ДРЕВНИЕ ТАНТРИЧЕСКИЕ ТЕХНИКИ

ЙОГИ И КРИЙИ
СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС
(В ТРЕХ ТОМАХ)
ТОМ II

ПРОДВИНУТЫЙ КУРС

Ê ÈÇÄÀÒÅËÜÑÒÂÎ

ÊÐÀÂ×ÓÊÀ
Москва
2004
 Содержание
УДК 891;3 Урок 13
ББК 83.4 (5 ИНД) Тема 1. Карма Йога (часть 2) ........................................................... 8
Тема 2. Асаны. Практика ............................................................... 35
Тема 3. Мудры. Ручные мудры ....................................................... 48
Тема 4. Пранаяма. Практика ......................................................... 52
Тема 5. Медитация. Чидакаша дхарана ......................................... 53
Тема 6. Тантра ............................................................................... 64
Приложение ................................................................................ 119
Программа ежедневных занятий ................................................ 136
Свами Сатьянанда Сарасвати
Урок 14
ДРЕВНИЕ ТАНТРИЧЕСКИЕ ТЕХНИКИ ЙОГИ И КРИЙИ. ПРОДВИНУТЫЙ КУРС. Т. 2 – Тема 1. Хатха йога. Мула шодхана ............................................... 140
М: Изд;во К. Кравчука, 2004 г. – 688 стр., – ISBN 5;901518;20;9 Тема 2. Асаны. Практика ............................................................. 148
Тема 3. Бандхи. Джаландхара бандха .......................................... 159
Тема 4. Пранаяма. Практика ....................................................... 169
Тема 5. Медитация. Джапа (часть1) ............................................. 172
Это сбалансированное руководство (в трёх томах) разработано Бихар- Программа ежедневных занятий ................................................ 188
ской школой йоги. Оно использует разные направления йоги – хатха йогу, Урок 15
бхакти йогу, джняна йогу и крийя йогу, предлагая выверенную многолетней Тема 1. Бхакти йога (часть1) ........................................................ 192
практикой последовательную систему освоения йогического мастерства, на- Тема 2. Амароли ........................................................................... 214
иболее эффективную и безопасную. При этом особый акцент делается на Тема 3. Асаны. Благотворное действие ........................................ 222
практике и применении йоги в повседневной жизни. Это полное изложе- Тема 4. Асаны. Практика ............................................................. 227
ние древнего учения крийя йоги, строящееся таким образом, чтобы макси- Тема 5. Пранаяма. Практика ....................................................... 235
мально подробно знакомить читателя с различными практиками, постепен- Тема 6. Медитация. Джапа (часть 2) ............................................. 236
но и в порядке возрастания сложности, как при обучении под непосредст- Программа ежедневных занятий ................................................ 241
венным руководством опытного наставника. Этот курс нацелен на развитие
у практикующего состояния совершенного телесного здоровья, покоя ума и Урок 16
психологической устойчивости, совершенной интеллектуальной ясности и Тема 1. Бхакти йога (часть 2) ....................................................... 244
более высокого духовного знания и осознанности и будет полезен для людей, Тема 2. Асаны. Сарвангасана ...................................................... 255
занимающихся йогой, любого уровня подготовки. В настоящий том вошла Тема 3. Мудры. Ашвини мудра ..................................................... 279
продвинутая часть курса. Тема 4. Пранаяма. Практика ....................................................... 283
Тема 5. Шивалингам .................................................................... 285
Тема 6. Медитация. Практики для визуализации ........................ 287
Программа ежедневных занятий ................................................ 293
Урок 17
Тема 1. Бхакти йога (часть 3) ....................................................... 296
Тема 2. Асаны. Практика ............................................................. 324
Тема 3. Пранаяма. Практика ....................................................... 327
Тема 4. Медитация. Нада йога (часть 1) ....................................... 329
Программа ежедневных занятий ................................................ 338
© 1981 Bihar School of Yoga Урок 18
© Издательство К. Кравчука, Тема 1. Бхакти йога (часть 4) ....................................................... 342
оформление, макет, 2003 Тема 2. Асаны. Практика ............................................................. 361
© А. Киселёв, перевод, 2002 Тема 3. Бандхи. Уддияна бандха .................................................. 365
Тема 4. Пранаяма. Практика ....................................................... 372
Тема 5. Медитация. Нада йога (часть 2) ....................................... 374
Программа ежедневных занятий ................................................ 382
Урок 19
Тема 1. Чакры (часть 1) ................................................................ 386
Тема 2. Муладхара чакра ............................................................. 405
Тема 3. Асаны. Практика ............................................................. 412
Тема 4. Бандхи. Мула бандха ....................................................... 421
Тема 5. Пранаяма. Практика ....................................................... 426
Программа ежедневных занятий ................................................ 428
Урок 20 Посвящение
Тема 1. Приятие себя ................................................................... 432
Тема 2. Чакры (часть 2) ................................................................ 437
Тема 3. Свадхистхана чакра ........................................................ 452 Мы смиренно посвящаем эту книгу
Тема 4. Асаны. Практика ............................................................. 457 Свами Шиванаде Сарасвати, от-
Тема 5. Медитация. Аджапа джапа (стадия 1) .............................. 466
Программа ежедневных занятий ................................................ 473 крывшему Свами Сатьянанде Са-
Урок 21 расвати тайны Йоги
Тема 1. Мозг ................................................................................. 478
Тема 2. Чакры (часть 3) ................................................................ 500
Тема 3. Манипура чакра .............................................................. 508
Тема 4. Асаны. Сиршасана (часть 1) ............................................ 514
Тема 5. Медитация. Аджапа джапа (стадия 2) .............................. 523
Программа ежедневных занятий ................................................ 527
Урок 22
Тема 1. Равновесие жизни (часть 1) ............................................. 532
Тема 2. Анахата чакра ................................................................. 555
Тема 3. Асаны. Сиршасана (часть 2) ............................................ 563
Тема 4. Пранаяма. Практика ....................................................... 579
Тема 5. Медитация. Аджапа джапа (стадия 3) .............................. 581
Программа ежедневных занятий ................................................ 585
Урок 23
Тема 1. Равновесие жизни (часть 2) ............................................. 590
Тема 2. Равновесие иды и пингалы .............................................. 609
Тема 3. Вишуддхи чакра .............................................................. 623
Тема 4. Медитация. Аджапа джапа (стадия 4) .............................. 631
Программа ежедневных занятий ................................................ 636
Урок 24
Тема 1. Здоровье .......................................................................... 640
Тема 2. Аджна чакра .................................................................... 650
Тема 3. Асаны. Практика ............................................................. 665
Тема 4. Пранаяма. Практика ....................................................... 674
Тема 5. Медитация. Аджапа джапа (стадия 5) .............................. 676
Программа ежедневных занятий ................................................ 681
 Урок 13

Двери восприятия
О Яджнавалкья, каков свет этого человека?
Свет солнца, о царь, отвечает он, воистину светом
солнца человек сидит, ходит, делает работу и возвраща-
ется обратно.
Воистину так, о Яджнавалкья.
О Яджнавалкья, каков свет этого человека после того,
как солнце зашло? Конечно, луна становится светом. Во-
истину, светом луны человек сидит, ходит, делает рабо-
ту и возвращается обратно.
Воистину так, о Яджнавалкья.
О Яджнавалкья, каков свет этого человека, когда и
солнце и луна зашли? Конечно, огонь служит ему светом.
Воистину, светом огня человек сидит, ходит, делает ра-
боту и возвращается обратно.
Воистину так, о Яджнавалкья.
О Яджнавалкья, каков свет этого человека, когда
солнце и луна зашли, а огонь погас? Конечно, речь служит
ему светом. Воистину, светом речи человек сидит, ходит,
делает работу и возвращается обратно. Потому, о царь,
даже когда человек не может различить собственной ру-
ки, услышав звук речи, он может пойти на звук.
Воистину так, о Яджнавалкья.
О Яджнавалкья, каков свет этого человека, когда
солнце и луна зашли, огонь погас, а речь смолкла? Конечно,
Я служит ему светом. Воистину, светом Я человек си-
дит, ходит, делает работу и возвращается обратно.
Брихадараньяка Упанишада
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

Тема 1 ете. Когда работа делается для высшей или духовной цели,
она становится карма йогой, если нет – тогда это просто ра-
Карма йога (Часть 2) бота. Человек из примитивного племени убивает животное
ради пищи, тогда как охотник нередко убивает животное ра-
ди спорта. Действие одно и то же, но его мотивы различны.
Карма йога означает медитативный динамизм – это простое Так же и с карма йогой – должно измениться отношение, но
определение, однако оно имеет глубокое значение. Необхо- не обязательно действие. Изменение действий и работы без
димо быть бодрствующим, но в то же время не сознавать свое изменения отношения никогда не приведет к какому%либо
маленькое «я». Человек должен забывать о себе и в то же вре- значимому опыту.
мя заниматься интенсивной деятельностью. Тело и ум совер-
шают многообразные действия, однако вы остаетесь непо- Действие и недеяние
движны в состоянии созерцания, состоянии медитации, осо- Этот предмет, как правило, понимают неверно, что приво-
знания. Таков идеал, но его нельзя достичь, думая о нем, – дит к значительной путанице. Некоторые люди решительно
необходимы усилия и практика. утверждают, что карма (работа) служит причиной рабства; что
Однако очень легко обманываться, думая, что вы практи- именно действие препятствует духовному просветлению. С
куете карма йогу, тогда как в действительности это ложная другой стороны, говорят также, что карма, или работа, абсо-
карма йога. Это ведет к заблуждению, и в вашем существе не лютно необходима для духовного роста. Одни советуют че-
происходит абсолютно никаких изменений. Многие люди за- ловеку перестать работать и не делать ничего, тогда как дру-
нимаются различного рода филантропической деятельнос- гие говорят, что он должен постоянно работать. Обычно эта
тью: они жертвуют огромные суммы денег различным фон- путаница возникает из%за ограниченного, буквального и
дам и благотворительным обществам, организуют приюты, чрезмерно интеллектуального понимания идеи и следствий
системы социального обслуживания и т. д. Конечно, эти по- кармы и карма йоги. И конечно, без глубокого переживания
ступки приносят многие материальные блага другим людям; такая путаница неизбежна; понимание может прийти только
в этом смысле они представляют собой положительные и по- на основе личного опыта.
лезные деяния. Но в то же время эти благотворители не обя- Это специфическое противоречие – работать или не рабо-
зательно достигают медитативных переживаний. Почему? тать – возникло только в результате неправильного истолко-
Причина проста: они зачастую делают «бескорыстную рабо- вания учений мудрецов. Они говорили, что работа – это
ту» из эгоистических побуждений, преследуя скрытые цели – причина рабства, но они также почти сразу же говорили, что
быть может, добиваясь уважения или положения в обществе. работа может быть и средством освобождения. В Бхагавад
Это безусловно не карма йога, не важно, сколь хороши соци- Гите – классическом тексте карма йоги – содержатся оба ут-
альные последствия. Чтобы практиковать карма йогу, не обя- верждения:
зательно работать в системе пенсионного обеспечения или «…не будь привязан к бездействию».
социального страхования. Нужно просто выполнять любую «Действуй, о Арджуна…» (II:47, 48)
работу с как можно меньшим ощущением эго – при этом И наоборот:
можно быть фермером, медсестрой, инженером, конторским «Я вижу, слышу, осязаю, обоняю, иду, сплю, дышу – я во-
служащим или кем угодно еще. Важна не сама деятельность, обще ничего не делаю; так должен думать гармоничный чело-
а отношение к ней и чувства, которые вы при этом испытыва- век, познавший истину». (V:8)
8 9
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

Еще две главы Бхагавад Гиты посвящены исключительно рыстную работу. Это не обязательно означает благотвори-
этим двум с виду противоположным идеям. Глава 3 именуется тельную или общественную деятельность. Это означает де-
«Йога действия», а глава 5 – «Йога отказа от действия». В лать свою работу – будь то рытье придорожной канавы или
действительности, понимание этой кажущейся загадки до- управление дорогостоящим строительным проектом – с пол-
стигается посредством опыта, а не логического рассуждения. ной отдачей, непривязанностью и осознанием. Поначалу это
Бхагавад Гита связывает воедино деятельность и бездейст- нелегко, но постепенно станет легче. Вам нужно только ста-
вие следующим образом: раться. Но это вполне стоит попробовать применить на прак-
«Мудрый человек тот, кто видит недеяние в действии и тике, ибо это принесет вам много неожиданных благ.
действие в недеянии; он – йог, совершающий все деяния». Если вы собираетесь отрешиться, то этим отрешением
Мы все должны действовать или выполнять ту или иную должен быть отказ от привязанности к плодам вашей дея-
работу. У нас нет иного выбора. Мы не можем оставаться тельности. Попытайтесь не думать постоянно о том, какое
полностью бездействующими. Это кратко объясняется в Бха- вознаграждение вы получите по окончании работы – об оп-
гавад Гите: лате, славе, уважении и т. д. Это навязчивое сосредоточение
«Никто не может даже на мгновенье оставаться бездейст- на результатах действий усиливает отождествление с инди-
вующим; ибо каждого волей%неволей вынуждают действовать видуальным эго. Не отказывайтесь от работы, но выполняйте
сами качества природы». (III:5) ее сознательно и как можно меньше думая о своем «я». Не
Даже если вы не выполняете физической работы, ваш ум беспокойтесь, если вы не добиваетесь успеха, поскольку это
будет продолжать работать. Даже отказ от работы является лишь приведет к дополнительному умственному напряже-
действием, но здесь действие осуществляется посредством нию.
сдерживания физической активности, а ум все равно рабо-
тает. Лежа на постели, например, во время болезни, вы все Дхарма
равно деятельны, ибо ваш ум по%прежнему думает. В нор- Слово дхарма имеет много значений. В этой главе дхарма
мальных состояниях осознания не существует полного без- означает те действия, которые согласуются с умственной и
действия. Даже во сне человек действует – посредством сно- физической конституцией человека. Это подразумевает та-
видения. Каждый человек должен всегда что%то делать, либо кие действия, которые даются человеку естественным обра-
физически, либо умственно, либо и так, и так. Даже хотя вам зом и ведут к гармонии во всей структуре мира. Слово «дхар-
кажется, что вы могли бы ничего не делать, скажем, в состоя- ма» можно приблизительно, хотя и очень неадекватно пере-
нии оцепенения, более глубокие области ума будут продол- вести как «долг». Дхарма – не тот предмет, который можно
жать действовать. Вы должны принять эту деятельность как подробно обсуждать в общем смысле, ибо у каждого человека
часть материальной жизни, и приняв это, вы должны выпол- разная дхарма. Здесь мы можем лишь дать самые основные
нять свои обязанности в полную меру своих способностей. А ориентиры, которые помогут вам распознать свою дхарму и
еще лучше, вам следует попробовать практиковать карма йо- настроиться с ней в лад.
гу. Таким образом, вы, по крайней мере, будете использовать Найдите и примите свою дхарму, а затем выполняйте ее.
побуждение к действию как средство достижения более вы- Когда вы работаете, не думайте ни о чем, кроме работы, и, ес-
сокого осознания и знания. ли возможно, не думайте о ее плодах. Просто как можно луч-
Не отказывайтесь от работы или от повседневной жизни. В ше выполняйте свою текущую работу. Если вы религиозны,
этом нет необходимости. Попробуйте практиковать беско- выполняйте ее как молитву. Именно выполняя свою дхарму,
10 11
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

человек начинает достигать гармонии как с окружающим ми- лишь подавлять желание и чувствовать себя еще более на-
ром, так и со своей внутренней сущностью. И именно вы- пряженным и несчастным. Погружайтесь в суету мирской де-
полняя свою дхарму в сочетании с карма йогой, человек мо- ятельности, переживайте свои самскары (умственные впе-
жет переживать более высокие состояния осознания. чатления), но с полным осознанием. Это необходимо для то-
Помните, что, по существу, вся работа одинакова; в дейст- го, чтобы в конце концов вырваться за пределы вечного кру-
вительности не существует более высокой или более низкой га бесцельных, эгоистических действий.
работы. Использует ли человек тело или ум, это все равно Существует множество заблуждений в отношении греха.
просто работа; в действительности, ничто из этого ничуть не В индийских священных писаниях, в типичной для них праг-
лучше и не хуже, чем другое. Это общество утверждает, что матичной и прямолинейной манере, дается прекрасное опре-
определенные виды работы хороши либо плохи, имеют высо- деление греха или греховного действия. Это то, что уводит
кий или низкий статус. Работа есть работа. Какая разница, человека с пути, ведущего к гармонии, знанию и более высо-
строит ли человек дом, убирает туалет или управляет стра- кому осознанию. Если человек исполняет свою дхарму и
ной? Работа – это инструмент карма йоги, а цель состоит в практикует карма йогу, то любые его действия автоматически
том, чтобы стать совершенным инструментом. Это путь к со- свободны от греха. Не существует абсолютного или неизмен-
вершенству и высшему осознанию. ного определения, поскольку действие, совершаемое одним
В Бхагавад Гите заложены очень разумные правила в отно- человеком, может уводить другого от гармонии.
шении дхармы человека. Там говорится: «Тот, у кого еще сохранилось эго, не прекращает умствен-
«Человек – даже если он достиг самореализации – всегда ной деятельности даже в покое; но мудрый человек, свобод-
действует в согласии со своей индивидуальной природой. Все ный от эгоизма, не способен к греху или неправильному дей-
создания следуют своей природе; следовательно, чего можно ствию». (XVIII: 29)
добиться подавлением своих естественных побуждений или Более того, именно исполнение человеком своей дхармы
действий?» (III: 33) способствует бескорыстным и безгрешным действиям. Это
В другом месте написано: очень ясно объясняется в Бхагавад Гите следующим образом:
«Совершенный человек, подобно любому другому, дейст- «Лучше скромно исполнять свою дхарму, чем хорошо чу-
вует в соответствии со своей конкретной физиологической жую. Тот, кто исполняет дхарму, определяемую его индивиду-
конституцией, ибо он знает, что все действия осуществляют- альной природой, не навлекает на себя греха». (XVIII: 47)
ся природой. Его подлинная сущность, Я, не совершает дей- Практикуйте свою дхарму в полную меру своих способно-
ствий». (XVIII: 29) стей. Старайтесь не выполнять дхарму другого человека, даже
«Находя удовлетворение в своих индивидуальных действи- если вы могли бы делать ее лучше или легче. Вы можете ду-
ях (дхарме), человек может достичь совершенства». (XVIII: 45) мать, что помогаете кому%то, выполняя его работу, но это мо-
Так что если ваша цель – делать деньги, продолжайте де- жет привести к менее очевидным вредным последствиям –
лать деньги. Если вы подавляете это внешне, то ваш ум будет скажем, человек может облениться или утратить самоуваже-
продолжать делать это внутренне. Если у вас есть замысел, ние. Поэтому следует придерживаться своей собственной
значит осуществляйте этот замысел, но с как можно боль- дхармы (свадхармы). В то же самое время старайтесь практи-
шим осознанием и непривязанностью. Спокойствия ума и ковать карма йогу. Таким образом можно уменьшить «грехов-
высшего осознания невозможно достичь, избегая делать то, ные» действия и тем самым перейти в область более высоко-
чего требует от вас ваша индивидуальная природа. Вы будете го опыта и знания. Кстати, чрезвычайно важно не увязнуть в
12 13
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

