Мультикультурализм

Мультикультурализм — политика, направленная на сохранение и развитие как в

отдельно взятой стране, так и в мире в целом культурных различий, а также
обосновывающая такую политику теория или идеология.
Мультикультурализм признает права этнических и культурных групп. Такие права
могут выражаться в предоставлении возможности этническим и культурным общинам
вести просветительскую деятельность, иметь собственные образовательные программы и
т.д.
Мультикультурализм противопоставляется концепции «плавильного котла», где
предполагается слияние всех культур в одну.
Мультикультурализм — один из аспектов толерантности, заключающийся в
требовании параллельного существования культур в целях их взаимодействия ,
обогащения и развития. Идея мультикультурализма выдвигается главным образом в
экономически развитых странах Запада, где наблюдается значительный приток
иммигрантов. В современной Европе мультикультурализм предполагает прежде всего
включение в её культурное поле элементов культур иммигрантов.
Критики мультикультурализма утверждают, что в итоге получается полное
разрушение многовековых культурных устоев, развитых культурных традиций. По их
мнению, если низкий уровень культурного развития мигрантов несомненно повышается,
то высокий уровень культуры целевой страны мультикультурализма неизменно падает. В
2010-е годы ряд лидеров европейских стран, придерживающихся правых,
правоцентристских и консервативных взглядов (А. Меркель, Д. Кэмерон, Н. Саркози,
заявляли, что считают политику мультикультурализма в своих странах провалившейся
Критики мультикультурализма требуют культурно-социальной интеграции различных
этнических и культурных групп в соответствии с существующими законами и ценностями
страны. Настаивают на ассимиляции различных этнических и культурных групп,
приводящей в итоге к единой национальной идентичности. Мультикультурализм
( многокультурность) представляет собой относительно недавнее явление. Он возник в 60-
70 гг. XX века в Канаде и США. Мультикультурализм выступает и как реальное
социальное движение, и как идеология. Он стал моделью решения сложных проблем,
связанных с культурной, этнической, расовой и религиозной разнородностью государства.
Таких государств абсолютное большинство: лишь менее 10 процентов стран могут
рассматриваться как культурно однородные. Этнически однородными могут называться
лишь те государства, где национальные меньшинства составляют менее 5 % населения, а
доля одного этноса превышает 95 % от общей численности населения. Примеры
мононациональных государств с более чем 95 % одного
этноса: Албания, Греция, Египет, Япония, Армения и др.
Как известно, модель мультикультурализма возникла в Канаде и США. Канада является
разнородной в культурном, лингвистическом, религиозном плане. Канада официально
определяет себя как многокультурное общество, основанное на англо-французском
двуязычии. Принят закон о многокультурности.
В Австралии, Колумбии, Южной Африке были приняты конституции, основанные на
многокультурности. В целом как сам мультикультурализм, так и его последствия
некоторые оценивают неоднозначно. Он означает отрицание культурного универсализма,
отказ от интеграции и тем более от ассимляции. Для мультикультурализма характерны
принцип культурного релятивизма, принцип равенства всех культур и дополняется
принципом культурного плюрализма. Он отдает предпочтение различию и игнорирует
общее.
Во многих развитых странах растет численность эммигрантских общин, не стремящихся к
интеграции в принимающее общество. Возникновение мультикультурного общества в
западном мире вызывает противоречия. Происходит нарастание этнических и
конфессиональных противоречий между местным населением и мигрантами, а иногда и
между разными иммигрантскими общинами. В итоге происходит политизация этно-
конфессиональных отношений, растет влияние радикальных, крайне националистических
и неофашистских партий в Австрии, Франции. Мультикультурализм является
государственной политикой и образом жизни в Азербайджане, принципы которого
поддерживаются и защищаются большинством населения - об этом заявил президент
страны Ильхам Алиев на третьем Бакинском международном гуманитарном форуме.
Распоряжением Президента Азербайджана от 28 февраля 2014 года была учреждена
Служба государственного советника по межнациональным вопросам и вопросам
мультикультурализма и религии. Распоряжением Президента Азербайджана от 15 мая
2014 года был создан Бакинский международный центр мультикультурализма.
Распоряжением Ильхама Алиева от 11 января 2016 года 2016-й год объявлен «Годом
мультикультурализма»

Этноцентризм и культурный релятивизм

Тенденция судить о других культурах с позиции превосходства своей собственной
называется этноцентризмом. Этноцентризм связан с ксенофобией - страхом и неприязнью
к чужим взглядам и обычаям. Шовинизм, расизм — разновидность ксенофобии и
этноцентризма, крайне агрессивная форма национализма, принимающая политическую
направленность. Крайними формами дискриминации граждан по мотивам ее
национальности или расы являются апартеид, геноцид, рабство.
Этноцентризмом отмечена деятельность первых антропологов. Они сравнивали все
культуры со своей, которую считали самой передовой. Американский социолог Уильям
Грехэм Самнер писал об этом в книге "Народные обычаи", опубликованной в 1906 г. По
его мнению, культуру можно понять только на основе анализа ее собственных ценностей
в ее собственном контексте. Такая точка зрения называется культурным релятивизмом.
Так людоедство и детоубийство имели смысл в тех обществах, где практиковались
подобные обычаи . В дальнейшем американский антрополог Рут Бенедикт (1934)
усовершенствовала концепцию культурного релятивизма. По ее мнению каждая культура
может быть понята лишь в собственном контексте и рассматривать ее надо как единое
целое. Ни одна ценность, ритуал или другие особенности данной культуры не могут быть
вполне поняты, если рассматривать их в отдельности. Культурный релятивизм
способствует пониманию тонких различий между близкими культурами. Например, в
Германии двери в учреждениях всегда плотно закрыты, чтобы разъединить людей. Немцы
считают, что иначе служащие отвлекаются от работы. Наоборот, в США двери кабинетов
обычно открыты. Американцы, которые работали в Германии, часто жаловались, что
закрытые двери вызывали у них ощущение неприветливости окружающих и чувство
отчуждения. Закрытая дверь имеет для американца совсем не тот смысл, что для немца
 Культурная ассимляция
Одной из форм приобщения к культуре является ассимляция.Ассимляция –это полное
или близкое к тому растворение меньшинств в более широкой , доминирующей
культурной и этнической общности. Это процесс усвоения меньшинством культурных
черт большинства.Ассимляция имеет место в результате эммиграции в страну другой
культуры.
В результате культурной ассимиляции возникали целые страны, в частности Бразилия.
В конце XIX века она начала интенсивно заселяться выходцами из Европы, Азии,
Африки. Иммигранты постепенно ассимилировались в общую культуру, которая
создавалась на пересечении португальской, африканской и латиноамериканской
(индейской) культур. Государство может поощрять терпимость к иной культуре и
возвести мультикультурализм в основной принцип культурной политики государства, а
может придерживаться политики этноцентризма — силового навязывания национальным
меньшинствам норм и ценностей господствующей культуры. Культурная дискриминация
отрицает равные права и возможности за разными группами населения.
Частью культурной политики может стать насильственная ассимиляция. В Болгарии,
начиная с 1984 года, туркоговорящее меньшинство, составляющее 10% населения страны,
стало подвергаться насильственной ассимляции: закрывались мечети, официально
запрещалось говорить на турецком языке, носить традиционную одежду. Власти даже
потребовали турецкие имена и фамилии изменить на болгарские. Когда турецкое
меньшинство начало сопротивляться, правительство Болгарии стало конфисковывать их
земли и сажать в тюрьмы. Это политика насильственной ассимиляции.
Существует также политика этнического изгнания,которая ставит своей целью
выселение этнических групп, которые отличаются от доминирующей культуры. В 1972
году из Уганды были выселены 74 тыс азиатов.
Неонацистские партии в Европе выступают за выселение турок из Германии, индусов из
Англии, алжирцев из Франции.
Культурный шок
Культурный шок — эмоциональный или физический дискомфорт, дезориентация
индивида, вызванная попаданием в иную культурную среду, столкновением с другой
культурой.
В научный оборот термин «культурный шок» в 1960 году ввёл американский
исследователь Калерво Оберг.
Суть культурного шока — конфликт старых и новых культурных норм и ориентации,
старых — присущих индивиду как представителю того общества, которое он покинул, и
новых, то есть представляющих то общество, в которое он прибыл.
Культурный шок — это конфликт двух культур на уровне индивидуального сознания
По мнению американского антрополога Ф. Бока, существуют четыре способа разрешения
конфликта, возникающего при культурном шоке.
Первый способ можно условно назвать геттоизацией (от слова гетто от итал. «новая
литейная» — части крупных городов, отведенные для добровольного или
принудительного проживания меньшинств, в современном мире в результате
социального, правового или экономического давления.). Он реализуется в ситуациях,
когда человек прибывает в другое общество, но старается или оказывается вынужден (из-
за незнания языка, природной робости, вероисповедания или по каким-нибудь другим
причинам) избегать всякого соприкосновения с чужой культурой. В этом случае он
пытается создать собственную культурную среду — окружение соплеменников,
отгораживаясь этим окружением от влияния инокультурной среды.
Практически в любом крупном западном городе существуют более или менее
изолированные и замкнутые районы, населенные представителями других культур. Это
китайские кварталы, это кварталы или районы, где поселяются выходцы из
мусульманских стран, индийские кварталы и т.д.
Например, в берлинском районе Кройцберг в процессе многих десятилетий миграции
турецких рабочих и интеллектуалов-беженцев возникла не просто турецкая диаспора, но
своего рода гетто. Здесь большинство жителей — турки и даже улицы имеют турецкий
облик, который придают им реклама и объявления — почти исключительно на турецком
языке, турецкие закусочные и рестораны, турецкие банки и бюро путешествий,
представительства турецких партий. В Кройцберге можно прожить всю жизнь, не сказав
ни слова по-немецки.
В Торонто (город Канады), подобные районы до такой степени национально специфичны,
что североамериканские режиссеры предпочитают снимать в Торонто сцены,
происходящие в Калькутте (Кальку́тта —город на востоке Индии, столица
штата Западная Бенгалия), Бангкоке (столица и самый крупный город Таиланда) или
Шанхае (город в Китае), настолько ярко внутренний мир, традиции и культура обитателей
этих гетто выражаются во внешнем оформлении их жизни в Канаде Второй способ
разрешения конфликта культур — ассимиляция, по сути противоположная геттоизации. В
случае ассимиляции индивид, наоборот, полностью отказывается от своей культуры и
стремится целиком усвоить необходимый для жизни культурный багаж новой родины.
Причиной затруднений оказывается либо недостаточная пластичность личности самого
ассимилирующегося, либо сопротивление среды, членом которой он намерен стать. Такое
сопротивление встречается, например, в некоторых европейских странах (Франции,
Германии) по отношению к новым эмигрантам из России, желающим ассимилироваться,
стать нормальными немцами или французами. Даже при условии успешного овладения
языком и достижении приемлемого уровня повседневной компетентности среда не
принимает их как своих, они постоянно "выталкиваются" в ту среду, которую можно
назвать невидимым гетто — в круг соплеменников , вынужденных вне работы общаться
только друг с другом. Для детей таких эмигрантов, включенных в инокультурную среду с
раннего детства, ассимиляция не составляет проблемы.
Третий способ разрешения культурного конфликта — промежуточный, состоящий в
культурном обмене и взаимодействии. Для того чтобы обмен осуществлялся адекватно,
т.е. принося пользу и обогащая обе стороны, нужны благожелательность и открытость с
обеих сторон, что на практике встречается, к сожалению, чрезвычайно редко, особенно
если стороны изначально неравны: одна — автохтоны, другая — беженцы или эмигранты.
Тем не менее примеры удавшегося культурного взаимодействия в истории есть: это
немецкие философы и ученые, покинувшие Германию после прихода к власти нацистов и
сумевшие внести весомый вклад в развитие науки и философии в англоязычных странах и
повлиявшие на развитие общественной жизни вообще.

Четвертый способ — частичная ассимиляция, когда индивид жертвует своей

культурой в пользу инокультурной среды частично, т.е. в какой-то одной из сфер жизни:
например, на работе руководствуется нормами и требованиями инокультурной среды, а в
семье, на досуге, в религиозной сфере — нормами своей традиционной культуры. Такая
практика преодоления культурного шока, наиболее распространена. Эмигранты чаще
всего ассимилируются частично, разделяя свою жизнь на две неравные половины. Как
правило, ассимиляция оказывается частичной либо в случае, когда невозможна полная
геттоизация, полная изоляция от окружающей культурной среды, либо когда по разным
причинам невозможна полная ассимиляция. Но она может быть также вполне намеренным
позитивным результатом удавшегося обмена и взаимодействия.

Культура и этнос
Цивилизацию составляют различные культуры, а человечество состоит из народов.
Носителем культуры выступает народ (этнографы называют его этносом), а не личность.
Поэтому часто говорят: один народ — одна культура. Хотя при ближайшем рассмотрении
единая культура распадается на множество субкультур, в общем и целом подобная
формула верна.
Этнос (от греч. ethnos — племя, народ) — собирательное название для больших по
численности кровнородственных групп людей, образующих племя, народность или
нацию.
Народ — главная форма этнических общностей. Внутри него выделяются этнические
группы, различающиеся языком, одеждой, жилищем, семейным укладом. Например
поморы, живущие на берегах Белого моря, и донские казаки, населяющие район Дона, а
также уральские казаки являются русскими. Тем не менее они осознают и ведут себя как
особая этническая группа. Ученые называют подобные группы субэтносами: их члены
сами видят свои отличия, помнят о них, имеют собственное имя. Но бывает, что
этнографы отчетливо видят особенности группы, а сама она их не осознает. Подобные
группы принято называть этнографическими.
Этносы существуют как устойчивые межпоколенные общности людей. Из двух
важнейших признаков этноса — быть кровнородственной группой и межпоколенной
общностью — первый целиком биологический, а второй биосоциальный. У этноса
двойственная природа — биологическая и социальная.
Людей объединяет в единый этнический организм, скажем, нацию, древнее
происхождение от общего предка, а также общность исторической судьбы, общие
традиции, культура, особенности быта. Список общих черт этноса надо продолжить,
добавив два очень важных фактора — общность территории и общность
языка.
Язык — отличительный признак этноса. Однако нередко на одном языке могут говорить
несколько народов. Например, почти все народы Латинской Америки говорят на
испанском языке, хотя это разные нации: чилийцы, аргентинцы, мексиканцы и т. д.
Этносы формируются на определенной территории, а позднее могут переселиться в
другое место или освоить новые территории. Этносы формируют общий язык и культуру.
Со временем он обогащается новыми словами, расширяется, видоизменяется, но суть
остается прежней. За что борются малые народы? За свою территорию, т. е. землю
предков, и за свой язык, на котором эти предки говорили.
Связь между этносом и территорией очень тесная. То же самое можно сказать об обычаях,
традициях, особенностях культуры, быта. Каждый народ имеет присущие только ему
ритуалы, обряды, что отличает его от другого народа.
Долгое проживание на одной территории откладывает неизгладимый отпечаток на
миросозерцание, образ жизни, хозяйственный уклад, манеру общения внутри этноса.
Таких народов большинство. А некоторые чуть ли не всю жизнь бродят по земному шару.
Например, цыгане, общаясь с самыми разными народами, тем не менее, сохранили
самобытность, и их легко отличить от других этносов.
Не меньшую роль в становлении и развитии этносов играет этническое самосознание.
Надо чувствовать свою принадлежность к своему народу и его исторической судьбе,
только тогда ты сохранишь в себе его традиции и ценности. Цыгане, где бы они ни
скитались, чтили свои традиции. А русские часто легко усваивали чужое, в Америке
становясь американцами, а в Германии — немцами. К счастью, не все. Но десятки
миллионов русских, рассеянных по всему свету, или полностью забыли традиции или с
трудом удерживают их, передавая детям, которые по-русски не могут сказать ни слова.
Этническое сознание иначе можно назвать духовным отождествлением человека с его
народом.
Таким образом, этнообразующими факторами являются:
1. кровное родство — единство происхождения от общего предка;
2. устойчивая межпоколенная преемственность;
3. единство территории;
4. единство языка;
5. общность исторической судьбы;
6. общая культура и традиции;
7. общее самосознание (этническая идентификация).
Народы, вследствие различных причин, перемещаются по территории Земли, иногда
обретают новую родину далеко от своих истоков. Один народ может проживать либо на
своей биологической (генетической) родине, т. е. там, где он сформировался как единый
этнос (страна происхождения), либо в другой стране, куда он целиком и полностью
мигрировал впоследствии, уже сформировавшись в единую общность, или куда
мигрировала только его часть. Нас будут интересовать два последних случая.
Миграция или откочевывание с исторической родины послужило основой формирования,
например, современного болгарского этноса. Сегодня в Болгарии проживают почти 8 млн
человек, называющих себя болгарами. Но много веков назад они назывались булгарами и
были тюркоязычным племенем, кочевавшим в Приазовье в VII веке, откуда их вытеснило
другое тюр-коязычное племя — хазары. Кочевая болгарская орда распалась на несколько
потоков, один из которых достиг территории современной Болгарии за Дунаем. Там
проживали славянские племена, которые сами переселились за Дунай в VI веке.
Тюркоязычные болгары покорили задунайских славян и сформировали славяно-тюркское
государство, во главе которого стал хан Аспарух. В результате взаимодействия двух
этнических групп тюркские пришельцы усвоили славянский язык, стал формироваться
теперь уже славянский болгарский язык, составивший основу современного болгарского
языка. Тюркоязычный этнос стал славянским этносом.
Другая часть расколовшегося народа переместилась в Волжско-Камское междуречье, где
возникла еще одна Болгария (Булгария) — Волжско-Камская (территория современного
Татарстана). Здесь булгары-кочевники слились с местными земледельческими финно-
угорскими племенами, перешли к оседлому образу жизни и сыграли заметную роль в
формировании со-временных татар, чувашей, башкир и других поволжских народов.
Части этноса, рассеянные по территории древних государств, образуют диаспоры.
Диаспора (от греч. diaspora — рассеяние) — пребывание значительной части народа вне
страны его происхождения. Диаспоры образуются за счет добровольного переселения
(миграции), насильственного выселения, угрозы геноцида и иных социальных факторов.
Примером ненасильственного формирования диаспоры выступает русский этнос. Ни
одному народу на свете не удалось изгнать русских с исторической родины — России.
Зато русские добровольно и большими партиями покидали ее начиная с XVII века.
Сегодня в дальнем зарубежье насчитывается более 4 млн русских, в ближнем зарубежье,
по разным оценкам, их от 25 до 40 млн. Русские общины существовали раньше или
существуют до сих пор в США, Канаде, Бразилии, Франции, Германии, Чехии. Диаспора
— это часто начало формирования национального меньшинства.
Под национальным меньшинством надо понимать отдельную часть этноса, оказавшуюся
за пределами проживания его основной, главной части или за пределами одноименного
государства. Национальные меньшинства также именуют этническими меньшинствами.
В России меньшинствами являются, например, греки, армяне, грузины, чехи, казахи,
узбеки и т. д. В то же время русские являются этническим меньшинством, например, если
они постоянно проживают в Венгрии, Германии, Франции, а после распада СССР стали
этническим меньшинством во всех бывших республиках СССР. Но в Казахстане их доля
не так уж и мала, в самом начале она составляла 37% и превышала долю казахов. Поэтому
для этого случая был специально изобретен термин «иноэтничное большинство». Тем не
менее казахи, численно уступавшие русским, были признаны титульным этносом (т. е.
такой этнической группой, название которой совпадает с названием государства), а
русские — нет.

Доминирующая культура
Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется
большинство членов данного общества, называется господствующей, или доминирующей,
культурой.
Доминирующая культура может быть национальной или этнической в зависимости от
того, насколько сложно организовано данное общество и насколько многолюдной
является данная страна.
Этническая культура — совокупность черт культуры, касающихся преимущественно
обыденной жизнедеятельности, бытовой культуры. Она имеет ядро и периферию.
Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, нормы обычного права,
ценности, постройки, одежду, пищу, средства передвижения, жилище, знания, верования,
виды народного искусства. Специалисты различают в этнической культуре два слоя:
-исторически ранний (нижний), образованный унаследованными из прошлого
культурными элементами;
-исторически поздний (верхний), состоящий из новообразований, современных
культурных явлений.
Нижний слой включает наиболее устойчивые элементы, закрепленные многовековой
традицией. Поэтому считается, что они составляют каркас этнической культуры. При
таком подходе этническая культура предстает как единство преемственности и
обновления. Обновление культуры может быть экзогенным (заимствованным) и
эндогенным (возникшим внутри культуры без влияния извне). Преемственность,
устойчивость этнической культуры держится на действии двух типов механизмов
передачи традиций: внутрипоколенных традиций, действующих на протяжении
нескольких лет или десятилетий и охватывающих лишь часть этноса (смежные
возрастные группы); межпоколенных традиций, существующих на протяжении
исторически длительного времени и выступающих механизмом передачи ценностей от
поколения к поколению
Этническая культура
Этническая культура — это культура людей, связанных между собой общностью
происхождения (кровным родством) и совместно осуществляемой хозяйственной
деятельностью, единством, так сказать, «крови и почвы», почему она и меняется от одной
местности к другой. Местная ограниченность, жесткая локализация, обособление в
сравнительно узком социальном пространстве (племя, община, этническая группа) —
одна из основных черт этой культуры. В ней господствует сила традиции, привычки, раз и
навсегда принятых обычаев, передающихся из поколения к поколению на семейном или
соседском уровне Если этнос указывает на социокультурную общность людей, то нация
обозначает территориальное, экономическое и лингвистическое объединение людей,
имеющих социальную структуру и политическую организацию.
Структура национальной культуры сложнее этнической. Национальная культура включает
наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также
специализированные области культуры. А поскольку нация охватывает общество, а
общество имеет стратификацию и социальную структуру, то понятие национальной
культуры охватывает субкультуры всех больших групп, которых может не быть у
этнической. Более того, этнические культуры входят в состав национальной. Взять такие
молодые нации, как США или Бразилию, прозванные этническими котлами.
Американская национальная культура крайне гетерогенна, она включает ирландскую,
итальянскую, немецкую, китайскую, японскую, мексиканскую, русскую, еврей- скую и
другие этнические культуры. Большинство современных национальных культур
полиэтничны.
Национальная культура не сводится к механической сумме этнических культур. Она
имеет нечто сверх того. У нее есть собственно национальные черты культуры, возникшие
тогда, когда представители всех этносов осознали свою принадлежность к новой нации.
Например, и африканцы, и белые одинаково восторженно исполняют гимн США и чтут
американский флаг, уважают его законы и национальные праздники. Осознание
большими социальными группами своей приверженности к территории своего
расселения, общенациональному литературному языку, национальным традициям и
символам составляет содержание национальной культуры В отличие от этнической,
национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и
необязательно связанных кровно-родственными отношениями. Обязательным условием
появления национальной культуры специалисты считают новый тип социальной
коммуникации, связанный с изобретением письменности, с моментом рождения
литературного языка и национальной литературы. Именно благодаря письменности идеи,
необходимые для национального объединения, приобретают популярность среди
грамотной части населения Таким образом, национальная культура строится на
фундаменте письменной культуры, в то время как этническая культура может быть вполне
бесписьменной, например, культура отсталых племен, сохранившихся до наших дней. Но
та и другая культура, по отношению ко всем другим видам культуры на данной
территории, должна называться доминирующей. Вот почему национальная культура
изучается преимущественно филологией, имеющей дело с памятни- ками письменности, а
этническая культура — этнографией и антропологией, имеющими дело прежде всего с
дописьменной литературой

Субкультура и контркультура
Поскольку общество распадается на множество групп — национальных,
демографических, социальных, профессиональных, — постепенно у каждой из них
формируется собственная культура, т. е. система ценностей и правил поведения. Малые
культурные миры называют субкультурами.
У одного языка — несколько диалектов. Группы, говорящие на разных диалектах,—
субкультуры, группы, говорящие на разных языках,— различные культуры. Когда люди
из двух групп, несмотря на несходство деталей образа жизни, разделяют общие базисные
ценности и потому могут общаться беспрепятственно, их культуры — всего лишь
варианты одной, господствующей, культуры.
Субкультура
Субкультура — это часть общей культуры нации, в отдельных аспектах отмечающаяся
или противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся и продолжающая
культуру нации, которая получила название доминирующей культуры. Субкультура
отличается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами
поведения, прической, одеждой, обычаями. Различия могут быть очень сильными, но
субкультура не противостоит доминирующей культуре. Она включает ряд ценностей
доминирующей культуры и добавляет к ним новые ценности, характерные
только для нее. Примером контр культуры, по мнению известного американского
социолога Н. Смелзера, служит куль- тура богемы. «Среди других ценностей богемы
выделяются стремление к самовыражению, желание жить сегодняшним днем, требование
полной свободы, поощрение равенства мужчин и женщин и любовь к экзотике. Это
подразумевает отрицание таких ценностей господствующей культуры, как
самодисциплина, самоограничение в настоящем ради награды в будущем, материализм,
успех в соответствии с общепринятыми правилами»
Контркультуа
Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от
доминирующей культуры, но противостоит, находится в конфликте с господствующими
ценностями. тура богемы. «Среди других ценностей богемы выделяются стремление к
самовыражению, желание жить сегодняшним днем, требование полной свободы,
поощрение равенства мужчин и женщин и любовь к экзотике. Это подразумевает
отрицание таких ценностей господствующей культуры, как самодисциплина,
самоограничение в настоящем ради награды в будущем, материализм, успех в
соответствии с общепринятыми правилами» Возникновение контркультуры на самом деле
— явление вполне обычное и распространенное. Доминирующая культура, которой
противостоит контркультура, упорядочивает только часть символического пространства
данного общества. Она не способна охватить все многообразие явлений. Оставшееся
делят между собой суб- и контркультуры. Тс и другие крайне важны доминирующей
культуре, хотя на одних она смотрит с недоверием, а на других — с враждебностью.
Контркультурами были раннее христианство в начале новой эры, затем религиозные
секты, позже средневековые утопические коммуны, а затем идеология большевиков.
Иногда провести четкие различия между субкультурой и контркультурой затруднительно
или невозможно. В таких случаях на равных правах к одному явления применяют оба
названия.
Преступная субкультура, произрастающая в коллективных тюрьмах, которые называют
«фабриками насилия», отличается специфическим поведением, правилами и даже языком.
Здесь своя система иерархии и привилегий. «Особо привилегированные» (босс, бугор, рог
зоны) — неформальные лидеры, имеют лучшее спальное место, лучшую пищу,
эксплуатируют других. «Просто привилегированные» (борзый, отрицал) — сподручные и
советники босса. Они — исполнители его воли и толкователи норм. Ниже по лестнице
стоят «нейтральные» (пацаны) — основная масса осужденных. Им запрещается
контактировать и оказывать помощь «непривилегированным» (шестерки, чушки, шныри),
которые используются для грязной работы и служат орудием издевательств над «лишен-
ними привилегий» (опущенные, обиженные). Для поддержания внутригрупповой
стратификации (структуры) используется особый механизм «прописка». Она проводится в
форме игры, загадок и других процедур испытания. Борьба за сохранение или повышение
статуса носит, как правило, остроконфликтный характер и отличается особой
агрессивностью, жестокостью и культом насилия. Конфликт с лидером чреват
трагическими последствиями, которые нередко принимают форму самоубийства или
членовредительства.
ЭТНОС, ЭТНИЧНОСТЬ, НАЦИЯ
«Этнос (от греч. ἔθνος – группа, племя, народ) – межпоколенная группа людей,
объединенная длительным совместным проживанием на определенной территории,
общими языком, культурой и самосознанием»; «исторически сложившаяся устойчивая
груп-па людей (племя, народность, нация), говорящая на одном языке признающая свое
единое происхождение, обладающая единым укладом жизни, комплексом обычаев,
традиций и отличающаяся всем этим от других народов. Культурная общность членов
этноса обусловливает общность их психического склада» и многие др.
В тесной связи с понятием «этнос» обычно рассматривается «этничность», категория,
обозначающая существование культурно отличительных (этнических) групп и
идентичностей. Этничность можно представить как форму общественной организации,
состоящей из тех культурных характеристик, которые сами члены этнической общности
считают для себя значимыми и которые лежат в основе их самосознания
Более широко употребляется термин «этнос» во всех случаях, когда речь идет об
этнических общностях (народах) различного историко-эволюционного типа (племя, на-
родность, нация). Среди ученых также нет единства в подходе к определению феномена
этничности, но есть некоторые свойственные общностям характеристики, которые
позволяют считать их этническими или говорить о присутствии этничности как таковой.
К числу таких характеристик относятся:
1) наличие разделяемых членами группы представлений об общем территориальном и
историческом происхождении, наличие единого языка, общих черт материальной и
духовной культуры;
2) политически оформленные представления о родине и особых институтах, как,
например, государственность, которые могут считаться частью того, что составляет
представление о народе;
3) чувство отличительности, то есть осознание членами группы своей принадлежности к
ней, и основанные на этом формы солидарности и совместные действия.
Сохраняет частичное значение данное М. Вебером определение этнической общности как
группы, члены которой «обладают субъективной верой в их общее происхождение по
причине схожести физического облика или обычаев, или того и другого вместе.
Характеристики, используемые для определения этнических групп, не могут сводиться к
сумме содержащегося в пределах этнических границ культурного материала. Этнические
группы (или этносы) определяются прежде всего по тем характеристикам, которые сами
члены группы считают для себя значимыми (или эта значимость навязана извне) и
которые лежат в основе их самосознания.
Таким образом, этничность – это форма социальной организации культурных различий.

