонникам мультикультурализма
рекомендуется оценивать и понимать культурные выражения и нормы,
учитывая их контекст.
3. Содействие межкультурному взаимодействию: Культурный релятивизм в
мультикультурализме может стимулировать межкультурное взаимодействие
и обмен, где представители разных культур могут обогащать друг друга
своими уникальными перспективами и опытом.
4. Разнообразие в образовании и искусстве: Мультикультурное общество
может стремиться к включению разнообразных культурных материалов в
образовательные программы, искусство и другие аспекты культурной жизни,
отражая тем самым культурный релятивизм.
5. Адаптация к новым условиям: Культурный релятивизм в
мультикультурализме подчеркивает необходимость адаптации и взаимного
влияния, где культуры могут изменяться и развиваться под воздействием
друг друга, сохраняя при этом свою уникальность.

Однако важно отметить, что существует дискуссия вокруг культурного

релятивизма, и некоторые критики выдвигают аргументы в пользу
универсальных ценностей, особенно в области прав человека. Вопросы
баланса между уважением к разнообразию и защитой универсальных норм
остаются актуальными в дебатах о мультикультурализме и культурном
релятивизме.
По Конституции, Франция является светским государством. Поэтому общество
и политическая власть не считает целесообразным демонстрацию
религиозных убеждений и символов государственных учреждениях. С 2004
года мусульманским девочкам не разрешается надевать головные платки в
государственных школах. Кроме того, на верующих наложены и некоторые
другие запреты.
Хотя во французском законе нет официального объяснения термина
"светскость", юридическом смысле - это принцип, согласно которому в
государстве нет доминирующей религии, не допускается клерикализм,
религия от государства, власть не основывается на религии, государство
нейтрально относится ко всем религиозным конфессиям. Во Франции религия
разрешается на индивидуальном уровне.
Дискуссии вокруг признания этноконфессиональных групп во Франции
начались в 80-ых годах XX века. В этот период во Франции на первый план
вышли, помимо политических и экономических проблем, также и вопросы
интеграции и иммиграции в Европе. Французская система создала модель
ассимиляции, тем самым отдалив себя от мультикультурализма.
Французское правительство пытается решить проблемы, с которыми
сталкиваются этноконфессиональные группы, сформированные в результате
миграционных волн, на основе их полной интеграции во французскую
культуру. Точнее она стремится превратить представителей этих групп в
полноценных граждан Франции.
Французская модель отличается от мультикультурализма, признающего
сосуществование различных социальных групп. Можно сказать, что во
Франции всё ещё сохраняется значение республиканской идеологии, согласно
которой каждый гражданин независимо от своего этнического
происхождения, обладает равными правами и свободами. Франция явно
видит себя мультикультурным обществом. Основной причиной этого является
реализация республиканской идеологии и национально-государственного
политического устройства.

"Бакинский процесс" - это инициатива, направленная на развитие

межкультурного диалога. Она впервые была выдвинута Президентом
Азербайджана Ильхамом Алиевым на состоявшейся в 2008 году в Баку
конференции министров культуры государств-членов совета Европы на тему
"Межкультурный диалог - основа мира и устойчивого развития Европы и
соседних регионов". В целом участниками конференции стали
высокопоставленные представители 48 стран, 8-ми международных
организаций и ряда международных неправительственных структур.
Основными актерами бакинского процесса являются правительство
Азербайджанской Республики, ЮНЕСКО, Альянс цивилизации ООН, Совет
Европы, Центр "Север-Юг" совета Европы, ИСЕСКО, Всемирная туристская
организация ООН.
Целями "Бакинского процесса" являются:
1. Развитие межкультурного согласия, диалога и толерантности.
2. Развитие сотрудничества между мусульманским и западным обществами.
3. Утверждение взаимного уважения и понимания между культурами
посредством поддержки сил применения и умиротворения с целью снижения
религиозной и культурной напряжённости между народами.
4. Более эффективное использование потенциала культур, культурного
наследия и искусства в развитии межкультурного диалога и сотрудничества.
5. Поддержка культурной и художественной деятельности, признание
творческих людей и деятелей искусства движущей силой в процессе
достижения межкультурного согласия и диалога.
6. Развитие диалога между полномочными международными и
региональными организациями с привлечением стран-членов и гражданских
обществ.
"Бакинский процесс" возник как региональная инициатива. В 2010 году он
преобразовался из региональной инициативы в глобальные движения. Новый
в качественном отношении этап развития бакинского процесса также связан с
именем Президента Ильхама Алиева. В 2011 году президент Ильхам Алиев
подписал указ об организации в Азербайджанской Республике Всемирного
форума по межкультурному диалогу. Указ предусматривает, что, начиная с
2011 года, каждые 2 года, в Азербайджанской Республике будет проводиться
Всемирный форум по межкультурному диалогу.
В рамки "Бакинского процесса", предусматривающего развитие
межкультурного диалога, можно включить также проведённые в нашей
стране два выдающихся спортивных события - Первые Европейские игры
(2015 год) и Четвёртые Игры исламской солидарности (2017 год). Одной из
основных целей этих крупных турниров являлось развитие диалога между
представителями различных культур.
В 2018 году "Бакинскому процессу" исполнилось 10 лет. Президент
Азербайджанской Республики Ильхам Алиев, выступая на открытие
четвёртого Всемирного форума по межкультурному диалогу, подчеркнул в
этой связи, что правительством Азербайджана и Альянсом цивилизации,
выдвинутая инициатива об учреждении "Премии Бакинского процесса" за
лидерские заслуги в сфере развития межкультурного диалога.
Таким образом, "Бакинский процесс", направленный на развитие
межкультурного и межцивилизационного диалога, является одним из
результатов влияния мультикультурализма как составной части внутренней
политики азербайджанского государства на его внешнюю политику.
"Бакинский процесс" представляет собой эффективное средство в развитии
межкультурного и цивилизационного диалога. Преобразованный в
глобальное движение, он развивается как непрерывный процесс.
Азербайджанская Республика ежегодно организует различные
международные мероприятия в рамках "Бакинского процесса". Это усиливает
вклад Азербайджана в развитии межкультурного и межцивилизационного
диалога.