интеллектуальных определениях греха, которые на протяже- и дхармические) мысли и поступки ведут к судьбе, которая
нии всей истории поражали людей самыми невероятными создает возможность для притока высшего осознания.
фобиями и неврозами. Грех – это просто то, что уводит чело- Конечно, цель состоит в том, чтобы в конечном итоге вы-
века с пути, ведущего к просветлению, и ничего больше. рваться из оков хорошего и дурного, ибо на самом деле это
Важно принимать собственные ограничения и совершать относительные понятия. Но эта трансценденция происходит
действия, которые кажутся наиболее гармоничными, даже только в состояниях более высокого осознания, и ее смысл
если они идут вразрез с ожиданиями других людей. Слиш- лежит за пределами рационального обсуждения. Однако до
ком часто наши поступки определяются другими людьми. достижения этих этапов озарения следует стараться заменять
Мы видим, как другие совершают определенные действия, и так называемые отрицательные действия, не согласующиеся
считаем, что мы должны поступать так же, даже если это мо- с дхармой, положительными, дхармическими действиями.
жет противоречить нашим индивидуальным склонностям. Дисгармоничные мысли и поступки следует заменять гармо-
Мы чувствуем себя обязанными оправдывать ожидания дру- ничными мыслями и поступками. В некотором смысле, одни
гих людей и пытаться становиться чем%то, чем мы не способ- оковы (хорошие поступки) используются для избавления от
ны быть. В результате мы становимся несчастными. Выби- других оков (дурных поступков). Впоследствии можно сбро-
райте, что хотите, и делайте это, но это должно быть положи- сить и те, и другие оковы. Часто говорят, что долг человека –
тельным, гармоничным и вызывать у вас ощущение вашей помогать другим. Это очень благородная позиция, но на деле
собственной дхармы. Чем больше вы способны полностью у большинства людей она имеет сильный оттенок лицемерия.
отдаваться своему образу деятельности, тем лучше. Работа Большинство людей помогают другим просто для того, чтобы
действует как проводник. Она ведет к однонаправленности помочь себе добиться похвалы, общественного положения и
ума. В результате проблемы начинают исчезать сами собой. множества других вознаграждений. Однако эта ситуация
Если вы действуете без энтузиазма, то ум теряет свою силу – улучшается по мере роста осознания. Чем более осознающим
он не сосредоточивается и, как правило, блуждает. Поэтому становится человек, тем менее он эгоистичен. Он действи-
выполняйте свою работу, свою дхарму, с усердием и осозна- тельно начинает помогать другим ради них самих и в мень-
нием. шей степени ради собственной выгоды. Однако на началь-
Выбирайте то, что вам кажется правильным, что вас инте- ных этапах карма йоги важно отдавать себе отчет в том, что
ресует. Это может быть даже хобби – почему нет? Не беспо- любая деятельность, даже предпринимаемая под видом фи-
койтесь о том, что подумают другие люди. лантропии, скорее всего, мотивируется эгоистическими со-
Лучше делать положительную работу, чем работу с отрица- ображениями. Принимайте это и не пытайтесь проецировать
тельными последствиями. Положительная работа не только альтруистический образ. Исполняя свою дхарму, вы будете
приносит благо другим людям, но и будет способствовать помогать себе, постепенно очищая ум, усиливая сосредоточе-
большей уравновешенности вашего ума и характера. Поло- ние и достигая большей удовлетворенности. Побочным ре-
жительные или добрые деяния помогают продвижению в йо- зультатом будет также помощь другим людям, прямая или ко-
ге. В некотором смысле, так называемые дурные (то есть, эго- свенная. Не ожидайте похвалы за свою работу; вы ее не заслу-
истические и не согласующиеся с дхармой) мысли и поступ- живаете, поскольку вы делаете работу для того, чтобы помо-
ки определенным образом формируют ваш характер. Это гать себе; ваши старания делать карма йогу приведут к более
приводит к судьбе, которая далека от пути к высшему осо- высоким уровням осознания вас, а не ваших собратьев%лю-
знанию. С другой стороны, хорошие (то есть, бескорыстные дей, во всяком случае, не непосредственно. Так зачем ждать
14 15
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

похвалы? Работать – это ваша привилегия. Ваше личное пра- Действие правильно только когда это действие подходит
во – делать карма йогу для собственного счастья и духовного для вас в данных обстоятельствах. То же самое действие мо-
развития. Не ждите ничего взамен. жет быть неправильным для другого человека при тех же са-
Старайтесь не воспринимать себя или свою работу слиш- мых или других обстоятельствах. Помните, что ваши дейст-
ком серьезно. Мир будет продолжаться и без вас. Не станови- вия могут привести вас к высшим переживаниям и просвет-
тесь фанатиком, но работайте так хорошо, как вы можете при лению, если они выполняются как карма йога.
данных обстоятельствах, с как можно большим осознанием и
непривязанностью. Существует закон кармы. В древних ин- Различные виды действий
дийских текстах по индуизму, буддизму, тантре, йоге и другим Действия можно ориентировочно подразделить на три
традициям содержится огромное количество информации по конкретных типа. Эти типы непосредственно связаны с тре-
этому вопросу. В христианской Библии он прекрасно резю- мя гунами (которые можно приблизительно истолковать как
мирован следующим образом: три аспекта феноменального мира); их называют тамас, рад-
«…что человек посеет, то он и пожнет». жас и саттва. Это захватывающая тема.
Ньютон также определил закон кармы для науки: для каж- Бхагавад Гита ясно указывает на различные подходы к ра-
дого действия существует равное противодействие. Это при- боте в соответствии с индивидуальным темпераментом. Она
менимо к любому действию в жизни. Как вы действуете и ду- определяет самую низшую, тамастическую форму действия
маете, таким вы и становитесь; по крайней мере, на уровне следующим образом:
ума%тела. Если вы думаете и действуете бескорыстно, то с те- «Тамастическим называется действие, которое совершает-
чением времени вы будете становиться более бескорыстным. ся в заблуждении, без должного учета последствий, требуе-
Если человек жаден, то спустя некоторое время жадность ста- мых усилий и материалов, и которое легко может нанести
нет преобладающей чертой его характера. Влечения его эго вред другим». (XVIII:25)
будут усиливаться, чтобы удовлетворять его жадность. Таким Этот вид действия проистекает из общего неведения. В тант-
образом мысли и стремления ума легче устремляются в на- ре человек, совершающий подобные действия, именуется па-
правлении, которое стало привычным. Горные потоки, по- шу бхава (инстинктивный человек).
рождаемые муссонными ливнями, будут следовать руслам, Следующий тип действия, осуществляемого на более вы-
оставшимся от прошлых ливней. Все эти умственные жела- соком уровне, называется раджастическим:
ния препятствуют наступлению медитации, ибо они, как пра- «Раджастическим называется действие, совершаемое ра-
вило, увеличивают силу индивидуального эго. Цель карма ди исполнения личных желаний, ради плодов действия; оно
йоги состоит в том, чтобы человек следовал своей дхарме, что совершается со значительным участием эго и с большими
будет способствовать уменьшению его отождествления с эго. усилиями». (XVIII:24)
Цель карма йоги – следовать предписаниям индивидуальной Это наиболее распространенный тип действий в сегодняш-
конституции, совершая те действия, которые даются естест- нем мире. В тантре человека с таким складом ума называют
венно и без усилий. Этот тип кармы – дхарма, и он ведет к ос- вира бхава (героический, страстный и деятельный человек).
лаблению оков эго. Если вы с осознанием исполняете свою Высшая форма действия называется саттвической; такое
дхарму, вы автоматически начинаете приходить в гармонию с действие мотивируется пониманием.
окружающим миром. Умственное напряжение и психологи- «Саттвическими называются действия, выполняемые без
ческие конфликты идут на убыль. страсти, любви или ненависти и без желания плодов». (XVIII:23)
16 17
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

Эта последняя разновидность действия относится к сфере Работая вместе с другими людьми, он будет способен свести к
карма йоги и ведет к более высокому осознанию. В тантре минимуму нервозность и конфликт интересов. Человек сатт-
человека, совершающего такие действия, называют дивья вического типа может легко обходить препятствия, которые,
бхава (боговдохновленный человек). как правило, останавливают или приводят в замешательство
Цель йоги – постепенно вести человека от тамастических других людей, зачастую из%за их гордыни или упрямства.
состояний к раджастическим состояниям, от совершения та- Саттвический человек будет находить способ обходить про-
мастических действий к совершению раджастических дейст- блемы по мере того, как они возникают. В этом преимущест-
вий, а затем все ближе к преимущественно саттвическому со- во бескорыстия.
стоянию. Разумеется, между этими различными состояниями
существуют колебания: порой человек может ощущать себя Карма йога и другие пути йоги
тамастическим (ленивым и тупым), в другое время – раджас- Карма йогу не следует отделять от других форм йоги. Дру-
тическим (деятельно настроенным) и так далее. Но посредст- гие пути йоги необходимо дополнять карма йогой, равно как
вом йоги возможно выработать преимущественно саттвиче- и карма йогу не следует практиковать в отдельности – ее тоже
%ский темперамент. Это служит трамплином к более высо- нужно дополнять другими видами йоги. Все различные пути
ким состояниям сознания. Вершина йоги – привести челове- йоги взаимно усиливают друг друга. Например, карма йога,
ка к переживанию того, что выходит за пределы гун, к состо- выполняемая даже с умеренным успехом, может помогать до-
янию, на которое не распространяется классификация та- биваться больших успехов в медитативных практиках. Улуч-
маса, раджаса и саттвы. На санскрите оно именуется гуна- шение сосредоточения посредством карма йоги приведет че-
тита, что означает «за пределами ума, чувства и игры приро- ловека к настоящему медитативному опыту. В свою очередь,
ды». содержательный и более глубокий медитативный опыт раджа
На этом этапе стоит указать, что карма йога не приводит к йоги, крийя йоги и т. д. помогает более успешно практико-
апатии и отсутствию интереса к работе. Широко принято ду- вать карма йогу. Это циклический процесс, в котором каж-
мать, что людей могут заставить работать только страсть, эко- дый компонент помогает другим. В то время как медитатив-
номическая выгода и другие аналогичные мотивы и что без ные техники помогают выявлять внутренние психологиче-
этих стимулов они будут тяготеть к состоянию полной лени и %ские и эмоциональные проблемы, карма йога тоже помогает
бездействия. Конечно, предвкушение вознаграждения за- выводить эти проблемы на поверхность и, в конечном итоге,
ставляет людей работать – в этом не приходится сомневаться. исчерпывать их.
Но в то же время этот вид работы ведет к непрекращающему- Асаны и пранаяма помогают не только улучшать медита-
ся разладу как во внешнем мире, так и во внутренней среде тивные техники, но и более эффективно выполнять карма
человека. С другой стороны, человек, для которого не слу- йогу. В свою очередь, если вы добьетесь хотя бы умеренного
жат побуждением мысли о личной выгоде и который облада- сосредоточения во время рабочего дня, то в вашей ежеднев-
ет ясным пониманием (саттвическим темпераментом), будет ной практике асан, пранаямы и медитативных техник также
сознавать свой долг и выполнять его. Он будет следовать дей- наступит огромное улучшение. У вас автоматически будет
ствиям, которые естественным образом даются его уму%телу. спонтанный поток сосредоточения на протяжении всей
Он не будет прекращать свою работу, ибо в этом нет нужды. В практики, что позволит по%настоящему проявиться ее благо-
то же время он будет делать свою работу гораздо эффектив- творному действию. Это само по себе служит важной причи-
нее, чем если бы он исходил из эгоистических побуждений. ной для того, чтобы стараться практиковать карма йогу. А бо-
18 19
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

лее высокие переживания и покой, которые вы познаете в поглощен выполнением своей работы (одновременно будучи
результате ежедневных занятий йогой, значительно облегчат ее свидетелем), что он не существует в смысле самоосозна-
практику карма йоги, ведущую к большему расслаблению и ния. Человек, практикующий карма йогу, в действительности
сосредоточению в повседневных делах, что опять же сделает ничего не делает. Действие происходит через него. Если чело-
программу ежедневных занятий йогой более плодотворной. век думает, что он выполняет карма йогу, то он автоматически
Это непрерывный процесс восхождения, применимый ко действует с уровня эго, индивидуального существования и
всем системам раджа йоги, включая и крийя йогу. Если вы различия. А это – не карма йога в высочайшем смысле. Тот,
склонны к религиозности, тогда карма йогу можно непосред- кто практикует карма йогу, в действительности больше не су-
ственно соединять с бхакти йогой (1). Кроме того, карма йо- ществует как отдельный человек. Работают его ум и тело, а не
га служит подготовкой к джняна йоге (2), которая требует он. Он остается в недеянии посреди непрерывной деятель-
глубокой сосредоточенности ума. Карма йога – это путь для ности. Мы уже обсуждали эту кажущуюся загадку в разделе
всех. Она дополняет все другие пути йоги. «Действие и недеяние». Это действие в недеянии и недеяние
в действии, а также его смысл становятся понятными только
Продвижение в карма йоге посредством личного опыта.
Хотя на ранних стадиях карма йоги необходимо прилагать Мы кратко обсудили высшие стадии карма йоги – по су-
усилия, со временем она начинает возникать спонтанно. Есть ществу, карма йогу в ее самом подлинном смысле. Не слиш-
прекрасное слово на санскрите и хинди – бхава. Оно означа- ком задумывайтесь над тем, что мы сказали, ибо вы никогда
ет чувство, отношение, которое рождается из самых глубин не разгадаете эту тайну путем логических рассуждений. Вме-
человеческого существа. Это не лицемерное или ложное чув- сто этого вам следует начать практиковать карма йогу в пол-
ство. Это чувство, возникающее из самой сути природы чело- ную меру своих сил, чтобы вы действительно смогли сами уз-
века как выражение высшего знания. Оно не является ни нать для себя ее смысл.
благочестивым, ни надуманным. Вследствие высшего осо-
знания и постижения глубинных взаимосвязей с другими Карма йога согласно Бхагавад Гите
людьми человек действительно хочет давать другим как мож- Хотя мы уже приводили несколько цитат из Бхагавад Ги-
но больше. Здесь нет выбора; не требуется никаких усилий. ты, нам кажется уместным привести еще несколько избран-
Вначале карма йога требует усилий и целенаправленного раз- ных шлок. Это отчасти может показаться повтором, но это
вития, но возникновение более высокого понимания преоб- поможет вам лучше понять суть практики карма йоги.
разует карма йогу в спонтанное выражение бхавы. Больше нет
Привязанность к плодам действий
никакой практики как таковой, ибо человек начинает излу-
«Ты имеешь право только на работу, а не на ее плоды. Не
чать реальную карма йогу.
будь побуждаем плодами действий и не привязывайся к ниче-
Происходит еще одна странная вещь: хотя человек все
гонеделанию». (II:47)
меньше и меньше желает плодов своей работы, он получает
их все больше и больше, превыше самых смелых мечтаний. Те Невозмутимость
же, кто ожидают, получают мало или вовсе ничего. На самом «Выполняй свое действие, о Арджуна, с чувством и отно-
деле, человек, думающий, что он выполняет карма йогу, не шением йоги. Отбрось привязанность и будь уравновешен в
делает этого, поскольку он заботится о своем маленьком «я». успехе и неудаче. Йога – это невозмутимость ума». (II:48)
Человек, который действительно практикует карма йогу, так
20 21
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