Выделяют два основных подхода к толкованию понятия «этничность». Представители

первого подхода рассматривают этничность как эквивалент или суть этнического вообще
– со-вокупность признаков и свойств, отличающих один реально существующий этнос от
другого. Этничность делят на объективную, ту, что характеризует объективные признаки
этноса, и субъективную – представления о чертах и свойствах своего народа.
Представители второго подхода трактуют этничность как синоним этнической
идентичности. Речь идет о двух значениях этничности. В узком смысле этничность – это
форма социальной идентичности, отождествления с этнической группой. В широком
значении – это все, что отличает один этнос отдругого, его историко-культурное
своеобразие. В последние десятилетия намечены различные попытки синтеза различных
подходов к проблеме этничности.
Все существующие на сегодняшний день теории и концепции могут быть сведены к трем
основным подходам в понимании проблемы этничности, а именно:
– примордиализму;
– инструментализму;
– конструктивизму
§ 1. Примордиализм
Примордиалистское направление возникло в 1950–1960 гг. Термин «примордиалистские
связи» был введен в научный обо-рот американским социологом Э. Шилз для
характеристики внутрисемейных отношений. Применительно к этнической проблематике
примордиалистский подход первым начал разрабатывать американский антрополог К.
Гирц. Он сформулировал суть этого подхода следующим образом: «В каждом обществе во
все времена некоторые привязанности проистекают больше из чувства естественной,
некоторые сказали бы – духовной близости, чем из со-циального взаимодействия».
Сторонники примордиализма считают, что «осознание групповой принадлежности,
заключенного в генетическом коде и является продуктом ранней человеческой эволюции,
когда способность распознавать членов родственной группы была необходима для
выживания». Сторонники примордиализма рассматривают этничность в качестве
изначальной характеристики, присущей индивиду как члену реально существующей
этнической группы. Основу ее составляет кровное родство, общее происхождение и
исконная территория. Примордиали́зм (от лат.primordialis — первоначальный)
или эссенциали́зм — одно из теоретических направлений в гуманитарных науках,
рассматривающее культурно отличительные и социальные группы
(например, этнические и расовые) как изначальное, обязательное и всеобщее объединение
людей. В настоящее время большинство учёных отказалось от примордиализма в
пользу конструктивизма и инструментализма — подходов, отрицающих изначальность
этнических свойств. Примордиальные взгляды сохраняют популярность в обыденной
жизни и политике.

§ 2. Инструментализм
Инструментализм (также известен как ситуационизм, мобилизационизм или
гедонистическая концепция этничности) – подход, получивший широкое распространение
в трактовке этничности в середине 70-х гг. в западной этнологии. Инструментализм
сочетает в себе примордиалистские и конструктивистские начала.
Суть концепции заключается в том, что основным в существовании этноса представляется
служение каким-то определенным целям, интересам. Выделяет три группы в этом
подходе: 1) этничность как способ преодоления отчуждения; 2) этничность позволяет
справиться с информационной сложностью современной жизни; 3) этничность – один из
мощных ресурсов в политической мобилизации группы, помогающий национальной элите
осуществить собственные интересы.
Таким образом, этничность рассматривается как утилитарная ценность. Рассмотрение
этничности как средства достижения социального контроля, осуществления своих
интересов, идеологии, создаваемой элитой для мобилизации группы характерны для
политологии, социологии власти и политической антропологии. Инструментализм
нередко опирается на социально-психологические теории, где этничность трактуется как
эффективное средство для достижения более комфортного состояния и выступает в
качестве социальной терапии.
Позиций инструменталистского подхода к этничности придерживаются зарубежные
исследователи, в числе которых Дж. де Вое, А. Петерсон-Ройс, Н. Хлейзер, Д. Мойнихэн.
Н. Глейзер и Д. Мойнихэн считают «интерес» определяющим свойством этнической
группы. Таким образом, для инструменталистского подхода главным является акцент на
функциональном смысле, где этничность рассматривается как способ достижения
определенных целей.
Инструменталистское направление часто называют гедонистическим направлением, где
этничность выступает в качестве средства для достижения групповых интересов,
мобилизации в политической борьбе.
§ 3. Конструктивизм
Конструктивистский подход к понятию этнос и этничность получил наибольшее
распространение в этнологии США и в на-учных кругах Канады, Австралии (в так
называемых эмигрант-ских странах). Конструктивистский подход оказался популярным в
этих странах в силу исторических причин: в них отсутствовала естественная
укорененность этнических групп (за исключением коренных индейцев и племен
австралийских аборигенов).Для конструктивистского направления главным является
представление об общности территории, общности культуры,«представление или миф об
общей исторической судьбе членов этой общности». Согласно последователей
конструктивизма «этничность коренится не “в сердцах”, а “в головах” индивидов,
которые являются членами этнических групп – “воображаемых сообществ” или
“социальных конструкций”».

Конструктиви́зм — научное направление в изучении национализма, представляющее

нацию или этническую общность как социальный конструкт. Конструктивисты полагают,
что «этническое чувство и формулируемые в его контексте представления» представляют
собой «интеллектуальный конструкт писателей, ученых, политиков» Б. Андерсон понимал
воображаемость наций в том смысле, что они представляют
собой символические ресурсы, позволяющие сообществу существовать, в то время как
«члены даже самой маленькой нации никогда не будут знать большинства своих
собратьев по нации, встречаться с ними или даже слышать о них, в то время как в умах
каждого из них живет образ их общности» [2]. Нация по Андерсону — продукт творчества,
воображения людей.
Некоторые конструктивисты ссылаются на широкий спектр фактов изобретения и
внедрения этнических традиций в современном мире. Э. Геллнер и вовсе говорил о
искусственности, фальшивости наций, не имеющих ничего общего с реальностью
повседневного опыта.
В зарубежной научной мысли идеи конструктивизма были разработаны и развиты в
трудах Б. Андерсона, П. Бурдье, Ф. Барта, Э. Геллнера, Э. Хобсбаума.
Б. Андерсон в 1983 г. опубликовал книгу о возникновении современных наций, где
развиваются концепции конструктивистского направления в научной мысли. Ключевым
понятием в нациестроительстве, по Б. Андерсону, выступают «воображаемые общности»,
полагая, что у людей, считающих себя членами нации «в голове каждого живет
воображаемый образ их сообщества». Он рассматривает вопрос о происхождении наций и
отводит решающую роль в этом процессе представителям местных элит. Э. Геллнер в
своей теории наций отводит ключевую роль власти, образованию и культуре в
формировании нации. По Геллнеру, «стандартизация языка, создание национального
рынка труда, обязательное образование – все, что несет с собой национальное
государство, постепенно выковывает единую нацию».
Б. Андерсон и Э. Геллнер оба рассматривают нации в качестве идеологических
конструкций, назначением которых является поиск способа связи между
самоопределяемой культурной группой и государством. Несмотря на то, что Андерсон и
Геллнер мало говорят об этничности и об этнической идентичности в своих работах,
наблюдается связь между теориями национализма и антропологическими теориями
этничности. Как считают многие исследователи, этнические и национальные
идентичности являются конструкциями.
В работе Ф. Барта «Этнические группы и границы» предложена новая концепция к
пониманию понятия этничности. Ф. Барт рассматривает этничность как форму
социальной организации культурных различий, ставя в центр внимания этнические
границы, которые, по его мнению, и устанавливают этнические общности.
Важнейшим аспектом при определении этнической принадлежности он выделяет
самокатегоризацию и внешнюю категоризацию, тем самым отмечая, что членство в
этнической группе является вопросом сознания. Ключевую роль в конструировании
этничности играет политика этнического предпринимательства и мифотворчества
Таким образом, смысл этничности сводится к рассмотрению этого феномена как форму
социальной организации культурных различий, при этом особую значимость приобретают
не позитивистские и натуралистические трактовки этнических феноменов (например,
территория или исторические факты), а их субъективная сторона: групповое сознание,
мифотворчество, чувство солидарности. При этом процесс социального конструирова-
ния может быть направлен на компенсацию дефицита культурной отличительности.
Таким образом, этничность в конструктивистском подходе –это процесс социального
конструирования общности людей, основанной на вере, что они связаны естественными и
природными связями, единым типом культуры и представлением или мифом об общности
происхождения и общей истории. Соответственно, национальная принадлежность
представляется не врожденной, а динамичной, изменяющейся характеристикой человека.

ЗОРОАСТРИЗМ
древняя религия, названная по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра). По имени
верховного божества Ахурамазды З. называется также маздеизмом. Возникнув в первые
века 1-го тысячелетия до н.э., З. был распространен на территории Ср. Азии, Ирана,
Азербайджана, Афганистана и др. стран. В наст. время исповедуется в Индии парсами, а в
Иране (в Кермане и Йезде) – немногочисл. общинами. З. и связанные с ним религ.-филос.
системы оказали значит. влияние на развитие иудаизма, раннего христианства, а также на
нек-рые положения др.-греч. философии, гностицизма; ряд религ. движений 1-го
тысячелетия н.э. – манихейство, маздакизм и др. – имел исходным пунктом идеи,
развиваемые в З. Гл. письм. памятник З. – Авеста. Для религ. филос. системы З. наиболее
характерен дуализм, выражающийся в противопоставлении двух вечных абстрактных
начал – добра (света) и зла (тьмы). З., или маздеизм, вырос из древнеиранских мифологич.
и религ. представлений, подвергнув их коренному изменению. В индо-иранский период
различались два типа богов: дайва – древние антропоморфные натура-листич. боги, и
асура (букв, "господин", "владыка", иран. ахура) – боги, обладавшие особой властью
морального порядка. В древнеиндийской традиции (уже в поздних гимнах Ригведы) асуры
рассматриваются как враждебные человеку; позднее этот термин применяется лишь к
злым духам, а собственно богами остаются лишь дайва, дэвы. В маздеизме дэвы
становятся враждебными человеку богами, демонами; в их числе Авеста называет таких,
к-рые являются гл. богами древних индийцев (Индра и др.). Верховным божеством З.
является Ахурамазда ("Мудрый владыка"). Все осн. функции божеств. власти связаны, по
существу, лишь с ним; он создает небо, землю, человека, дарует власть царю и т.д. Тот,
кто следует по праведному пути, получает помощь со стороны Ахурамазды, счастливую
жизнь и приобщение к арте по смерти. Дуализм др.-перс. религии выражен в ряде
представлений и понятий. Ахурамазда ассоциируется с одним из осн. индо-иранских
религ. понятий – "арта", т.е. правдивость, праведность, справедливый порядок,
воплощение правды. В др.-перс. надписях, как и в Авесте, в противовес "арта", в
соответствии с системой др.-иран. этич. дуализма употребляется термин "друдж" –
"ложь", воплощение несправедливости, всего неправедного, морально нечистого. Др.-
перс. религия, в к-рой ярко выражено юридич. начало, тесно связана с укреплением
царской и гос. власти. Ранний маздеизм сопутствовал процессу перехода от
родоплеменных объединений к созданию крупных гос. образований. Сторонники
маздеизма вели упорную борьбу со старой племенной религией дэвов. В период
существования больших иранских государств маздеизм постепенно отождествляется с З.
Религиозная система З. характеризуется сочетанием культа высшего, благого начала с
признанием дуализма. В то время как во главе сил добра стоят Ахурамазда (позднее
Ормузд) и его дух Спанта-Майнью, силы зла возглавляет враждебное божество, дух-
разрушитель Анхра-Майнью (позднее Ариман). Оба духа обладают творческой
способностью. Мировой процесс состоит в борьбе двух начал – добра и зла, к-рая
проявляется не только в умств. и духовной деятельности, но также в материальных вещах
этого мира. Веществ. мир, являющийся ареной борьбы сил добра и зла, был
первоначально создан в своей благой части добрым началом с целью победы над злом. На
это злой дух ответил контртворением, создав смерть, болезнь, зиму, иссушающий зной и
т.д. Человек в З. обладает свободой выбора: он может встать на любую сторону в борьбе
добра и зла. Согласно оптимистич. учению З., совместное усилие приверженцев истинной
веры приведет к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к
доброму началу, а также средством достижения индивидуального спасения являются не
столько обряды, молитвы и жертвоприношения, сколько справедливый образ жизни,
предписанный истинной верой. Осн. орудиями человека в борьбе со злом являются
"добрая мысль", "доброе слово", "доброе деяние". В практич. деятельности человека
особое значение придается умножению благого материального бытия, созданного благим
началом для человека. В гатах это – разведение скота и содействие произрастанию лугов,
в "младшей" Авесте – гл. обр. земледелие, ирригац. работы, у совр. парсов – различные
виды деятельности (вплоть до капиталистич. предпринимательства), ведущие к
увеличению собственности и изобилия. Согласно одному из текстов Авесты (Вендидад III,
30–32), возделывание хлеба наносит ущерб злому началу и продвигает вперед дело добра
в такой же мере, как прочтение 10 000 молитв Ясны. З. всегда был чужд аскетизму. "Ни
один из тех, кто не ест, не способен к усердному занятию делами праведности, сельским
хозяйством, произведением сыновей. Ведь благодаря пище живет весь телесный мир, от
голодания он теряет жизнь" (там же, III, 33). З. отвергал кровавые жертвоприношения,
признавая лишь почитание огня, рассматривавшегося как выражение божеств.
справедливости, арты. З. предвещал скорый приход нового мира, знаменующего собой
триумф сил добра. Учение о ходе мирового процесса и эсхатология получили новое
развитие в позднейшем З. Его развитие характеризуется приближением к народном
верованиям и обрядам, большей конкретностью понятий и образов. Он включает в себя
культ ряда старых богов, мифологич. персонажи и древние обряды, напр. возлияние
опьяняющего напитка хаомы (индийское – сома). В среднеперс. лит-ре отражено
дальнейшее развитие идей З., причем нек-рые из них определенно восходят к древним
иран. представлениям. В их числе – концепция о предсуществовании вещей: в стадии
небесного творения уже существовали прообразы всего, что было создано позднее на
Земле (быка, человека, светил и т. д.). Это состояние носит название "менок",
"невидимый", букв. "духовный". Развитие мирового процесса разделено на 4 периода по 3
000 лет в каждом. В конце последнего периода появится спаситель, к-рый осуществит
окончат. победу добра над злом. При Сасанидах (3–7 вв. н.э.) З., окончательно
оформившись в качестве гос. религии, становится воинств. догматич. учением, активно
способствовавшим закабалению иран. крестьянства и эксплуатации покоренных народов.
После завоевания Ирана арабами З. утратил свое положение гос. религии, но еще в
течение двух-трех веков продолжал играть значит. роль. В период проникновения в Иран
христианства, а затем ислама в З. отмечается стремление принизить роль злого духа и
утвердить монотеистич. начало, но в основном старая концепция была сохранена. Парсы
признают, по существу, лишь благого бога Ормузда, Ариман же мыслится лишь как
символ, обозначая дурные тенденции в человеке.

КОНФУЦИАНСТВО

КОНФУЦИАНСТВО, собственно «ж у ц з я» (букв.— школа учёных книжников), др.-кит.

филос. школа, затем самое влиятельное из трёх главных филос.-ре-лиг. течений (сань
цзяо, буки.— три религии: К., даосизм и буддизм); основано Конфуцием (кит. Кун-цзы,
учитель Кун).
Предшественниками конфуцианцев можно считать выходцев из потомственных
чиновничьих семей, к-рые в случае потери офиц. поста превращались в бродячих
учителей, зарабатывавших на жизнь преподаванием древних книг: «Шицзин», «Шуцзин»,
«Лицзи», ставших затем частью конфуцианского канона (см. Тринадцати-книжие), и
утраченной впоследствии «Юэцзин» («Книга о музыке»). В период Чуньцю (722—481 до
н. я.) особенно много их было в царствах Л у (родина Конфуция) и Цзоу (в будущем
родина Мэн-цзы·, оба — на территории совр. пров. Шаньдун); видимо, поэтому именно
там зародилось К.
Первым этапом становления К. была деятельность самого Конфуция, тоже
принадлежавшего к сословию «учёных книжников». В его изложении К. было этико-
политич. учением, в к-ром центр. место занимали вопросы нравств. природы человека, его
этики и морали, жизни семьи, управления гос-вом. Натурфилос. основы лишь намечались.
Проблемы космогонии, онтологии, гносеологии, логики, метафизики отсутствовали либо
находились в зачаточном состоянии. Исходной для Конфуция можно считать концепцию
«неба» и «небесного веления» (приказа, т. е. судьбы). «Небо» — это часть природы, но и
высшая духовная сила, определяющая природу и человека («Жизнь и смерть
определяются судьбой, богатство и знатность зависят от неба»). Человек, наделённый
небом определ. этич. качествами, должен поступать в согласии с ними, с моральным
законом (дао) и совершенствовать их при помощи обучения. Цель совершенствования —
достижение уровня «благородного мужа» (цзюнь-цзы), соблюдающего ли-этикет, доброго
и справедливого по отношению к народу, почтительного к старшим и высшим. Центр.
место в учении Конфуция занимает концепция жэнь (человечности) — закон идеальных
отношений между людьми в семье, обществе и гос-ве, в соответствии с принципом «Чего
не желаешь себе, того не делай другим». На базе этих этич. теорий Конфуций развивал
свои поли-тич. концепции, выступая за строгое, чёткое, иерар-хич. разделение
обязанностей между членами общества, образцом для к-рого должна служить семья
(знаменитое изречение: «Правитель должен быть правителем, а подданный — поданным,
отец — отцом, а сын — сыном»).
После смерти Конфуция К. распалось на восемь школ, важное значение из к-рых имеют
лишь две: идеа-листич. школа Мэн-цзы и материалистическая Сюнъ-цзы. Роль Мэн-цзы
по отношению к Конфуцию мн. исследователи сравнивают с ролью Платона по
отношению к Сократу. С его именем связана защита К. от его противников — Мо-цзы, Ян
Чжу и др., дальнейшее развитие и систематизация его идей. Важнейшим нововведением
Мэн-цзы, ставшим основой всей его философии, был тезис о том, что природа человека
изначально добра. Отсюда вытекало врождённое знание добра и способность творить его,
возникновение зла в человеке в результате неследования своей природе, совершения
ошибок или неспособности отгородить себя от вредного
внеш. влияния; необходимость полного раскрытия исконной природы человека, в т. ч.
путём образования, позволяющего познать небо и служить ему. Небо интерпретируется
Мэн-цзы, как и Конфуцием, двояко, но прежде всего как высшая направляющая сила,
определяющая посредством воздействия на народ и правителя (сын неба) судьбы людей и
гос-в. Человеколюбие (жэнь), справедливость (и), благонравие (ли) и знание (чжи),
согласно Мэн-цзы, также врождённы человеку, причём жэнь и и нередко выступают
совместно: жэнь как принцип, объединяющий людей, а и — их разграничивающий. Жэнь
и и являются основой развитой Мэн-цзы концепции «гуманного управления» (жэнь чжэн)
гос-вом, в к-рой гл. роль отводилась народу («Народ является главным в государстве, за
ним следуют духи земли и зерна, а государь занимает последнее место»). В учении Мэн-
цзы впервые наметилась постановка вопроса о соотношении идеального (синь — сердце,
душа, разум или чжи — воля) и материального (ци) начал в природе человека, причём
первенствующую роль он отводил воле (чжи).
Сюнь-цзы внёс в К. идеи других филос. школ, в частности даосизма (в области онтологии)
и легизма (в теории управления гос-вом), вследствие чего нек-рые исследователи даже
отрицают его традиц. принадлежность к К. Сюнь-цзы исходил из концепции ци —
первомате-рии, или материальной силы, обладающей двумя формами: инь и ян; мир
существует и развивается в согласии с естественными познаваемыми закономерностями;
небо — активный естеств. элемент мира, оно не управляет человеком, а наоборот, может
быть подчинено им и использовано в интересах людей. От человека как части природы
зависят счастье и несчастье, богатство и нищета, здоровье и болезнь, порядок и смута.
Человек же по природе зол (здесь Сюнь-цзы выступает с критикой Мэн-цзы), он
рождается завистливым и злобным, с инстинктивным чувством наживы; необходимо воз-
действовать на него с помощью воспитания (ли-этикет) и закона (Конфуций отвергал
закон), заставить соблюдать ритуал, выполнять долг, и тогда у него появятся добродетель
и культура. Совершенство же достигается через долгое учение, длящееся всю жизнь.
В рамках концепции «чжэн мин» — «исправления имён» Сюнь-цзы придавал большое
значение точности названий вещей и явлений и проблемам связи понятий (он выделял
неск. категорий их) с обозначаемыми ими объектами, развивал логич. построения и
критиковал Хуэй Ши и Гунсунь Луна (см. Минцзя).
Гл. звеньями управления страной Сюнь-цзы считал справедливые приказы и любовь к
народу, почитание ритуала и уважение к учёным, почитание мудрых и привлечение к гос.
делам способных людей, а мерилом правления справедливость и мир. Идеи Сюнь-цзы ока-
зали значит. влияние на философов периода Хань (206 до н. э.—220 н. э.), но затем вплоть
до 19 в. доминировало учение Мэн-цзы.
К. заняло господств. положение при императоре У-ди (140—87 до н. э.), когда Дун
Чжуншу предложил ликвидировать другие учения и сделать единым объектом почитания
К. Дун Чжуншу соединил К. с учением о космич. силах инь и ян и пяти первоэлементах
(у-син). Природу человека он определял как врождённую, полученную от неба. В ней
содержится как человечность (жэнь), так и алчность, отражающие действия в небе сил инь
и ян. Чувства (источники зла) — также часть природы человека; посредством воспитания
она становится доброй и завершённой. Воспитывать людей должен правитель, выполняя
этим волю неба (здесь Дун Чжуншу фактически противостоит Мэн-цзы и сближается с
Сюнь-цзы). Такая трактовка отношений между правителем и подданными, развитая далее
в концепцию «трёх связей»: правитель— подданный, отец — сын,
муж — жена, где первые компоненты соответствуют доминирующей силе ян и являются
образцом для вторых, соответствующих подчинённой силе инь, позволила использовать
её для оправдания авторитарной власти императора. Это способствовало принятию К. как
офиц. доктрины.
В последующие века К. находилось в сложных условиях соперничества, борьбы и
сосуществования с буддизмом и даосизмом. В танский период (618—907) под-
готавливается почва для возникновения неоконфуцианства (Хань Юй), расцветшего уже в
период династий Сун —Мин (960—1644). Последнее по глубине и уровню своих
теоретич. построений, разнородности разрабатываемых проблем намного превзошло
классическое К.