Канадское государство, расположенное на североамериканском континенте,

состоит из 10-ти провинций, с довольно большой территорией. Канада- это
вторая по величине страна в мире после России. Этнический состав канадского
населения очень многообразен. Канада - это страна, в которой наряду с
коренным населением - эскимосами и индейцами, проживают также люди
разной этнической и конфессиональной принадлежности, в результате
миграционных войн, оказавшихся в стране.
В канадском контексте впервые выявились такие политические вопросы как
этнические меньшинства, культурный плюрализм, мультикультурализм и
политика дифференциации. Не случайно, что термин "Мультикультурализм"
возник именно в Канаде. Мультикультурализм в этой стране стал
приоритетом государственной политики, которая направлена на защиту и
развитие культурных особенностей не только двух основных этнических
обществ (англосаксы и французы), но и малочисленных коренных народов.
Мультикультурализм - это и социалистическая реальность, и политическая
идеология в Канаде.

Основные принципы канадской модели мультикультурализма включают:

1. Признание равенства: Все культуры и этнические группы признаются как
равноправные и имеющие равные права.
2. Сохранение и поддержка культурного разнообразия: Поддержка
сохранения и развития культур и языков различных групп населения.
3. Создание гармонии и взаимопонимания: Поддержка создания
гармоничного общества, где различия воспринимаются как богатство, а не
препятствие.
4. Гражданственная идентичность: Подчеркивается важность гражданской
идентичности, объединяющей всех канадцев, независимо от их этнического
или культурного происхождения.
5. Борьба с дискриминацией: Противостояние любым формам дискриминации
на основе расы, этнической принадлежности, религии и других факторов.

Мультикультурализма в Канаде состоит главным образом сохранения

этнического наследия канадцев. Основное направление этой политики
заключается в терпимом отношении к жителям Канады, не являющимся
этническими канадцами.
В мультикультурализме термином, соответствующим расовой гармонии и
терпимости, является "Плюрализм". Считается, что именно посредством
плюрализма в контексте совместной национальной идентичности и общих
разделяемых ценностей может сформироваться идеология "Канадства".

Великий лидер Гейдар Алиев продемонстрировал всему миру, что

политическая модель мультикультурализма превосходит все другие
политические модели, в том числе и модели ассимиляции и изоляции.
Важнейшей частью государственной защиты мультикультуральных традиций
Азербайджана является отражение этого вопроса по инициативе и указанию
Общенационального лидера в правовых документах, в том числе в
Конституции Азербайджанской Республики. Так принцип
толерантности(терпимости), составляющие основу политики
мультикультурализма закреплён в ряде статей Конституции
Азербайджанской республики: "Религия и государство"(Статья 18, пункт 1),
"Государственный язык"(Статья 21, пункт 2), "Право на равенство"(Статья 25,
пункт 3), "Право на национальную принадлежность"(Статья 44, пункты 1 и 2),
"Право на использование родного языка"(Статья 45, пункт 1 и 2) и т.д.
Великий лидер справедливо считал политику мультикультурализма
неотъемлемой частью демократического развития страны. Он видел защиту
прав и свобод, проживающих на территории Азербайджана национальных
меньшинств, включая этнокультурные и религиозные ценности, в контексте
основных прав и свобод человека, что является важным принципом
демократии. Великий лидер в качестве альтернативы этническому
национализму выдвинул принцип азербайджанства, как национальную
идеологию, обусловливающую подъём азербайджанского народа,
азербайджанского общества в целом, тем самым укрепляющую
азербайджанскую государственность, составляющую основную моральную
базу мультикультурализма. А идеология азербайджанства объединяет всех
граждан, проживающих в стране, независимо от их религии, языка и расы.
Будучи политическим основоположником азербайджанскому
мультикультурализма, Гейдар Алиев в осуществлении политики
мультикультурализма уделял особое внимание сотрудничеству с ООН, ОБСЕ,
Советом Европы, Европейским Союзом, Организации исламского
сотрудничества и другими влиятельными международными организациями.
Таким образом великий лидер Гейдар Алиев, представив
мультикультурализм как неотъемлемый часть идеологии азербайджанства,
заложил основу политики мультикультурализма в нашей стране и стал
политическим основоположником азербайджанского мультикультурализма.