мире. Одно без другого ведет к заблуждению и уводит с пути к

Необходимость действия высшему знанию. Многие люди, стремящиеся к духовности,
«Безусловно, невозможно воплощенному существу пол- сталкиваются с дилеммой: жить в мире действия или только
ностью отказаться от действий; но тот, кто отказывается от практиковать медитативные техники. В Ишавасья Упанишаде
плодов действий, – человек отречения». (XVIII:11) дается ясный ответ – следует делать и то, и другое одновре-
менно. Нужно быть и экстравертированным, и интроверти-
Бескорыстие
рованным. Следует выражать и дополнять свой внутренний
«Тот, кто свободен от чувства эго, кто неподвластен чувст-
опыт внешними действиями. Это совершенно недвусмыслен-
вам хорошего и дурного, – хотя он и сражает этих людей, он,
но утверждается следующим образом:
в действительности, не убивает и не связан этими деяниями».
«Те, кто следуют только пути действия, несомненно войдут
(XVIII: 47)
в слепящую тьму неведения. Более того, те, кто удаляются от
мира, чтобы искать знания путем постоянной практики ме-
Отречение и просветление
дитативных техник, точно так же остаются в болоте неведе-
«Тот, кто полностью не привязан ни к чему, кто контроли-
ния». (шлока 9)
рует своё индивидуальное «я», кто лишен желаний, – тот пу-
Это подобно лезвию бритвы: должно существовать равно-
тем отречения (умственно) достигает высшего состояния сво-
весие между чрезмерными мирскими интересами и деятель-
боды от действия (просветления)». (XVIII:49)
ностью и чрезмерной интроспекцией.
«Поэтому всегда без привязанности исполняй действия,
Следует стараться объединять пути экстраверсии и интро-
которые необходимо выполнить; именно работая без привя-
версии. Если посмотреть на великих йогов, святых и мудре-
занности можно познать высшее осознание». (III:19)
цов на протяжении всей истории, видно, что все они выража-
Долг ли себя во внешнем мире. Даже хотя они переживали беско-
«Выполняй свой долг, ибо действие гораздо выше бездей- нечность просветления и, вероятно, постоянно пребывали в
ствия, и даже само поддержание физического тела было бы ней, они все равно продолжали выражать себя во внешнем
невозможно без определенного рода действия». (III:8) мире. Это справедливо в отношении Будды, Христа и многих
других людей. Это применимо к Махатме Ганди, Свами Виве-
В Бхагавад Гите* семьсот шлок, каждая из которых полна
кананде и так далее. Они преподавали своим ученикам, путе-
смысла. Мы настоятельно рекомендуем читателю достать пе-
шествовали, давая проповеди, и старались помогать людям,
ревод этого текста, самому исследовать этот рудник знания и
которые искали их руководства. Каждый из этих просветлен-
извлечь из него золото мудрости.
ных людей продолжал действовать во внешнем мире согласно
естественным велениям своего ума%тела (дхарме). Одни ста-
Лезвие бритвы согласно Ишавасья Упанишаде
новились отшельниками, другие, как, например, Свами Ви-
В Ишавасья Упанишаде всего восемнадцать шлок, однако
векананда и Махатма Ганди, непрестанно трудились ради об-
она содержит возвышенные и практические учения. Она ясно
щего благополучия собратьев%людей. Ни один из них не вел
показывает важность – по существу, необходимость – выпол-
растительного существования. Это применимо не только к
нения человеком своих обязанностей. В ней подчеркивается,
тем, кто знает высшие состояния просветления и живет в
что необходимо жить как во внешнем, так и во внутреннем
них, но также и к вам. Вам тоже необходимо найти равнове-
* См. переводы Семенцова и Смирнова. (Здесь и далее прим. перев.) сие между внешним действием и интроспекцией.
22 23
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

состояниях осознания. Большинству людей следует сочетать

Этот момент дополнительно подчеркивается в Ишавасья свою повседневную работу в форме карма йоги с ежедневны-
Упанишаде следующим образом: ми периодами медитативных практик. Необходимы приня-
«То, что познается путем осуществления только внешней тие, соединение и понимание как внутренней, так и внешней
деятельности, отлично от того, что познается посредством среды. По этой причине очень важно, чтобы каждый человек,
интроверсии. Так говорили мудрые». (шлока 10) стремящийся к духовному росту, практиковал такие интро-
Полная увлеченность внешним миром ведет к интеллекту- вертирующие техники, как раджа йога, крийя йога, пранаяма
альному знанию. Только понимание внутренней сферы бы- и т. д., одновременно дополняя их методами гармонизации
тия приносит более глубокое понимание окружающего ма- своих взаимодействий с внешней средой, то есть карма йо-
териального мира. гой. Только так можно начать продвигаться по пути и позна-
С другой стороны, отказ от земной жизни и полная увле- вать полное единство всего сущего, как внутреннего, так и
ченность медитативными практиками и умом также заводит в внешнего. Вот почему так важна карма йога и почему Свами
тупик. Почему так? Причина проста: без уравновешивания и Шивананда призывал всех работать и жить и во внешнем и во
гармонизации внешней жизни никогда невозможно по%на- внутреннем мирах. По этой причине в нашем ашраме каждый
стоящему познать более глубокие состояния знания. Высшие занимается той или иной работой.
состояния осознания возникают только при наличии совер-
шенного равновесия как во внутреннем, так и во внешнем Карма йога в других системах
мирах. У тех, кто склонен отказываться от деятельности в ми- Ни в одной другой системе суть карма йоги не записана
ре, как правило, все еще остается множество нерешенных столь тщательно, как в индийских священных писаниях, в ча-
проблем. Отказ от мира не устраняет проблемы, они просто стности, в Бхагавад Гите. Но это не значит, что в других ду-
сохраняются в уме в латентном состоянии и препятствуют до- ховных системах ничего не известно о значении и полезности
стижению успеха в медитативных практиках. Неспособность карма йоги. Вовсе нет. Просто в них нет подробных описа-
ликвидировать внешние конфликты и заботы автоматически ний этого вопроса. Вместо этого духовные учителя передава-
препятствует получению максимальной пользы от интро- ли его суть своим ученикам посредством личного общения.
спекции. Поэтому должен иметь место двойной процесс Они учили и иллюстрировали свое учение личным примером.
внешней деятельности, сочетающейся с периодами попыток Возьмем, например, даосизм. Интеллектуалы неправиль-
исследования ума. Это применимо, главным образом, к на- но интерпретировали учение Лао Цзы – мудреца, который
чальным этапам духовной жизни, поскольку со временем вся- сформулировал принципы даосизма (он не изобретал даосиз-
кое различие между внутренним и внешним мирами исчезает. ма, а просто письменно изложил его идеи). Он утверждал,
Именно это имел в виду Рамана Махарши, когда говорил: что следует делать только то, что необходимо сделать. Многие
«Выделение специального времени для практики медита- думали, что он призывает к полной удовлетворенности и ле-
ции необходимо только начинающим. Человек, который ни. Даосизм назвали философией бездействия, но критики
продвинулся на духовном пути, начнет испытывать глубокое упустили из виду его суть. Лао Цзы имел в виду, что люди
блаженство независимо от того, работает он или нет. В то вре- должны действовать так, словно они не действуют. Это не
мя как его руки действуют в обществе, его голова остается в лень – это значит позволять телу%уму действовать естествен-
спокойствии одиночества». ным образом. Необходимо позволять телу%уму действовать в
Это справедливо для человека, живущего в более высоких соответствии с тем, что должно быть сделано, и одновремен-
24 25
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

но знать, что истинное Я (Дао) в действительности не дейст- шения наилучших возможных действий.
вует. Истинное Я бездеятельно и остается свидетелем. Это – В дзэн буддизме есть очень глубокие изречения о том, что
карма йога, в точности как она описана в Бхагавад Гите. Нас мы назвали бы карма йогой. Они не конкретны, а говорят на-
не должно удивлять это близкое соответствие, поскольку ос- меками. Дзэн подчеркивает, что важно в полной мере про-
новные истины универсальны. Они не принадлежат безраз- живать каждый момент. Это – карма йога. Под положитель-
дельно какой бы то ни было одной нации или религии. ным действием понимается такое действие, которое выража-
(Учение) Дао говорит, что следует течь вместе с течением ет полноту жизни в конкретный момент в данных обстоя-
жизни. Это также истолковывали совершенно неправильно. тельствах, делающих действие возможным. Это – карма йога.
Это означает, что нужно стараться действовать в соответствии Каждое действие следует проживать и осуществлять с вели-
с реальной ситуацией. Не действуйте с позиции эго. Если об- чайшей интенсивностью. Для большинства людей это почти
стоятельства требуют, чтобы вы прилежно трудились или за- невозможно, поскольку их осаждают и постоянно отвлекают
щищали свою собственность, тогда во что бы то ни стало де- психологические конфликты, предвкушение результатов или
лайте это. Делайте то, чего требуют обстоятельства, что лучше плодов, личные предубеждения и враждебность, желания
всего для целого. Только тогда это будет правильное действие. власти и обладания и множество других вещей. Действие ста-
В даосизме большое внимание уделяется совершенству новится средством, а не самодостаточной целью.
действия. Рыбак, плотник, каменщик и другие мастеровые Идеи дзэн очень прагматичны и неразрывно связаны с
искусны по одной причине: они используют доступные мате- обыденной жизнью. Многие люди полагают, что дзэн и дру-
риалы и самих себя наилучшим образом. Они достигают гар- гие духовные системы идут против течения жизни, что они
монии с имеющимися у них инструментами. Если мышцы каким%то образом противостоят обыденной жизни. Не мо-
перетруждаются, если человека одолевают заботы и кон- жет быть ничего более далекого от истины. Согласно учениям
фликты, то работа не будет наилучшей из того, что может дзэн, путь к высшему осознанию проходит через мир; его не-
быть достигнуто. Это великолепно резюмировано в следую- возможно переживать, удаляясь от мира. Есть дзэнское изре-
щем чжане из Дао дэ цзина: чение, звучащее примерно так: «Не убегать от жизни, а убе-
Человек, наделенный силой, не показывает, что он об- гать в жизнь». Это – суть карма йоги. Жизнь с ее пережива-
ладает силой; ниями, ее взлетами и падениями, следует использовать как
поэтому он сохраняет свою силу. помощь в обретении высшего знания. Учителя дзэн старают-
Человек меньшей силы постоянно пытается демонст- ся держаться в стороне от логики и рассуждений как от разъ-
рировать, что он имеет силу; яренной кобры. Они учат действием и примером. Любое дей-
Поэтому, в действительности, он лишен силы. ствие, будь то трапеза, работа в саду или что угодно еще, счи-
Человек реальной силы, мастер, в действительности не тается религиозным актом. Они не пытаются отделять духов-
действует, ные устремления от повседневной жизни. Они – адепты кар-
Тогда как человек меньшей силы действует. ма йоги в самом полном смысле этого слова. Зачем тратить
Это – карма йога в чистом виде. Как говорится в Бхагавад ценное время на бесполезные философские идеи? Действуй,
Гите: «Йога – это эффективность в действиях». Все происхо- но действуй с усердием и осознанием. Полностью отдавайся
дит так, как оно должно происходить в данных обстоятельст- любому и каждому действию.
вах. Человек, стоящий на пути карма йоги, оптимально ис- Учителя дзэн не занимаются тем, что проповедуют одно, а
пользует имеющиеся у него способности и вещи для совер- потом делают нечто другое. Они по настоящему практикуют
26 27
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

карма йогу (как мы это назвали). В действительности, многие мистиков всего мира.
мастера дзэн, судя по всему, продолжали выполнять ту работу, Об одной этой цитате легко было бы написать толстую кни-
которой они обучались. Есть множество историй о мастерах, гу, но мы не будем этого делать, поскольку нас сейчас интере-
которые были мясниками или лесорубами, и выполнявшаяся сует только карма йога. Это высказывание указывает на высо-
ими работа была их путем дзэн. Они не видели абсолютно чайшее состояние карма йоги и, по существу, йоги в целом. В
никакого несоответствия между духовной и обыденной жиз- нем делается попытка описать невозможное: совершенную
нью. Об этом замечательно сказал мастер Хуан Бо: гармонию и единство между индивидуальным существом и
«Не позволяй делам повседневной жизни связывать тебя, высшим сознанием. В этом состоянии опыта человек, в дейст-
но никогда не переставай их делать. Только так можно стать вительности, не делает никакой работы. Работа осуществляет-
просветленным». ся через посредство содействия его тела и ума; на самом деле,
В других разновидностях буддизма карма йога, судя по всему, работу делает сознание. Это прекрасно описывает сходный
специально не выделяется, однако буддизм Махаяны ее ясно индийский афоризм, который неопровержимо заявляет:
подразумевает. В нем говорится, что человек становится на путь «Нахам карта – Харих карта» –
к нирване (просветлению) не ради себя самого, а ради общего «Не я делаю – сознание делает».
блага. Всей этой традиции внутренне присуща необходимость Таким образом, подводя итог можно сказать, что идея кар-
бескорыстных мотивов. По существу, это та же карма йога. ма йоги не ограничивается индийскими священными писа-
В христианстве нет систематизированной формы карма ниями и йогой. Она присутствует и во многих других систе-
йоги, но опять же есть недвусмысленные намеки, указания и мах, включая те, что мы не упомянули из%за недостатка вре-
ссылки на подобную практику. По существу, всю философию мени и места. Однако только в индийских писаниях и йоге
карма йоги резюмирует одна короткая фраза из Господней можно найти систематическую формулировку ее законов и
молитвы: целей. Конечно, это имеет свои недостатки, так как открыва-
«Да свершится воля Твоя». ет возможность ее неверной интерпретации интеллектуаль-
Здесь вряд ли требуется объяснение, учитывая то, что уже ными аналитиками, и что уже происходило с весьма плачев-
сказано о карма йоге в этом уроке. Фраза означает, что чело- ными результатами. В других традициях карма йога передава-
век, стоящий на духовном пути, принимает то, что должно лась от учителя к ученику путем личных наставлений. Разу-
быть сделано, и делает это, но, разумеется, она подразумева- меется, при этом ее значимость и применение были ограни-
ет гораздо больше, ибо слова «воля Твоя» указывают на то, чены узким кругом посвященных, но, по крайней мере, было
что действие согласуется с космическим сознанием. меньше неправильного понимания.
Есть еще одно незабываемое высказывание, которое от-
носится к карма йоге. Оно гласит: Махатма Ганди – карма йогин
«Отец (сознание) и я одно, но Отец более меня… Отец де- Все великие йоги, святые и мудрецы были адептами карма
лает…» йоги, ибо они осуществляли совершенные деяния без малей-
Значение и смысл этой фразы поистине прекрасны. Это вы- шего оттенка эгоизма. Чтобы практиковать карма йогу, не
сказывание мистика в высшем состоянии медитации. Оно обязательно выполнять большое количество работы. Важны
похоже на многие фразы, в изобилии встречающиеся в ин- отношение и состояние осознания. Даже отшельник в своей
дийских писаниях. Это не должно удивлять, поскольку пе- пещере может быть карма йогом, несмотря на то что он мало
реживание самадхи не привязано к одному месту. Это опыт работает. В то же время есть или были некоторые люди, кото-
28 29
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

рые получили известность как адепты карма йоги, так как ти йогу и крийя йогу, Ганди был способен очищать свой ум.
они наиболее ясно и наглядно воплощали ее идеалы. Они вы- Спокойный ум может, не утомляясь, выполнять самую на-
полняли огромное количество работы без желания славы, без пряженную работу в течение длительных периодов времени.
мыслей о власти или деньгах. Они работали ради самой рабо- Его не сбивают с пути внешние отвлекающие факторы и вну-
ты и нередко помогали другим людям выбраться из трясины тренние возмущения. Он остается сосредоточенным на теку-
социальных условий или духовной нищеты. Вероятно, самым щей работе. Большинство людей тратят свою энергию на бес-
известным примером в этом столетии был Махатма Ганди. полезные, незначительные, эгоистические споры или горя-
Он выполнял невероятное количество работы, но был очень чие дискуссии ни о чем. Их умственная энергия и, как след-
мало подвержен влиянию личных симпатий и антипатий, ствие, физическая энергия рассеиваются во всех направле-
прихотей и капризов. Его ум был свободен от ограничений, ниях. На работу, которую необходимо сделать, почти не оста-
которые обычно мешают действиям большинства людей. ется сил.
Вследствие этого он мог с незамутненной ясностью видеть Сочетание сосредоточенной силы и отстраненности ста-
проблемы Индии и работу, которая была его долгом. новится почти неудержимым. Говорят, оно движет горы. Ган-
Большинство решений в мире несут на себе отпечаток ди ясно показывал справедливость этого изречения, и мы еще
личных отношений приязни и враждебности. Ганди был спо- раз подчеркиваем, что отстраненность не означает пренебре-
собен преодолевать эту однобокость, и именно это давало ему жения мирским. Хотя Ганди несомненно был отстраненным,
силу. У него не было настоящих личных друзей в обычном тем не менее чувствовал и выражал огромное сострадание.
смысле этого слова, ибо его друзьями были все люди и даже Отстранение – это позиция ума, при которой что бы ни слу-
так называемые враги. Ни одно из его действий не соверша- чалось, оно не вызывает отрицательных последствий и пси-
лось в качестве одолжения. Он делал то, что нужно было сде- хологических конфликтов. Человек делает лучшее, на что он
лать; этого требовала ситуация. Он действовал ради блага че- способен, но в то же время не позволяет внешним событиям
ловечества в целом и ради благополучия всех людей Индии. выводить из равновесия или смущать свой ум. Эту позицию
Некоторые люди говорят, что он был упрям, но он действо- можно постепенно вырабатывать и применять, как это столь
вал, потому что знал свой собственный ум и мог понимать успешно делал Махатма Ганди.
ум других людей и ситуацию в мире в ясном неискаженном Ганди видел, что все, что он делал (или не делал, в зависи-
свете. Он был решительным политиком и в то же время про- мости от точки зрения), было частью божественного процес-
являл глубокое и искреннее сострадание ко всем. По роду за- са вселенной в соответствии с волей космического сознания.
нятий он был политиком; по духовному призванию он был Он был всего лишь инструментом, простым свидетелем своих
великим карма йогом. действий.
Махатма Ганди достигал успеха, очищая свой ум постоян- Есть много других людей, воплощающих суть карма йоги.
ными усилиями и карма йогой. Благодаря этому ему удава- Такие люди, как Свами Вивекананда и Свами Шивананда,
лось эффективно выполнять огромное количество работы, показывают, что карма йога – это не просто идеалистическая
всегда доводя начатое до конца. Казалось, он никогда не ус- мысль, она возможна в действительности. Оба они, а также
тавал, в отличие от других людей, которые, проработав час, бесчисленные другие, известные и неизвестные, проявляли
утрачивают энтузиазм или утомляются. Почему так было? Ра- полное бескорыстие в своих взаимоотношениях с миром –
зумеется, все дело в уме. Благодаря упорной практике карма совершенное выражение, совершенную реакцию на данные
йоги, подкрепляемой другими формами йоги, включая бхак- обстоятельства. И то, что были способны делать эти люди,
30 31
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