ДАОСИЗМ

ДАОСИЗМ (кит. дао цзя — школа дао), наряду с конфуцианством одно из двух осн.
течений кит. философии. Возникло во 2-й пол. 1-го тыс. до н. э. После проникновения в
Китай буддизма вместе с ним Д. и конфуцианство составили сань цзяо (букв.— три
религии) — филос.-религ. триаду сосуществовавших и соперничавших течений,
определявших идеологич. жизнь Китая вплоть до 20 в. Согласно традиции, основателем Д.
считается Лао-цзы. однако важнейшим его мыслителем был Чжуан-цзы. Желая поднять
престиж своего учения в борьбе с конфуцианством, сторонники Д. объявили
первооснователем Д. легендарного героя Хуан-ди (2697—2598 до н. э.), благодаря чему Д.
получил наименование Хуан-Лао чжи сюе — учение Хуан-ди и Лао-цзы.
Классич. Д. (Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы, Ян Чжу) представлял собой филос. учение
наивно-материалис-тич. характера, с начатками примитивной диалектики, однако
содержащиеся в нём элементы мистики постепенно привели к разделению Д. во 2—3 вв.
на философский (дао цзя), высшим выразителем к-рого стал неодао-сизм, и религиозный
(дао цзяо), образовавший своего рода «церковь», первым патриархом к-рой считается
Чжан Даолпн (Чжан Фухань, 34—156). Религ. Д. включал в себя магию, алхимию,
врачевание, демонологию и т. п. элементы, не имеющие ничего общего ни с философией,
ни с доктриной классич. Д., в результате чего границы понятия «Д.» стали весьма
расплывчаты.
Религ. Д., особенно широко распространившийся в эпоху Тан (618—907), стал
неотъемлемой частью «нац. культа» — верований и обрядов широких нар. масс;
самостоятельно или в составе упомянутой выше триады явился идеологич. основой
бунтарских тайных сект и об-в («Тайпиндао» — «Путь великого равенства», «Удоумидао»
— «Путь пяти мерок риса», «Байляньцзяо»— «Учение белого лотоса» и др.) и крест.
восстаний (напр., «Хуан цзинь» — «Жёлтые повязки»); оказал значит. влияние на кит.
художников, писателей, поэтов. На протяжении веков Д. то подвергался гонениям, то
пользовался популярностью у правителей, напр. у Цинь Шихуанди (246—210 до н. э.),
Цзин-ди (156— 141 до н. э.), Гао-цзуна (650—683), Сюань-цзуна (712— 756) и др. В КНР
в 1951—53 проводилась борьба против тайных даосских сект.
Исходной идеей филос. Д. является учение о дао — пути, извечном, естеств. и всеобщем
законе спонтанного возникновения, развития и исчезновения всей Вселенной. Отсюда
вытекает принцип следования дао, т. е. поведения, согласующегося в микрокосмосе с дао
(природой) человека, а в макрокосмосе — с дао Вселенной. При соблюдении этого
принципа возможно бездействие (у вэй — недеяние, одна из осн. идей Д.), приводящее,
однако, к полной свободе, счастью, успеху и процветанию. Всякое же действие,
противоречащее дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели.
Вселенную нельзя привести в порядок искусств. образом, для воцарения его нужно дать
свободу её прирождённым качествам. Поэтому мудрый правитель следует дао, не делая
ничего, чтобы управлять страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и
гармонии. Дао затемняется человеч. односторонностью, само же не имеет никаких
разграничении: стебель и столб, урод и красавица, великодушие и вероломство — всё
объединяется дао в единое целое. Все вещи равны между собой, а мудрец свободен от
пристрастия и предвзятости, одинаково смотрит на знатного и раба, соединяется с
вечностью и с Вселенной и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая их
естественность и неизбежность. Идеи Д. оказали большое влияние на развитие кит.
культуры и философии.

ДЖАЙНИЗМ

ДЖАЙНИЗМ, инд. религ.-филос. учение, оформившееся в 6—5 вв. до н. э. и ставшее

одной из наиболее известных религий Индии. Основателем Д. считается странствующий
проповедник Вардхамана, получивший впоследствии имена Махавиры («Великий герой»)
и Джины («Победитель»). Возникнув на С.-В. Индии, в областях добрахманистско-
ведийской культуры, Д. распространился затем по всей Индии (преим. в центр. её
областях), никогда не выходя за её пределы.
Ядром лит-ры Д. является канон шветамбаров (букв.— одетые в белое), одного из
направлений Д., составленный в кон. 4 в. до н. э. и приобретший окончат. форму ок. 10—
11 вв. Более ортодоксальные дигам-бары (букв.— одетые в воздух) признают
аутентичными только древнейшие части этого канона. Среди некано-нич. лит-ры
наибольшее значение имеют соч. Умашва-ти (4—5 вв.), первого систематизатора Д., в
частности его «Татгвартхадхигама-сутра», Сиддхасены Дивакара (6 в.), Гамачандры (11—
12 вв.), особенно знаменитое изложение учения Д. «Йогашастра», и др.
Д., как и одинаковый с ним по направленности буддизм, выступал против крайностей
ритуализма и абстрактного догматизма брахманистско-ведийского мировоззрения и в
центр своей доктрины поставил проблему бытия личности. Особенностью Д., в отличие от
буддизма, является меньшая внутр. цельность, более тесная связанность с отвергаемым
брахманизмом, обусловившая присутствие в нём как черт догматизма, так и собственно
«ритуализма».
В основе Д. лежит утверждение определяющего значения двух вечных (несотворённых и
неразрушимых) субстанций, или сущностей (таттв): дживы (души, вообще живого) и
адживы (не-души, вообще неживого), выступающей в виде пудгалы, (или материи), акаши
(или пространства), времени, дхармы и адхармы (эфира, создающего условия для
возникновения движения, и эфира, создающего условия для его прекращения). В
зависимости от степени связанности с адживой, джи-ва, определяющая процесс
взаимодействия между сущностями, предстаёт в двух формах бытия: совершенном и
несовершенном. В состоянии несовершенного бытия джива, находясь в соединении с
материей, теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние, страдания; в
состоянии совершенного бытия, освобождаясь от материи и оказавшись способной
управлять своим бытием, Д. переходит в состояние блаженства — состояние нирваны или
мокши. Соответственно двум видам бытия дживы Д. признаёт познание несовершенное —
непосредственное и опосредованное — и совершенное, интуитивное, доступное только
освобождённому от уз материи. Признавая в целом адекватность познания предмету, Д.
одновременно утверждает относительность познания, возможность множества точек
зрения, с помощью к-рых может рассматриваться реальность; с этим связан «диалектич.»
метод Д.— сьядвада.
Решающую роль в переходе бытия из несовершенного состояния в совершенное играет
этич. воспитание личности. В отличие от буддизма Д. настаивает на обязательности
жёстких нравств. норм. Следствием этого является подчёркивание Д. различия между иде-
альным и обычным состоянием, религ. и светской моралью. Тщательная разработка
правил и внешних форм аскетич. поведения и требование строжайшего их соблюдения (в
частности, принципа ахинсы — непричинения малейшего вреда живому) — характерная
особенность этич. системы Д.
Признав единицей своего плюралистич. универсума не текучее, а ставшее, не
деятельность, а субстанцию, Д. в отличие от буддизма строго онтологичен; однако в
отличие от брахманизма он дуалистичен. В основе этой промежуточной филос. позиции
Д. лежит одноврем. отрицание — как в буддизме — неизменного начала (разумности
вещей) и признание — подобно брахманизму — этого начала. В результате это приводит к
признанию диалектичности существующей реальности, её способности делаться
разумной, поскольку движущей причиной этого превращения признана нравств.
активность человеч. личности (что подчёркивается крайним аскетизмом). Д., как и
буддизм, утверждает в конечном итоге имманентность божественного человеку при
признании равенства всего существующего.
Д. сохраняет известное влияние в Индии (неск. млн. приверженцев, в основном
принадлежащих к торг. и ремесл. кругам,— соблюдение ахинсы делает невозможным для
джайна земледелие, т. к. вспашка земли влечёт за собой убийство живых существ).
Иудаи́зм

Иудаи́зм, иуде́йство (др.-греч. Ἰουδαϊσμός), иуде́йская рели́гия — религиозное,

национальное и этическое мировоззрение, сформировавшееся у еврейского народа; одна
из древнейших монотеистических религий человечества.Иуде́и — этнорелигиозная
группа, включающая тех, кто был рождён матерью-еврейкой, и тех, кто обратился в
иудаизм. В 2018 году численность иудеев во всём мире оценивалась в 14,6 миллиона
человек, что составляет около 0,2 % от всего населения Земли. Около 44,9 % всех иудеев
проживает в Израиле и около 41,7 % проживает в США и Канаде; большинство остальных
проживает в Европе — 9,2 %
ИУДАИЗМ - первый в истории мировой культуры прецедент теизма и монотеистической
веры. Генетически связан с западно-семитской, а также египетской и шумеро-аккадской
мифологией, зороастризмом и - позднее - гностицизмом.
В истории И. могут быть выделены такие периоды, как библейский, талмудический,
раввинистический и реформационный.
К священным книгам И. относится три группы книг: Тора(пятикнижие Моисеево - так
как эти пять книг, согласно традиции, получены Моисеем от Всевышнего на горе Синай),
Невиим (Пророки), Ктувим (Писание), - вместе составляющие Танах.
Танах иногда называют Еврейской Библией ( у христиан Ветхий Завет). Центральной
среди названных книг является Тора, именуемая также Хумаш (ивритск. hamesh - пять) -
от пяти книг, составляющих Тору: Брейшит, Шмот, Ваикра, Бемидбар и Дварим (которым
в христианстве соответствуют Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие).Танах
описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю
еврейского народа.
Танах оценивается в И. как откровение, и ключевой фигурой в этом контексте является
фигура Моше. Согласно библейскому толкованию, Моше родился во время египетского
плена, когда фараон приказал утопить всех еврейских младенцев мужского пола, и мать
Моше Йохевед спасла сына, положив его в корзину и пустив плыть по течению Нила. По
иронии судьбы плачущего младенца извлекла из воды и усыновила дочь фараона. Будучи
поборником праведности, Моше регулярно вступается за обиженных и слабых. И именно
он оказывается избранником Божьим: Бог показывается ему в виде горящего и
несгорающего куста (ставшего со времен Торы символом выживаемости евреев, гонимых
врагами), дабы передать ему завет идти к фараону с требованием "отпусти народ мой".
Фараон ответил отказом, за что Бог послал на его землю "десять казней Египетских",
включая гибель первенцев. Фараон, сам будучи первенцем, отпустил евреев, однако
послал за ними погоню, настигшую их у Красного моря. Посланный Богом восточный
ветер чудесным образом раздвигает воды Красного моря, открыв для евреев дорогу, и
смыкает их за ними, обрушив на преследователей. Согласно Торе, истинной целью исхода
является не просто освобождение евреев из плена, но дарование им свободы как
возможности служить Богу Согласно традиции, Тора диктуется Моше Богом на горе
Синай, а десять заповедей ("асерет хадиброт") возвещаются всему народу в
непосредственном явлении Божьем: "1. Я - господь, Бог твой, который вывел тебя из тьмы
египетской, из дома рабства. 2. Да не будет у тебя других Богов сверх меня. 3. Не
произноси имени Господа, Бога твоего попусту. 4. Помни день субботний, чтобы святить
его. 5. Чтите отца своего и мать свою. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради.
9. Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным. 10. Не домогайся дома
ближнего твоего, не домогайся и жены ближнего твоего,... ничего, что у ближнего твоего"

Постбиблейский этап развития И. представлен в текстах мид-рашей и талмудической

литературе. Талмуд оформляется на основании интерпретаций Торы (ивритск. talmud -
обучение), и если тексты Танаха являются основой вероучения И., то Талмуд регулирует
практику культа и сферу социальных отношений (от гражданских до бытовых).
Мистическая ветвь И. представлена Каббалой и хасидизмом
В И. наряду с нормативным направлением возникли мистич. школы, известные под об-
щим назв. каббала (наследие). Влиятельный центр каббалистич. учения во главе с равви-
ном И. Лурия, или Ари, сложился в 16 в. в г. Цфат в Галилее. Одним из наиболее извест-
ных мистич. направлений стал хасидизм. Зародившийся в 18 в. в Подолии и вскоре охва-
тивший значит. часть приверженцев И. в Вост. Европе, он с кон. 19 в. распространился
практически по всей евр. диаспоре, а с сер. 18 в. – и в Палестине.
". Многие нравственные максимы И. вошли в золотой фонд общечеловеческой морали:
приоритет духовных ценностей над материальными ("не хлебом единым жив человек"),
идея альтруизма ("люби ближнего своего, как самого себя" - Ваикра, 19: 18),
максимальная ценность индивидуальной жизни ("кто отнимает одну жизнь, уничтожает
целый мир, а кто спасает одну жизнь, спасает целый мир" Танах может рассматриваться
как самая влиятельная книга в истории человечества, к которой генетически восходят две
из трех мировых религии: содержание Танаха адаптировано христианством в качестве
"Ветхого Завета", имя Моше (Муса), употребляется в Коране .
После образования государства Израиль (1948) И. конституируется как государственная
религия. Центром теоретических исследований в области И. является Национальный
Еврейский Центр Исследований и Руководства (CLAL) в США; центром подготовки
ортодоксальных раввинов является Йе-шиво-университет.

Буддизм
Буддизм — одна из мировых религий — находится в одном ряду с христианством и
мусульманством, возник в VI - V вв д.н.э в Индии. Его основатель индийский принц
Сидхартха Гаутама, получивший впоследствие имя Будда (пробужденный,
просветленный).
Учения буддизма основываются на легенде об основателе религии принце
Сиддхартхи, или Гаутаме Будде. На северной окраине долины Ганга издавна обитало
арийское племя шакьев. В нем выделялся царский род Гаутама.
Однажды у царя шакьев родился сын Сиддхарта. Младенцу же было предсказано, что
он станет монахом-аскетом. Отец создал для сына хорошую обстановку, и старался
отгородить его от всего плохого. У него были хорошая жена и сын. Но однажды он увидел
больного, затем старика, затем покойника, затем монаха-аскета. Открывшиеся перед ним
страдания жизни, старость, болезнь и смерть — удел всех людей, потрясли Сиддхарту
Гаутаму, и в одну из ночей он бежал, обменялся одеждой со своим слугой и растворился в
народе. Сиддхарта стал отшельником. Он изучал Веды и странствовал. Много испытал
Сиддхарта, но не нашел истины. Наконец, сел он под некое дерево и решил, что не
сдвинется с места, пока не узнает главную правду о жизни. На четвертый день на бывшего
царевича снизошло просветление, Сиддхарта стал "буддой", т.е."прсветленным". Так
появился Будда — основатель буддизма. Постепенно вокруг Будды сплотилось множество
учеников, образовалась буддийская община. Современная наука датирует жизнь Будды
563—483 гг. до н. э. Наиболее полные сведения о раннем буддизме содержатся в сборнике
раннебуддийских текстов, который называется "Типитака" на языке пали, или
"Трипитака" на санскрите, что означает "Три корзины". На языке пали тексты были
записаны на непрочных пальмовых листьях и занимали три корзины, отсюда название.
Другое название этих текстов — палийский (или буддийский) Канон. Он был составлен на
Цейлоне в 3 в. до н. э. Этот Канон состоит из трех частей: Виная-питака, Сутта-питака и
Абхидхамма-питакаГлавной идеей буддизма является доктрина "освобождения",
изложенная в первой проповеди буддизма о четырех благородных истинах. Все
дальнейшие построения буддизма посвящены разъяснению и развитию этих положений.
1. Жизнь полна страданий: "рождение —страдание, старость —страдание, болезнь —
страдание, смерть — страдание, разлука с приятным — страдание, неполучение чего-либо
желаемого — страдание".
2. Причина страданий -это жажда жизни - "жажда наслаждения, жажда существования,
жажда гибели"- приводящей ко все новым рождениям.
3.Возможно прекращение страдания - устранение этой жажды. Чтобы избавиться от
страданий, надо избавиться от желаний
4.Путь, ведущий к освобождению от страданий - восьмеричен. Восьмеричный путь“ -
правильный путь — должное понимание четырех истин,
правильная решимость — воля преобразовать свою жизнь в
соответствии с усвоенными истинами,
правильная речь — воздержание от лжи, клеветы, грубых слов,
правильное действие — непричинение зла живому(ахимса), воздержание от воровства,
правильный образ жизни — привычка жить честным трудом,
правильное усилие — борьба с соблазнами и дурными мыслями,
правильное направление мысли — понимание преходящего характера всего и
отрешенность от того, что привязывает человека к жизни, отвращение к телу, чувствам,
уму,
правильное сосредоточение. В буддизме устанавливается практика медитации (от
лат.meditatio - сосредоточенное размышление) углубленной психической
сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний.
Результат этого непосредственное переживание целостности бытия. Освобождение,или
нирвана - это состояние высшего блаженства, характеризующаяся отрешенностью от
жизненных забот и желаний. Медитация сущность буддизма. Психологически страдание -
есть постоянное переживание беспокойства вообще, в основе которого лежит чувство
страха, неотделимого от присутствующей надежды. Для прекращения страданий, по
буддийскому учению нужно достигнуть состояния "нирваны" т.е. полного прекращения
желанийБуддизм проповедует пассивность и покорность судьбе, примирение с
действительностью. Буддизм выдвинул учение о переселении души: душа умершего
вселяется в человека, животное, растение, в зависимости от того, как жил человек в
предыдущих "перевоплощениях".
Со временем буддизм утратив свое значение в Индии получил распространение в Китае,
Японии

ХРИСТИАНСТВО
ХРИСТИАНСТВО (от греч. Χριστός – «помазанник», «мессия») – одна из трех мировых
религий (наряду с буддизмом и исламом). Возникло в 1 в. в Палестине в контексте
мистико-мессианистских движений иудаизма. Первоначально распространялось в среде
еврейства Палестины, но уже в первые десятилетия получало все больше последователей
из других народов («язычников»). До 5 в. распространение христианства происходило
главным образом в географических пределах Римской империи, а также в сфере ее
политического и культурного влияния (Армения, Восточная Сирия, Эфиопия), в
дальнейшем (в основном во 2-й пол. 1-го тысячелетия) – среди германских и славянских
народов, позднее (к 13–14 вв.) – также среди балтийских и финских народов. В новое и
новейшее время распространение христианства вне Европы идет за счет колониальной
экспансии и деятельности миссионеров.
Число приверженцев христианства во всем мире 2.4 млрд, из них в Европе – около 475
млн, в Латинской Америке – около 250 млн, в Северной Америке – около 155 млн, в Азии
– около 100 млн, в Африке – около 110 млн;
католиков – около 1.2 млрд.,
протестантов – около 800 млн (вместе с сектами, среди которых 42 млн методистов и 37
млн баптистов),
православных и приверженцев «нехалкидонских» вероисповеданий Востока
(монофизитов, несториан и т.п.) – около 280 млн. Раннехристианские общины имели
много сходства с культовыми сообществами, характерными для быта Римской империи;
но в отличие от последних они приучали думать не только о своих нуждах и локальных
интересах, но о (мистически понятых) судьбах всего мира. Раскинутые по всей империи и
за ее пределами общины ощущали свое единство как члены «вселенской» церкви.
Администрация цезарей долго рассматривала христианство как полное отрицание
официальной идеологии; отказ участвовать в языческих религиозно-политических
церемониях (прежде всего в культе императора) навлекал на христиан репрессии. Лица,
подвергшиеся за свою приверженность христианству казни (мученики) или заключению и
пыткам (исповедники), первыми в истории христианства почитались как святые, идеал
мученика (соотнесенный с образом распятого на кресте Иисуса Христа) стал центральной
парадигмой христианской этики. Исторический облик христианства получает отпечаток
греко-римской культуры: особенно велика роль античного философского идеализма в
формировании понятийного аппарата христианской догматики.
Христианство, наследует созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя
абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества, имеющего cвою
причину в cебе cамом, по отношению к которому все существа и предметы являются его
творениями: все создано Богом из ничего.
Бог не нуждается в мире и сотворил его не в ходе какого-либо необходимого процесса,
но в свободном акте воли. Личностное понимание абсолюта, свойственное библейской
традиции, доведено в христианстве до новой стадии, что выражено в двух центральных
догматах, составляющих его важнейшее отличие от иудаизма и ислама, – триединства и
Боговоплощения.
Согласно догмату триединства, внутренняя жизнь божества есть личное отношение
трех «ипостасей», или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса
(смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа («животворящего» принципа).
Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца (по православному учению) или
от Отца и Сына (по католическому учению), но как «рождение», так и «исхождение»
имеет место не во времени, а в вечности: все три лица существовали всегда («предвечны»)
и равны по достоинству («равночестны»). Христианская доктрина требует «не смешивать
Лиц и не разделять Сущности»; в четком размежевании уровней Сущности и «Ипостаси»
– специфика триединства в христианстве сравнительно с триадами других религий и
мифологий. Иисус Христос не есть полубог, т.е. промежуточное существо ниже Бога и
выше человека: согласно догмату Боговоплощения, Он совмещает в личностном единстве
всю полноту как божественной, так и человеческой природы («не через смешение
сущностей, но через единство лица»).
Боговоплощение понимается как единократное – отсюда значение исторического
времени, к которому прикреплено явление надвременного (мистическая периодизация
истории человечества – время «до рождества Христова» и «после рождества Христова» и
др.)
Ситуация человека мыслится в христианстве крайне противоречиво. Человек сотворен как
носитель «образа и подобия» Бога; в этом изначальном состоянии и в конечном замысле
Бога о человеке мистическое достоинство принадлежит не только человеческому духу
(как в античном идеализме, в гностицизме и манихействе), но и телу.
«Грехопадение» (первый акт непослушания Богу, совершенный первыми людьми)
разрушило богоподобие человека – в этом вся тяжесть вины «первородного греха»,
описанного в Ветхом Завете, но никогда не игравшего в концепциях иудаизма такой
центральной роли. Христианство создало развитое искусство усмотрения собственной
виновности ( «Исповедь» Августина): самые почитаемые христианские святые считали
себя великими грешниками, и с точки зрения христианства они были правы. Христос
победил силу греха, «искупил» людей, как бы выкупил их из рабства у сатаны, приняв
истязания и мучительную смерть (образ этой смерти на кресте – эмоциональный и
идейный центр всей христианской символики).
Христианство высоко оценивает очистительную роль страдания – не как самоцели
(назначение человека – райское блаженство, свободное от страданий), но как самого
сильного орудия в войне с мировым злом. Желательное с точки зрения христианства
состояние человека в этой жизни – не спокойная безболезненность стоического или
буддийского мудреца, но «сердце болезнующее», напряжение борьбы с собой и страдания
за всех; лишь «принимая свой крест», человек, по христианскому учению, может
побеждать зло в себе и вокруг себя. Любая покорность («предстоятелям» в церковной
иерархии и т.п.) есть с христианской точки зрения аскетическое упражнение, в котором
человек «отсекает свою волю» и через это парадоксальным образом становится
свободным . Схождение Бога к человеку есть одновременно требование восхождения
человека к Богу: человек должен быть не просто приведен к послушанию Богу и
исполнению заповедей, как в иудаизме и исламе, но преображен и «обожен». Если же он
не исполнит этого назначения и не оправдает жертвенной смерти Христа, то погибнет на
всю вечность
Христианству свойственно чуждое другим религиям понятие «таинства» . Важнейшие
из таинств – крещение и евхаристия, или причащение. Православие и католицизм
признают еще 5 таинств, отвергаемых протестантизмом: миропомазание; покаяние, или
исповедь; священство, или ординацию; брак, понимаемый как соучастие в мистическом
браке Христа и Церкви; соборование, или елеосвящение. Понятие таинства и этика
аскетизма взаимосвязаны в христианстве. Идеал аскетизма – Дева Мария, по преданию
телесно «воспринятая в небесную славу».
Характерно, что в протестантизме, где слабеет переживание таинства, закономерно
отпадает аскетический идеал (упразднение монашества, почитания Девы Марии и т.д.).
Христианство стало в 311 официально дозволенной, а к кон. 4 в. господствующей
религией в Римской империи
Уже в 5–7 вв. в ходе выяснения доктрины о соединении божественного и человеческого
начал в личности Христа (т.н. христологические споры) от имперской церкви отделились
христиане Востока, жившие вне греко-латинской языковой зоны: несториане,
пользовавшиеся значительным влиянием вплоть до позднего средневековья в Иране и от
Ср. Азии до Китая.
К 1054 произошло разделение Православной и Католической церквей (конфликт
византийской теологии священной державы и латинской теологии универсального
папства, осложненный доктринарными и обрядовыми расхождениями).
Появление протестантизма стало результатом реформационного движения в
Католической церкви в XVI веке.
На сегодняшний день Христианство разделилось на три основные ветви: православие,
протестантизм и католичество.