может быть доступно и вам. Путь и возможность открыты для тать более эффективно, не поддаваясь влиянию личных при-
всех. Каждый человек может развить мощный и однонаправ- хотей и предубеждений и не руководствуясь симпатиями и
ленный ум и пробудить свои интуитивные способности. Каж- антипатиями эго. Человек делает то, что необходимо для дан-
дый может стать карма йогом. Все, что для этого требуется, – ных обстоятельств, каковы они на самом деле и без прикрас.
это потребность достичь совершенства в сочетании с упорной Он действует из самой сердцевины своего существа – Я.
и постоянной практикой. Западный философ Хайдеггер писал:
«Художник должен обращаться к тому, что хочет быть рас-
Резюме карма йоги крытым, и позволять процессу происходить через себя».
Цель карма йоги состоит в том, чтобы стать совершенным Вы тоже должны стать художником во всем, что вы делае-
отражателем космического сознания на арене проявленного те. Развивайте восприятие и интуицию художника, работаете
мира. Обычно этого совершенства невозможно достичь из%за ли вы в саду, едите, поете, пишете, печатаете на машинке или
личных прихотей. От них необходимо избавляться. Когда че- делаете что%либо еще. Делайте все так, как будто вы худож-
ловек считает себя уже не деятелем, а просто инструментом, ник, создающий шедевр. Делайте свою работу, сколь бы три-
все, что он делает, становится одухотворенным и совершен- виальной она ни казалась, так, будто вы создаете произведе-
ным. Его действия и работа становятся сверхэффективными. ние искусства. Смотрите на мир как на свою мастерскую.
Он становится специалистом из специалистов в своей дея- Старайтесь достигать совершенства во всем, что вы делаете.
тельности; наименьшие усилия дают наибольшие результа- Это и есть карма йога. Пусть действия происходят через по-
ты. Его ум остается невозмутимым во всех ситуациях, ибо как средство тела и ума без всяких усилий. В идеале, они должны
инструмент может стать сердитым, расстроенным или эгоис- просто случаться. Вы должны стараться стать совершенной
тичным? Именно эго и личные желания заставляют нас средой для выражения сознания на арене мира.
враждебно относиться к другим людям и окружающей среде. Совершенная карма йога не может происходить до тех
Карма йога развивает способность сосредоточения, необ- пор, пока продолжается беспрестанная болтовня и суматоха
ходимую во всех областях жизни. Кроме того, она в огромной ума. Ум должен стать прозрачным как кристалл и спокойным
степени увеличивает пользу, получаемую вами от медитатив- как тихий пруд. Ум должен освободиться от конфликтов, и
ных практик, а в будущем – и от крийя йоги. тогда любые действия и мысли будут просто случаться. Мыс-
Высшие состояния карма йоги становятся медитацией. ли будут возникать как гигантские волны в бесконечном оке-
Выполняя действия, карма йог остается в состоянии медита- ане ума. Они будут обладать огромной силой и все же будут
ции даже посреди самой интенсивной деятельности. Карма бесшумно исчезать так же быстро, как и появились. Они бу-
йог покоится, парит, растворяется в божественном блаженст- дут снова погружаться в спокойные глубины, не оставляя ни
ве высшего осознания. Объект действия, само действие и малейшего следа. Это и есть карма йога.
карма йог становятся одним и тем же. Это настоящая медита- Карма йогу невозможно по%настоящему понять без лич-
ция и настоящая карма йога. ного опыта. Но даже одна минута, даже одна секунда опыта
В карма йоге чрезвычайно важно осознание. Необходимо подлинной карма йоги – блаженства, совершенства – даст
развивать способность делать текущую работу, одновременно вам полное понимание того, что мы неадекватно пытались
оставаясь свидетелем действий. Цель заключается в том, что- объяснить. Больше не будет возникать никаких противоре-
бы стать отстраненным беспристрастным наблюдателем. Хо- чий и вопросов, поскольку вы будете знать. А до этого глубо-
тя это кажется парадоксальным, таким образом можно рабо- кого опыта нужно просто внимательно прочитать то, что мы
32 33
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Асаны. Практика

написали, обдумать это и попробовать применить на практи- 2. Книга III; урок 28; тема 1.
ке, не важно, сколь поверхностно и неадекватно. Предписа- Тема 2
ния карма йоги кажутся почти банальными, но их следствия
огромны, и при условии практики они вознесут вас в сферы Асаны . . . . Практика
высшего осознания.

Заключение Для большинства людей асаны с наклоном вперед оказыва-

Для большинства людей должно существовать равновесие: ются достаточно трудными. Это обусловлено тем, что их спи-
равновесие между интроспекцией и внешним выражением в ны утратили гибкость из%за недостатка упражнений. Такая
форме работы. Чем более напряженной и обязывающей будет гибкость очень важна, поскольку она поддерживает в наилуч-
работа, тем лучше, ибо она встряхнет вас, выбьет вас из при- шем состоянии позвоночник и связанные с ним нервы. По
вычной колеи жизни в прошлом. Вы будете вынуждены жить существу, гибкая спина нередко бывает показателем крепкого
в настоящем или предвидеть будущее. Это не даст вам заду- здоровья, тогда как жесткая спина свидетельствует о слабом
мываться над своими проблемами. Вы оживете, вы подниме- здоровье. Это ясно видно на примере детей, которые, как
тесь из трясины лени. В то же время вам следует уделять оп- правило, излучают здоровье и избыточную энергию и для ко-
ределенное время интроспекции, ибо это позволит вам кон- торых асаны со сгибанием вперед оказываются очень просты-
тролировать содержание своего ума, включая фобии, кон- ми. Разумеется, для их прекрасного здоровья существует мно-
фликты и т. д. Работа в сочетании с определенным количест- го причин, но немалую роль играет эластичная спина.
вом интроспекции в форме медитативных практик – это ме- Если человек достаточно упражняется, его спина автома-
тод устранения психологических проблем и обретения по- тически остается гибкой. Проблема скованности и жесткости
коя. Вместо того чтобы раздумывать над своими комплекса- спины возникает только при сидячем образе жизни, когда
ми и т. п., вы будете распознавать их первопричину, и со вре- люди недостаточно используют свое тело. Вероятно, любой
менем они будут исчезать, находя выражение или выход в ра- человек, принадлежащий к одному из множества существую-
боте и растворяясь в свете осознания. Это – начало пути к щих в мире примитивных племен, был бы способен без ма-
высшему осознанию. Если работа постепенно преобразуется лейшего затруднения делать асаны со сгибанием вперед. Лю-
в карма йогу, то ваш духовный рост будет быстрым. Вы бук- ди, живущие близко к природе, поддерживают свои тела здо-
вально «влетите» в сферы высшего осознания и знания. ровыми и гибкими благодаря активному образу жизни. Со-
Поэтому страсть и деятельность, в действительности, слу- временному человеку приходится находить другие способы
жат средствами достижения высшего осознания. Они не яв- поддержания здоровья и тренировки своего тела. Один из та-
ляются отрицательными аспектами жизни, которые нужно ких методов состоит в регулярном выполнении асан, в том
подавлять. Их следует использовать, особенно на ранних ста- числе с наклоном вперед.
диях развития. Ваши естественные влечения могут помогать Асана со сгибанием вперед, которую мы опишем, называ-
вам. Используйте их и с течением времени старайтесь пре- ется пасчимоттанасана. Это одна из лучших среди всех асан.
вращать свою деятельность в карма йогу.
Пасчимоттанасана
Примечания
1. Книга II; урок 15; тема 1. У этой асаны много других названий. Среди них самыми рас-
34 35
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Асаны. Практика

пространенными являются ургасана (сильная, или мощная,

поза) и пасчиматанасана, означающее то же самое, что и пас- Она сходным образом описывается в таких книгах, как
чимоттанасана. Гхеранд Самхита и Шива Самхита. На самом деле, в Шива
Самхите о достоинствах этой асаны говорится более конкрет-
Терминология но:
С названием этой асаны связано много значений. Бук- «Тот, кто делает эту асану ежедневно и доводит ее до совер-
вально слово пасчима означает «спина» или «задний»; оно шенства, побуждает вайю (жизненную, или праническую,
также означает «запад». Слово уттан означает «растягивать». энергию) течь через спину по сушумне».
Поэтому обычно название этой асаны переводят как «поза
растяжки спины». Техника выполнения
Кроме того, слово уттан родственно слову тан, которое Существуют различные методы выполнения пасчимотта-
составляет часть слова тантра (система – прародительница насаны. Каждый из них имеет свои преимущества, но основ-
йоги). В этом контексте название подразумевает не физиче- ная техника, которую мы здесь даем, выбрана потому, что по
%скую растяжку, а расширение или распространение осозна- нашему мнению, она обеспечивает максимальное расслабле-
ния. Слово пасчима по%прежнему означает «спина», но имеет ние спины; это, в свою очередь, ведет к наилучшей растяжке
гораздо большую значимость, если считать его обозначаю- спины в конечном положении. В конце данной темы приво-
щим сушумна нади. Этот нади представляет собой самый важ- дятся некоторые альтернативные методы.
ный психический канал тела. В более высоких состояниях
осознания прана поднимается по этому нади от основания Стадия 1: исходное поло-
спины (промежности) к макушке головы (сахасраре). На са- жение
мом деле, считается, что опыт высшего осознания не может Сядьте на пол, вытянув
иметь места, если прана не течет по этому нади. Таким обра- ноги перед собой.
зом, эта асана имеет очень возвышенное значение. Оно озна- Положите руки на колени
чает: асана, которая расширяет осознание, высвобождая по- ладонями вниз.
токи праны, поднимающиеся вверх по сушумна нади. Это Расслабьте все тело, особенно мышцы спины.
весьма подходящее название, поскольку пасчимоттанасана – Это исходное положение.
действительно очень мощная асана.
Стадия 2: движение вперед
Упоминания в текстах Сделайте глубокий вдох.
Эта асана часто упоминается во многих древних текстах. В Затем, выдыхая, медленно наклоняйте голову и туловище
Хатха Йога Прадипике о ней говорится: вперед.
«Сидячее положение с прямыми коленями, положив лоб Сгибаясь вперед, скользите руками по голеням по направле-
на колени, а руки – на большие пальцы ног. Оно направляет нию к ступням.
жизненную энергию в спину, особенно в сушумне; повыша- Не сгибайте ноги.
ется пищеварительная сила, уменьшается тучность. Человек Согнитесь вперед, насколько позволит гибкость вашей спи-
становится свободным от болезней и поддерживает тело в ны.
здоровом состоянии». Ни при каких обстоятельствах не перенапрягайтесь.
36 37
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Асаны. Практика

Цель состоит в том, чтобы ухватиться пальцами рук за боль- процедуру.

шие пальцы ног и коснуться лбом коленей; однако для мно- Стадия 4: конечная поза
гих людей, особенно начинающих, это пока окажется невоз- Эту стадию можно выполнять людям, имеющим эластичную
можным. спину, то есть тем, кто может положить, или почти положить,
Просто сгибайтесь вперед, насколько можете. голову на колени.
Если сумеете, схватитесь руками за большие пальцы ног. Цель состоит в том, чтобы постепенно удлинять мышцы спи-
Если вам это не под силу, держите ступни за пятки. ны и растягивать весь позвоночник, осторожно подтягивая
Если невозможно и это, возьмитесь за лодыжки, в крайнем голову дальше по направлению к ступням.
случае – за икры. Смотрите на свои ступни.
Оставайтесь в этом положении. Убедитесь, что вы крепко держитесь руками за ступни или
Снова сознательно расслабьте мышцы спины. большие пальцы ног.
Расслабьте всю спину.
Стадия 3: акцентирование растяжки вперед для начинающих Выдыхая, осторожно тяните подбородок по направлению к
Тем, кто может легко дотянуться руками до ступней или боль- ступням.
ших пальцев ног и коснуться, или почти коснуться, лбом ко- Держите ноги прямыми.
леней, следует прямо перейти к стадии 4. Помните, что растяжка спины должна осуществляться рука-
Сделайте глубокий вдох. ми, в то время как спина остается пассивной.
Выдыхая, попробуйте осторожно потянуть спину еще немно- Если вы держитесь за большие пальцы ног, сгибайте руки
го вперед; для этого следует использовать только руки, позво- вниз и попытайтесь коснуться пола локтями.
ляя мышцам спины оставаться пассивными. Если вы держитесь за пятки, сгибайте руки, разводя локти в
Не прилагайте чрезмерных усилий и не пытайтесь согнуться стороны.
слишком далеко вперед; более чем достаточно, если ваша го- Не пытайтесь вытянуть голову слишком далеко вперед.
лова продвинется вперед даже на несколько сантиметров. Оставаясь в этом положении, снова вдохните.
Старайтесь крепко держаться руками за голени, ступни или Повторите процедуру три или четыре раза до тех пор, пока го-
большие пальцы ног. лова больше не будет двигаться вперед.
Держите ноги совершенно прямыми – это очень важно. Затем расслабьте руки и все тело, но продолжайте крепко
Сохраняйте этот слегка подчеркнутый наклон вперед. держаться за ступни или большие пальцы ног.
Вдохните. Положите лоб или лицо на ноги.
Выдыхая, снова попытайтесь осторожно, но сильно вытяги- В этом положении живот и грудь должны прижиматься к бе-
вать голову и спину еще немного вперед по направлению к драм, а ноги должны быть прямыми.
коленям и ступням. Закройте глаза.
Не перенапрягайтесь. Это и есть конечная поза.
Сохраняя это положение, сделайте вдох. Дышите медленно и глубоко.
Повторите ту же процедуру еще один раз. Оставайтесь в конечной позе в течение удобного для вас про-
Затем начинающим следует сделать вдох, медленно возвра- межутка времени.
щая спину в исходное положение. Затем, вдыхая, медленно вернитесь в исходное положение.
После короткого отдыха снова проделайте всю описанную
38 39
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Асаны. Практика

асану и довести ее до совершенства с первой или второй по-

Дыхание пытки. Если вы не способны коснуться лбом коленей или да-
Итак: же взяться руками за ступни, не волнуйтесь и не отчаивай-
Глубоко вдохните в исходном положении (стадия 1). тесь, поскольку все это требует времени и практики.
Выдыхайте, сгибаясь вперед (стадия 2).
Вдохните, удерживая положение (стадия 3 или 4). Расслабление
Выдыхайте, подтягиваясь дальше вперед (стадия 3 или 4). Для достижения мастерства в этой асане очень существен-
Продолжайте вдыхать и выдыхать на стадии 3 или 4, акценти- но расслабление мышц спины. Даже малейшее сокращение
руя сгибание спины. спинных мышц будет в той или иной степени препятствовать
Медленно и глубоко дышите в конечной позе. сгибанию вперед. Чем больше вы расслабитесь, тем более
Вдыхайте, возвращаясь в исходное положение. сильно сможете наклониться вперед. Именно неспособность
систематически расслаблять мышцы спины делает эту асану
Что важно помнить, выполняя асану достаточно трудной для начинающих.
Пасчимоттанасана – прекрасная асана, которая приносит Чтобы достичь наилучшего сгибания тела, стоит потратить
много пользы, если ее делать правильно. Прочитайте следую- короткое время на расслабление мышц спины, прежде чем
щие указания и руководствуйтесь ими при выполнении аса- приступать к выполнению асаны. Хороший метод – осозна-
ны. вать дыхание и одновременно представлять себе, что спина
1. Старайтесь достигать совершенной координации между сделана из резины. Регулярно пользуясь им, вы обнаружите,
дыханием и физическим движением. Это необходимо, что- что лучше контролируете свои мышцы и можете расслаблять
бы обеспечить наилучшее сгибание позвоночника. их по желанию.
2. Держите ноги прямыми в течение всей практики. Это осо- Кроме того, важно, чтобы спина оставалась расслаблен-
бенно касается начинающих, которые будут испытывать ис- ной, когда вы сгибаетесь вперед. Чтобы добиться этого, вы
кушение согнуть ноги, чтобы получить большее сгибание должны позволить мышцам спины быть пассивными, пола-
вперед. Если вы сгибаете ноги, асана становится очень лег- гаясь для достижения требуемого усилия только на мышцы
кой, и даже люди с очень негибким телом могут коснуться рук. То же справедливо в отношении связанных с подколен-
лбом коленей. Это может принести вам некоторое удовлетво- ными сухожилиями мышц задней части ног; позвольте им ос-
рение, но вы не получите никакой или почти никакой поль- таваться пассивными.
зы. Одной из главных целей асаны является растяжка области
спины и задней части ног (подколенных сухожилий и свя- Точки закрепления рук
занных с ними мышц). Поэтому держите ноги прямыми и Очень важно конечное положение рук, поскольку они
прижатыми к полу, даже хотя вы можете разочароваться в обеспечивают точку закрепления, с помощью которой руки
своей способности согнуться вперед более, чем на немного. тянут спину вперед. Вот основные положения рук:
3. При выполнении асаны не прилагайте чрезмерных усилий 1. Большой и указательный пальцы каждой руки держат боль-
и не делайте резких рывков. Это очень важно, поскольку лег- шие пальцы ног. Это самое лучшее положение, и тем, кто мо-
ко перенапрячь спину и подколенные сухожилия. Мышцы жет его использовать, следует это делать. Когда человек тянет
следует растягивать постепенно, на протяжении многих дней за большие пальцы ног, он, как правило, одновременно удер-
и месяцев. Не делайте ненужных усилий, стараясь освоить живает ноги прямыми за счет действия рычага. Читателю сле-
40 41
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Асаны. Практика

дует проверить это самому. Таким образом, использование нием назад в качестве контрпозы.
больших пальцев ног в качестве точек закрепления одновре- Для общеоздоровительных целей пасчимоттанасану мож-
менно обеспечивает наилучшую растяжку подколенных сухо- но делать в любое время в ходе вашей программы асан. Одна-
жилий и связанных с ними мышц. ко мы особенно рекомендуем выполнять эту асану непосред-
2. Можно сцепить пальцы рук и держаться за ступни у осно- ственно перед медитативной практикой. Это тем более спра-
ваний больших пальцев ног. Это так же хорошо, как держать- ведливо, если вы хотите заниматься медитацией без других
ся за большие пальцы ног. практик йоги, скажем, из%за недостатка свободного време-
3. Можно держаться за пятки. Этот метод не так хорош, как ни. Пасчимоттанасана служит прекрасной подготовительной
первые два, поскольку он приводит к усилию, направленному техникой, поскольку она быстро раскрепощает тело, устраня-
на сгибание ног. ет скованность и вызывает высшие состояния расслабления и
4. Можно держаться руками за лодыжки или икры. Этот ме- бодрствования.
тод предназначен для начинающих и не слишком полезен для
того, чтобы держать ноги прямыми и растягивать подколен- Ограничения
ные сухожилия. Как только ваша спина станет более гибкой, Людям, страдающим ишиасом или смещением межпозво-
вам следует стараться держаться за ступни или большие паль- ночного диска, не рекомендуется практиковать пасчимотта-
цы ног. насану. После выполнения асаны следует переждать по мень-
шей мере три часа перед приемом пищи.
Осознание
При переходе в конечную позу осознание должно быть на- Благотворное действие
правлено на дыхание, физическое движение и расслабление Асана растягивает и тонизирует мышцы спины и задней
тела. В конечной позе осознавайте рисунок дыхания. части ног, а также связанные с ними нервы. Поскольку она
особенно улучшает эффективность спинных нервов, это бла-
Продолжительность готворно сказывается на всем теле. Она раскрепощает тазо-
Начинающим следует ежедневно выполнять по меньшей бедренные суставы и помогает удалению лишнего жира в об-
мере три цикла (как описано в стадии 3). ласти живота. Пасчимоттанасана тонизирует все органы
Тем, кто способен выполнять стадию 4, следует оставаться брюшной полости, включая печень, поджелудочную железу,
в конечной позе в течение удобного для них промежутка вре- селезенку, почки и надпочечники. Поэтому она помогает ус-
мени. Для общеоздоровительных целей достаточно трех ми- транению диабета, метеоризма, запора и т. д. Она оказалась
нут. Если вы хотите вызвать глубокие состояния расслабле- полезной при лечении различных видов половых расст-
ния, попробуйте сохранять ее более длительное время, ска- ройств, поскольку обеспечивает прямой массаж области таза.
жем, вплоть до 15 минут, но это подходит только тем, у кого Эта асана традиционно известна своей полезностью для
уже есть определенный опыт практики асан. гармонизации нервных и пранических энергий в теле. По-
этому она чрезвычайно помогает вызывать состояния меди-
Последовательность тации.
После пасчимоттанасаны следует выполнять асаны со
сгибанием назад, например, бхуджангасану (1) или шалабха- Усложненные практики исходя из конечной позы
сану (2). Ее также можно практиковать после асан со сгиба- Следующие две практики можно выполнять, исходя из ко-
42 43
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Асаны. Практика

нечной позы. Как таковые, они подходят только тем, кто мо- Проделайте так 3 раза.
жет легко принимать конечную позу и оставаться в ней. Оба Эта дополнительная практика усиливает влияние на позво-
этих метода усиливают влияние асаны на ум и физическое, а ночник, а также все другие благотворные действия пасчимот-
также праническое тело. танасаны.

Метод 1 Варианты
Некоторое время оставайтесь в конечной позе. Существует много вариантов пасчимоттанасаны. Ниже
Затем медленно перемещайте голову по направлению к бед- приводятся некоторые наиболее важные.
рам, сохраняя контакт лба с ногами.
Перемещая голову назад, постарайтесь как можно сильнее Динамическая пасчимоттанасана
выгнуть спину вверх.
Одновременно переместите руки назад и возьмитесь за бо- Эта асана раскрепощает все тело, а также оказывает многие
ковые стороны коленей, прижав предплечья к боковым сто- из тех же полезных действий, что и основная разновидность.
ронам бедер.
Попытайтесь усилить прогиб спины, используя руки как ры- Тех ни ка вы пол не -
чаги. ния
Удерживайте это конечное положение пока можете. Лягте на спину, вытянув
Основная практика пасчимоттанасаны обеспечивает макси- руки за голову.
мальное удлинение позвоночника и разделение отдельных Расслабьте все тело.
позвонков. Поднимите туловище в
Эта альтернативная практика обеспечивает максимальное сидячее положение, дер-
сгибание позвоночника. жа руки над головой.
Согнитесь вперед и сде-
Метод 2 лайте пасчимоттанасану.
Некоторое время оставайтесь в конечной позе основной тех- Сохраняйте конечную
ники (стадия 4). позу в течение короткого времени.
Затем вдохните и поднимите голову и плечи. Затем вернитесь в сидячее положение.
Одновременно вы должны прогнуть спину, прижимая живот Откиньтесь назад и вернитесь в исходное положение.
к низу, чтобы он сохранял контакт с верхней стороной бедер. Несколько раз повторите весь процесс в быстрой последова-
Постарайтесь поднять голову и плечи как можно выше, но тельности.
чтобы живот и пупок были как можно ниже.
Оставайтесь в этом приподнятом положении пока можете, Дыхание и осознание
задерживая дыхание. В исходном положении дышите нормально. Вдыхайте,
Затем выдохните и вернитесь в конечную позу основной тех- принимая сидячее положение. Выдыхайте, сгибаясь вперед
ники. и делая пасчимоттанасану. Задерживайте дыхание в конеч-
На короткое время задержите дыхание и затем повторите ной позе и выдыхайте, возвращаясь в исходное положение.
описанную процедуру. Осознание должно быть направлено на дыхание и физиче-
44 45
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Асаны. Практика

ское движение. перед собой.

Количество циклов Это – конечная поза.
Сделайте столько циклов, сколько сможете, максимум де- Вернитесь в исходное положение.
сять.
Вариант 3
Пада Прасар Пасчимоттанасана Примите то же исходное положение, как в первых двух вари-
антах, но не складывайте руки в замок за спиной.
Название этой асаны можно перевести как «поза растяжки Согнитесь вперед и ухватитесь руками за большие пальцы
спины с раздвинутыми ногами». ног.
Постарайтесь коснуться лбом пола прямо перед собой. Это и
Вариант 1 есть конечная поза.
Сядьте на пол, вытя- Оставайтесь в этой позе некоторое время, затем вернитесь в
нув ноги перед собой и исходное положение.
широко раздвинув их в
стороны. Дыхание для трех вариантов
Сложите руки в замок В исходном положении сделайте глубокий вдох. Сгибаясь
за спиной. вперед, выдыхайте. В конечном положении дышите медлен-
Это – исходное поло- но и глубоко. Возвращаясь в исходное положение, вдыхайте.
жение. Если вы остаетесь в конечном положении короткий период
Слегка разверните туловище направо. времени, задерживайте дыхание.
Держа руки прямыми, поднимите их вверх за спиной.
Одновременно согнитесь вперед и постарайтесь коснуться Дополнительное указание
головой правого колена. Эти три варианта более трудны, чем основная форма пас-
Это и есть конечная поза. чимоттанасаны, и их не следует пытаться делать, пока вы не
Оставайтесь в ней, пока вам это удобно, затем вернитесь в освоите основную форму.
исходное положение.
Повторите те же движения с левой стороны. Примечания
1. Книга I; урок 4; тема 2.
Вариант 2 2. Книга I; урок 9; тема 3.
Примите то же исход-
ное положение с рука-
ми, сложенными в за-
мок за спиной, как и в
варианте 1.
Поднимая руки за голо-
вой, постарайтесь кос-
нуться лбом пола прямо
46 47
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Мудры. Ручные мудры

на трубят в свои раковины:

Тема 3
«Затем Мадхава (Кришна) и сын Панду (Арджуна), сидев-
Мудры . . . . Ручные мудры шие на своей великолепной колеснице, запряженной белыми
конями, затрубили в свои священные раковины». (1:14)
В античной европейской традиции также часто использу-
Ниже описаны четыре мудры, которые представляют собой ется витая раковина. Например, тритоны использовали ви-
традиционные ручные мудры. Есть множество, по существу, тые раковины в качестве труб.
сотни других мудр, три из которых мы уже описали – джняна, Очевиднее всего, что эта витая раковина, точнее, ее звук, в
чин и чинмайя мудры (1). Мы не собираемся слишком по- космическом плане представляет внутренний звук каждого и
дробно объяснять эти мудры, поскольку гораздо лучше, если всякого индивида. Этот звук соединяет индивида с высшим
вы практикуете их самостоятельно. сознанием как куклу на нитке. На санскрите он называется
Мудры, которые мы здесь даем, особенно полезны, так как нада или шабда. В некоторых европейских традициях он изве-
их можно делать в ходе вашей ежедневной медитативной стен как логос. Когда трубят в витую раковину, она издает
программы без затраты дополнительного времени и почти пронзительный звук, похожий на долгое АУМ. Поэтому он
без дополнительных усилий. Они идеально подходят для со- используется в религиозных церемониях.
единения с медитативными техниками, ибо они углубляют и Самый удобный метод выполнять эту мудру во время ме-
усиливают пользу, которую вы будете получать. дитативной практики состоит в том, чтобы сложить руки, как
показано на рисунке, а затем положить их между коленями
Шанкха мудра (или под животом, в зависимости от позы. – Пер.).

Слово шанкха означает «витая раковина», вроде тех, что не- Бхайрава мудра
трудно найти на безлюдном пляже. Поэтому название этой
мудры переводится как Бхайрава – это одна из форм Шивы, в которой он, как ут-
«мудра раковины». верждают, имеет грозный и устрашающий вид. В этом случае
Витая раковина пред- супругу Шивы называют Бхайрави (Шакти)… то есть силой,
ставляет собой неотъемле- которая проявляет этот
мую часть индуистской ре- отдельный аспект бытия.
лигии, так как многие бо- Существует особая тант-
жества, например, Вишну, рическая школа, покло-
Лакшми и Шива изобража- няющаяся этому аспекту
ются держащими этот сим- Шивы и Шакти. Их назы-
волический объект или тру- вают бхайравитами. Кро-
бящими в него. Даже во ме того, есть известный
вступительной главе Бхага- тантрический текст, кото-
вад Гиты Кришна и Арджу- рый называется Бхайрава
Тантра.
48 49
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Мудры. Ручные мудры

Это особенно удобная мудра для целей медитативной вида к своему источнику, своей пер-
практики. Что может быть легче, чем сидя в медитационной вопричине. Это не только символ,
асане положить руки между коленями, одну поверх другой. поскольку эту мудру используют
Эту мудру люди делают почти автоматически. для постижения и переживания та-
кого опыта. Эта практика на вид
Шунья мудра очень проста, однако она обладает
волшебной силой, если ее выпол-
Слово шунья означает «пустота». Его часто используют будди- нять при правильных обстоятельст-
сты, чтобы охарактери- вах.
зовать неописуемое со- Чтобы выполнить эту мудру, вам
стояние нирваны (выс- придется заворачивать и сгибать
шего просветления). Во- пальцы в причудливом сочетании
преки тому, что многие направлений. Сложив мудру, как показано на двух рисунках,
люди думают и пишут, в вы можете, по собственному усмотрению, либо держать руки
этом контексте оно не перед грудью, либо положить их между колен.
означает состояние не-
бытия; оно означает не- Примечание
что прямо противопо- 1. Книга I; урок 8; тема 3.
ложное – состояние полноты и единства, лишенное эго, ли-
шенное всяких следов смятения, желания или неудовлетво-
ренности.

Махайони мудра
Эту мудру широко практику-
ют в тантрических кругах.
Слово маха означает «вели-
кий» или, в этом контексте
еще лучше, «высший». Слово
йони означает «чрево», «ис-
точник» или «первопричи-
на». Следовательно, эту муд-
ру можно назвать «мудрой
высшего источника».
Это чрезвычайно важная
мудра, поскольку она символизирует единство между инди-
видом и сознанием. Она символизирует возвращение инди-
50 51
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Медитация. Чидакаша дхарана

Тема 4 Тема 5

Пранаяма . . . . Практика Медитация . . . . Чидакаша дхарана

В 12%м уроке мы познакомили вас с четвертым этапом прана- Каждый из нас в то или иное время смотрел на ночное небо и
ямы нади шодхана, именуемым бахир кумбхака (1). Мы под- звезды и чувствовал благоговение перед беспредельностью
черкивали, что на ранних стадиях практики вам не следует всего сущего. Одни испытывают невыразимую радость, а дру-
надолго задерживать дыхание после выдоха. Это очень важно. гие – чувство полной незначительности по сравнению с этим
Мы предложили, чтобы время внешней задержки дыхания бесконечным колоссом, именуемым космосом. Некоторые
было не больше длительности вдоха. То есть, если вы делаете люди, возможно, ощущают некоторую подавленность, одна-
вдох за 5 секунд (досчитываете до 5), то и внешняя задержка ко этого бы не происходило, если бы каждый из нас также
дыхания должна быть не дольше 5 секунд; если вдох занима- смотрел и внутрь, в бездонные глубины внутреннего космоса
ет 3 секунды (вы досчитываете до 3), то и продолжительность ума. Внутренняя вселенная внушает не меньшее благогове-
внешней задержки должна составлять лишь 3 секунды; и так ние; она столь же поразительна, огромна и волнующа, как и
далее. Если вы уже освоили это и если вы не перенапрягае- ее внешний эквивалент, а по существу, даже больше. Она так-
тесь и не испытываете затруднений, выполняя вдох, выдох и же бесконечна по масштабам. Она беспредельна. Именно по-
антар кумбхаку (контролируемую внутреннюю задержку ды- знавая природу внутреннего космоса, человек перестает ощу-
хания), тогда вам можно увеличивать продолжительность ба- щать полное ничтожество перед внешним. В этом и состоит
хир кумбхаки. цель медитативных практик.
Прошлый раз мы предлагали соотношение продолжитель- На санскрите окружающая нас материальная вселенная
ностей 1:8:6:1:1:8:6:1 для полного цикла практики (1). Если называется махакаша. Слово маха означает «великий», а сло-
вы его освоили, то можете переходить к следующему новому во акаша – «пространство» или «эфир». Поэтому махакаша
соотношению: 1:8:6:2:1:8:6:2 (вдох : антар кумбхака : выдох : буквально означает «великое пространство» или «великий
бахир кумбхака : вдох : антар кумбхака : выдох : бахир кумбха- эфир». Именно исследованием махакаши, внешней вселен-
ка). ной, почти все люди были полностью заняты в прошлом и
Не перенапрягайтесь. Девизом должно быть: медленно, продолжают это делать и поныне. Это применимо к фермеру,
медленно. инженеру, моряку и космонавту. Все они по%своему исследу-
ют потенциал материального космоса.
Примечание Прискорбно, но факт, что лишь очень немногие люди
1. Книга I; урок 12; тема 4. предпринимают попытки исследования внутреннего космо-
са. Они даже не знают о его существовании. Человек продол-
жает идти дальше и дальше во внешнее пространство, но не
обращает внимания на бесконечность внутри самого себя.