ИСЛАМ
Ислам (араб., букв. – предание себя богу) – одна из трех мировых религий, наряду с
иудаизмом и христианством. Ислам возник в 7 веке, на северо-западе Аравии, в Мекке,
где (как и во всей Аравии) господствовало язычество.
Коран («слово божье», «откровение» в пер.), ниспослан Мухаммеду (ок. 570–632) через
ангела Джебраила.
В современном мире ислам исповедует около 1,8 млрд. человек, главным образом в
странах Азии и Африки. Большинство мусульман (85–90%) составляют сунниты,
остальные – шииты.
Проповедник ислама — пророк Мухаммед родился в Мекке, происходил из
племени курайшитов. В 610 году, в возрасте 40 лет, начал проповедовать в Мекке новую
монотеистическую религию, названную им исламом. Однако идеи Мухаммеда не
встретили широкой поддержки у мекканской знати, которая отнеслась к нему враждебно.
Мухаммед вместе с немногочисленными приверженцами бежал от преследований
многобожников из Мекки в Медину в 622 (этот год «хиджры», переселения, стал затем
началом отсчета мусульманского лунного календаря)..
Здесь в последующие десять лет Пророку удалось сплотить вокруг себя арабское
население города, создать первую мусульманскую общину (умма)., а потом обратить в
ислам Мекку и большинство племен Аравийского полуострова.
Распространение ислама продолжалось и при четырех «праведных» халифах –
преемниках Пророка (Абу Бакре, Омаре, Османе и Али; правили 622–661), а затем при
Омейядах (661–750) и при Аббасидах (750–1258), охватывая обширное пространство от
Среднего Поволжья до Мадагаскара и от границ Китая до юга Франции.
В мусульманской империи халифате складывалась новая мировая культура достигшая
наибольшего развития в 9–12 вв. Единое культурное пространство постепенно распалось
на множество относительно самостоятельных ареалов – собственно арабский, иранский,
турецкий, ислам на индийском субконтиненте и др.
Два основных источника вероучения ислама – это Коран и сунна, или хадисы («предания»
о Пророке, его изречениях и деяниях). Из разных сборников хадисов самым авторитетным
считается «ас̣-С̣ах̣ӣх» («надежный») ал-Бух̱а̄рӣ (умер в 870). На основе хадисов были
составлены различные жизнеописания Мух̣аммеда.
Пять требований ислама
1. исповедание веры («шаха̄да», произнесение формулы инициации – «свидетельствую,
что нет божества, кроме Бога, и Мухаммед – посланник Его»), араб. Ашхаду ан ля иляха
илля Ллаху, ва ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах
2. ежедневная пятикратная молитва («намаз»),
3. пост в месяц рамадан («ураза»),
4. милостыня («зака̄т»),
5.паломничество (хотя бы раз в жизни, при возможности) в Мекку («х̣а̄джж»).
Основные положения ислама:
1.вера в единого бога
2.в его посланников (включая Моисея и Иисуса
3. в ангелов
4. в предопределение
5. в воскресение после смерти и в судный день

С точки зрения ислама, последователи древних пророков отошли от первоначального

пути, который был указан им Богом, a священные тексты древних книг постепенно
искажались. Каждый раз для обновления истинной веры (ислама) Господь отправлял к
разным народам своих посланников, в том числе Авраама, Моисея, Иисуса. Последним
посланником в среде пророков является Мухаммед, принесший человечеству ислам в
очищенном и первозданном виде.

Социальная доктрина ислама пронизана эгалитаризмом, антиаскетизмом.

Многие современные мусульманские реформаторы полагают, что власть в исламе
может быть только светской. В строгом смысле теократическая (а точнее,
иерократическая) идея свойственна шиитскому исламу.
Ислам наложил отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение.
Уже в Мединском государстве появляются три основные исламские дисциплины.1. наука
о чтении («кира ат») и толковании («тафсир») Корана 2. наука о хадисах 3. правоведение
(«фикх»)
Из различных толков – мазхабов - фикха, сложившихся в 8– 10 вв., к настоящему
времени сохранились четыре – ханифитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский.
Самым распространенным из них (которого придерживаются около трети всех
мусульман мира) является ханифизм, официально принятый в начале 16 в. в Османской
империи.

Мазхабы различаются между собой по теории и методологии фикха, а также по

некоторым культовым и правовым частностям. Все толки считаются одинаково
легитимными. Символично, что по углам священного пространства вокруг Каабы (в
Мекке) с давних пор расположено по одному заведению из четырех толков.
Особняком в этом отношении стоит ханбализм, представляющий собой одновременно и
богословскую школу. Его приверженцев отличает нетерпимость ко всякого рода
новшествам, крайняя строгость в соблюдении религиозных обрядов и норм.
 Возникла исламская теология (Калам), главными проблемами которой стал вопрос о
соотношении божественных атрибутов и божественной сущности, а также о
предопределении и свободе воли.
В результате ассимиляции античной философии, особенно аристотелизма,
возник арабоязычный перипатетизм, крупнейшими представителями которого были ал-
Фа̄ра̄бӣ, Ибн Сӣна (Авиценна) и Ибн Рушд(Аверроэс).
Два главных течения ислама – суннизм и шиизм – возникли в результате раскола
мусульманской общины по вопросу о верховной власти. Сторонники ‘Алӣ (двоюродного
брата, воспитанника и зятя пророка Мух̣аммеда), впоследствии получившие название
«шииты», отстаивали наследственность и сакральность халифства (имамата).
Большинство же, впоследствии получившие название сунниты выступали за выборность
халифа. Они считали, что им может быть любой член общины, независимо от его
социального или этнического происхождения . В настоящее время приверженцы шиизма
живут в основном в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне и Азербайджане. Небольшие
группы шиитов есть в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии и ТаджикистанеСуннизм,
окончательно оформившийся в 10 в., выражал мнение и обычаи, теорию и практику
большинства членов общины. Отсюда – характерная для суннитского ислама ориентация
на «правильную» доктрину, установка на узаконение утвердившихся верований.
Развивалась, в частности, суннитская теология, разработанная двумя школами калама –
ашаритской и мутазилитской. Само же название суннитов – «’ахл ас-сунна» (сокращенно
«сунна») – означает «приверженцы сунны», традиции Пророка как образца для
подражания.. Многие исследователи выделяют как «мусульманскую реформацию»
процесс обновления ислама, начавшийся в середине 19 в. и представленный Джама̄л ад-
Дӣном ал-Афг̣а̄нӣ, его египетским учеником Мух̣аммедом ‘Абду, Мухаммедом Икбалом..
В ряде стран ислам признан государственной или официальной религией.

Суфизм возник еще при Омейядах, суфийское движение первоначально принимало

аскетические формы. Позже, в 8–9 вв., суфизм вылился в течение, ориентирующееся на
мистическое богопознание и противополагающее себя схоластицизму богословия,
юридизму и ритуализму фикха.
В последующие два века разрозненные суфийские общины и обители начали
объединяться в ордена-тарикаты, каждый из которых имеет собственную систему
мистической практики, обрядов инициации и внешних знаков отличия..
Наряду с институциональным оформлением суфизма, развивалась его философская
саморефлексия, достигшая своей вершины в ишракизме ас-Сухравардӣ и особенно в -
вуджудизме Ибн ‘Араб ӣ.

Теория мультикультурализма как синтез философских концепций либерализма и

коммунитаризма
Теория и практика мультикультурализма является одной из философских концепций. В
философском смысле, помимо концепции признания культурного многообразия,
мультикультурализм - это синтез идей либерализма и коммунитаризма.
Либерали́зм (от лат. liberalis — свободный) — философское и общественно-
политическое течение, провозглащающее права и свободу каждого человека высшей
ценностью и устанавливает их правовой основой общественного и экономического
порядка.Коммунитари́зм (от англ. communitarian ← фр. commune «община»
← лат. commūnis «общий»).Филосо́фский коммунитари́зм — течение, считающее, что
общины, общество формируют каждого отдельного человека, в отличие от либеральной
философии, рассматривающих общины как объединение личностей.
Считается, что спор между представителями либерализма и коммунитаризма, который
в течение многих десятилетий оставался одним из основных в философской науке, привел
к возникновению теории мультикультурализма.
Обострению этого спора послужила сформулированная в 1971 г. концепция
справедливости известного американского философа Джона Ролза. (Ролз Д. Теория
справедливости. Новосибирск, 1995). Его теория справедливости как честности является
выражением современной либеральной философии. Теория справедливости Д. Ролза
представляет собой современный вариант теории общественного договора. Он видит
главную задачу философии в формулировке основных принципов справедливого
устройства общества, которые должны и могут быть определены только в условиях
свободы и равенства.
Как коммунитарные критики, так и сторонники других либеральных концепций,
отличных от предложенной Джона Ролзом, формулируют свои позиции ссылаясь на его
теорию.
Помимо Джона Ролза со стороны либералов в дискуссии приняли участие такие
известные философы, как Рональд Дворкин, Томас Нагель, Уилл Кимлика и многие др.
Коммунитаризм, как современное теоретическое течение, впервые заявил о себе в 1980
году, когда в США возникла "коммунитарная сеть" - движение интеллектуалов во главе с
Амитаи Этциони. В 90-е годы коммунитаризму посвящалось большое количество
исследований. Коммунитаризм (от англ. "community" - сообщество) - это философское
учение, выдвигающее на первый план социальную обусловленность личности
общественными нормами и ценностями в противовес ничем не ограниченной свободе и
асоциальному индивидуализму либеральной концепции. Основа философской концепции
коммунитаристов заключается в том, что существуют многочисленные человеческие
объединения, образованные по самым различным основаниям: языку, религии, культуре,
профессиональной принадлежности и т.д
Если либерализм ориентирован на идентификацию "большого общества", то
коммунитаризм говорит, что эта идентификация невозможна без понимания локальных
групп, подобществ, составляющих общество в целом. Важнейшей составной частью
коммунитарной идеи, выраженной А. Этциони, являются два принципа: во-первых,
каждое из сообществ должно иметь твердое представление о том, что оно является частью
сообщества более высокого уровня; во-вторых, в каждом сообществе и обществе в целом
права членов должны находиться в соответствии с их обязанностями.
В числе наиболее известных коммунитарных критиков либерализма являются Майкл
Сэндел, Аласдер Макинтайр, Чарльз Тэйлор и Майкл Уолцер.
Основой данного философского конфликта между теоретиками либерализма и
коммунитаризма является несовпадение концепций индивидуализма (либералы) и
коллективизма (коммунитаристы). а также универсализма либералов
и контекстуализма коммунитаристов. Согласно универсализму, существуют ценности,
которые присущи всем культурам и которые не зависят от социальных, исторических и
культурных условий. Контекстуализм отрицает существование ценностей, являющихся
универсальными для всех культур, поскольку каждая культура характеризуется своей,
только ей присущей, совокупностью ценностей. Это означает, что ценности зависят от
социальных, исторических и культурных условий, то есть зависят от того контекста, в
котором они сформировались и существуют.
Много внимания в ходе споров между либералами и коммунитаристами было уделено
понятию справедливости. Справедливость, вообще, и социальная справедливость, в
частности, были рассмотрены с различных точек зрения, в совокупности с такими
связанными с ней понятиями, как благо, свобода, мораль.
Однако в последнее время в философской литературе наметилась тенденция
сближения либеральных и коммунитаристских взглядов, выразившаяся в создании теории
мультикультурализма или либерального коммунитаризма.
Теория мультикультурализма объединяет правовую концепцию справедливости и
приоритет прав человека, на которых строится гражданство в либеральном обществе, с
правами национальных, религиозных, сексуальных и других меньшинств, каждое из
которых выступает как отдельное сообщество.
Мультикультурализм стремится соединить абстрактную концепцию индивида с
социальной концепцией личности, принадлежащей к малой культурной группе.
Теория мультикультурализма как синтез философских концепций либерализма и
коммунитаризма имеет огромное практическое значение для жизни современного
общества, так как она стремится защищать культурное разнообразие, и в то же самое
время обращает внимание на часто неравные отношения меньшинства с доминирующими
культурами.
В западной литературе тема социальной справедливости в контексте
мультикультурного общества находится в центре внимания уже более десяти лет.
Ведущие философы современного запада К.-О. Апель, Ж. Деррида, Ж.Ф. Лиотар, Р. Рорти
в своих исследованиях рассматривают эту проблему как одну из приоритетных для
современного общества.
Для либералов главной задачей является защита индивидуальных прав и свобод, тогда
как для коммунитаристов основной задачей является защита сообщества, как базового
элемента культурного разнообразия.
1. Разногласия либералов и коммунитаристов обусловлены
расхождениями в их концептах личности, различиями в универсальном и
контекстуальном понимании ценностей.
2. Анализ либеральной и коммунитаристской теорий справедливости
продемонстрировал расхождения в их взглядах на социальную справедливость:
справедливость как честность у либералов и справедливость как братство и иерархическое
равенство у коммунитаристов
3. Дискуссия между либералами и коммунитаристами выявила
концептуальную ограниченность рассматриваемых философских концепций: либерализм
игнорирует групповую
принадлежность индивидов, недооценивает социальную природу личности;
коммунитаризм, напротив, не уделяет должного внимания отдельной личности.
Концептуальная ограниченность обоих философских течений стала причиной их
постепенной конвергенции и синтеза.
4. Мультикультурализм можно рассматривать как теорию,
представляющую собой синтез либерализма и коммунитаризма,
сформировавшуюся в ходе дискуссии по проблемам развития гражданского
общества, а гражданское общество является предметом теоретического
консенсуса либерально-коммунитаристского анализа.

Общество может реагировать на культурное многообразие по-разному.

Можно выделить пять вариантов такой реакции.
а) Изоляционизм
Наиболее очевидная реакция общества –попытки не допустить возникновения
культурного многообразия, лишив посторонних права въезда в страну и проживания в ней
–особенно посторонних, отличающихся от основного населения в культурном плане. В
свое время такой подход взяли на вооружение Австралия и Япония. В первой из этих
стран политика «Австралия для белых» была реализована первым актом австралийского
парламента –Законом об иммиграции 1901 года. Въезд в страну на постоянное жительство
тщательно контролировался, чтобы обеспечить принадлежность ее жителей к белой расе и
британской культуре. Предпочтение отдавалось британцам, на втором месте были
уроженцы Северной Европы. Въезд жителей южноевропейских стран считался менее
желательным, а азиаты и другие представители небелых рас рассматривались как аб-
солютно нежеланные мигранты. В результате мигрантам из категории «желанных»
предоставлялись финансовые стимулы для переезда в Австралию, а жителей азиатских
стран туда не допускали. Лишь в 1960-х годах начали приниматься меры по отмене этих
ограничений, а официально с этой политикой было покончено в 1973-м.Общество или его
правители могут выбрать путь изоляционизма, закрывая доступ всем «чужакам», кроме
избранного меньшинства, по многим причинам. Порой это связано со стремлением
некоторых слоев защитить или сохранить свои традиционные преимущества и
привилегии.
Также порой негативно относятся к иммиграции из бедных стран, поскольку она может
обернуться снижением зарплат из-за увеличения численности неквалифицированных
работников на рынке труда. Однако важнейшей причиной изоляционистской
иммиграционной политики является страх перед изменением культурной составляющей
общества.
Проблема с изоляционизмом заключается в том, что такую политику трудно долгое время
осуществлять на практике. Если цель такой политики –поддержание культурного
единообразия, трудность заключается в том, что одного ограничения иммиграции
(создания барьеров для людей, принадлежащих к конкретным культурным, этническим,
религиозным или языковым группам, и даже полного запрета въезда в страну на постоян-
ное жительство) для этого недостаточно. Помимо контактов с иммигрантами, существует
много способов влияния иных культур на то или иное общество.Чтобы жители страны
узнали о наличии других укладов жизни, достаточно торговли и туризма. Кроме того,
любая степень открытости литературе и искусству других стран неизбежно оказывает
влияние на общество. Импорт продуктов питания приводит к изменению рациона.
Участие в международных мероприятиях также привносит в общество идеи и концепции
из других стран. Для сохранения культурного единообразия запрета на иммиграцию мало.
Для этого необходимо ограничить любые контакты с внешним миром, лишив
собственных граждан прав на свободу передвижения, торговли и любое общение с
«чужаками». Пока что ни одна страна не смогла и не захотела этого сделать, а значит,
никому не удалось избежать воздействия факторов культурной трансформации.
Изоляционизм связан со стремлением властных структур сохранить существующую
социальную структуру и традиционную культуру. Модель предполагает низкий уровень
межкультурной коммуникации, абсолютизацию межкультурных различий, ограничение
миграционного потока;

б) Ассимиляторство
Одна из альтернатив изоляционизму заключается в том, чтобы допускать в страну
приезжих, но при этом проводить политику их ассимиляции, ограничивая тем самым
масштабы влияния посторонних на культуру принимающего общества. Этот подход
связан с культурным воздействием на иммигрантов, но он может применяться и в
отношении коренных народов. Однако ассимиляторская политика, как и
изоляционистская, имеет небольшие шансы на успех, даже если общество готово нести
весьма значительные издержки ради ее осуществления. Во-первых, ассимиляция1 –про-
цесс двусторонний: новоприбывшие не только ассимилируются, но и сами оказывают
воздействие на повседневную жизнь и менталитет принимающего общества. В сочетании
с другими источниками культурного влияния, которому подвергается данное общество,
это приводит к тому, что, скорее всего, изменения затронут не только иммигрантов и
этнические меньшинства.
Во-вторых, не все культурные меньшинства готовы меняться в той степени, как этого
требует проводимая социальная политика.
Ассимиляторство рассматривается как альтернатива изоляционизму.
Государство осуществляет политику , при которой иммигранты допускаются в страну при
условии их готовности влиться в ее культурное пространство и перенять свойственные ей
культурные стандарты. Ч. Кукатас считает, что и ассимиляторство, и изоляционизм
малоэффективны;

в) Мягкий мультикультурализм
Хотя ассимиляцию трудно навязать силой, ее непросто и избежать. В любом обществе,
где существует достаточная степень свободы, люди будут общаться и подражать друг
другу. Тенденцию к единообразию искоренить так же трудно, как и стремление
некоторых людей идти по жизни своим, особым путем. По соображениям
целесообразности или здравого смысла новоприбывшие и меньшинства в любом обществе
будут стараться следовать преобладающим нормам, поскольку это облегчает жизнь,
делает ее приятнее и сокращает издержки. Проще выучить язык, на котором говорит боль-
шинство населения, чем ждать, пока остальные выучат ваш. иметь широкий круг общения
и дружеских связей лучше, чем замыкаться в компании немногих, которые полностью
разделяют ваш образ жизни.
Согласно мультикультуралистской точке зрения, однако, допускается и прием страной
представителей разнообразных культур,и спокойное отношение к тому, что меньшинства
остаются «неинтегрированными». Необходимо распахнуть двери для всех, кто хочет стать
членом нашего общества, а степень ассимиляции должна определяться желанием и
способностью каждого отдельного индивида.
Мягкий мультикультурализм» –та политика и тот вариант мультикультурализма, которые
являются наиболее адекватными и предполагают, по мнению Кукатаса, сохранение
общего культурного поля. Задача государства состоит в поддержании общей для всех
культуры большинства.
Главный принцип этого варианта мультикультурализма –поддерживать
общий культурный фон и не мешать существованию локальных субкуль-
турных образований.

г) Жесткий мультикультурализм
Одна из характеристик мягкой мультикультуралистской политики заключается в том, что
в ее рамках возможна ассимиляция людей не столько потому, что они сами этого хотят,
сколько потому, что у них нет особого выбора. В результате представители культурных
меньшинств в обществе либо неспособны поддерживать свою особую идентичность
потому, что это связано с чрезмерными издержками, либо не могут полностью участво-
вать в жизни общества из-за своих культурных представлений и традиций. Жесткий
мультикультуралистский подход заключается в том, что общество должно принимать
активные меры для обеспечения таким людям не только полноценного участия в жизни
общества, но и максимальных возможностей для сохранения особой идентичности и
традиций. Согласно этой точке зрения к разнообразию следует не просто относиться толе-
рантно –его нужно укреплять, поощрять и поддерживать как финансовыми средствами
(при необходимости), так и путем предоставления культурным меньшинствам особых
прав.
Разница между мягким и жестким вариантами мультикультурализма заключается в
степени. Оба они уходят корнями в либеральную политическую теорию: жесткий
мультикультурализм отражает идеи современно-
го либерализма, а мягкий –классического.
Жесткий» мультикультурализм предполагает всестороннюю поддержку
государственными структурами культуры меньшинств;

д) Апартеид
Чтобы наш анализ носил исчерпывающий характер, необходимо упомянуть еще один
вариант реакции на существование культурного многообразия –апартеид. Он не закрывает
представителям культурных меньшинств доступ в страну (как правило потому, что это по
определению невозможно), но предусматривает полный запрет на их ассимиляцию.
Пример такого режима –Южноафриканская республика в период правления белого мень-
шинства, хотя в данном случае группы, лишенные права полноценного участия в жизни
общества, составляли большинство населения.
Такую политику также трудно осуществлять в течение долгого времени: ведь у людей
существует естественное стремление общаться и объединяться. В результате возникают те
же проблемы, что и при изоляционистском подходе. В чем-то, однако, система апартеида
сталкивается с еще большими трудностями, поскольку люди, которых она призвана
разделить, сосуществуют в пределах одной и той же страны. Этот режим трудно
поддерживать, не поделив граждан на категории с различными и неравными правами
и обязанностями. Но подобное политическое устройство, скорее всего, можно сохранять
только репрессивными методами. Апартеид не допускает смешение этнических групп с
носителями доминирующих национальных общностей, предполагает их отселение.
Ученый полагает, что эта политика не может носить длительный характер, поскольку
должна постоянно использовать репрессивные меры.
Мультикультурализм во многом зависит от сложившихся в той или иной стране традиций
межкультурного взаимодействия и отношения государства, исторических наций
(постоянно проживающих на территории определенного государства этносов) к
прибывающим новым этническим группам.

Мультикультурализм в Германии

До 1885 г. Германия была скорее страной эмигрантов. Это объясняется тем, что
экономика Германии несколько отставала от экономики таких государств, как Британия. В
1880х годах ситуация изменилась немецкая экономика стала развиваться и требовать все
больше рабочих сил. Это приостановило темпы эмиграции и положило начало
иммиграции. Основными иммигрантами в этот период были поляки и представители
других славянских народов, которые поступали на сельские работы к немецким
землевладельцам. Славянские сельские работники считались в культурном и моральном
отношении слабо развитыми. Вместе с евреями их относили к маргинальному слою
населения.
Германия представляла собой тогда классический пример применения принципа
jussanguinis ((( yus sanguinis (юс сангвинис лат. буквально «право крови») — юридический
термин, закрепляющий право получения гражданства того или иного государства только
лицам, имеющим расовые, языковые и этнокультурные черты титульной национальности.
Исторически юс сангвинис получило распространение в мононациональных государствах
Европы без значительных процессов смешения (метисации) различных групп населения.
Особую популярность юс сангвинис приобрело в Германии 19-го века, когда в стране
распространились националистические идеи превосходства арийской расы и стремления
очистить страну от различных меньшинств. В противовес юс сангвинис существует также
юс соли (Jus soli), получившее распространение во Франции, а также в иммигрантских
странах (США, Канада и др.). В настоящее время большинство стран мира используют
оба принципа в сочетании в зависимости от ситуации.))), в соответствии с которым право
на гражданство могут иметь только те, кто родился от родителей-граждан с
соответствующей этнической принадлежностью, в данном случае – от этнических немцев.
Аналогичный принцип, кстати, применялся также в Швеции и Швейцарии.
Работники-иммигранты считались «гастарбайтерами», работниками, приехавшими на
время. Вопроса о получении ими гражданства не поднималось. Для того, чтобы лишить
гастарбайтеров права обратиться
постоянным видом на жительство, их принуждали выезжать за пределы Германии каждый
год с 15 ноября по 1 апреля. Перевозить свои семьи в Германию гастарбайтеры не могли.
Не могли они и занимать руководящие позиции – в 1899 году был принят закон, по
которому для этого необходимо было иметь высокий уровень владения немецким.
Во время Первой мировой войны начался отток иммигрантов, но немцы предприняли
действия, чтобы запретить им выезд и заставить их остаться для работы в Германии.
Захват власти нацистами стал триумфом нацистской идеологии, в соответствии с
которой арийская раса должна была завоевать мир и взять под свой контроль судьбу
неарийских народов. Уже в 1938 г. нацистское правительство выпускает Декрет о
чужестранцах, в соответствии с которым иностранным рабочим запрещалось выезжать из
страны, а также свободно передвигаться внутри нее – только под полицейским контролем.
Евреи считались врагами, повинными в подрыве немецкой экономики. Антисемитизм был
своего рода пропиткой коллективного сознания. Многие немцы принимали активное
участие в холокосте, не отдавая себе в этом отчета.
ФРГ после войны стала активно развиваться. Из-за низкой рождаемости и
чрезвычайно быстрого экономического роста рабочих рук не хватало. Тогда германское
правительство решилось подписать соглашения с правительствами стран, чьи темпы
развития были ниже, и где, поэтому, наблюдался переизбыток работоспособного
населения и безработица. В 1955 г. такое соглашение было подписано с Италией (в 1965 –
продлено), в 1963г. – с Марокко, в 1964 г. – с Грецией, Испанией, Португалией и Турцией,
в 1965 г. – с Тунисом, в 1968 г. – с Югославией.
Даже в период наиболее острой необходимости в работниках, немцы официально не
предоставляли гастарбайтерам права на постоянное жительство. Со временем все же,
работники получили возможность проживать в Германии постоянно – это право получили
те, кто проработал в Германии от 5 до 8 лет.
К 1960-м гг. самой большой среди иммигрантских общин Германии оказалась
турецкая община.
Принцип jussanguinis продолжал доминировать. В 1949 г. был принят закон, в
соответствии с которым Германии должна была оставаться моноэтнической,
неиммигрантской.
Гастарбайтерам отказывалось в праве получить гражданство, однако они получили
гарантии основных прав человека, им разрешили открывать частные школы, а также
право обращаться с петициями к правительству. Они также получили доступ к субсидиям
на аренду жилья, право на пособие по безработице и на детское пособие. По какой-то
неясной причине им отказали в возможности организовывать свои политические партии,
однако они могли вступать в существующие (при этом голосовать или избираться они не
могли).
Учитывая, что гастарбайтеры находились в Германии, но юридически не составляли
часть ее народа, местное население не проявляло к ним агрессии. Объясняется это, скорее
всего, низким уровнем безработицы и хорошим экономическим климатом, а также тем,
что рынки труда для иммигрантов и для местных были разделены – иммигрантам
предлагались те рабочие места, которые не привлекали немцев, т.е. конкуренция
сводилась к минимуму.
Средняя продолжительность пребывания гастарбайтера в стране увеличилась до 10
лет.
Все больше гастарбайтеров стали перевозить в Германию свои семьи. Этому
способствует распространение детских субсидий на эту категорию населения.
К 1982 г. иностранное население Германии составляло уже 4 600 000 человек.
Несмотря на это, официальная позиция ФРГ состояла в том, что Германия не является
страной иммигрантов, а гастарбайтеры – временное явление.
В консервативно-антииммигрантских землях, таких, как Бавария, местные власти
предложили сегрегированную систему (дети иммигрантов должны были учиться отдельно
и с упором на родные языки – баварское правительство надеялось таким образом
препятствовать тому, чтобы они остались в Германии насовсем). В Берлине же наоборот
предложено было всех сажать в смешанные классы и преподавать все только на
немецком.
К началу 21 века Турки составили самое большое этническое меньшинство в Германии
– 2,5% (этнические немцы составляют 94,1%). Интересно, что турки очень активны в
местных советах иностранцев – организациях, выражающих коллективную политическую
волю иммигрантов. Существует турецкие банки, турецкие туристические агентства,
экспортно-импортные фирмы.
В Германии появились своего рода турецкие этнические гетто, такие как известный
берлинский район, Кройцберг.
Количество мечетей в Германии с 1960-х гг. к 1990-м гг. выросло с 3 до
1500.
По опросу общественного мнения, проведенному в 1992 г., 78% немцев считали, что
иммиграция – самая большая проблема Германии (против 20%, сказавших, что это –
объединение с ГДР). В 2000 г. в Германии было совершено около 14 000 преступлений по
причине этнической/расовой ненависти. Многие немцы продолжают считать, что
иммигранты живут за счет немецкого народа.
7 мая 1999 г. немецкий парламент принял закон, по новому закону дети иммигрантов,
рожденные в Германии, автоматически получают гражданство, до 23 лет они имеют право
на двойное гражданство, однако в 23 года они должны выбрать, какое из них они оставят.
Минимум проживания, дающий право на получение гражданства, был снижен с 15 до 8
лет.
Поликультурное общество сложилось в Германии словно бы вопреки желанию
федеральных германских властей и коренного населения. До 2004 г. в Германии не было
даже закона об иммиграции (до начала 2000-х годов Германия отказывалась признавать
себя государством, принимающим иммигрантов).
Именно в результате фактического отсутствия последовательной и взвешенной
иммиграционной политики и политики интеграции иммигрантов Германия в начале XXI
века столкнулась со сложнейшей проблемой: на территории одного государства
параллельно, практически не соприкасаясь культурно, живут два (или даже три) общества.
Эти «параллельные общества» практически не имеют каналов взаимодействия друг с
другом, а государство не имеет сбалансированного видения того, как регулировать их
взаимоотношения.
Некоторые лидеры партий считают, принимая высококвалифицированных
специалистов, следует проверять, способны ли они к интеграции и насколько хорошо
говорят по-немецки. Тех мигрантов, кто отказывается интегрироваться, следует
штрафовать, прекращать им выплату пособий, а по возможности и выдворять.
Ангела Меркель в том же октябре 2010 г., объявила, что мультикультурализм потерпел
абсолютный крах.
Германия рассматривается как – «этнокультурно-неприветливая».
Германия стала поликультурной вопреки желанию федеральных германских властей и
коренного населения.
Отдельные меры «в духе» мультикультурного подхода (такие как прекращение практики
обязательной высылки гастарбайтеров на непродолжительное время с тем, чтобы лишить
их возможности претендовать на постоянный вид на жительство, разрешение на
воссоединение семей, распространение детских пособий на семьи иммигрантов и т.д.)
принимались с целью оставить в экономике уже обученную рабочую силу, сократив тем
самым издержки на привлечение и обучение новых гастарбайтеров. При этом нахождение
иммигрантов и их семей в стране всегда рассматривалось, как временное.
В результате фактического отсутствия последовательной и взвешенной
иммиграционной политики и политики интеграции инокультурных иммигрантов
Германия, столкнулась с тем, что на ее территории параллельно, практически не
соприкасаясь культурно, живут несколько сообществ, уровень и образ жизни которых
существенно различается. Эти «параллельные сообщества» практически не имеют
политического взаимодействия друг с другом и с государством.
В начале XXI века, выдвинута идея «руководства [немецкой] культуры»,. Смысл ее,
сводится к фактическому отказу культурным меньшинствам в возможности влиять на
определение общего блага вообще и на границы своих прав в частности.

Мультикультурализм во Франции

Исторически на территории Франции проживало довольно разнообразное в

культурном плане население: потомки германских племен сосуществовали с потомки
германских племен сосуществовали с испытавшими на себе романское влияние
потомками галлов, иберов и этнических кельтов. Проблемы, связанные с
конфессиональным многообразием для французов тоже не новость – столкновения
католиков с протестантами освещены не одним историческим трудом, не говоря уже о
художественной литературе. После Великой французской революции республиканская
Франция стала убежищем для множества свободолюбивых иммигрантов.
Во Франции главным является принцип jussoli. Jus soli (лат.буквально «закон земли») —
юридический термин, закрепляющий право получения гражданства того или иного
государства, практикующего юс соли, лицам, родившимся на территории этого
государства, независимо от их расовой, национальной или языковой принадлежности.
Исторически юс соли получил распространение в государствах со значительными
процессами смешения (метисации) различных групп населения, заселявшего ту или иную
территорию (например, Франция с её романо-кельтско-германским населением) и
иммигрантских странах (США, Канада и т. д.), где это право зачастую закрепляет
конституция. В противовес юс соли существует также юс сангвинис (jus sanguinis),
пoлучивший распространение в Германии, а затем и других мононациональных странах
Европы. В настоящее время большинство стран мира используют оба принципа в
сочетании в зависимости от ситуации..
Казалось бы, Jus soli – практически основа мультикультурализма. втором поколении).
Однако не все так просто.
В первой половине XX в. во Франции появились небольшие иммигрантские этнические
сообщества: русские аристократы бежали от режима большевиков, евреи – от
набирающего силу нацистского режима в Германии, армяне . В XIX веке во Францию
приезжало иммигрантов больше, чем в любую другую страну в Европе. Несмотря на
значительные количества иммигрантов (по современным меркам, правда, их было не так
много – их суммарное количество в этот период не превышало 3% населения), французы
относились к ним без враждебности – их приезд совпал с экономическим ростом, поэтому
дефицита рабочих мест не наблюдалось. Но, как только экономическая ситуация
ухудшалась, это сразу отражалось на отношении к иммигрантам.
Так, в 1889 г. был пересмотрен Закон о гражданстве, который отныне давал право
правительству отказывать иммигрантам в натурализации, если они этого «не
заслуживали» или признавались «нежелательными». Такого рода изменения в
законодательстве объяснялись изменениями общественного настроения – в 1890-егг. во
Франции наблюдались признаки экономического упадка, вследствие чего выросло
недовольство иммигрантами-итальянцами, которых особенно много было на юге
Франции. В 1893 г. 8 иммигрантов погибло, и много было ранено во время атаки местных
жителей в местечке Эгю-Морт.
Франция потеряла много трудоспособного населения в Первую мировую войну и
потребность в иммигрантах возросла. Правительство либерализовало свою
иммигрантскую политику371, вследствие чего к 1931 г. количество иммигрантов по
отношению к местному населению составило6,6%. Когда началась депрессия,
французские власти тут же ужесточили правила для натурализации, запретили
иммигрантам работать в госсекторе и активизировали репатриационные механизмы.
В середине XX века во Францию хлынул новый поток иммигрантов – после войны от
автократии и экономических проблем во Францию бежали испанцы и португальцы, в
1960-е гг. массово стали приезжать на работу иммигранты из бывших французских
колоний.
Период от 1950-х гг. до 1970-х гг. можно назвать периодом пика иммиграции во
Франции. Лидерские позиции по количеству въезжающих португальцы (они расселились
достаточно равномерно по всей Франции), и испанцы (они, наоборот, концентрировано
поселились в парижском регионе и на юге Франции) постепенно передали арабам.
Представители стран Магриба, а именно, алжирцы, марокканцы и тунисцы, стали
приезжать во Францию.
Сегодня алжирцы населяют преимущественно парижский регион, такие крупные города,
как Марсель и Лион.
Еще одна значимая этническая группа во Франции – итальянцы. Итальянцы в
значительных количествах иммигрировали во Францию послевойны (Второй мировой) и
продолжали периодически прибывать вплоть до последнего десятилетия. Селиться они
предпочитали на юге.
В начале 1970-х гг., как и другие государства европейской зоны, Франция начала
ограничивать иммиграцию. Причиной тому послужило сокращение потребностей в
рабочей силе из-за сокращения производства, вызванного нефтяным эмбарго.
Помимо ограничений на въезд, французские консерваторы так же предложили
программу репатриации. Правительство попыталось запретить объединение семей.
Правозащитники этот политический ход успешно оспорили.
В некотором роде правительству все же удалось достичь успеха: за последнюю
четверть XX века значительного увеличения количества иммигрантов не последовало.
Тем не менее, в начале XXI века, несмотря на все ограничения и явную политику
ассимиляции французы нашли себя живущими в многонациональной и многокультурной
стране.
А. Харгрейвз писал об этой ситуации следующее: «тот факт (или, скорее, видимость
того), что прежние иммигранты (например, европейские иммигранты начала века)
практически растворились во французском обществе, французы считают успешным
примером интеграции и желают, чтобы аналогичным образом интегрировались и все
последующие иммигранты». Однако иммигранты из стран третьего мира, похоже, ведут
себя иначе: их присутствие со временем стало не менее, а даже более заметным.
Французы бояться появления внутри своей страны консолидированных национальных
меньшинств.
Недовольство многих французов наплывом чужаков дает почву для процветания
право-радикальных партий с националистской (иногда даже неоцистской) идеологией. В
Европе подобного рода политические партии существуют во многих странах – в Австрии,
Германии, Бельгии, Швейцарии, Нидерландах. Французский Национальный фронт,
созданный в 1972 г. расистом Жаном-Мари Ле Пеном. Национальный фронт вырос на
страхе французов перед потерей традиционных французских ценностей, которым бросают
вызов орды иностранцев, наводнившие Францию.
В 1970-е гг. количество нападений навыходцев из Африки на почве расовой ненависти
возросло. Дело дошло до того, что Жискар Д’Эстен сравнил присутствие иммигрантов во
Франции со вторжением.
Вернувшись на короткое время к власти (между 1986 г. и 1988 г.) право-центристы,
попытались отменить droit du sol, по которому дети иммигрантов, рожденные во Франции,
получали гражданство автоматически.
В современной Франции существуют и национальные меньшинства. Бретонцы,
предпочитающие спокойно говорить о региональной автономии, напоминают валлийский
национализм в Англии. Они ратуют за поддержание бретонского языка и культуры. Среди
них есть, правда, и ультраправые (Фронт освобождения Бретани).
Еще один исторически острый вопрос, связанный с борьбой за культурную и
политическую самобытность – это положение Корсики. В 1982 г. французское
Национальное собрание признало Корсику регионом с особым конституционным
статусом: там было создано особый региональный парламент, который должен был
заниматься внутренними делами, такими как образование, местная экономическая
политика и культура. В 1992 г. закон о специальном положении Корсики все-таки был
принят, но там четко оговаривалось, что Корсика, хотя и получает некоторую автономию,
остается неотъемлемой частью Франции.
Интересны казусы Новой Каледонии и Полинезии. В 1990-х гг. эти территории
получили право законотворчества. И та, и другая имеют на сегодняшний день статус
автономии и обладают правом предоставления местного гражданства.
В результате этой правовой эволюции, проблема угрозы национальной целостности
перед сегодняшней Францией не стоит.
В начале 3 тысячелетия во Франции по разным оценкам проживает от 4 до 5 миллионов
мусульман. Это составляет от 7 до 8% населения. Нет сомнения, что иммигранты-
мусульмане сталкиваются с массой предрассудков.
Второе (и третье) поколение иммигрантов – т.е. дети и внуки родителей-мусульман,
рожденные и выросшие во Франции и воспитанные в светской французской школе,
оказываются часто «между» двух культур. В их сознании ценности французского
общества сливаются с ценностями их родителей и с популярной культурой. В результате
такого тройного смешения появляются эклектичные творческие направления в искусстве.
Инокультурные иммигранты и их потомки больше других групп населения подвержены
таким проблемам как безработица и десоциализация.
а не на что.
Стремясь исправить указанный «недочет» сегодня, французское государство, как никогда,
настроено на то, чтобы видеть только граждан. Правило, в соответствии с которым в
процессе интеграции во Франции участвуют строго две стороны: индивид-иммигрант и
государство, не потерпит более никаких исключений. На практике это означает, что
никакой значимой политической поддержки национальных или религиозных диаспор, на
которую могли бы рассчитывать наиболее уязвимые с социальной точки зрения
представители французского общества – иммигранты в случае нарушения своих прав,
ждать не придется – механизма такой поддержки не только не предполагается, он
фактически оказывается вне закона.

Во Франции, вместо реальной попытки сделать государство общим через приобщение

всех культурных меньшинств к определению общего блага, что позволило бы
представителям меньшинств сформировать идентичность полноправных граждан, власти
снова пытаются навязать им образ жизни и цели, к участию в определении которых у
представителей меньшинств как таковых нет доступа

Мультикультурализм в Англии

Великобритания как бывшая крупнейшая в мире колониальная

империя, кажется, «обречена» на мультикультурализм. На данный
момент на территории Соединенного Королевства существуют крупные
мусульманские общины выходцев из Бангладеш,Пакистана, Ирака,
стран Ближнего Востока (порядка 3 % населения), индуистская община
(порядка 1,5 % населения), сикхов, переселенцев с Балкан (прежде
всего с территории бывшей Югосла-вии) и др. Смена вектора
британской политики с ассимиляционистского на мультикультуральный
происходит в 80-е гг. XX в. Великобритания являет собой яркий пример
реализации модели «жесткого»
мультикультурализма: в стране была не только разработана и активно
внедрялась широкая система мер по поддержке национальных
меньшинств с целью сохранения ими самобытности,культуры,
традиций и обычаев, но и принят целый ряд законов, направленных на
недопущение любых форм дискриминации по национальному или
расовому признакам. Толерантность по существу превратилась в догму,
требовавшую от британцев неукоснительного соблюдения.
Главным адептом мультикультурной идеологии в Великобритании
является Лейбористская партия. На протяжении нескольких
десятилетий она последовательно и весьма активно отстаивала
мультикультурализм как главный принцип, на котором, по замыслу
идеологов этой партии, должно основываться «постнациональное и
постколониальное британское общество». Как указывает известный
исследователь, профессор теологии Королевского колледжа в Нью-
Йорке Роберт Карл, мультикультурный проект, активно
продвигавшийся Лейбористской партией
Великобритании, исходит из следующих постулатов:
– отвергается западный универсализм как основа культурного
доминирования Запада;
– предусматривается уравнивание в правах коренных граждан
Великобритании и выходцев из бывших английских колоний;
– предполагается отказ от политики гражданской и социальной
интеграции иммигрантов и переход к политике, направленной на
сохранение их расовой и этнической идентичности.
По мнению многих экспертов, одной из причин активного продвижения
лейбористами мультикультурализма в качестве главной модели
интеграции иммигрантов в Великобритании, особенно в последние два
десятилетия, является серьезная зависимость Лейбористской партии от
голосов иммигрантов на местных и национальных выборах Самой
активной частью иммигрантского сообщества в Великобритании
являются мусульмане, и именно на них в первую очередь делают
ставку лейбористы. Подавляющая часть проживающих в стране
мусульман традиционно симпатизирует лейбористам, как правило, на
выборах за них голосуют свыше 70 % всех мусульман, имеющих право
голоса. Но в современной истории Великобритании были отмечены
случаи, когда поддержка, оказываемая мусульманским сообществом
Лейбористской партии, существенно превышала даже этот весьма
весомый показатель.Наибольших успехов в этом отношении
лейбористы достигли на парламентских выборах 1997 г., когда за них
проголосовали свыше 90 % избирателей-мусульман. Удержание в своей
орбите избирателей-мусульман рассматривается Лейбористской
партией как одна из приоритетных задач, поскольку большая часть
мусульман сосредоточена в крупных городах, а жители мегаполисов
составляют основную электоральную базу партии. Однако после того
как Великобритания заявила о своей поддержке США, развязавших
войну в Ираке и Афганистане, отношения между Лейбористской
партией и мусульманами испортились. Опрос, проведенный в марте
2004 г., показал, что доверие мусульманского сообщества к
Лейбористской партии резко снизилось: лишь 38 % мусульман заявили,
что они поддерживают лейбористов.С увеличением численности
мусульманского населения борьба между партиями за голоса
избирателей-мусульман усиливается, и лидеры мусульманской общины
прекрасно это понимают. Лорд Ахмед, первым из всех мусульман
занявший кресло в верхней палате британского парламента, еще в
2005 г. заявил: «В настоящее время все политические партии
Великобритании уже осознают, что голоса избирателей-мусульман
являются весьма значимыми на выборах, по крайней мере, на местных
выборах в крупных городах».
Первые заявления о несостоятельности мультикультурной политики в
Великобритании появились в мае 2001 г., когда в Олдеме (пригород
Манчестера, где иммигранты составляют значительную часть
населения) произошли серьезные беспорядки на этнической почве. Это
далеко не первые в новейшей истории Великобритании этнические
столкновения, но они были самыми крупными за предшествующее
десятилетие. Обострение ситуации в Олдеме началось после того, как
местная молодежь азиатского происхождения попыталась установить
зоны, закрытые для белых британцев. По мнению живущих в городе
выходцев из Пакистана и Бангладеш, полиция не приняла достаточных
мер против экстремистских группировок типа «Национального
фронта», члены которых организовали нападения на их общины, что и
привело к массовым беспорядкам. События в Олдеме совпали с
проходившей в это время кампанией по выборам в британский
парламент, в ходе которой кандидаты от Консервативной партии
весьма активно эксплуатировали антииммигрантскую повестку, и
потому они имели большой резонанс в британском обществе.
Для расследования произошедших этнических столкновений
лейбористское правительство учредило специальную комиссию, перед
которой была поставлена задача не только выяснить их причины, но и
разработать комплекс мер с целью недопущения их повторений в
будущем. В декабре 2001 г. правительству был представлен доклад
«Социальная сплоченность общин», подготовленный независимой
группой экспертов, которую возглавлял Тед Кантл, один из
руководителей Агентства по совершенствованию и развитию местного
самоуправления. В британской прессе документ получил название
«Доклад Кантла». Эксперты посетили ряд городов, в которых имели
место столкновения между коренными британцами и иммигрантами-
мусульманами: Олдем, Бернли, Брэдфорд, Саутхолл, Бирмингем, Лестер
и Шеффилд. Они пришли к выводу, что ситуация во всех этих городах
схожая: иммигрантские общины сосредоточены в определенных
городских кварталах, где, как правило, невозможно обнаружить
коренных британцев. Иммигранты не интегрированы в британское
общество, не связаны с коренными британцами ни в жилищной, ни в
медицинской, ни в культурной, ни в образовательной сферах и живут
отдельно своей, «параллельной» жизнью. «Неудивительно поэтому,
что, поскольку коренные британцы и иммигрантские общины в
повседневной жизни не соприкасаются и ничего не знают друг о друге,
это порождает у них взаимный страх, и этот страх ощущается особенно
сильно в тех городах, где экстремистские группы развернули активную
деятельность с целью подорвать гармонию в отношениях между
британцами и иммигрантами и усилить раскол между ними, – отмечали
авторы доклада. – При этом ни со стороны общин, ни со стороны
политических партий и общественных организаций практически не
предпринимаются попытки наладить диалог между общинами с целью
четкого определения тех ценностей, которые должны лежать в основе
представления о том, что значит быть гражданином современной
мультирасовой Великобритании.
Все это ведет к тому, что одни жители этих городов оглядываются
назад, в безмятежное прошлое, и живут в соответствии с прежними
представлениями о Британии как монокультурном обществе,другие же
в поисках идентичности обращаются к стране своего происхождения».
Реакцию кабинета министров на доклад Кантла озвучил министр
внутренних дел Д. Бланкет, который сообщил, что правительство
намерено ввести процедуру принесения иммигрантами «клятвы
верности британскому государству», а также проводить тесты на
знание ими английского языка. Власти объяснили это тем, что они
придают большое значение сохранению в британском обществе
«культурных различий» и «морального релятивизма».
Это заявление было расценено некоторыми обозревателями как
пример, подтверждающий стремление лейбористского правительства
во что бы то ни стало «сохранить политкорректность».
С другой стороны, эту же реакцию можно оценить как косвенное
признание провала мультикультурально-интеграционной модели и
начало негласного возврата к ассимиляторству. Особенно острую
критику вызвало решение властей о проведении тестов на знание
иммигрантами английского языка. Многие британские издания
подчеркивали, что в данном случае эта мера вообще не может
рассматриваться серьезно, поскольку большинство участников
погромов в североанглийских городах составляли иммигранты второго
и третьего поколения, родившиеся и выросшие в Великобритании.
Комментируя доклад Кантла, обозреватель Би-би-си Ричард Найт писал:
«Погромы в Брэдфорде, Олдеме и Бернли оставили целые кварталы в
осколках стекла и щебне, были сожжены машины и здания, несколько
полицейских были ранены.
Непосредственной причиной стали столкновения между
противоборствующими группировками белых националистов и их
противниками – азиатами. Но после того как пожары были потушены, а
хулиганы отправились по домам, стало ясно, что «в осколках
оказалось представление о единой многоэтничной Великобритании». Р.
Найт считает, что доклад Кантла «убедительно свидетельствует о том,
что идеалы расовой гармонии, к которым взывали одно за другим
правительства на протяжении последних 30 лет, по-прежнему
остаются недостижимыми».
В апреле 2004 г. с сенсационным заявлением о провале
мультикультурализма выступил глава Комиссии по расовому равенству
Тревор Филлипс – мусульманин, член Лейбористской партии. В
интервью газете The Times он призвал правительство «отказаться от
политики, проводимой британскими властями на протяжении
последних 40 лет и направленной на построение мультикультурного
общества». Т. Филлипс считает, что мультикультурализм, один из
основополагающих принципов, на которых строится деятельность
возглавляемой им организации, устарел. «Мультикультурализм больше
не приносит пользы британскому обществу, поскольку, помимо всего
прочего, он способствует “разделенности” между общинами». По
мнению Т. Филлипса, в условиях, когда напряженность в отношениях
между мусульманами и коренными британцами усиливается,
правительству следует отказаться от мультикультурной политики и
заменить ее политикой, направленной на создание стимулов к
интеграции иммигрантов в общество и на «укрепление британской
идентичности». «Мы должны думать о том, как нам создать единое
общество, в котором все люди равны перед законом и разделяют одни
и те же ценности», – подчеркнул он.
Особенно резкие нападки на мультикультурализм раздавались из
лагеря консерваторов, никогда не разделявших эту идеологию и всегда
настаивавших на использовании в Великобритании ассимиляционной
модели интеграции иммигрантов. Выступая в качестве лидера
Консервативной партии на слушаниях в Комиссии по равенству и
правам человека в феврале 2008 г., Д. Кэмерон пытался обратить
внимание на опасность, которую таит в себе проводимая в стране
мультикультурная политика. «Мультикультурализм кактидеология,
утверждающая, что различия в культурах столь ценны, что для их
сохранения следует позволить носителям этих культур жить отдельно
от остального общества, очень опасен для страны, поскольку он
размывает идентичность британцев и ведет к культурному апартеиду»,
– утверждал Д. Кэмерон. Он заявил, что «мультикультурализм – это
ошибочная доктрина», и предупредил, что дальнейшее следование по
этому пути «будет иметь для страны самые пагубные последствия». Д.
Кэмерон выразил недоумение по поводу того, что различные
организации, деятельность которых имеет явно выраженный
сепаратистский и экстремистский характер, получают финансовую
поддержку от государства и подчеркнул, что «в Великобритании все
старательно замалчивают проблему религиозного экстремизма из-за
опасений быть обвиненными в нападках на этнические меньшинства».
«Слишком долго мы закрывали глаза на то, что экстремистские
элементы в нашей стране усиливают свою деятельность, при этом мы
объясняли это тем, что проблема, связанная с различиями в культуре,
является слишком болезненной, – сказал Д. Кэмерон. – Слишком долго
мы прислушивались к голосам отдельных общин и при этом не
обращали внимание на голос большинства». Он заявил о
недопустимости существования в Великобритании таких обычаев, как,
например, насильственная выдача молодых девушек замуж, и обратил
внимание на то, что «министры, учителя, социальные работники и
полицейские, вместо того чтобы принимать меры по искоренению
подобных традиций и обычаев, лишь пожимают плечами и повторяют
одну и ту же фразу: “Это их культура, не так ли? Давайте позволим им
делать то, что они хотят”». «Толерантность, демократия, умеренность и
честные правила игры – именно на этих ценностях воспитывались
поколения британцев, и именно на них должна быть основана политика
Соединенного Королевства. И политика мультикультурализма – то есть
уверенность в том, что любые общины наделены правом
придерживаться своих культурных традиций и своей системы
ценностей, и что эта свобода послужит лишь на благо страны –
изначально была основана как раз на толерантности и честных
правилах игры.
Однако, к сожалению, эта политика провалилась, – констатировала The
Times. – Ожидалось, что этнические меньшинства обогатят культуру
нашей страны, но, вопреки этим ожиданиям, они отгородились от
коренного населения, а национальные общины превратились в гетто –
как физически, так и психологически».
Итак, можно с полным основанием утверждать, что эпоха
мультикультурализма в том виде, в котором он существовал на
протяжении последних десятилетий, заканчивается. Издержки
мультикультурной политики оказались слишком большими, и это
становится все более очевидным. На этом фоне показательно
обострение традиционных для Великобритании внутренних
национальных противоречий, которые привели, в частности, к победена
выборах в Шотландии сепаратистского блока и проведению
референдума 2014 г. о независимости Шотландии.

МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ В КАНАДЕ

Канадский мультикультуралнзм, возник как результат долгих поисков

компромисса между двумя народами-основателями (титульными
этносами): франкоканадцами и англоканадцами. Наиболее яркая и
специфичная черта канадского общества – это его этнокультурная
мозаичность, выраженная в том, что ни одна этническая группа
канадцев не составляет большинства населения страны в целом.
«Канада –это страна меньшинств, связанных общенациональной идеей,
этнокультурных групп, большинство членов каждой из которых считает
себя канадцами и одновременно с гордостью подчеркивает свою
принадлежность к данной этнической группе, не выказывая
сознательного стремления к ассимиляции с какой-либо другой
группой». В настоящее время в населении Канады можно выделить
более 100 отчетливых этнических групп (периодические издания
стране выходят на 60 языках), причем лишь 2,8 % жителей Канады в
ходе переписи населения 1991 г. определили свою этничность как
просто «канадцы». Из остальных, сознающих свою специфическую
этничность, 97,2 % канадцев. 3,9% отнесли себя к коренным народам
Канады (индейцам и инуитам-эскимосам); 3,5 % указали на свое «чисто
французское» происхождение; 29,4 % – на «чисто британское»
происхождение (английское, шотландское, ирландское или
валлийское); 4,1 % – на смешанное британское и французское; 2,2 % –
на британское и/или французское, смешанное с представителями
других этнических групп; 26,9 % – определили себя как представители
«прочих» этнических групп.
Характерно, что в Канаде принят термин «этническое определение +
канадцы». То есть вместо привычных с точки зрения русского языка и
восприятия терминов «канадские украинцы» («украинцы, которые
живут в Канаде»), «канадские китайцы»и т. д. принято
(политкорректно) говорить «украинские канадцы»,«китайские
канадцы» и т. д. Это кажется несколько нелогичным, но отражает
восприятие ситуации окружающим обществом, как и самовосприятие
представителей данных субэтносов: это канадцы такого-то
происхождения . Но прежде всего канадцы. Специфика колонизации
Канады заключается в том, что ее территории практически
параллельно заселялись выходцами из Франции и Англии, а территория
числилась под юрисдикцией обеих корон одновременно. Это привело к
четырем войнам между метрополиями, но к 60-м гг. XVIII в. победа
осталась за Англией,однако процент франкоговорящего населения
продолжал оставаться высоким. Тем не менее французы и англичане
изначально оказались в неравном положении. Французская
администрация экспортировала в Канаду феодальные порядки, не
поощряла промышленное развитие и торговлю; под властью
английской короны французские переселенцы продолжали жить, в
основном в сельской местности и соревноваться в экономическом или
политическом влиянии с ориентированными на промышленный рост
этническими британцами-горожанами не могли, продолжая в
большинстве своем вести натуральное хозяйство. С точки зрения
мировоззрения, французские переселенцы придерживались
консервативно традиционалистских взглядов. Традиционализм и
закрытость их сообщества (то есть отсутствие социальных связей вовне
и низкая социальная мобильность) сделали их неготовыми к
наступающей индустриализации и урбанизации, что впоследствии
послужило причиной их экономического и политического отставания от
англоканадского сообщества.
Приехавшие в Канаду британцы ориентировались как раз на
урбанизацию и индустриальное развитие. Практически сразу они стали
активно развивать транспорт и торговлю с метрополией,стремились
развить колонию экономически. При этом британцы по обе стороны
океана боялись, что франкоканадцы присоединятся к начинавшейся на
юге войне за независимость. Нужно было повысить лояльность
этнических французов к британскому правлению. В 1774 г. был принят
Квебекский акт, дающий право этническим французам на защиту
своего языка и религии, а также разрешающий использовать
французское право на территории их проживания (причем допускалось,
что эта территория может увеличиваться). Желая вовсе «обезоружить»
франкофонов, британцы решили дать им автономию. В 1792 г. был
принят Конституционный акт, разделивший Канаду на Верхние и
Нижние Земли, что практически предоставило франкоканадцам
частичную независимость. При этом франкоканадцы зачастую
подвергались дискриминации в практических вопросах, а небелые
жители Канады (племена аборигенов и небольшая группа китайских
иммигрантов) в расчет тогда не принимались вовсе. Какой бы то ни
было политический «плюрализм» вынужденно допускался
англоканадцами лишь в отношении франкофонного сообщества.
Конституция 1867 г. так и обозначила канадскую идентичность как
принадлежность к одной из доминантных групп населения, то есть
фактически впервые провозгласила то, что позднее получило название
бикультурализм. При этом, в сопоставлении с территориями США,
отношения с коренным населением складывались более гармонично.
Конфедерация индейских племен под предводительством Текумсе
выступала в роли союзника Британии во время войны между США и
Канадой 1811–1813 гг., и для американских индейцев Канада
выглядела свободной территорией, где белые поселенцы, по крайней
мере, не прибегали к геноциду. Тем не менее индейское население
постепенно было вытеснено в резервации, индейцы не имели
полноценных гражданских прав, а их экономическое и
демографическое положение постепенно ухудшалось. Восприятие
представителей субэтносов в Канаде
Право сообщества на защиту своего культурного наследия и образа
жизни превратилось в основополагающую ценность в Канаде и
постепенно, пусть и не в равной степени, стало распространяться на
все этнокультурные сообщества, проживающие на ее территории.
Произошло это во многом благодаря усилиям все той же
франкоканадской диаспоры. В 1960-е гг. на волне модной в то время в
мире политической тенденции – бороться за независимость – в Квебеке
(самой «французской» из канадских провинций процент
франкоговорящего населения составлял и продолжает составлять
около 80 %) возникло национально-освободительное движение, затем,
в 1968 г., была организована радикально-националистическая
Квебекская партия. Примерно в то же время появился и еще более
воинственный Фронт освобождения Квебека,стремившийся изобразить
Квебек как внутреннюю колонию, эксплуатируемую англоканадцами, и
террористическими методами
добиться от правительства более решительных действий по
восстановлению прав фанкофонов.
Как упоминалось, термин «мультикультурализм» появился именно в
Канаде, в 60-х гг. XX в. Первым шагом к этой идее стала деятельность
Королевской комиссии по билингвизму и бикультурализму (1963),
пытавшейся достичь нового англо-французского компромисса перед
лицом стремительно нарастающего франкофонского сепаратизма в
Квебеке. По рекомендации Комиссии французский язык был признан в
Канаде государственным наравне с английским. Раздавались голоса,
утверждающие, что Канада была основана не двумя, а тремя нациями,
что аборигены были первой нацией и не могут быть просто отброшены.
Подчеркивалось также, что этническая сложность Канады не может
быть сведена к двум культурам. Эти голоса были услышаны
интернационалистским правительством либералов, возглавляемым
Пьером Трюдо, убежденным противником квебекского национализма. В
октябре 1971 г. федеральное правительство сделало официальное
заявление о мультикультурализме как цели публичной политики.
Акцент был сделан на сохранении культурного наследия меньшинств,
улучшении и выравнивании межгрупповых отношений с помощью мер,
направленных против расизма и других форм дискриминации и в
поддержку равных возможностей. Лозунгом этой политики стало «Одна
нация, два языка, много народов и культур». В 1972 г. в рамках
Департамента госсекретаря был учрежден Директорат по
мультикультурализму, и до сере-
дины 1990-х гг. в состав федерального кабинета входил министр,
официально ответственный за решение мультикультурных проблем.
Мультикультурная ориентация была записана в Хартии прав и свобод
(1982) и в Акте о мультикультурализме (1988), благодаря чему он
оказался главной чертой самоопределения Канады. В последнем
пункте преамбулы Акта о мультикультурализма провозгдашается:
«Правительство Канады рассматривает расовое, национальное,
этническое разнообразие канадцев, разнообразие по цвету кожи и
религиозным убеждениям как фундаментальную особенность
канадского общества и проводит политику мультикультурализма,
направленную на сохранение и развитие мультикультурного наследия
канадцев в процессе достижения канадцами равных возможностей в
экономической, социальной, культурной и политической сферах жизни
Канады». Государство отвергло американскую политику ассимиляции,
известную как «плавильный котел», и взяло курс на построение
культурно-мозаичного общества.
В 1982 г. была принята Хартия прав и свобод (Canadian Charter of Rights
and Freedoms), как часть Конституции Канады, в которой одно из
главных положений касается необходимости сохранения в стране и
расширения культурного наследия различных этнических групп. Хартия
прав и свобод запрещает дискриминацию, гарантируя равенство и
справедливое отношение ко всем гражданам, независимо от расы, пола
и этнической принадлежности.
Значительное место в Хартии уделялось роли французского языка.
Следует заметить, что Квебек не поддержал ни хартию, ни акт 1982 г.
о Канаде. Квебекское правительство (как и население) того времени
было все еще сильно настроено на достижение независимости Квебека,
сотрудничество их интересовало меньше. С середины 80-х начали
проводиться попытки организации референдума о независимости
Квебека. Тем не менее по мере выравнивания образа и качества жизни
между англо- и франкоговорящим населением, популярность
сепаратистских идей пошла на спад.
Но с улучшением положения франкоканадцев «вертикальная мозаика»
канадского общества свое существование не прекратила, а лишь
слегка изменилась. Место «угнетенных» франкоканадцев заняли
представители других этнических групп, прежде всего коренного
населения Канады, а также иммигрантов из азиатских стран, которые
на протяжении десятилетий были жертвой идео- логии «Канада для
белых», официально провозглашенной в Акте об иммиграции 1890 г. и
отмененной на волне формирования мультикультуралистской
идеологии только в начале 60-х гг. XX в. По уровню политической
«представленности» и культурной защищенности к европейским
диаспорам в Канаде приближены индейцы, что, к сожалению, не
сказывается на их экономической ситуации. Канадские индейцы
разделяются законом на несколько категорий: «статусные индейцы» –
те, кто официально принадлежит к одному из 605 индейских племен
(Indian bands), метисы(потомки смешанных браков индейцев с
европейцами) и инуиты.
Вместе они составляют 3,7 % населения Канады и представляют собой
наименее устроенную в социальном плане группу. Статусные индейцы
в Канаде пытаются продолжать свои традиции, оказываясь вне
урбанизации; во многом они зависят от правительства. Их уровень
жизни, несмотря на специальные государственные программы
поддержки, ниже, чем среднеканадский:продолжительность жизни на
24 года ниже, высокий уровень безработицы, нищеты, дети часто
бросают школу.
Движение «красная сила», набравшее силу среди американских
индейцев, распространилось и в Канаде (адепты борются за защиту
прав индейцев). Некоторые индейцы полагают, что если Квебек станет
независимым, то у них также должно быть право выйти и создать
собственное независимое государство.
В качестве одного из рецептов снятия социальной напряженности
канадские власти рассматривают политику своеобразного разделения
сфер деятельности, при которой, согласно идее Трюдо, провинции
стоят на страже интересов территориальных общин,этнокультурные
сообщества – на страже интересов общин нетерриториальных, а
центральное правительство должно защищать индивидуальные права
всех канадских граждан, независимо от их этнокультурной или
территориальной принадлежности. И, хотя на каждом из этих уровней
может встречаться асимметрия в отношении предоставления тех или
иных прав представителям разных социальных объединений («особым
статусом» с 2006 г. обладает только провинция Квебек; на
специальные выплаты при ведении своего традиционного образа
жизни имеют право только канадские индейцы; а суды не
рассматривают дела подсудимых-мусульман по законам Шариата),
система имеет возможность компенсировать недостатки на одном из
других своих уровней.
Канадский мультикультурализм легитимизировал этнокультурное
разнообразие в стране. Некоторые этнокультурные и
конфессиональные образования получили право на публичную
репрезентацию и сохранение своего специфического образа жизни.
Иными словами, пытаясь найти возможность эффективно регулировать
свое культурно-разнообразное население, канадское государство
постепенно стало рассматривать себя как политическое образование,
объединяющее четко дифференцированные культур, но различные
общности людей, сохраняющие свою особую идентичность и границы,
подобно элементам, составляющим мозаику. С. Бенхабиб обозначила
эту ситуацию термином радикальный, или мозаичный
мультикультурализм.
Не призывая к ассимиляции, канадские власти, наоборот,кажется,
готовы идти навстречу проживающим в Канаде этническим группам в
стремлении сохранить и поддержать разнообразие (в первую очередь
этническое и культурное). Впрочем,необходимо оговориться, что в
отношении потомков европейских иммигрантов (а именно французских)
это получается лучше, чем в отношении более «недавних» иммигрантов
из других мест. Идеи взаимодействия и культурного взаимообогащения
канадцев определяют этнокультурную политику правительства,
которую можно сформулировать следующим образом:
– поддержка этнокультурных групп;
– помощь в преодолении ими барьеров на пути их участия
в жизни всей Канады;
– помощь в изучении ими официальных языков страны;
– поощрение культурного обмена между группами в интересах
достижения общенационального единства.
Тем не менее безоглядно идеализировать канадскую мульткультурную
политику не стоит. В самой Канаде она подвергается регулярной
критике, и не только в силу неравномерности результатов для разных
этносов. Так, Нейл Биссондат в книге «Продажа иллюзий: культ
мультикультурализма в Канаде» выражает озабоченность по поводу
потенциального раскола канадского общества за счет политики
поощрения культурного многообразия. По его мнению, поощрение
правительством этнических различий приводит иммигрантов к
принятию «поведения отчуждения» от общей культуры страны.
Политика многокультурности стимулирует появление у этнических
групп собственного менталитета, увеличивающего барьер между
различными этническими группами.
Биссондат утверждает, что за счет политики многокультурности
вместо помощи в «канадизации» иммигрантов, власти призывают
этнические группы цепляться за свою традиционную культуру.
Таким образом, политика многольтурности мешает полноценной
интеграции этнических групп в канадское общество. Автор предлагает
убрать вопросы личной культуры и этничности из компетенции
государственных органов, вернуть решения этих вопросов на семейный
и личностный уровень. При этом программы и мероприятия по
мультикультурализму должны сосредоточиться на борьбе с расизмом,
финансировании общественных программ по взаимодействию детей
различных этнических групп, толерантности. Помимо этого,
предлагается создание автономного учреждения, ответственного за
осуществление этих программ при взаимодействии с Канадским
Советом в секторе искусств.
Другими авторами, критикующими политику многокультурности, стали
Ричард Гвин (книга «Национализм без стен») и Джек Гранаштейн («Кто
убил канадскую историю»). По мнению Гвина, основа недоверчивости к
политике мультикультурности лежит в распространенном страхе, что
канадцы станут «чужаками на собственной земле». Гранаштейн
обвиняет политику многокультурности в «смерти канадской истории» в
школьном преподавании и, соответственно, среди канадской
молодежи, ссылаясь на данные статистических исследований, согласно
которым канадцы все меньше интересуются историей своего
государства, в результате чего не могут пройти тесты с базовыми
вопросами о личностях, датах или исторических событиях. В главе
«Мультикультурная мания» автор рассказывает о том, как работник
крупного университета был вынужден покинуть пост, потому что одна
из его книг была неприемлема для одной из местных этнических
общин. При этом политика мультикультурности распространила среди
иммигрантов идею об отсутствии культуры и самобытности канадцев.
Политика мультикультурности вызывает озабоченность у многих
англоканадцев, так как она усиливает раздробленность канадского
общества, которому и без того не хватает единства. C другой стороны,
остальные этнические группы считают проводимые в рамках политики
мультикультурности мероприятия недостаточными для сохранения
своей самобытности.

Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии

Принята 2 ноября 2001 года Генеральной конференцией Организации Объединенных
Наций по вопросам образования, науки и культуры
Генеральная конференция,
будучи привержена цели обеспечения в полном объеме прав человека и основных свобод,
провозглашенных во Всеобщей декларации прав человека и в других общепризнанных
правовых актах, таких, как два Международных пакта 1966 г., один из которых касается
гражданских и политических прав, а другой — экономических, социальных и культурных
прав, напоминая о Преамбуле Устава ЮНЕСКО, которая гласит, что «… для поддержания
человеческого достоинства необходимо широкое распространение культуры и
образования среди всех людей на основе справедливости, свободы и мира; поэтому на все
народы возлагается в этом отношении священная обязанность, которую следует
выполнять в духе взаимного сотрудничества»,напоминая также о статье I Устава, в
которой перед ЮНЕСКО, среди прочего, ставится задача рекомендовать заключение
«международных соглашений, которые она сочтет полезными для свободного
распространения идей словесным и изобразительным путем»,
ссылаясь на положения, касающиеся культурного разнообразия и осуществления
культурных прав, которые указываются в принятых ЮНЕСКО международных правовых
актах1,вновь подтверждая, что культура должна рассматриваться как совокупность
присущих обществу или социальной группе отличительных признаков — духовных и
материальных, интеллектуальных и эмоциональных — и что помимо искусства и
литературы она охватывает образ жизни, «умение жить вместе», системы ценностей,
традиции и верования2,констатируя, что культура находится в центре нынешней
дискуссии по вопросам самобытности, сплоченности общества и развития экономики на
базе знаний, утверждая, что уважение разнообразия культур, терпимость, диалог и
сотрудничество в обстановке доверия и взаимопонимания являются лучшим залогом
международного мира и безопасности, стремясь к утверждению более широкой
солидарности, основанной на признании культурного разнообразия, осознании единства
человечества и развитии межкультурных обменов, считая, что процесс глобализации,
стимулируемый быстрым развитием новых информационных и коммуникационных
технологий, хотя и представляет вызов для культурного разнообразия, вместе с тем
создает условия для нового диалога между культурами и цивилизациями,
сознавая, что в рамках Организации Объединенных Наций на ЮНЕСКО возложены
конкретные полномочия обеспечить сохранение и содействие плодотворному
разнообразию культур, провозглашает следующие принципы и принимает настоящую
Декларацию:
Самобытность, разнообразие и плюрализм
Статья 1. Культурное разнообразие как общее достояние человечества
Формы культуры изменяются во времени и пространстве. Это культурное разнообразие
проявляется в неповторимости и многообразии особенностей, присущих группам и
сообществам, составляющим человечество. Будучи источником обменов, новаторства и
творчества, культурное разнообразие так же необходимо для человечества, как
биоразнообразие для живой природы. В этом смысле оно является общим достоянием
человечества и должно быть признано и закреплено в интересах нынешнего и будущих
поколений.
Статья 2. От культурного разнообразия к культурному плюрализму
В нашем обществе, которое становится все более разнообразным, следует обеспечить
гармоничное взаимодействие и стремление к сосуществованию людей и сообществ с
плюралистической, многообразной и динамичной культурной самобытностью. Политика,
поощряющая интеграцию и участие всех граждан, является залогом социальной
сплоченности, жизнеспособности гражданского общества и мира. В этом смысле
культурный плюрализм представляет собой политический ответ на реалии культурного
разнообразия. Культурный плюрализм, неразрывно связанный с демократией, создает
благоприятную среду для культурных обменов и расцвета творческих способностей,
питающих жизненные силы общества.
Статья 3. Культурное разнообразие как фактор развития
Культурное разнообразие расширяет возможности выбора, имеющиеся у каждого
человека, оно является одним из источников развития, рассматриваемого не только в
плане экономического роста, но и как средство, обеспечивающее полноценную
интеллектуальную, эмоциональную, нравственную и духовную жизнь.
Культурное разнообразие и права человека
Статья 4. Права человека как гарантия культурного разнообразия
Защита культурного разнообразия является этическим императивом, она неотделима от
уважения достоинства человеческой личности. Она подразумевает обязательство уважать
права человека и основные свободы, особенно права лиц, принадлежащих к
меньшинствам, и права коренных народов. Недопустимо ссылаться на культурное
разнообразие для нанесения ущерба правам человека, гарантированным международным
правом, или для ограничения сферы их применения.
Статья 5. Культурные права как фактор, благоприятствующий культурному разнообразию
Культурные права составляют неотъемлемую часть прав человека, которые являются
универсальными, неразделимыми и взаимозависимыми. Необходимым условием для
развития творческого разнообразия является реализация в полном объеме культурных
прав, как они определены в статье 27 Всеобщей декларации прав человека и в статьях 13 и
15 Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах.
Соответственно, каждый человек должен иметь возможность для самовыражения,
творчества и распространения своих произведений на любом языке по своему выбору, и в
частности на своем родном языке; каждый человек имеет право на качественное
образование и профессиональную подготовку в условиях полного уважения его
культурной самобытности; каждый человек должен иметь возможность участвовать в
культурной жизни по своему выбору и придерживаться своих культурных традиций при
условии соблюдения прав человека и основных свобод.
Статья 6. К культурному разнообразию, доступному для всех
Обеспечивая свободное распространение идей словесным и изобразительным путем,
следует добиваться, чтобы все культуры могли быть объектом самовыражения и
распространения. Залогом культурного разнообразия является свобода выражения
мнений, плюрализм средств информации, многоязычие, равный доступ к возможностям
для художественного творчества, к научно-техническим знаниям, в том числе в цифровой
форме, и обеспечение всем культурам доступа к средствам выражения и распространения
идей.
Культурное разнообразие и творчество
Статья 7. Культурное наследие как источник творчества
Каждое творчество черпает свои силы в культурных традициях, но достигает расцвета в
контакте с другими культурами. Вот почему необходимо сохранять, популяризировать и
передавать будущим поколениям культурное наследие во всех его формах, отражающих
опыт и чаяния человечества, создавая тем самым питательную среду для творчества во
всем его многообразии и поощряя подлинный диалог между культурами.
Статья 8. Предметы и услуги культурного назначения — товар особого свойства
В условиях нынешних экономических и технических перемен, которые открывают
широкие возможности для творчества и нововведений, особое внимание следует уделять
разнообразию творческого предложения, справедливому учету прав авторов и творческих
работников, а также специфике предметов и услуг культурного назначения, которые,
будучи носителями самобытности, ценностей и смысла, не должны рассматриваться как
обычные предметы или потребительские товары.
Статья 9. Политика в области культуры как катализатор творчества
Политика в области культуры, обеспечивая свободное распространение идей и
произведений, должна создавать условия, благоприятствующие производству и
распространению разнообразных товаров и услуг культурного назначения с помощью
индустрий культуры, располагающих средствами, необходимыми для их утверждения на
местном и глобальном уровнях. Каждое государство при соблюдении своих
международных обязательств само разрабатывает политику в области культуры и
проводит ее в жизнь теми методами, которые оно считает наиболее соответствующими, в
том числе путем оперативной поддержки и создания надлежащей нормативно-правовой
базы.
Культурное разнообразие и международная солидарность
Статья 10. Укрепление творческого потенциала и возможностей распространения
культурной продукции в глобальном масштабе
В условиях наблюдаемого в настоящее время дисбаланса в глобальных потоках товаров
культурного назначения и обменах ими следует укреплять международное
сотрудничество и солидарность, опираясь на которые все страны, в том числе
развивающиеся страны и страны переходного периода, смогут создать устойчивые
индустрии культуры, способные конкурировать на национальном и международном
уровнях.
Статья 11. Налаживание партнерства между государственным сектором, частным
сектором и гражданским обществом
Сохранение и поощрение культурного разнообразия, являющегося ключевым фактором
устойчивого человеческого развития, невозможно обеспечить только силами рынка.
Поэтому необходимо вновь подчеркнуть важнейшую роль государственной политики,
осуществляемой в партнерстве с частным сектором и гражданским обществом.
Статья 12. Роль ЮНЕСКО
В силу своего мандата и функций ЮНЕСКО несет ответственность за:
а) содействие учету провозглашенных в настоящей Декларации принципов в стратегиях
развития, разрабатываемых различными межправительственными организациями;
b) выполнение информационных функций и координацию усилий государств,
международных правительственных и неправительственных организаций, гражданского
общества и частного сектора по совместной разработке концепций, задач и политических
решений в поддержку культурного разнообразия;
с) проведение дальнейшей нормотворческой работы, а также деятельности по
привлечению внимания общественности и укреплению потенциалов в затрагиваемых
настоящей Декларацией областях, относящихся к ее компетенции;
d) содействие осуществлению Плана действий, основные направления которого
фигурируют в приложении к настоящей Декларации.
1 К их числу относятся, в частности, Флорентийское соглашение 1950 г. с Найробийским
протоколом к нему 1976 г., Всемирная конвенция об авторском праве 1952 г., Декларация
принципов международного культурного сотрудничества 1966 г., Конвенция о мерах,
направленных на запрещение и предупреждение незаконного ввоза, вывоза и передачи
права собственности на культурные ценности 1970 г., Конвенция об охране всемирного
культурного и природного наследия 1972 г., Декларация о расе и расовых
предрассудках 1978 г., Рекомендация о положении творческих работников 1980 г. и
Рекомендация о сохранении фольклора 1989 г.
2 Определение соответствует выводам Всемирной конференции по политике в области
культуры (МОНДИАКУЛЬТ, Мехико, 1982 г.), Всемирной комиссии по культуре и
развитию («Наше творческое разнообразие», 1995 г.) и Межправительственной
конференции по политике в области культуры в целях развития (Стокгольм, 1998 г.).

Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим,

религиозным и языковым меньшинствам
Принята резолюцией 47/135 Генеральной Ассамблеи от 18 декабря 1992 года
Генеральная Ассамблея, вновь подтверждая, что одной из основных целей Организации
Объединенных Наций, как провозглашено в Уставе, является поощрение и развитие
уважения к правам человека и основным свободам для всех, без различия расы, пола,
языка или религии, вновь подтверждая веру в основные права человека, достоинство и
ценность человеческой личности, равноправие мужчин и женщин и равенство больших и
малых наций, стремясь способствовать реализации принципов, содержащихся в
Уставе, Всеобщей декларации прав человека1, Конвенции о предупреждении геноцида и
наказании за него2, Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой
дискриминации3, Международном пакте об экономических, социальных и культурных
правах4, Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе
религии или убеждений5 и в Конвенции о правах ребенка6, а также в других
соответствующих международных документах, которые были приняты на всемирном или
региональном уровне, и международных документах, заключенных между отдельными
государствами — членами Организации Объединенных Наций,
руководствуясь положениями статьи 27 Международного пакта о гражданских и
политических правах, касающимися прав лиц, принадлежащих к этническим,
религиозным или языковым меньшинствам, считая, что поощрение и защита прав лиц,
принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым
меньшинствам, способствуют политической и социальной стабильности государств, в
которых они проживают, подчеркивая, что постоянное поощрение и осуществление прав
лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым
меньшинствам, в качестве неотъемлемой части развития общества в целом и в
демократических рамках на основе верховенства закона способствовало бы укреплению
дружбы и сотрудничества между народами и государствами, считая, что Организация
Объединенных Наций призвана играть важную роль в защите меньшинств, принимая во
внимание работу, проделанную к настоящему времени в рамках системы Организации
Объединенных Наций, в частности Комиссией по правам человека, Подкомиссией по
предупреждению дискриминации и защите меньшинств и органами, созданными во
исполнение Международных пактов о правах человека4 и других соответствующих
международных документов в области прав человека, по поощрению и защите прав лиц,
принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым
меньшинствам, учитывая значительную работу, проделанную межправительственными и
неправительственными организациями по защите меньшинств, а также по поощрению и
защите прав лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и
языковым меньшинствам, признавая необходимость обеспечения еще более эффективного
претворения в жизнь международных документов по правам человека применительно к
правам лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым
меньшинствам, провозглашает настоящую Декларацию о правах лиц, принадлежащих к
национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам:
Статья 1
1. Государства охраняют на их соответствующих территориях существование и
самобытность национальных или этнических, культурных, религиозных и языковых
меньшинств и поощряют создание условий для развития этой самобытности.
2. Государства принимают надлежащие законодательные и другие меры для достижения
этих целей.
Статья 2
1. Лица, принадлежащие к национальным или этническим, религиозным и языковым
меньшинствам (в дальнейшем именуемые лицами, принадлежащими к меньшинствам),
имеют право пользоваться достояниями своей культуры, исповедовать свою религию и
отправлять религиозные обряды, а также использовать свой язык в частной жизни и
публично, свободно и без вмешательства или дискриминации в какой бы то ни было
форме.
2. Лица, принадлежащие к меньшинствам, имеют право активно участвовать в
культурной, религиозной, общественной, экономической и государственной жизни.
3. Лица, принадлежащие к меньшинствам, имеют право активно участвовать в принятии
на национальном и, где это необходимо, региональном уровне решений, касающихся того
меньшинства, к которому они принадлежат, или тех регионов, в которых они проживают,
в порядке, не противоречащем национальному законодательству.
4. Лица, принадлежащие к меньшинствам, имеют право создавать свои собственные
ассоциации и обеспечивать их функционирование.
5. Лица, принадлежащие к меньшинствам, имеют право устанавливать и поддерживать без
какой-либо дискриминации свободные и мирные контакты с другими членами своей
группы и с лицами, принадлежащими к другим меньшинствам, а также контакты через
границы с гражданами других государств, с которыми они связаны национальными,
этническими, религиозными или языковыми узами.
Статья З
1. Лица, принадлежащие к меньшинствам, могут осуществлять свои права, в том числе
права, изложенные в настоящей Декларации, как индивидуально, так и совместно с
другими членами своей группы без какой бы то ни было дискриминации.
2. Использование или неиспользование прав, изложенных в настоящей Декларации, не
приводит к каким бы то ни было отрицательным последствиям для положения любого
лица, принадлежащего к меньшинству.
Статья 4
1. Государства принимают при необходимости меры для обеспечения того, чтобы лица,
принадлежащие к меньшинствам, могли в полной мере и эффективно осуществлять все
свои права человека и основные свободы без какой бы то ни было дискриминации и на
основе полного равенства перед законом.
2. Государства принимают меры для создания благоприятных условий, позволяющих
лицам, принадлежащим к меньшинствам, выражать свои особенности и развивать свои
культуру, язык, религию, традиции и обычаи, за исключением тех случаев, когда
конкретная деятельность осуществляется в нарушение национального законодательства и
противоречит международным нормам.
3. Государства принимают соответствующие меры к тому, чтобы там, где это
осуществимо, лица, принадлежащие к меньшинствам, имели надлежащие возможности
для изучения своего родного языка или обучения на своем родном языке.
4. Государства при необходимости принимают меры в области образования с целью
стимулирования изучения истории, традиций, языка и культуры меньшинств,
проживающих на их территории. Лица, принадлежащие к меньшинствам, должны иметь
надлежащие возможности для получения знаний, необходимых для жизни в обществе в
целом.
5. Государства рассматривают вопрос о принятии надлежащих мер к тому, чтобы лица,
принадлежащие к меньшинствам, могли в полной мере участвовать в обеспечении
экономического прогресса и развития своей страны.
Статья 5
1. Национальная политика и программы планируются и осуществляются при должном
учете законных интересов лиц, принадлежащих к меньшинствам.
2. Программы сотрудничества и помощи между государствами планируются и
осуществляются при должном учете законных интересов лиц, принадлежащих к
меньшинствам.
Статья 6
Государствам следует сотрудничать в вопросах, касающихся лиц, принадлежащих к
меньшинствам, в том числе в обмене информацией и опытом, с целью развития
взаимопонимания и доверия.
Статья 7
Государствам следует сотрудничать с целью поощрения уважения прав, изложенных в
настоящей Декларации.
Статья 8
1. Ничто в настоящей Декларации не препятствует выполнению государствами их
международных обязательств в отношении лиц, принадлежащих к меньшинствам. В
частности, государствам следует добросовестно выполнять обязанности и обязательства,
которые они приняли на себя в соответствии с международными договорами и
соглашениями, участниками которых они являются.
2. Осуществление прав, изложенных в настоящей Декларации, не наносит ущерба
осуществлению всеми лицами общепризнанных прав человека и основных свобод.
3. Меры, принимаемые государствами с целью обеспечения эффективного осуществления
прав, изложенных в настоящей Декларации, не считаются prima facie противоречащими
принципу равенства, закрепленному во Всеобщей декларации прав человека.
4. Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано как допускающее какую бы
то ни было деятельность, противоречащую целям и принципам Организации
Объединенных Наций, включая принципы уважения суверенного равенства,
территориальной целостности и политической независимости государств.
Статья 9
Специализированные учреждения Организации Объединенных Наций и другие
организации содействуют полному осуществлению прав и принципов, изложенных в
настоящей Декларации, в рамках их соответствующих сфер компетенции.

Сегрега́ция
Сегрега́ция (позднелат. segregatio — отделение, обособление, удаление, разделение) — это
принудительное разделение людей на расовые, этнические или другие группы в
повседневной жизни. Различают две формы сегрегации: институциональную и
территориальную. Институциональная сегрегация характеризуется обязательным
использованием параллельных учреждений (например, разных школ, больниц, объектов
общественного питания) представителями различных групп. В условиях территориальной
сегрегации отдельные группы вынуждены проживать в специально отведённых для них
территориях (резервациях). Однако сегрегация часто допускает тесный контакт
в иерархических ситуациях, например, позволяет человеку одной расы работать в качестве
прислуги для представителя другой расы.
Сегрегация определяется Европейской комиссией по борьбе с расизмом и
нетерпимостью как акт, в соответствии с которым (физическое или юридическое) лицо без
объективного и разумного оправдания осуществляет отделение одних индивидуумов от
других, руководствуясь при этом одним из дискриминационных оснований. В то же время
акт добровольного отделения индивидуума от других индивидуумов по одному из таких
оснований не является сегрегацией. Согласно Форуму ООН по вопросам меньшинств,
«создание и развитие классов и школ, обеспечивающих обучение на языках меньшинств,
не должно рассматриваться как недопустимая сегрегация, если назначение в такие классы
и школы носит добровольный характер».
В прошлом расовая сегрегация на законодательном уровне существовала в США, ЮАРи
ряде других государств. В настоящее время она запрещена во всём мире в соответствии
с международным правом. Так, согласно статье 3 Международной конвенции о
ликвидации всех форм расовой дискриминации 1965 года, государства-участники особо
осуждают расовую сегрегацию и апартеид. Тем не менее, расовая сегрегация может
существовать не только де-юре, но и де-факто посредством социальных норм.
В научной литературе термин «сегрегация» чаще всего употребляется в отношении
расовых или этнических групп, однако выделяют и иные виды сегрегации, например,
гендерную сегрегацию. Кроме того, не следует путать сегрегацию с дискриминацией.
Дискриминация — более общее явление, не обязательно включающее сегрегацию.
США
Два столетия в США существовала расовая сегрегация и политико-социальная
дискриминация, пока 2 июля 1964 года президентом Линдоном Б. Джонсоном не был
принят закон о гражданских правах, поставивший сегрегацию вне закона. Вопреки
широко распространённому мнению, сегрегация как государственная политика была
распространена и за пределами Юга США, а в сфере частной жизни — на всей территории
страны.
ЮАР
Сегрегация в Южно-Африканском Союзе (ЮАС; с 1961 года Южно-Африканская
Республика, ЮАР) началась с приходом в 1948 году к власти Национальной партии и
провозглашением апартеида официальной государственной политикой. «Не белое»
население принудительно переселялось в бантустаны.
Законы, аналогичные южноафриканским и американским, существовали до 1965 года
в Австралии. В Канаде последняя сегрегированная школа была закрыта в 1983 году. В
мягких формах расового апартеида обвиняются, в числе других
государств, Франция, Бразилия. Также в Латвии и Эстонии существует политика
«неграждан», что выражается в выдаче разных паспортов: паспортов граждан этих стран,
и паспортов лиц, получивших разрешение на постоянное проживание в этих странах
(например, неграждане этих стран не имеют права голосовать на выборах в
Государственное собрание, быть избранными в него, голосовать и быть избранными на
выборах Европарламента, быть избранными в советы местных самоуправлений, состоять
в политических партиях и создавать их). Относительно Кубы речь идёт
о туристическом апартеиде: местные жители лишены права пользоваться сервисами,
которые доступны посещающим страну иностранцам. В Китайской Народной
Республике развита крестьянская сегрегация: усложнённая система регистрации не
позволяет сельским жителям селиться в городах.

Плавильный котёл

Плавильный котёл или плавильный тигель—

это модель этнического развития, пропагандируемая в американской культуре в XX веке.
В соответствии с данной парадигмой, формирование американской национальной
идентичности должно было идти по формуле «сплавления», «смешивания» всех народов,
при этом предполагалось, как их культурное, так и биологическое смешение.
Сформулированная теоретическая концепция имела апологетический характер в том
смысле, что она отрицала наличие каких бы то ни было конфликтов в
обществе — социальных или этнических. По словам американского исследователя
А.Манна, «сама фраза „плавильный котел“ стала национальным символом этого
столетия».
Доминирование в американской общественности этой мысли тесно связано с идеалами
представления культуры о подлинно свободном демократическом обществе, где люди
будут стремиться жить среди расово-этнических смешанных соседей. Концепции
«плавильного котла» можно противопоставить политику мультикультурализма.
Сам термин возник из названия пьесы британского журналиста и драматурга И.
Зангуилла, который часто приезжал в США и знал жизнь этой страны. Суть пьесы
«Плавильный котёл» заключалась в том, что в Соединённых Штатах Америки
происходило слияние различных народов и их национальных культур, в результате
формировалась единая американская нация. Главный герой пьесы —
молодой иммигрант из Российской империи Давид Квиксано, глядя с корабля,
прибывшего в порт Нью-Йорк, воскликнул: «Америка — это созданный Богом
величайший плавильный котёл, в котором сплавляются все народы Европы… Немцы и
французы, ирландцы и англичане, евреи и русские — все в этот тигель. Так Господь
создаёт нацию американцев».
До появления термина «плавильный котел» явление смешения народов из разных стран в
одну общую культуру имело место в литературе еще в XVIII в. Описание американского
народа как единой нации прослеживается у поэтов, публицистов и писателей. Например, в
своей брошюре «Здравый смысл» (англ. Common Sense) Томас Пейн, англо-американский
писатель и философ, описывая американцев, отмечал Отечество Америки — это Европа, а
не Англия. Новый свет стал убежищем для гонимых приверженцев гражданской и
религиозной свободы из всех частей Европы
Одним из первых авторов, который использовал метафору «плавильный котел» для
описания американского общества, стал французский аристократ Джон Кревкер, который
в своих «Письмах американского фермера» рассуждая о том, кто же такой американец,
писал «Здесь представители всех национальностей смешиваются в новую расу людей, чьи
потомки однажды изменят мир» Научные труды XIX века
Прогрессивная концепция «плавильного котла» находила своих сторонников и в XIX в.
Так, она была поддержана одним из выдающихся интеллектуалов того времени,
американцем английского происхождения Ральфом Эмерсоном.
Большую популярность в конце XIX в. получило четырехтомное издание Теодора
Рузвельта (в то время историка и писателя) под названием «Покорение Запада», где автор
описывая колонизацию Запада, воспевал американскую мощь, которую он видел в
единении. Из его заключения, «американский индивидуализм был закален здравым
смыслом и мощью объединения»
Основополагающую роль в изучении концепции занимает работа историка Фредерика
Джексона Тернера «Значение границы в Американской истории», где он уделяет
внимание географическому фактору. В своем докладе он применяет метафору
«плавильный котел» для описания процесса американизации. Согласно его теории «в
тигле границы иммигранты американизировались, освобождались и смешивались в
американскую расу, отличную от англосаксонской, как по национальным, так и по другим
характеристикам». Тернер не признавал, что американские социальные институты были
заимствованы у Европы и утверждал, что они возникли в результате расширения
географии политического и экономического влияния Америки. "Наличие свободной земли
и непрерывное продвижение поселений на Запад объясняют развитие Америки". Вначале
«границей» было Атлантическое побережье; это была «граница» Европы. Движение
«границы» на Запад означало постепенное удаление от влияния Европы и неуклонный
рост движения по американскому пути.
Городской плавильный котёл
В конце XIX в. На смену теории плавильного котла, пришла другая, получившая название
«городской плавильный котел». Это прежде всего связано с процессом урбанизации. Роль
городов в процессе американизации заметно возросла. Это было связано с тем, что в
городах были наиболее благоприятные условия для ассимиляции вновь прибывших
иммигрантов. С другой стороны, скопление иммигрантов стало причиной выделения их в
особые этнические группы и создания этнических организаций. Важную роль в этом
процессе сыграла языковая ассимиляция, так как все объединения переходили на
английский язык, и по сути были американскими объединениями разных
национальностей, это только ускорило процесс американизации. Как теория «городской
плавильный котел» был изучен Робертом Парком. Как писал Джон Хайем, «если мы
внимательно посмотрим на концептуальную схему Парка, мы обнаружим улучшенную
версию классического американского идеала ассимиляции, продолженную им от
некоторых радикалов, включавших в этот процесс как черных американцев, так и
иммигрантов». Уделяя особое внимание процессу ассимиляции в городах он писал, что «
… Каждое общество, каждая нация и каждая цивилизация представляют собой кипящий
котел и таким образом вносят вклад в слияние рас, в результате чего с неизбежностью
возникают новые расы и новые культуры».
Тройственный плавильный котёл
В XX в. доминировало мнение об успешном развитии американской нации по формуле
«плавильного котла», «смешения» представителей различных народов, несмотря на их
этнические и культурные различия. Еще одну корректировку в теорию «плавильного
котла» внесла Р.Кеннеди, в своей работе «Одинарный или тройственный плавильный
котел». Изучая межэтнические браки в Нью Хевене, она пришла к выводу, что
религиозные предпочтения играют решающую роль при заключении брака. Кеннеди
выделила пять самых крупных национальных групп, которые на религиозной основе
разделила на три основные системы: иудаизм (евреи), протестантство (британцы, немцы и
скандинавы) и католицизм (ирландцы, итальянцы и поляки). Именно внутри этих систем
заключались браки с представителями одинаковой или разных, но не выходящих за рамки
одной религиозной системы, этнических групп. «Нам следует констатировать, — писала
она, — что в то время, как жесткая эндогамия утрачивается, религиозная эндогамия
утверждается и в будущем будет проходить скорее по религиозной линии, чем по
национальной, как это было в прошлом. Если это так, то традиционный „одинарный
плавильный котел должен“ уступить место новой концепции, которую мы определяем
термином „тройственный плавильный котел“. Теория американской ассимиляции займет
свое место как реальное отражение происходящего с различными национальными
группами в Соединенных Штатах».
Критика
Плавильный котёл или салатница
Модель плавильного котла была оспорена сторонниками культурного плюрализма.
Основным объектом критики стала дискриминация меньшинств, к которым прежде всего
относили представителей чёрной и жёлтой расы. Как отмечается в американской
литературе, если с точки зрения интеграции и тенденции «плавильного котла»
меньшинства являются второстепенными и в конечном счете должны исчезнуть, то
плюрализм, наоборот, определял меньшинства как главное в структуре общества.
Теоретическое оформление концепция культурного плюрализма получила в 20-х годах
XX века в работе американского философа Г. Каллена «Демократия против плавильного
котла». Каллен писал: «Люди могут поменять свою одежду, политику, жен, религию,
философию в большей или меньшей степени. Но они не могут поменять своих дедов:
евреев, поляков, англосаксонцев, чтобы прекратить быть евреями, поляками,
англосаксонцами…».Сторонники теории плюрализма считают, что этнические группы
объединяет происхождение, а не культура, поэтому американское общество представляет
собой скорее «салатницу», где разные культуры мирно сосуществуют, сохраняя свою
самобытность, чем «плавильный котел», который сплавляет все культуры в общую нацию.