52 53
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Медитация. Чидакаша дхарана

Почти все так поглощены внешним, что забывают смотреть вы ничего не будете видеть в течение многих месяцев, но на-
внутрь. На санскрите внутренний космос называется чидака- ступит время, когда вы встретитесь с самым невероятным
ша; слово чит означает «сознание», и потому слово чидакаша психическим фильмом, какой вы когда%либо видели.
буквально переводится как «пространство сознания». В маха- Этот умственный экран также можно сравнить с пеще-
каше мы видим материальный мир и бесчисленные события и рой – пещерой, ведущей в глубины вашего ума. Представьте
формы макрокосма. В чидакаше возможно – хотя немногие себе настоящую пещеру в склоне горы. Если вы стоите снару-
это понимают – наблюдать бесконечные психические собы- жи и смотрите в пещеру, то ничего не увидите. Вы можете ви-
тия, происходящие во всяком и каждом человеческом суще- деть лишь непроницаемую стену темноты, такой черной, что
стве. Такова цель всех медитативных практик, включая прак- разглядеть что%либо в пещере не удается. Затем, когда вы на-
тику под названием чидакаша дхарана, которую мы теперь чинаете идти в пещеру, и ваши глаза медленно привыкают к
рассмотрим. густой темноте, вы начинаете что%то видеть. Это было здесь и
раньше, но вы были неспособны это воспринимать. Теперь
Чидакаша дхарана вы начинаете видеть все больше и больше подробностей. Пе-
щера, которая раньше выглядела сплошной тьмой, теперь
Это одна из наиболее широко применяемых техник йоги. Ее, оказывается наполненной множеством объектов: вы видите
как правило, включают в другие практики. Она направлена камни, сталактиты и сталагмиты, всевозможный мусор и,
на создание умственного экрана; на наблюдение пространст- быть может, даже отшельника, медитирующего в дальнем
ва (чидакаша) перед закрытыми глазами. Слово дхарана озна- уголке! По мере того как вы привыкаете к темноте и знакоми-
чает «сосредоточиваться» или «осознавать». Эту технику тесь с природой пещеры, вы видите вещи, которых вы до это-
можно назвать «осознанием внутреннего пространства со- го не ожидали. Так же и с пещерой ума. Поначалу, глядя в пе-
знания». щеру ума, вы ничего не увидите. Вероятно, вы будете склон-
ны считать, что там и нечего видеть. Но по мере того как вы
Много шума из ничего пристальнее вглядываетесь в глубины пещеры ума, вы начи-
Примерно на минуту закройте глаза. Что вы видите? Вы наете видеть вещи, которые ранее были немыслимыми. Они
должны видеть пространство перед своими закрытыми глаза- и раньше были там – они не появились, как по волшебству, –
ми. Это то, что вы много раз видели раньше, но, вероятно, но они были там без вашего знания, без вашего осознания. У
никогда не обращали на это слишком большого внимания. вас начинает развиваться осознание вашего внутреннего су-
Пространство может быть черным или темно%оранжевым или щества. Это и есть чидакаша дхарана.
иметь любой другой цвет. Но перед вашими закрытыми глаза- Поэтому мы призываем вас исследовать пещеру своего ума
ми должно быть пространство, эфир или небесный свод. Оно и выяснить, что в ней есть. Это будет самая полезная экспе-
может казаться довольно небольшим. Это экран ума. Именно диция, какую вы когда%либо совершали или будете совер-
на этом экране вы, при достаточной практике и достаточном шать.
расслаблении, будете наблюдать самые невероятные психи-
ческие события – вы даже представить себе не могли, что та- Поза
кое происходит внутри вас. Выполняйте медитативные прак- Можно использовать любую удобную сидячую позу.
тики, наблюдайте, и вы сами увидите. Поначалу вы не увиди-
те ничего, поскольку будете слишком напряжены. Возможно, Техника выполнения
54 55
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Медитация. Чидакаша дхарана

Устройтесь поудобнее в выбранном вами сидячем положе- Стадия 3: осознание дыхания

нии, чтобы вам не нужно было шевелиться в ходе практики. Осознавайте процесс своего дыхания; если хотите, можете
Убедитесь, что ваши голова и позвоночник расположены выполнять анулому вилому и прана шуддхи (2).
вертикально, но без излишнего прогиба или напряжения Зафиксируйте свое внимание на дыхании. Пусть дыхание бу-
спины; сидите в удобном выпрямленном положении. дет естественным.
Закройте глаза и начинайте практику. Не дышите намеренно и не пытайтесь контролировать дыха-
ние.
Стадия 1: осознание тела Осознавайте, как воздух втекает в ваши ноздри и вытекает из
Выполняйте кайя стхаирьям (1). них.
Полностью осознавайте свое тело. Вы вдыхаете…
Должен быть непрерывный поток внимания, направленный Вы выдыхаете…
на физическое тело. И когда вы вдыхаете, знайте, что вы вдыхаете; когда вы вы-
Чем больше вы осознаете тело, тем более устойчивым будет дыхаете, знайте, что вы выдыхаете.
становиться ум; устойчивость тела автоматически подразу- Полное осознание естественного, не требующего усилий ды-
мевает устойчивость ума и наоборот. хания.
Поочередно сосредоточивайте свое осознание на различных Обычно дыхание происходит без вашего осознания – оно
частях тела. происходит бессознательно. Теперь вы должны ощущать его,
Затем осознавайте все тело. знать, что оно в вас непрерывно происходит.
Должно иметь место непрерывное осознание всего тела, си- Вы должны осознавать его так, будто вы никогда раньше не
дящего на полу; не осознание части тела, а осознание всего дышали.
тела, которое вы можете ощущать как единое целое. Представьте себе, что вы дышите в первый раз; ощущайте и
Сохраняйте осознание и ощущайте неподвижность тела. переживайте блаженство дыхания.
Почувствуйте, что ваше тело подобно каменной статуе. В ко- Должно быть непрерывное и непрекращающееся осознание
нечном итоге не будет никакой необходимости создавать это процесса дыхания.
ощущение, оно будет приходить само собой. Прислушивайтесь к звуку дыхания.
Продолжайте выполнять кайя стхаирьям около 5 минут или Ощущайте, как дыхание втекает в ноздри и вытекает из них.
сколько позволяет время. Продолжайте в том же духе несколько минут.
После этого переходите к стадии 2. Затем попробуйте ощутить, как воздух входит в каждую из
ноздрей в отдельности.
Стадия 2: повторение АУМ Когда вы вдыхаете, два потока воздуха движутся вверх и
Семь раз… медленно… повторите АУМ. встречаются в межбровном центре.
Почувствуйте вибрации, резонирующие, отдающиеся во всем Когда вы выдыхаете, два потока воздуха расходятся из меж-
теле. бровного центра и движутся вниз в форме перевернутой бук-
Будьте полностью поглощены, осознавая звук АУМ. вы V.
Ощутите, что не существует ничего, кроме АУМ. Воздушный поток в каждой из ноздрей образует треугольный
Когда закончите, переходите к стадии 3. путь с вершиной треугольника в межбровном центре.
Вдыхая и выдыхая, продолжайте переживать это поперемен-
56 57
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Медитация. Чидакаша дхарана

ное схождение и расхождение потока дыхания. же как вы воспринимали бы весь экран телевизора или кино-
Ощущайте, как воздух втягивается внутрь… театра.
Ощущайте, как воздух выталкивается наружу. Обозревайте весь экран ума.
Осознавайте. Наблюдайте… наблюдайте… и продолжайте наблюдать.
Представьте себе, что вы сливаетесь с дыханием. Вам не нужно ничего делать, только смотрите.
Затем через несколько минут перестаньте осознавать дыха- Это так просто, но при должном упорстве может принести
ние и переходите к стадии 4. невероятный опыт.
Поэтому будьте настойчивы и выявляйте многомерную дея-
Стадия 4: чидакаша дхарана тельность ума.
Рассматривайте пространство перед своими закрытыми гла- Но не ожидайте ничего… чем меньше вы ожидаете, тем боль-
зами – чидакаша. ше увидите.
Будьте расслабленным; не напрягайтесь. Продолжайте в том же духе от 5 до 10 минут… или больше, ес-
Просто наблюдайте. ли у вас есть свободное время, затем переходите к стадии 5.
Будьте свидетелем всего, что может появляться, любых ви-
дений и чего бы то ни было еще. Стадия 5: сосредоточение, или тратака
Не пытайтесь интерпретировать или анализировать. Эта стадия предназначена для тех, кто может создавать в уме
Всматривайтесь в пещеру своего ума. сим вол и без тру да зри тель но пред став лять его на эк ра не
Смотрите пристально. ума (3).
Кажется, что там темно… ах, как темно… Зрительно представьте себе выбранный вами символ на экра-
Но смотрите пристальней. не ума и сосредоточивайтесь на нем.
Возможно, вы ничего не видите, но не волнуйтесь, просто Вы можете выбрать любой символ, который вас устраивает…
продолжайте практику. Но вы должны быть способны зрительно представлять чет-
Ничего не ждите, только смотрите. кий устойчивый образ.
Будьте наблюдателем. Полностью осознавайте символ.
Спустя некоторое время вы можете увидеть цвета, полосы Попробуйте представить себе, что нет ничего, кроме симво-
света, странные формы, яркие воспоминания и так далее; ла.
скорее всего, вы будете продолжать видеть только пустой эк- Все ваше осознание направлено на символ.
ран. Это сделает весь ваш ум сосредоточенным в одной точке…
Что бы ни происходило, оставайтесь беспристрастным свиде- Это приведет к более глубоким областям ума.
телем. Этот символ будет ракетой, которую вы запускаете в глубины
Позвольте всему случаться. Не предвкушайте ничего. внутреннего пространства, в эфир сознания.
Вглядывайтесь в пространство своего существа. Всматривай- Продолжайте эту практику, пока можете.
тесь в темноту, как будто вы стараетесь что%то найти в темной После этого переходите к стадии 6.
комнате.
Наблюдайте чидакашу в целом; не ограничивайте свое внима- Стадия 6: повторение АУМ и чидакаша дхарана
ние любым отдельным местом. Медленно повторите АУМ 7 раз (или больше, если у вас есть
Пусть ваше зрение воспринимает чидакашу полностью, так время).
58 59
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Медитация. Чидакаша дхарана

Попробуйте одновременно осознавать звук АУМ и чидакашу. ность, через завесу чидакаши. Поэтому старайтесь система-
Затем, закончив повторять АУМ, снова осознайте чидакашу – тически расслабляться с помощью любых методов йоги, будь
пространство перед своими закрытыми глазами. то асаны, пранаяма или медитативные техники.
Оставайтесь свидетелем всего, что там происходит. Продолжительность
Если на поверхность вашего осознания выходят подсозна- Описанная выше практика должна занимать примерно
тельные страхи или подавленные чувства, старайтесь только полчаса. Вы можете увеличивать или уменьшать ее длитель-
отстраненно наблюдать их. ность в зависимости от имеющегося времени, либо удлиняя
Если вы видите необычайные видения, не возбуждайтесь, или укорачивая продолжительность стадий, либо опуская оп-
ибо это еще не все; придет время, когда вы будете видеть не- ределенные стадии или добавляя стадии по собственному вы-
возможные вещи – настолько невозможные, что вы будете бору. Здесь вы должны действовать по своему усмотрению.
совершенно не способны к эмоциональному возбуждению. Какую бы медитативную технику вы ни использовали, ста-
Продолжайте так несколько минут. райтесь завершать ее наблюдением экрана ума в течение не-
Осознайте свое тело и окружающую среду. скольких минут.
Затем откройте глаза.
На этом практика заканчивается. Устранение психологических проблем
Мы не собираемся здесь слишком углубляться в этот во-
Расслабление прос, поскольку мы уже рассмотрели его достаточно подроб-
Как и в случае всех других медитативных техник, в практи- но (4). Мы всего лишь хотим показать, что чидакаша дхарана
ке чидакаши дхараны необходимо расслабление тела и ума. представляет собой мощный инструмент, помогающий устра-
Без этого обязательного условия вы не получите содержатель- нять психологические блоки, страх и т. п. Как мы говорили
ного и глубокого опыта. Если ум выведен из равновесия или раньше, прежде всего необходимо распознать свои психоло-
непрестанно думает о работе, семейных проблемах или, быть гические проблемы, чтобы их можно было устранить. Почти
может, предвкушает удовольствие от завтрака, вы не достиг- у всех людей подавляющее большинство психологических
нете ничего или почти ничего. Именно поэтому описанную проблем находится в подсознательных областях ума, чуть ни-
нами технику чидакаши дхараны сочетают с другими медита- же уровня сознательного восприятия. Иными словами, сразу
тивными практиками. Предварительные практики кайя стха- за завесой черноты, которую вы видите, когда закрываете
ирьям, повторения АУМ и осознания дыхания последователь- глаза. Именно там находятся первопричины или семена всех
но вызывают глубокое расслабление. Эти практики очень психологических проблем. Эти семена вызывают дисгармо-
важны. нию и заставляют вас чувствовать себя несчастным, проби-
Однако не считайте себя обязанным придерживаться этих ваясь, прорастая, проявляясь в сознательные области. Мно-
практик при выполнении чидакаши дхараны. Вы можете соче- гие люди на протяжении всей своей жизни совершенно не
тать ее с любой другой медитативной техникой, которая ка- осознают причины своего несчастья или неудовлетвореннос-
жется вам подходящей или которая вам особенно нравится. ти. Регулярно практикуя чидакашу дхарану, можно видеть ис-
Важно, чтобы вы достигали глубоких состояний расслабле- точник психологических проблем и затем устранять их.
ния. Именно так вы начнете погружаться в глубины пещеры Вы должны ясно понимать (хотя, пожалуй, лучше убедить-
ума. Если вы недостаточно расслаблены, как физически, так ся в этом самим), что язык подсознательного ума состоит не
и умственно, вам никогда не удастся проникнуть под поверх- из слов… это язык символов, символов психики. Подсозна-
60 61
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Медитация. Чидакаша дхарана

тельный ум говорит символами, будь то в сновидениях или тельно и целенаправленно создает на экране ума образ объек-
при использовании таких медитативных техник, как чидака- та страха или фобии. Таким образом, можно избавляться от
ша дхарана. Подсознательные проблемы, так сказать, хранят- более явных психологических проблем. Чидакаша дхарана
ся в уме в виде символов. Когда человек встречается с этими идеально подходит для этой цели, поскольку в этом случае
символами в состоянии расслабленного осознания, он мо- человек просто старается создать объект невроза и спроеци-
жет их устранять. Заметьте, мы не говорим, что с символами ровать его на умственный экран в качестве части практики
нужно иметь дело в состоянии расслабления, поскольку для чидакаши дхараны. Подходящим временем для того, чтобы
большинства людей это означает сон, а от подсознательных это делать, было бы завершение стадии 6 описанного выше
проблем невозможно избавиться во сне. С символами необ- метода.
ходимо встречаться лицом к лицу, в состоянии расслабления Помните, что цель таких медитативных практик, как чида-
в сочетании с осознанием. Сталкиваясь с этими психически- каша дхарана, состоит не только в устранении ваших очевид-
ми проявлениями, вы должны быть полностью бодрствую- ных психологических проблем… она также в том, чтобы по-
щим. В этом и состоит роль чидакаши дхараны. гружаться в глубины ума. Психические проявления подсоз-
В некотором смысле, проработка подсознательных про- нательных психологических проблем возникают только на
блем осуществляется в символической форме. Скорее всего, поверхностных уровнях ума. Более крупные проблемы суще-
у вас не будет или почти не будет интеллектуального понима- ствуют в виде семени непосредственно под поверхностью
ния процесса очищения, но, тем не менее, этот процесс будет океана ума. Вы будете сталкиваться с ними на ранних стади-
происходить. Но для этого вы должны заниматься регулярно. ях медитативных практик. Более отдаленная цель состоит в
Необходимо просто наблюдать психические символы с как гораздо более глубоком погружении в глубины ума. Как толь-
можно большей отстраненностью. Безразличие и отсутствие ко вы соприкоснетесь с этими уровнями и переживете их, ва-
эмоциональных реакций на психические видения в глубоких ша жизнь будет потрясена до основания, не с катастрофиче-
состояниях расслабления будут иметь тенденцию распрост- %скими, а с радостными последствиями.
раняться на повседневную жизнь. Благодаря этому то, что
раньше вызывало страх или конфликт или иную реакцию, Примечания
перестанет их вызывать. Бич подсознательных страхов и т. п. 1. Книга I; урок 7; тема 6.
перестанет вас поражать и делать вашу жизнь несчастной. 2. Книга I; урок 5; тема 5.
Есть еще одна причина, почему важно быть лишь свидете- 3. Более подробное объяснение тратаки см.:
лем событий не экране ума: только путем наблюдения, пу- Книга I; урок 11; тема 5 и Книга I; урок 8; тема 6.
тем свидетельствования вы можете позволить подсознатель- 4. Книга I; урок 9; тема 2.
ным данным свободно всплывать в сознательном восприя- 5. Книга I; урок 10; тема 2.
тии. Только таким образом подсознательные пузыри ума мо-
гут сами собой подниматься на поверхность. Если вы че-
го%либо ожидаете, то будете только препятствовать этому
процессу.
Существует еще одно важное применение чидакаши дхара-
ны. Ранее мы обсуждали метод десенсибилизации (5). В этом
методе человек, находясь в состоянии расслабления, созна-
62 63
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

Это система типа «проверь и узнай». Только имея опыт мож-

но поверить в то, что слышишь. Суть тантры – в личном опы-
те посредством практики.
Тема 6 Наука бесконечного
Тантра – это наука видения, ощущения и познания бес-
Тантра конечного в конечном и через него. Она ведет к пережива-
нию бесконечного через посредство ограниченного мира
формы. А как только человек увидел бесконечное в одном
Это обсуждение не носит практического характера. Мы при- объекте, ему остается один короткий шаг до того, чтобы ви-
водим его для того, чтобы дать вам общие основы и введение деть бесконечное во всем. Тантра учит познанию и пережива-
в тантру. Многие из идей поначалу могут показаться стран- нию макрокосма с помощью микрокосма. Она учит позна-
ными, однако чем больше погружаешься в тантру, тем лучше нию неограниченного средствами ограниченного; познанию
понимаешь ее величественность. Ее философские понятия высшего сознания (параматман) через познание индивиду-
достигают невероятных высот в попытках выразить невыра- ального сознания (дживатман). Тантра позволяет человеку
зимое, однако они не утрачивают связи с практическим при- познать свою божественную природу, а затем божественную
менением. Многие философии затерялись в словах и непо- природу всего сущего. Это метод использования материаль-
нятны среднему человеку. Они формулируют сложные кон- ного для настройки на нематериальное; метод использова-
цепции, которые никак не связаны с отдельным человеком и ния проявленного для познания непроявленного. Это метод
его попытками бороться с превратностями жизни и понимать погружения в бесконечное, втягивания в бесконечное через
ее. Они редко пытаются показать человеку, как он может сам водоворот материальных объектов и энергий. Мир использу-
переживать высшее осознание. С другой стороны, тантра ется как ступенька к запредельному, к тому, что неописуемо.
представляет собой практическую систему. Ее называют сад- Объективная вселенная используется как трамплин для
хана шастра, что означает «писание, ориентированное на прыжка в вечное. Тантра направлена на расширение опыта
практику». Ее цель – давать всякому и каждому отдельному повседневной жизни, на ее проживание и переживание во
человеку духовное просветление любыми доступными и под- всей полноте в качестве средства достижения высшего осо-
ходящими средствами. Она состоит из огромного числа прак- знания. Она охватывает все аспекты жизни, будь то в матери-
тик, рассчитанных на все возможные типы людей, в сочета- альном мире или в запредельном.
нии с высочайшими понятиями, на протяжении веков по-
стигавшимися тантрическими мудрецами в состояниях глу- Тантра – универсальная система
бокой медитации. Именно за это сочетание мы так высоко Тантра – поистине универсальная система. Она была и до
ценим тантру. сих пор остается образом жизни для различных групп людей
Мы хотим, чтобы вы подходили к тантре непредубежден- по всему миру. Хотя могут существовать местные различия, ее
но. Не нужно слепо принимать ее идеи. Просто усваивайте фундаментальная предпосылка повсюду одинакова – ради
их. Вы должны сами путем личного опыта и постижения до- понимания религиозной и духовной практики бытие подраз-
казать себе, действительно ли они верны. Следует помнить, деляется на два аспекта – непроявленный и проявленный.
что тантра – это в большей степени наука, чем что%либо дру- На самом деле, подлинная природа мира и бытия выходит
гое. Она не просит вас просто верить во что бы то ни было. далеко за пределы даже такого представления, но это должно
64 65
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

постигаться в более высоких состояниях осознания. Указан- бой выражение мистических переживаний бесчисленных йо-
ное деление удобно проводить для практических целей. В ин- гов, святых, мудрецов и т. д. на протяжении столетий и было
дуистской тантре, о которой идет речь в данном обсуждении, сформулировано на основе постижений в состояниях меди-
эти два аспекта называются Шива (сознание) и Шакти (сила тации. Эта концепция не подходит только для неописуемых
или энергия проявления). Шакти считается космической ма- уровней осознания… но тантра остается справедливой и для
терью. В современном языке о ней говорят как о матери%при- них, ибо Шива и Шакти просто становятся одним и тем же.
роде, хотя немногие люди, использующие этот термин, от- Поэтому помните, что представление о Шиве и Шакти и все
дают себе отчет в его происхождении и значении. другие аналогичные персонификации на протяжении всей
Эти представления типичны не только для Индии. В ки- истории человечества основываются на мистическом опыте.
тайском даосизме есть Дао и Дэ. Дао соответствует Шиве (хо- Еще одна причина столь важного значения концепции Шивы
тя на этот счет существуют кое%какие оговорки), а Дэ в точ- и Шакти состоит в том, что ее легко применить на практике.
ности соответствует Шакти, или матери вселенной. Древние На протяжении веков люди принимали ее потому, что она об-
египтяне поклонялись Озирису (сознание или Шива) и Изи- легчала мощные духовные практики, которые могли давать
де (мать, Шакти, или космическая сила проявления). В хрис- человеку собственный опыт. Эта концепция служит основа-
тианстве роль символа вселенской матери играет Богороди- нием для использования практик, которые могут вести к об-
ца. Нечего и говорить, что отец – это сознание. Первые две щению и единению с силой, гораздо большей, чем сила от-
карты Таро изображают Мага и Изиду под покрывалом, что дельного человека. Система Шивы и Шакти, система уни-
соответствует сознанию и силе проявления. Мы могли бы версальной тантры, ведет к высшему осознанию, знанию и
продолжать приводить другие примеры, но здесь они не к ме- блаженству.
сту. Мы лишь хотим показать, что понятие космической ма- Неотъемлемую часть тантры составляет использование зву-
тери, сопровождаемое символом или персонификацией со- ка в форме мантр в качестве метода вызывания высших сил.
знания, не зависит от времени, места и расы. Это универ- Мантры можно считать магическими формулами. Кроме того,
сальное понятие, глубоко запечатленное в коллективной пси- используются магические круги (мандалы и янтры). И маги-
хике человечества. ческие формулы, и магические круги входят во многие уни-
Тантра – это система, продолжающая традицию, которую версальные системы – как старые, так и новые и, в особенно-
практиковали по всему миру с незапамятных времен. В дейст- сти, эзотерические системы. Вдобавок, мы все еще можем ви-
вительности, это не что%то придуманное; это выражение глу- деть остатки магических кругов, которые использовали древ-
бочайших постижений человека. Для практики системы тант- ние люди. Что такое Стоунхендж в Британии, как не космиче-
ры (универсальной тантры и не обязательно той ее формы, ский магический круг? Что такое пирамиды, как не космиче-
что преобладает в Индии) существовали веские причины – ские мандалы? Пирамиды майя в Центральной Америке, не-
самая очевидная из которых состоит в том, что такое изобра- сомненно, были мандалами – местами для вызывания выс-
жение или понимание бытия было найдено верным вплоть ших вибраций. Можно приводить тысячи примеров и все они
до достаточно высоких уровней осознания. Это подразделе- будут совершенно очевидными. Существуют миллионы ма-
ние на Шиву и Шакти можно проверить на личном опыте от леньких, казалось бы, незначительных магических кругов, на
умеренных состояний осознания до его возвышенных уров- которые никто не обращает особого внимания и которые
ней. Справедливость такого представления была подтвержде- столь обычны, что люди не задумываются об их происхожде-
на мистиками в состояниях медитации. Оно представляет со- нии и смысле. Например, здесь, в Индии, у основания почти
66 67
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

каждого большого дерева устроен какой%нибудь маленький то называют кулакундалини. Следовательно, кауладхарма –
алтарь. Все они представляют собой мандалы, хотя люди, ко- это система высвобождения космических сил и потенциаль-
торые их строят, скорее всего, не отдают себе в этом отчета. ных возможностей (кундалини или Шакти) в человеке.
Повторим: суть тантры имеет универсальный характер. Людей, которые следуют пути тантры, называют тантрика-
Она от природы свойственна человеческой психике. В отли- ми, каулами* или кауликами.
чие от многих других вещей в жизни это не что%то, навязыва- Тантра – это система, призванная научить нас жить пол-
емое извне. Суть тантры естественным образом приходит к ной жизнью. Это средство, позволяющее успешно мириться с
человеку, даже к современному обитателю городов, ибо хотя жизнью и ее кажущимися сложностями и, в конечном итоге,
человек может производить поверхностные перемены в своей достигать просветления.
жизни, всегда есть что%то, всплывающее из самых глубин его
существа. Суть тантры и сегодня глубоко запечатлена в душе Сфера охвата
каждого человека так же, как это было в давно минувшие В действительности, тантра представляет собой собрание
эпохи. многих других систем, поскольку она охватывает и включает
в себя широкий спектр различных аспектов человеческой
Определение тантры жизни. Она имеет дело с физической, психической, умствен-
Теперь мы будем говорить о тантре в той форме, как она ной и духовной сферами. Она касается работы, развлечений,
существует в Индии. религии, мышления и многих других видов человеческой де-
Слово «тантра» составлено из двух слов: таноти и траяти. ятельности. В тантрическом тексте под названием Варахи
Слово таноти означает «расширять, распространять», в то Тантра дается детально разработанное описание основных
время как слово траяти означает «освобождать» или «сво- предметов тантры. Вот их краткий перечень:
бодный». Поэтому «тантра» (тан + тра) означает «расширять 1. Сознание.
опыт и осознание всего сущего, распространять границы по- 2. Создание и разрушение физической вселенной (шристи и
нимания за пределы материального и, таким образом, обре- пралайя).
тать духовное знание и освобождение». 3. Поклонение божествам (дэви или дэва пуджа).
Тантру также называют тантрика, кауладхарма, каулика 4. Классификация существ.
или каула. Слово каула происходит от «кула», что означает 5. Небесные тела – астрономия и астрология.
«семья», «общество» или «община». Таким образом, каула, 6. Различные уровни осознания (локи).
каулика и кауладхарма можно интерпретировать как путь об- 7. Психические пути и центры в структуре человека (нади и
щины, путь семьи или, скажем, путь товарищества и братст- чакры).
ва. Слово кула также означает семейные узы, однако в другом 8. Законы и обязанности в обществе.
контексте. Кроме того, слово кула означает «космическая си- 9. Священные ритуалы (самскары).
ла проявления» (Шакти), а слово каула – «сознание» (Шива). 10. Посвящение форм божеств (мурти).
Поэтому путь каулы – это соединение Шивы и Шакти, кос- 11. Магические формулы (мантры).
мическое единство или нирвана. Утверждают, что система ка- 12. Магические круги (мандалы и янтры).
улы подразумевает простоту жизни в сочетании с гармонией 13. Символические и магические жесты (мудры).
внешней и внутренней среды, наряду с пониманием и при-
* См. книги Свами Лакшман Джу.
ятием других. Дремлющую в человеке космическую силу час-
68 69
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

14. Духовные практики (садхана). все аспекты человеческой жизни, с раннего утра до поздней
15. Богослужение – внутреннее и внешнее. ночи, с рождения до смерти. Ее цель – делать жизнь человека
16. Освящение домов, колодцев и т. д. более гармоничной и счастливой в любом действии и любой
17. Описание священных алтарей. ситуации. Она предназначена для всех типов людей от домо-
18. Магия (йогамайя садхана). хозяек до монахов. Это система, которая учит нас в полной
19. Ритуальные обряды и инициации (дикша). мере познавать и использовать мир, в котором мы живем,
20. Йога – включая асаны, пранаяму, медитативные методы и равно как и настраиваться в лад с высшим сознанием.
т. д. Практическую тантру часто резюмируют в виде трех ос-
21. Многие виды медицины, в том числе аюрведа – наука новных аспектов: тантры (в данном случае означающей пра-
использования трав в сочетании с практиками йоги. вила, принципы и систему), мантры (проводника сознания) и
22. Наука. мандалы или янтры (формы сознания). Это очень сжатое оп-
К этому перечню можно добавить, что тантра также включа- ределение, которое, вероятно, на первый взгляд говорит не
ет в себя алхимию, искусство плодотворной и счастливой слишком много. Но эти три аспекта включают в себя все су-
жизни, а также использование сексуальной энергии в качест- ществующее в материальной вселенной. Разумеется, это бу-
ве средства развития высшего осознания. дет максимально широкий смысл слов, но можно сказать, что
Таким образом видно, что тантра включает в себя широ- все вокруг нас, включая всякое и каждое человеческое суще-
кий спектр тем. Говорят, что когда%то существовало 14 000 ство, состоит из мантры и янтры.
тантрических текстов. Сейчас осталось лишь несколько текс-
тов, поскольку большинство традиционных текстов было Происхождение и развитие
утеряно или уничтожено. Невозможно точно указать время возникновения тантры.
Следует помнить, что современный индуизм почти цели- Она не была придумана или сформулирована в законченном
ком основывается на тантре, а не на Ведах, как думают мно- виде. Ее начало скрывается в тумане предыстории. Она не
гие люди. Главные божества Вед – Праджапати, Агни, Ин- возникла в результате откровения одного человека, как это
дра, Варуна и т. п. не являются неотъемлемой частью совре- было с буддизмом, христианством и т. д. Она медленно выра-
менного индуизма. Насколько нам известно, в современной стала на протяжении веков, развиваясь во всех частях света. Ее
Индии почти нет храмов, посвященных этим ведическим бо- рост не подчинялся неизменным закономерностям, а менялся
жествам. Ключевые божества индуизма – это Вишну («все- в соответствии с местными условиями и влиянием различных
держитель»), Шива («благосклонный» и «разрушитель»), Са- тантрических йогов или мудрецов. Нередко методы, разраба-
расвати (покровительница знания и учения), Кали (Шакти), тывавшиеся в разных местах, казались противоречащими друг
Дурга (еще один аспект Шакти) и т. д. В Индии существуют другу, но так было лишь на поверхностном уровне – все они
тысячи и тысячи храмов, посвященных этим богам. И все они были частью тантры.
непосредственно происходят из тантры. Разумеется, с этим В Индии тантра начала становиться похожей на систему,
согласились бы очень немногие люди, поскольку тантра при- когда люди научились искусству письма. С тех пор были на-
обрела несколько дурную славу из%за ее неправильного пони- пи са ны ты ся чи тан т ри че с ких тек с тов, мно гие из ко то рых
мания. Но по нашему мнению, индуисты, сами того не зная, нередко противоречили друг другу в мелких частностях. Но
гораздо ближе к тантре, чем они полагают. это и неудивительно, поскольку настроения обществ также
Сфера охвата тантры огромна. Она призвана затрагивать ме ня лись; то, что под хо ди ло для од но го об ще ст ва, ча с то
70 71
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

оказывалось негодным для другого. Разумеется, их суть бы- различные прошлые эпохи и учился жить в них. Система, на-
ла одной и той же, и все они входили в общую систему тант- вязываемая человеку извне, привела бы к катастрофе – как,
ры. например, вызвало бы катастрофу насильственное внедрение
Тантра исходит из требования терпимости к взглядам дру- в Индии образа жизни эскимосов. Тантра, в своих многооб-
гих людей, поскольку различия, как правило, носят поверх- разных формах, росла и взрослела вместе с человеком, по ме-
ностный характер. С виду противоположные точки зрения ре того как он приспосабливался к новым ситуациям и учил-
обычно указывают на одну и ту же истину. Вследствие этой ся жить по%новому. Именно отсюда терпимость и практич-
позиции терпимости и понимания тантра постепенно вклю- ность тантры – она естественно развивалась в ответ на нужды
чала в себя и связывала воедино различные верования, фор- человека.
мы богослужения и техники. Мы кратко обсудим основные Широко распространено мнение, что тантра основывается
направления тантры – шактизм, шиваизм и вишнуизм. Все на Ведах. Однако такая точка зрения весьма спорна, посколь-
они – часть тантры. Несмотря на то что они, казалось бы, ку есть много свидетельств, предполагающих, что тантра воз-
имеют разные учения и верования, в действительности, эти никла до написания Вед, точно так же как она, по%видимому,
учения и верования относятся к одному и тому же. Такое раз- существовала в других формах в Европе задолго до написания
нообразие мысли очень характерно для тантры. Оно обуслов- Библии. Это очень неясный вопрос, ибо следует помнить и о
лено тем, что тантра принимала и включала в себя широкий том, что ведическая система, должно быть, также существо-
спектр систем, даже если они казались противоположными вала задолго до того, как она была изложена письменно. Ве-
или взаимоисключающими. Эта позиция терпимости может роятно, правильнее говорить, что происхождение как ведиче-
сложиться только если система естественно развивается в об- ской, так и тантрической традиции теряется в глубинах пре-
становке открытости, радости и свободы, лишенной догма- дыстории. В действительности, невозможно сказать, какая
тизма. Такое может происходить только когда система прино- из них возникла первой.
сит результаты и опыт, которые она обещает, когда она по- Обычно для датировки происхождения ведической и тант-
рождает мир и удовлетворенность среди своих последовате- рической систем используют тексты, а это не слишком на-
лей, когда она действительно делает людей более осознаю- дежный показатель. Самые древние из известных тантриче-
щими и понимающими. Догма может возникать, только ког- %ских текстов были написаны после Вед. На это ясно указы-
да люди несчастливы, когда они живут в низких состояниях вает тот факт, что Веды написаны на ведическом санскрите, а
осознания и когда из%за недостатка опыта они не уверены ни тантрические рукописи – на более позднем санскрите Пани-
в самих себе, ни в доктрине, которую они исповедуют. Тантра нья эпохи Упанишад. На основании этого факта историки
приносит блаженство и высшее осознание, она приносит то, автоматически предположили, что тантра происходит от Вед.
о чем она говорит, что она обещает. Она не говорит о воздуш- Это предположение делается почти во всех современных
ных замках и о вещах, которые люди не могут реально пере- книгах по данному вопросу, но в действительности его нельзя
жить на собственном опыте. считать логичным выводом по ряду причин. Во%первых, воз-
Тантра – это система, которая естественным образом раз- можно, что наиболее старые тантрические тексты были уте-
вивалась в ходе эволюции человека (здесь мы имеем в виду ряны (вспомните тантрическое верование, что старые тексты
эволюцию в историческом смысле). Она не была чем%то на- становятся излишними и автоматически исчезают). Во%вто-
вязываемым извне, она была образом жизни, который спон- рых, дата самых древних тантрических текстов не обязатель-
танно развивался по мере того, как человек проходил через но соответствует эпохе, когда тантра начала становиться про-
72 73
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