Мультикультурализм в Азербайджане

Азербайджан, расположенный в пространстве стыковки различных цивилизаций, на

протяжении многих веков прославился как край, где сформировалась атмосфера
национально-культурного многообразия, где представители различных национальностей и
конфессий проживают в атмосфере мира и благополучия, взаимопонимания и диалога.
Мультикультурализм и толерантность, исторически присущие образу жизни
азербайджанцев, сегодня стали неотъемлемыми чертами повседневной жизни каждого
гражданина азербайджанского государства, независимо от национальной
принадлежности, языка и религии. О богатом мультикультуральном прошлом
азербайджанского народа свидетельствуют не только сегодняшний толерантный образ
жизни нашего народа, но и созданные этим народом литературно-художественные,
научно-философские, политико-правовые источники и документы.
 В буквальном переводе с английского языка «мультикультурализм» означает «много
культур». Мультикультурализм направлен на сохранение, развитие и гармонизацию
культурного разнообразия представителей различных религий и национальностей в
отдельно взятой стране и в мире в целом.
Под моделью мультикультурализма подразумевается мирное сосуществование в
пределах границ одного государства различных этнокультурных сообществ, имеющих
право официально выразить, беречь и сохранить свои культурные особенности и образ
жизни. Мультикультурализм представляет собой необходимый инструмент диалога
культур и цивилизаций. Мультикультуральные и толерантные ценности носят
общечеловеческий характер.
Развитие в Азербайджане мультикультурализма, толерантности и религиозной
терпимости на уровне государственной политики основано на древней истории
государственности страны и на развитии этих традиций. Если взглянуть на исторические
традиции, то увидим, что и в период государства Сефевидов, и в эпоху просветительства
XIX-XX столетий, и в период Демократической Республики на территории Азербайджана,
наряду с азербайджанцами, проживали также представители других этнических и
религиозных групп. В конце ХХ века, благодаря усилиям общенационального лидера
Гейдара Алиева, это политическое поведение приобрело форму идеологии
государственности, были восстановлены традиции толерантности и мультикультурализма.
Политические основы азербайджанского мультикультурализма нашли свое отражение в
соответствующих положениях статей Конституции Азербайджанской Республики,
законодательных актах, указах и распоряжениях.
Азербайджан обладает богатым культурно-духовным наследием и традициями
толерантности. Сегодня эта истина признана на международной арене. Благодаря
существующему в Азербайджане национально-культурному многообразию, атмосфере
этнической и религиозной терпимости, наша Родина прославилась как
многонациональная и многоконфессиональная страна, пространство межкультурного
диалога мирового масштаба. Сегодня успешно осуществляемая в Азербайджанской
Республике государственная политика, направленная на сохранение этого культурного,
лингвистического и этнического разнообразия, обуславливает необходимость окружения
особой заботой и обогащения накопленного веками исторического опыта в сфере
мультикультурализма, усиления пропаганды достигнутых в азербайджанском обществе
уникальных успехов в этом направлении на международной арене.
Осуществляемый под руководством Гейдара Алиева политический курс в сфере
сохранения мультикультуральных традиций азербайджанского народа уверенно
продолжается и развивается Президентом Ильхамом Алиевым. Общенациональный лидер
нашего народа Гейдар Алиев сказал: «Для каждого человека национальная
принадлежность является источником гордости. Я всегда гордился и сегодня горжусь тем,
что я азербайджанец!». Сегодня эти крылатые слова стали формулой жизни для каждого
достойного гражданина страны.
В соответствии с идеологией азербайджанства, и с целью обеспечения сохранения
толерантности и культурного, религиозного, лингвистического разнообразия, а также для
признания Азербайджана в мире как центр мультикультурализма, исследования и
поощрения существующих моделей мультикультурализма, распоряжением Президента
Азербайджанской Республики от 28 февраля 2014 года учреждена Служба
государственного советника Азербайджанской Республики по межнациональным
вопросам, вопросам мультикультурализма и религии. А распоряжением Президента
Азербайджанской Республики от 15 мая 2014 года был создан Бакинский международный
центр мультикультурализма.
Распоряжением Президента Азербайджанской Республики от 11 января 2016 года
2016-й год объявлен «Годом мультикультурализма».
Одним из основных факторов, обусловливающих формирование в нашей стране
межкультурного диалога, является тот факт, что пространство, где расположен
Азербайджан, географически находится на стыке Востока и Запада.
Сегодня Азербайджан, играя роль моста между двумя разными цивилизациями,
повышает свой авторитет как в Восточном, так и в Западном полушариях. Эта идея также
достаточно отражается во внешнеполитическом курсе нашего государства. Сегодня
Азербайджан является полноправным членом таких авторитетных организаций, как ООН,
ОБСЕ, Совет Европы, Организация Исламского Сотрудничества, ГУАМ. Азербайджан
успешно продолжает процесс интеграции в Европу в рамках проекта «Восточное
партнерство», осуществляемого Европейским Союзом.
Атмосфера толерантности в Азербайджане всегда находится на самом высоком уровне.
По этой причине, здесь проводятся многие мероприятия международного уровня, научные
конференции, посвященные вопросам мультикультурализма, межнациональным и
межконфессиональным отношениям и диалогу.
В апреле 2010 года именно в Баку состоялось мероприятие на тему «Глобализация,
религия, традиционные ценности», в котором принимали участие более 200 делегатов из
различных стран мира, представляющих традиционные мировые религии. Этот факт
также свидетельствует о признании международного авторитета Азербайджана,
расширении и развитии атмосферы толерантности.
С 2011 года, по личной инициативе Президента Азербайджанской Республики Ильхама
Алиева, раз в два года в Баку проходит Всемирный форум по межкультурному диалогу.
Подобные форумы проводятся в партнерстве с ЮНЕСКО, Альянсом цивилизаций ООН,
Советом Европы, Центром Север-Юг Совета Европы, ISESCO, Всемирной туристической
организацией ООН.
Неоценимые заслуги в развитии и пропаганде в нашей республике религиозной
терпимости, религиозного разнообразия, национальной и религиозной толерантности,
мультикультурализма, национальных и духовных ценностей принадлежат Фонду Гейдара
Алиева.
8 сентября 2015 года, в рамках проекта под названием «Азербайджан в сердце
Парижа», осуществляемого при организационной поддержке Фонда Гейдара Алиева, в
Париже была проведена конференция на тему «Религиозная толерантность: Культура
совместного проживания в Азербайджане», организован концерт под девизом
«Азербайджанская музыка в сердце Парижа».
26 сентября 2014 года на 69-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН было принято
решение о проведении VII Глобального форума Альянса цивилизаций в 2016 году в Баку.
Во исполнение этого решения, 25-27 апреля 2016 года в Баку состоялся 7-й Глобальный
форум Альянса цивилизаций Организации Объединенных Наций. В форуме приняли
участие делегации из более 140 стран мира, представители многочисленных
международных организаций, религиозных конфессий, неправительственных
организаций.
Проведение 7-го Глобального форума Альянса цивилизаций ООН в Азербайджане
является показателем существования в нашей стране мультикультуральной и толерантной
среды. Установление этой формы мультикультурализма и ее широкое применение
является одним из вкладов Азербайджана в мировое сообщество.
В отличие от изоляционизма (блокирования), ассимиляции и апартеида,
мультикультурализм означает, что в обществе, наряду с одной доминирующей этнической
группой, также существует культурное разнообразие других национальных меньшинств и
иммигрантов.
Вместе с тем, в мире существует ряд государств, преследующих цель под различными
предлогами обеспечить превосходство своих культур.
Деятельность таких государств как в историческом прошлом, так и в наше время,
направленная на ассимиляцию других этносов и иммигрантов, на их физическое или
моральное уничтожение, сегодня превращается в традицию государственной политики.
В настоящее время существует целый ряд различных моделей мультикультурализма –
модели США, Швеции, Австралии, Канады. Но модель мультикультурализма, которую
представил миру Азербайджан, одобрена и внедряется как образцовая модель многими
прогрессивными государствами мира. Эта модель более устойчива, так как имеет
исторические корни. Наглядным подтверждением тому является принятие сенатами и
палатами представителей штатов Юта и Орегон (США) деклараций, одобряющих
Азербайджанскую модель толерантности.
Сегодня мультикультурализму нет альтернативы. Мы вправе гордиться тем, что с точки
зрения духовных ценностей наша страна занимает лидирующее положение в этой сфере и
воспринимается народами мира в качестве незаменимого примера.
Мультикультурализм, превратившийся в государственную политику, проявляется как
неизменный образ жизни в современном азербайджанском обществе.
Сегодня наблюдается новая положительная традиция: существующая в Азербайджане
толерантная и мультикультуральная реальность представляется миру не только самими
азербайджанцами, но и зарубежными учеными, видными деятелями науки,
представителями политики, а также студентами.
С этой целью Службой государственного советника Азербайджанской Республики по
межнациональным вопросам, вопросам мультикультурализма и религии были
организованы 4 виртуальных круглых стола. Материалы этих круглых столов,
посвященных темам: «Гармония социально-экономического и духовного развития в
современном Азербайджане», «Мультикультуральная безопасность», «Преподавание
предмета «Азербайджанский мультикультурализм» в университетах зарубежных стран:
проблемы и перспективы», «Интерес к Азербайджану превращается в любовь к
Азербайджану (Азербайджанский мультикультурализм глазами местных и иностранных
студентов)», опубликованы на азербайджанском, русском и английском языках и розданы
внутри страны и за рубежом. В работе виртуальных круглых столов принимали участие
известные ученые, общественные деятели и студенты из Бразилии, США, Италии, Литвы,
Болгарии, Турции, России, Грузии, Египта, Иордании и других стран.
Проект зимних и летних школ Бакинского международного центра
мультикультурализма осуществляется при организационной поддержке Фонда «Знание»
при Президенте Азербайджанской Республики. В рамках проекта «Преподавание
предмета «Азербайджанский мультикультурализм» за рубежом и в университетах
страны», в настоящее время предмет «Азербайджанский мультикультурализм» входит в
учебные планы 13 престижных вузов стран мира и 28 вузов Азербайджана. Цель зимних и
летних школ состоит в создании условий для того, чтобы эта молодежь своими глазами
увидела и стала свидетелем, как в нашей стране защищаются ранее теоретически
усвоенные ими мультикультуральные и толерантные ценности.
В 2016 году вышла в свет книга «Литературно-художественные источники
азербайджанского мультикультурализма» из серии «Источники азербайджанского
мультикультурализма». В книге нашли свое отражение многовековые
мультикультуральные ценности и традиции толерантности, выраженные в
художественных произведениях выдающихся литераторов Азербайджана.
26 ноября 2015 года в Баку состоялась XII сессия Генеральной Конференции
Исламской организации по вопросам образования, науки и культуры (ISESCO).
Выступивший на этой сессии Президент Ильхам Алиев, в частности, сказал: «Мы
абсолютно уверены, что мультикультурализм имеет прекрасное будущее. Просто
некоторым политикам, общественным деятелям следует быть более внимательными в
своих выступлениях, так как альтернативы мультикультурализму нет. Альтернатива – это
дискриминация, исламофобия, ксенофобия. Этот путь не может вести в будущее. Поэтому
мы своей политикой и инициативами стремимся и будем стремиться к укреплению
межрелигиозных отношений в этом регионе.»
В нашей стране мультикультурализм уже превратился в образ жизни, которому нет
альтернативы. Осуществляемая в настоящее время в Азербайджане политика
мультикультурализма является наглядным
Обращение к идее мультикультурализма связано, как полагают многие исследователи, с
необходимостью детально проанализировать феномен глобализации и феномена
постиндустриальной цивилизации, в рамках которой различные страны и регионы мира
должны включится в мировое разделение труда и создать единую систему региональных
цивилизаций. Одной из проблем на пути к воплощению этой идеи является поиск путей
возможной адаптации друг к другу различных национальных социумов и целостных
цивилизаций. Решению этой масштабной задачи и должна была способствовать теория и
практика мультикультурализма С другой стороны, мультикультурализм подразумевает
совместное существование различных этносов в рамках единого государства. Причем эта
концепция рассматривает интеграцию этнических меньшинств не как процесс,
нивелирующий этнонациональные различия, - но, напротив, сохраняющий культурное
разнообразие в общей атмосфере взаимной терпимости. В то же время, признается
разница двух сфер культуры: первая – это общая политическая культура,
сконцентрированная вокруг идеи равноправия, вторая – различные культуры в частной и
общественной областях, обладающие общим языком и религией, традициями и
родственными связями. Современный мир, в котором глобальная культура показала не
только свои «плюсы», но и очевидные «минусы», заставляющие от идеализации
межкультурного диалога перейти в принципу реализма оказался на пороге новой эры,
когда под воздействием плохо контролируемых процессов решительно меняется
сложившийся прежде культурный облик наций, народов, стран и даже континентов. В
этих условиях специалисты, общественность и лидеры различных государств вновь
обратились к теме состоятельности политики мультикультурализма. Все громче и четче
звучит мнение о ее провале, необходимости отказа ее использования в качестве стратегии
государственного развития. Мультикультурализм оценивают или как «позитивную
дискриминацию», или как политическую технологию, придающую особое значение роли
культурных меньшинств в жизни общества. В последнее время даже появился термин
«мультикультурное гражданство»: опыт стран Запада, особенно США и Канады показал,
что мультикультурализм формирует иждивенческие настроения в обществе, снижает
чувство уверенности у культурных меньшинств. Помимо этого, полагают критики,
формируется негативное, неуважительное отношение большинства граждан к этническим
и религиозным меньшинствам. При этом мультикультурализм, как известно, изначально
вырабатывался как действенная политика в области преодоления неравенства и
дискриминации. Ряд авторов сходится в том, что мультикультурализм представляет собой
«естественную реакцию» общества на так называемую «диффузную идентичность» ,
связанную с пересмотром «культурных границ» в современном мире , что оставляет
наиболее заметной след в смене ценностных ориентиров. Особое место в этом процессе
занимает темa языка и в целом трансляции лингвокультуры. Азербайджанская Республика
входит в число тех стран, где мультикультурализм сохраняет свои позиции в качестве
государственной политики. Страна сознательно избрала эту стратегию культурной
политики для продолжения курса на сохранение культурного, лингвистического и
этнического многообразия. Что же привлекательного можно сегодня найти в
мультикультурализме? Какой опыт может предложить Азербайджан миру?
Мультикультурализм в Азербайджанской Республике является основой внутренней и
внешней политики страны. Для развития этого стратегического направления развития
Президент Азербайджанской Республики подписал Указа о создании Бакинского
международного центра мультикультурализма. Прежде всего, необходимо отметить, что
Азербайджан – страна многонациональная и многоконфессиональная. Поэтому основой
национального единства является установка на сохранение богатого культурного наследия
исторически проживающих на её территории народов, для чего в Азербайджанской
Республике созданы все условия. Богатое культурное наследие в этом случае – это
этнические и религиозные общины всех народов, проживающих в Азербайджане. Их
ценности, обычаи и традиции составляют наиболее глубокий личностный пласт
идентификационной программы в рамках общегражданского единства. В Азербайджане
действует Русская община, община татар, Центр Талышской Культуры Азербайджана,
Курдский Культурный Центр «Ronahi», общественное объединение «Vətən» турок-
месхетинцев живущих в Азербайджане, Центр Татарской Молодежи «Yaşlek»,
ингилойская община, Украинская Общины Азербайджана им. Тараса Шевченко,
лезгинский национальный центр «Самур», Аваро-азербайджанское общественное
объединение. Среди религиозных общин можно выделить общину молокан, Бакинскую
Общину Евангелических Лютеран, религиозную общину Апостольской Префектуры в
Азербайджанской Республике, Бакинскую городскую религиозная община Бахаи, Татский
Культурный Центр «Azəri», Бакинскую Религиозную Общину Горских Евреев и многие
другие. Все перечисленные объединения зарегистрированы, участвуют в общественно-
культурной жизни страны, им уделяются внимание и забота со стороны государства и
общества. Вместе с тем, гражданское единство не сводится к этнической составляющей.
История и культура Азербайджана позволяют выделить и исследовать культурный код,
единый для всего азербайджанского народа, - тот широкий цивилизационный принцип,
который лежит в основе модели азербайджанского мультикультурализма. В
Азербайджане национальная культура сложилась в результате длительного времени
исторического развития. Основу духовно-культурной матрицы составляют здесь
определенные ценностные нормы – прежде всего, этические и правовые, а также традиции
вероисповедной практики и эстетические представления. При проведении
государственной культурной политики в республике поощряют и развивают только те
культурные направления и «локальные культурные среды», которые соответствуют
принятой в стране системе ценностей. Разработка основ государственной культурной
политики, таким образом, основывается на цивилизационном принципе, а также принципе
преемственности. Под преемственностью имеется в виду восприятие азербайджанской
истории как непрерывного процесса от древней Албании, Азербайджанского государства
Сефевидов, азербайджанских ханств, Азербайджанской Демократической Республики,
Азербайджана в составе СССР к современной Азербайджанской Республике. Считается,
что цивилизационное ядро азербайджанской культуры с присущими ей ценностями
остаётся неизменным на протяжении всего этого периода. В XIX веке была предпринята
мощная попытки изменить культурно-цивилизационную идентичность азербайджанских
тюрков. По результатам Гюлистанского (1813) и Туркменчайского договоров (1828)
азербайджанские земли и азербайджанский народ были разделены. Северный
Азербайджан вошел в российское государственное поле, а Южный Азербайджан – в
состав иранской государственной системы. Разделение оказало переломное значение для
развития азербайджанского народа. Северный Азербайджан был приобщен к ценностям и
достижениям российской, европейской культуры. Впоследствии обозначились
существенные различия в развитии разделенного азербайджанского народа. Вторая
попытка изменить культурно-цивилизационную идентичность азербайджанских тюрков
пришлась на начало 1920 года. После вхождения в состав СССР начинается
формирование коммунистического, социалистического мировоззрения и уклада у
азербайджанских тюрков. При этом, однако, не произошло слома их традиционной
идентичности: в целом сохранился уклад жизни, соответствующий тем ценностным
представлениям и практикам, которые транслировались в стране веками. Таким образом,
можно констатировать, что азербайджанский мультикультурализм опирается на
отработанные веками механизмы трансляции культурного наследия. Вместе с тем, эта
модель получает сегодня дальнейшее теоретическое осмысление и развитие. Интересно,
что азербайджанский мультикультуризм получил в историографии еще одно название -
«азербайджанство». В основе «азербайджанства» лежат традиции милосердия, гуманизма
и толерантности. Речь идет об органическом единстве различных народов, культур и
конфессий. Эти традиции передавались из поколения в поколение, поэтому не
удивительно, что азербайджанцы практически не предпринимали усилий по ассимиляции
других народов: сама идея и практика мультикультурализма направлены на поощрение
культурного разнообразия, а не на тотальную унификацию образа жизни. В идеале
идеология «азербайджанства» отвечает интересам всех этнических групп, проживающих в
стране. Ведущий аспект понимания мультикультурализма был лаконично выражено
посредством формулы «интеграция без ассимиляции» . Т.е. в пределах Азербайджана
находятся различные этнокультурные, конфессиональные и другие структуры,
обладающие открытым представительством, своими особенностями, диктуемыми
посредством специфической культуры, образом жизни. Задача общественных институтов
состоит в создании благоприятных материальных и правовых условий для
бесконфликтного взаимодействия таких структур. Строго говоря, мультикультурализм
выступает при этом не только благопожеланием, но также методом контроля и
упорядочения мультикультурной мозаики посредством специфических социальных
механизмов, что является безусловно важной задачей для обеспечения социального
здоровья нации. Общество предоставляет индивидуумам возможность самостоятельного
определения «своего» образца культуры, ведь культурное разнообразие – это не только
этническое разнообразие, это разнообразие образа жизни, культурной ориентации и
культурных тенденций. С этой точки зрения национальное единство опирается не только
на культурную традицию, но и на ее аксиологически нетоксичную модернизацию.
По мнению Дж. Алиева, можно выделить следующие признаки мультикультурализма:1)
сходство этнической и культурной идентичности; 2) присоединение социальных различий
к этнокультуре; 3) человек принадлежит к определенному этнокультурному единству; 4)
права этнокультурных групп, при условии, что их не меньше, чем прав индивидуумов,
являются предметом заботы либерально-демократического государства.
Мультикультурализм в качестве политического инструмента способен умеренно
воздействовать на меньшинства, способствовать диалогу между религиями и культурами.
Поэтому основополагающим становится принцип толерантности: в интересах всех
народов – жить с другими народами. Это – путь к предотвращению межэтнических и
межрелигиозных столкновений. В этой связи огромное значение имеет сам процесс
формирования национальной политики государства и привлечение к этому национальных
меньшинств. Для решения этой задачи мультикультурализм в Азербайджане получил
развернутую политико-правовую основу. Так, в Статье 40 Конституции Азербайджанской
Республики «Право на культуру» за гражданами страны признается право «участвовать в
культурной жизни, использовать культурные учреждения и культурные ценности.
Каждый должен с уважением относиться к историческому, культурному и духовному
наследию, заботиться о нем, охранять памятники истории и культуры» . В Статье 51
«Свобода творчества» отмечается, что каждый гражданин страны «обладает свободой
творчества. Государство гарантирует свободное осуществление литературно-
художественного, научно-технического и других видов творчества». Основополагающими
юридическими документами в закреплении идеологии «азербайджанства» являются,
безусловно, Конституция Азербайджанской Республики, а также Указ Президента
Азербайджанской Республики от 16 сентября 1992 года «О защите прав и свобод,
государственной поддержке развития языков и культуры национальных меньшинств,
малочисленных народов и этнических групп, проживающих в Азербайджанской
Республике». В статье 5 Конституции «Единство народа» зафиксировано: «I. Народ
Азербайджана един. II. Единство народа Азербайджана составляет основу
Азербайджанского государства. Азербайджанская Республика является общей и
неделимой родиной всех граждан Азербайджанской Республики». Согласно названному
выше Указу Президента Азербайджанской Республики, государство обеспечивает
потребности всех национальных меньшинств, малочисленных народов и этнических
групп страны в создании благоприятных условий для их свободного развития. Целью
государственной политики является «дальнейшее совершенствование в республике
межнациональных отношений и повышение их уровня до требований строящегося
правового государства» для обеспечения свободы личности и равноправия всех граждан,
независимо от их национальности, расы и религии. Аппарату Президента
Азербайджанской Республики, Кабинету министров Азербайджанской Республики,
министерствам и ведомствам Азербайджанской Республики, главам местной
исполнительной власти поручалось осуществление государственной помощи и политики
правительства в следующих направлениях: - сохранение и развитие культурной, языковой
и религиозной самобытности национальных меньшинств, малочисленных народов и
этнических групп; - свободное отправление национальных традиций и обычаев,
религиозных обрядов и ритуалов, сохранение и использование мест богослужения и
пользование ими; - свободное развитие национальных ремесел, профессионального и
самодеятельного творчества и народных промыслов; охрана памятников истории и
культуры всех национальностей; сохранение существенных для населения местностей,
заповедников, парков и других природных объектов». Согласно седьмому пункту Указа
для обеспечения исследования древних корней, исторического развития, языка и
литературы всех народов, проживающих в Азербайджане, и доведения его до уровня
мировых требований в Академии наук Азербайджанской Республики и Бакинском
государственном университете предусматривалось открыть кафедры и отделения
семитологии, античных языков, кавказоведения, готовить здесь специалистов, могущих
разрабатывать историческое и культурное наследие шумеров, эламов, маннов, мидийцев,
албанцев, хуннов, хазаров и других древних этносов. Все это было реализовано за счет
государства и свидетельствует о высокой степени ответственности за историю и культуру
всех народов страны. Министерствам образования и культуры Азербайджанской
Республики предписывается содействовать сохранению ремесел, художественных
профессий и самодеятельного творчества, древних промыслов малочисленных народов,
созданию библиотек, коллективов художественной самодеятельности, студий народного
творчества и мастерских в их национально-культурных центрах – тема, раскрытая
многими исследователями на примере трансляции культурного наследия.
Государственный комитет Азербайджанской Республики по печати должен был
обеспечить выпуск учебной, информационно-справочной и художественной литературы
на языках малочисленных народов. Государственные телерадиовещательные компании
получили указ организовать телерадиопрограммы, освещающие литературу, фольклор,
жизнь и труд проживающих в Азербайджане малочисленных народов и этнических групп,
а также обеспечить выпуск газет на лезгинском, талышском, курдском языках, передачи
по местным радиоузлам на языках малочисленных народов. Главам исполнительной
власти гг. Баку, Сумгаита, Ленкорани, Гусары, Закаталы, Габала в месячный срок
поручалось обеспечить зданиями, либо служебными помещениями для работы
национально-культурные центры славян, евреев, лезгин, талышей, аварцев, удинов и
других малочисленных народов и этнических групп. Консультативному совету по
межнациональным отношениям, созданному в аппарате Президента Азербайджанской
Республики, поручалось наряду с представлением интересов всех национальностей,
совершенствовать межнациональные отношения, а также разработать соответствующие
рекомендации и меры по осуществлению президентских полномочий, решению
практических задач, вытекающих из данного Указа. Этот Указ и последующее его
исполнение продемонстрировало, что государство является гарантом национальных и
религиозных прав своих граждан, содействует сохранению и развитию всех местных
этнических культур. Идеология азербайджанства демонстрирует стремление государства
сохранить национально-культурное многообразие. Идея национального единения не
только объединяет, но и усиливает каждый малый этнос, народ, религиозную группу,
привязывая их к общему делу, общей цели – единому обществу, единой нации, расширяя
культурные границы. В Азербайджане развивается культура и свободно исповедуется
религия национальных меньшинств. Действуют общинные организации. Они тесно
сотрудничают между собой, обновляются и строятся церкви и синагоги. Все без
исключения этносы сохранили свою материальную и духовную культуру, религию, язык,
самосознание и самоидентификацию. (В 1994 году Азербайджанская Республика
подписала «Конвенцию об обеспечении прав лиц, принадлежащих к национальным
меньшинствам», а 18 апреля 1995 года – «Рамочную конвенцию о защите национальных
меньшинств» Совета Европы). По словам Папы Римского Иоанна Павла Второго,
посетившего Азербайджан 22 мая 2002 года по приглашению Президента Гейдара Алиева,
существующая религиозная толерантность в стране может стать хорошим примером для
многих стран. Настоятель Католической церкви в Баку Владимир Фекете, говоря об
историческом значении визита Иоанна Павла II, подчеркнул: «Папа Римский во время
своих выступлений в Баку высоко оценил политику толерантности, религиозной
терпимости, которые являются не только официальной государственной доктриной, но и
каждодневной реальностью, демонстрируемой населением страны». После визита Папы
Римского Президент Гейдар Алиев подарил католической общине Азербайджана землю,
на которой в 2008 году была построена церковь Непорочного зачатия Девы Марии. В 2009
году Баку был выбран столицей мусульманской культуры, а в 2011 году в Азербайджане
состоялся Всемирный форум по межкультурному диалогу, в рамках которого Баку был
объявлен «мировой столицей диалога». 25 апреля 2014 годы в Баку на заседании
Межрелигиозного Совета СНГ, где присутствовало 17 религиозных деятелей стран СНГ и
зарубежные гости, сопредседатель Межрелигиозного Совета СНГ, председатель
Управления мусульман Кавказа шейх уль-ислам Аллахшюкюр Пашазаде подчеркнул, что
«настроив наши народы на толерантность, взаимными усилиями мы смогли углубить
межнациональную солидарность, межкультурный диалог, тем самым, сохранив
солидарность духовного общества на многоконфессиональном пространстве СНГ». На
межрелигиозном саммите участвовал и католикос армян Гаригин II. Правительство
Азербайджанской Республики ежегодно проводит Всемирный Форум по
Межкультурному Диалогу совместно с ЮНЕСКО, Альянсом Цивилизаций ООН, Советом
Европы, Центром Север-Юг и ИСЕСКО в рамках Бакинского процесса по
межкультурному диалогу. Мультикультурализм является государственной политикой
Азербайджанской Республики. 2016 год, по распоряжению Президента АР Ильхама
Алиева, был объявлен в Азербайджане годом мультикультурализма. Стоит отметить, что
за 25 лет независимости в стране были построены две синагоги, католическая церковь,
отреставрированы православные храмы, мечети. Таким образом, азербайджанская модель
мультикультурализма является примером для всех мусульманских стран. Государственная
политика АР нацелена на пропаганду межкультурного взаимопонимания, взаимного
уважения и сотрудничества между различными цивилизациями посредством культуры,
искусства и культурного наследия. Не случайно, что такие мероприятия глобального
характера как Конференция министров, ответственных за культуру Европы и её соседних
регионов (2008), Конференция министров культуры исламских стран, Конференция
министров культуры тюркоязычных стран (2009) и Саммит мировых религиозных
лидеров (2010) были проведены в Баку. 17-19 июня 2016 года в рамках проводимой в Баку
Гран При Европы «Формулы 1» в столице республики прошли культурные мероприятия.
Иностранным спортсменам, гостям были продемонстрированы элементы национальной
культуры, памятники искусства, а главное – доказательство, Азербайджан представляет
собой сочетание богатой и уникальной культуры Запада и Востока. Азербайджанская
Республика объединяет в себе традиции многих религий и национальностей.
Азербайджан, не теряя свою национальную идентичность, светское, современное и
развивающееся государство. Азербайджан – на протяжении многих лет является важным
организатором и инициатором международных мероприятий. В дни спортивного
состязания прошли фестивали и концерты, выставки и встречи с деятелями культуры.
Гостями стали Гусейн Алиев, окончивший Петербургскую Академию художеств,
британский архитектор Ричард Деко и др. На выставке искусств представлена история
традиций ремесла - ковроткачество, роспись по стеклу, керамики, чеканка, резьба по
дереву, миниатюрные музыкальные инструменты, вышивка и т.д.. Пропаганда
азербайджанской культуры и страны осуществляется и посредством кино.
Азербайджанские режиссеры Эльчин Мусаоглу (фильм «Набат») и Асиф Рустамов
(«Поток низших») примут участие в Международном кинофестивале фестивале
полнометражных художественных фильмов «Хрустальный замок», который прошел 24 и
30 июня 2016. Национальная культурная федерация независимых французских
художников удостоила известную азербайджанскую художницу Нигяр Нариманбекову
высшей наградой «TOILE d'Or». Н. Нариманбековой был присвоен статус «лучший
художник 2016 года во Франции и в Европе». Это событие стало большой радостью во
всем культурном мире и признанием творчества азербайджанской художницы.
Традиционный ислам по-прежнему сохраняет устойчивые позиции в стране, что
способствует сохранению установившегося этноконфессионального баланса.
Традиционная религия всегда способствовала сохранению установившегося в обществе
уклада, укреплению существующего типа цивилизации. В азербайджанском обществе
религия никогда не противилась разумным попыткам общества адаптировать свои обычаи
и приспособить свои институты к новым экономическим условиям и культурным
требованиям. Поэтому в современном Азербайджане культурная деятельность в области
религии свободно сочетается с новейшими техническими изобретениями и
распространением научных знаний. Процесс перемен, новшеств, прогрессивного развития
неизбежен, и это касается всех слоев и групп общества. Государство сознательно
стремится поддерживать моральную устойчивость и направлять развитие общества к
духовному прогрессу, к новым условиям техногенного мира, стараясь избежать изоляции
и архаизации. При этом старания удержаться в устойчивых рамках достаточно
проблематичны. Казалось бы, религии, появившиеся в средние века отжили себя, однако и
в XXI веке позиции, например, ислама – господствующей религии в Азербайджане, в
частности, прочны и динамичны. Духовное управление мусульман Азербайджанской
Республики тесно взаимодействует и поддерживает высшее руководство страны,
поддерживая баланс и равновесие. Религия как социальный фактор и верующие как
социальное звено сохраняют огромное значение, а соприкосновение и взаимодействие со
светскими институтами позволяют стабилизировать идеалы человечества в наше
подверженное угрозам радикализма и терроризма время. О том, что культурная
деятельность в религии неизбежно претерпевает изменения свидетельствуют
использование технических достижений в мечетях, молельных домах (микрофоны,
электрические светильники, Коран в электронном виде, лазер, использование Интернета
для коммуникации и пропаганды религии, внутреннее современное оформление,
микрофоны, светильники и т.д.). Традиционно религия сохраняет разделение на мужскую
и женскую часть в мечетях и домах, в аксессуарах, это веками существующие и по-
прежнему используемые намазлыки, ковры, росписи, каллиграфические надписи и
миниатюры в мечетях, оформление аятами Корана и орнаментом куполов и минаретов.
При этом в Азербайджане сохраняется строгость убранства в мечетях. Пристальное
внимание уделяется реставрации культовых сооружений, их украшению и орнаменту,
созданию условий для омовения и моления. Блеск и великолепие культовых сооружений,
возможность найти покой и утешение в просторных и обустроенных стенах храма окупает
приток верующих и туристов.. Духовное управление мусульман полностью поддерживает
и разделяет политику страны. Религия имеет важное значение в культуре, т.к.
способствует поддержанию стабильности в обществе, а также развитию культурных
традиций, стоит за традиционные нравственные ориентиры, нормы и ценности в
повседневном поведении людей. О подлинной толерантности общества и стремлении
государства жить в мире и согласии со всеми конфессиями свидетельствует строительство
наряду с мечетями, церквей и синагог, реставрация христианских памятников в стране.
Визит Папы Римского Франциска в Баку в октябре 2016 года – столицу светского
мусульманского государства также имеет более глубокий смысл. Примечательно и то, что
этот визит является вторым визитом Папы Римского, так как Иоанн Павел II уже посещал
Баку в 2002 году. Президент Азербайджана Ильхам Алиев назвал визит историческим и
еще раз заявил о приверженности Азербайджана к поддерживанию традиций
толерантности. Папа Франциск выразил радость по поводу «сердечных отношений»
между католической, мусульманской, ортодоксальной и еврейской общинами
Азербайджанской Республики. В ходе визита в Азербайджан, Папа Римский отслужил
мессу в Церкви Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии в Баку для католической
общины Азербайджана и посетил Мечеть Гейдара, где встретился с главами
мусульманской, еврейской и христианской общин страны. Таким образом традиции
толерантности и культурного многообразия в Азербайджане являются основой отрицания
радикализма и идеологии экстремизма. Действенным рецептом от ксенофобии, фашизма,
межнациональной конфронтации является, на наш взгляд, межкультурное общение,
благодаря которому появляются навыки осмысленного уважительного взаимодействия в
тех областях, где оно уместно и перспективно. Конфликты, противостояния, войны, - все
эти негативные сценарии межкультурной коммуникации основаны на стремлении к
национальному или культурному превосходству. Политика мультикультурализма ставит
своей задачей прежде всего не допустить развитие межкультурной коммуникации
согласно негативным сценариям. Мультикультурализм не подрывает основ единства
нации, выраженных в общенациональной идее «азербайджанства»: все граждане страны,
независимо от их этнической, религиозной, расовой принадлежности пользуются
одинаковыми правами, участвуют в государственном строительстве и созидании на благо
общей родины. Теория «азербайджанства», отводя этничности вторую роль, на первое
место выводит национальное азербайджанское сознание. Идеология «азербайджанства»
тем самым способствует налаживанию межнациональных отношений, способствует
формированию гражданского общества, повышает самооценку малых народов и
способствует равенству всех народов государства без исключения. «Азербайджанство»
является национальным сознанием и тем самым одной из основ Азербайджанского
государства, способствуя решению тех проблем, которые существуют в рамках реалий
современного глобализирующегося мира.