цветающим образом жизни. Тантра должна была существо- ствии с нуждами человека в будущем.
вать задолго до того, как она была изложена в письменном
виде; это развивающаяся система, которая не возникла сразу
на пустом месте. Кроме того, трудно понять, каким образом Тексты и направления
тантра возникала непосредственно из Вед, если их тексты Тантра состоит из большого числа направлений и подна-
столь различны. В них много заметного сходства, но разли- правлений, которые, как правило, используют разные ритуа-
чия более заметны. Лучше всего считать, что обе системы по- лы и способы духовной практики. Это, по%видимому, сбивает
степенно складывались в какое%то неопределенное время в с толку тех, кто не знаком со смыслом тантры и кажется им
прошлом. Почти невозможно и несколько самонадеянно ут- противоречивым. Разумеется, в своей основе все направле-
верждать, что одна из них возникла из другой. Разумеется, ния следуют одному и тому же пути, ибо различия – даже те,
соприкасаясь, они влияли друг на друга – порой отрицатель- что кажутся наибольшими – представляют собой просто раз-
но, порой положительно. ные способы выражения и, в конечном счете, переживания
Эту тему можно обсуждать бесконечно, но мы хотим по- одного и того же. Однако применительно к тантре следует
ставить точку. Важно то, что обе системы находили свое при- быть осторожным в обобщениях, поскольку очень легко, сде-
менение; обе подвергались различным злоупотреблениям; лав определенное утверждение, обнаружить, что в каком%ли-
обе неправильно истолковывались и в обеих накопилась своя бо малоизвестном тантрическом тексте ясно написано прямо
путаница. Обе системы, если их использовать в соответствии противоположное. Это и должно быть так, ибо, как мы уже
с их первоначальным предназначением, могут приносить говорили, на протяжении веков тантра включила в свой круг
гармонию во всех сферах жизни и, в конечном итоге, транс- множество систем. Однако, сделав это предупреждение, мы
ценденцию. Направление Божество Тексты
Тантра ставила своей целью не отказ от мира или уход от
Вайшнавы (или Вишну Вайшнава Агамы
него, а достижение более полного переживания мирского и,
вишнуиты) (Панчаратра)
одновременно, его использование для обретения более вы-
Шайвы (или Шива Шайва Агамы
соких состояний осознания. Это – духовная система, психо-
шиваиты)
логическая система, психическая система – называйте ее как
Шакты Шакти Шакта Агамы
хотите. Но это практическая система, которая приносит ре-
Сауры Сурья (солнце) Саура Агамы
зультаты и личный опыт. Она выросла из опыта и понима-
Ганапатьяиты Ганапати Ганапатья Агамы
ния мудрых людей на протяжении веков. Тантра – не застой-
ная система, она приспосабливается к нуждам времени. На все же можем сказать, что тантру можно подразделить на пять
самом деле, в тантре существует верование, что старые тант- направлений, в соответствии с божеством, которому они по-
рические тексты будут исчезать и всегда заменяться новыми. клоняются, и их садханой. Они таковы:
Суть текстов будет одной и той же, но методы выражения и Имейте в виду, что верховному божеству могут поклоняться во
взаимосвязь с преобладающими социальными условиями бу- многих аспектах. Например, у Шакти сотни разных традици-
дут иными. Тантра развивалась и менялась на протяжении онных аспектов, которые все могут входить в шакта садхану.
веков. Она не оставалась привязанной к неизменной догме. Тантрические тексты часто называют агамами и реже – ни-
Она по%прежнему развивается и приспосабливается к совре- гамами. Тексты направлений шайва и шакта, как правило, да-
менной эпохе и будет продолжать формироваться в соответ- ются в форме диалогов между Шивой (дэвой) и его супругой
74 75
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

Шакти (дэви). Тексты, в которых Шакти задает вопросы, а предположением, ибо вследствие неправильного понимания
Шива дает ответы, называются агамами. В древнем тексте тантра ассоциируется с множеством злоупотреблений. Это
под названием Агамадвайта Нирнайя говорится: направление тантры было поглощено основным течением
«Агама называется так потому, что исходит из уст Шамбху индуизма, в котором она представляет, вероятно, самый по-
(Шивы) и передается Гиридже (его жене Шакти), будучи пулярный и широко практикуемый путь. Это, в основном,
сперва одобрено Васудевой (Вишну)». путь преданности (бхакти), и для выражения этой преданно-
Шива играет роль духовного учителя (гуру), а Шакти игра- сти сочинялись и исполнялись тысячи прекрасных песен.
ет роль ученика (шишья). Однако иногда в качестве учителя Два самых популярных аватара Вишну – Рама и Кришна.
выступает Шакти, как, например, в тексте под названием Ни- Рама со своей женой Ситой – главные действующие лица ми-
гама Кальпадрума. В этом случае писание (шастра) называет- фологического шедевра «Рамаяна». В этом удивительном
ся нигамой. В Агамадвайта Нирнайе также сказано: эпосе в аллегорической форме рассказывается о битве, через
«Нигама называется так, поскольку исходит от Гириджи которую должен пройти каждый человек, чтобы познать выс-
(Шакти), чтобы быть услышанной ушами Гириса (Шивы), шее сознание. Кришна – герой многих книг и главное дейст-
будучи одобрено Васудевой (Вишну)». вующее лицо знаменитого шедевра Бхагавад Гита. Его су-
Таким образом, в нигамах роль гуру играет Шакти. Все ска- пругу обычно зовут Радха.
занное до сих пор относится, главным образом, к направлени- Вишнуитскую литературу обычно называют Панчаратра
ям шайва и шакта. Такая форма диалога между учителем и уче- (пять ночей). Она называется так потому, что это направле-
ником имеет большое значение, поскольку показывает важ- ние ассоциируется с пятью особыми ночами богослужения и
ность взаимоотношения гуру%ученик. Это фундаментальный ритуалов в течение года. Утверждают, что эти пять ночей
аспект тантры. Тексты других направлений также называются очень благоприятны для духовного пути. В гигантском ин-
агамами, хотя и не строятся в форме диалога между Шивой и дийском эпосе Махабхарата говорится, что мудрец Нарада
Шакти. Давайте вкратце рассмотрим основные направления. получил знание, содержащееся в Панчаратре, от Риши Нара-
яна (Вишну). Нараян действовал в качестве гуру и обучал
Вишнуиты свою супругу Лакшми (богиню процветания).
Верховное божество этой группы – Вишну (вседержи- Утверждается, что текст Панчаратры состоит из 108 агам,
тель), который считается сохраняющим и поддерживающим но на самом деле их точное число неизвестно. Согласно текс-
вселенную. Говорят, что Вишну является в виде воплощения ту Саммоханан Тантра, тексты вайшнавов содержат 75 тантр,
всякий раз, когда человечество испытывает духовную и мате- 205 упатантр, а также разнообразные ямалы и дамары. В этом
риальную нужду. До сих пор было девять воплощений (ава- контексте тантры и упатантры предназначены для людей,
тар), включая Раму и Кришну. Вишнуиты верят, что послед- восприимчивых к духовному опыту (саттвичных), ямалы –
нее, десятое воплощение явится в будущем. Это Калки, кото- для тех, кто более активен по натуре (раджастичных), а дама-
рый положит конец теперешней эпохе кали и принесет с со- ры – для тех, у кого нет вообще никакого духовного стремле-
бой новый золотой век. Супруга Вишну, Лакшми, представ- ния (тамастичных). Большинство текстов Панчаратры было
ляет процветание во всех сферах. В сегодняшней Индии к на- утеряно или уничтожено. Среди сохранившихся текстов мож-
правлению вишнуитов принадлежит огромное число людей, но назвать Вишну Рахасья и Махасанаткумар Самхиты.
хотя немногие из них признали бы, что они следуют пути Направление вишнуитов распространилось за пределы
тантры. На самом деле, они были бы обижены подобным Индии. Оно весьма популярно во многих частях Юго%Вос-
76 77
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

точной Азии, особенно в Бали, Камбодже, Таиланде, на ост- ется большое количество практик. По существу, можно ска-
рове Ява и т. д. Во всех этих местах построено множество хра- зать, что йога в ее многообразных формах составляет саму
мов для поклонения Вишну. суть практического шиваизма. По всей вероятности, самая
Шиваиты важная мантра шиваизма – Шивохам (Я – Шива); ее много-
Религия и практики этого направления основываются на кратно повторяют в сердечном центре.
непосредственном достижении гармонии с сознанием. Ши- Считается, что существует 28 традиционных текстов шива-
ваиты персонифицируют сознание в форме Господа Шивы, изма, которые были откровением Шивы в его аспекте с пя-
который служит основой, из которой действием Шакти воз- тью головами. Утверждается, что все сказанное пятью ртами
никает проявленный мир. Это направление в большей сте- составило 28 текстов. Названия этих тантр хорошо известны,
пени тяготеет к отречению от мира, и умственному, и физиче- но сами тексты недоступны. Возможно, все они были унич-
скому, хотя для практических целей по%настоящему важна тожены. Информация на этот счет довольно туманна.
только умственная отрешенность. Основная философия ши- Помимо этих традиционных текстов существует большое
ваизма та же, что и у шактов. Она говорит, что абсолютный количество других текстов, особенно в двух упомянутых вы-
Брахман имеет как статическую, так и динамическую природу. ше главных направлениях. Южная школа шайва создала мно-
Он вездесущ и трансцендентен (сознание), а также динамичен го возвышающих и вдохновляющих текстов, в которых высо-
(энергия). Статический аспект – это Шива, а динамический – чайшая мысль сочетается с безграничной преданностью. На-
Шакти. Вся сотворенная вселенная – это не более чем игра пример, Шива Рахасья (сущность шиваизма) – это подлин-
Шакти. В действительности, весь мир в более высоком смыс- ный шедевр, в особенности раздел под названием РибхуAги-
ле представляет собой не иллюзию, а выражение Шакти. та. Еще одна великолепная книга – тантрический текст Ти-
Шиваиты поклоняются статическому аспекту, в то время как румандирам, в котором описаны предписания шайва сиддхан-
шакты поклоняются динамическому. Практики шиваизма ос- ты. Он был написан великим мудрецом по имени Тируму-
нованы на статическом аспекте, а практики шактов – глав- лар. В тексте ясно утверждается, что и Веды, и агамы (тант-
ным образом, на динамическом, проявленном аспекте. В ры) представляют собой священные духовные писания; они
обоих случаях конечная цель одна и та же. различаются только акцентом на той или иной конкретной
Шиваизм особенно распространен в южной Индии. Су- практике. Каждая из глав именуется тантрой. Все они полны
ществуют различные школы шиваизма, среди которых глав- разумных наставлений и глубокой преданности. Хотя текст
ными являются: посвящен Шиве, в нем ясно говорится, что духовный иска-
1. Северная адвайта, также именуемая Кашмирским шиваиз- тель, в конечном итоге, принимает и объемлет все другие бо-
мом или трикой (то есть, системой троицы – высшее созна- жества и верования, ибо видит, что они представляют собой
ние, индивидуальное сознание и материальный мир). одно и то же. Есть много других текстов о шиваизме, напи-
2. Южный шиваизм, или Шайва Сиддханта, – принцип или санных на языках южной Индии. Однако странно, что по ка-
доктрина Шивы. кой%то причине эти замечательные тексты никогда не полу-
К другим направлениям относятся натха, крама, бхайрава чали должного внимания со стороны людей, не принадлежа-
и т. д. щих к шиваизму.
Цель шиваизма состоит в растворении всех умственных Кашмирский шиваизм также создал тантрические тексты,
видоизменений, чтобы человек мог видеть то, что находится достигающие величественных высот философской мысли в
за пределами мысли. Для достижения этого опыта использу- сочетании с практическим применением. Его главное писа-
78 79
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

ние носит название Шива Сутра (наука шиваизма); утвержда- ка) шактов сосредоточена на очищении и использовании те-
ется, что оно было дано в откровении великому провидцу Ва- ла, ума и материального мира в целом в качестве средства до-
сугупте в восьмом или девятом веке. Этот текст полностью стижения гармонии с сознанием, лежащим в их основе. Ак-
охватывает философию Санкхья (которую использует путь цент делается на Шакти как проявлении этого сознания, и
джняна йоги) и добавляет к ней еще многое. Он обрисовыва- именно через проявление Шакти в собственном теле и уме
ет путь эволюции проявленной вселенной (включая каждого человек может обретать высший опыт. Вследствие этого шак-
и всякого индивида) от абсолюта до материального мира. Это ты поклоняются Шакти. Они используют проявленный мир
подлинный шедевр. В нем говорится, что и Шива, и Шакти как средство для выхода за его пределы. Они рассматривают
происходят от абсолюта, который они называют Парасамвит. мир как место, которое следует в полной мере переживать и
Мы не будем больше ничего говорить об этом тексте – вы использовать, чтобы сливаться с сознанием. Именно в этом
должны прочитать его сами. Это же направление шиваизма отличаются друг от друга шиваиты и шакты: шиваиты призы-
создало и много других книг, к числу которых относятся Па- вают к максимальному отречению от мира объектов и утрате
рамартхасара (что можно примерно перевести как «смысл всякого интереса к нему, тогда как шакты говорят, что миром
высшей сущности»), Виджнянабхайрава (наука шайвов), Пра- следует наслаждаться и пользоваться. Конечная цель одна и
тьябхиджнахридайя (сущность или источник знания абсолю- та же – выход в запредельное.
та) и Шивастотравали (гимн Шиве). Существует большое ко- Шакты изображают Шакти в великом множестве форм.
личество других книг, которые слишком многочисленны, Она широко известна как Кали, Тара, Деви, Трипура, Сунда-
чтобы их здесь упоминать. ри, Бхайрави, Сарасвати, Лакшми, Дурга и под многими дру-
С шиваизмом тесно связан шивалингам. Это прекрасный гими именами. Эти различные аспекты космической энер-
символ, в высочайшем смысле представляющий сознание. гии изображаются в виде женских фигур или богинь. В са-
Многие традиции по всему миру в прошлом и настоящем мом широком смысле шакты поклоняются всему сущему, по-
также поклонялись и поклоняются этому или аналогичному скольку любой объект в мире – от мельчайшего атома до са-
символу. Именно поэтому можно сказать, что суть индийско- мой огромной звезды – представляет собой проявление, вы-
го шиваизма универсальна. Различаются только ее местные ражение космической силы, именуемой Шакти. У шиваитов
выражения. она считается супругой и неотделимой половиной пары Ши-
ва%Шакти. У вишнуитов она представляет дивное великоле-
Шакты пие в сердце Вишну. Шакты считают ее матерью всей вселен-
Приверженцы этого пути основывают свои практики на ной, управляющей созданием, поддержанием и уничтожени-
поклонении Шакти – космической силе, которая создает, ем всего сущего.
поддерживает и, в конечном итоге, растворяет вселенную. Эти женские формы – всего лишь удобные способы пред-
Это касается всякого и каждого. Шакти неразрывно связана с ставления различных аспектов космической силы. Разумеет-
пассивным, неизменным аспектом, именуемым сознанием ся, космическая сила не обладает действительной женской
(Шивой), и представляет собой его активную форму. Это раз- природой, точно так же как Шива (сознание) не обладает
деление проводится в качестве удобного метода объяснения мужской природой. Они изображаются в приписываемых им
необъяснимого. Индивидуальное сознание укоренено в Ши- женской и мужской формах только для удобства понимания.
ве и является им, в то время как тело и ум представляют со- Шакти считается женским началом, так как именно в жен-
бой проявления Шакти. Поэтому садхана (духовная практи- ском чреве создается и растет новая жизнь. Таким образом,
80 81
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

развитие зародыша в чреве женщины очень хорошо символи- Традиционно считается, что священное писание шактов
зирует непрерывный процесс роста материальной вселенной состоит из 64 текстов, от Махамайя Шамбхары до Девимата
в космическом чреве Шакти. Как можно лучше изобразить Тантры. Судя по всему, эти тексты имеют дело со многими
космический процесс, так чтобы он был понятен среднему вещами, которые бы показались весьма странными среднему
человеку – мужчине или женщине? современному человеку. В них говорится о ритуалах, прово-
Путь шактов состоит в том, чтобы принимать и использо- димых на кладбищах (в Йогини Балашамбхар), о методах ис-
вать силы, которые мы видим, ощущаем и переживаем в ок- полнения желаний (в Брахмаямала, Вишнуямала и т. п.), а так-
ружающей нас среде. Его цель состоит в создании гармонии же о практиках для переживания и познания высшего (в
между индивидом и окружающей средой. Это приносит спо- Брахми Тантре, Махешвари Тантре и т. п.). Многие из них по-
койствие, приятие и понимание по отношению к миру, в ко- священы всевозможным видам магии – то есть методам вли-
тором мы живем. Эта удовлетворенность, вместе с обуздани- яния на внутренний и внешний мир и управления им посред-
ем космических сил с помощью мантр, янтр и т. п., служит ством силы магии, мантр и т. п. Несколько книг, в частности
средством достижения высшего осознания. Кроме того, это Пурвамнайя Тантра, Пасчимамнайя Тантра и т. п., предназ-
служит средством обретения контроля над миром, в котором начены, главным образом, для монахов (санньясинов). Эти
мы живем, на всех уровнях – физическом, психическом, ум- тантры охватывают многочисленные знания, многие из кото-
ственном и любом другом. рых, попади они не в те руки, легко могли бы использоваться
Тексты шактов чрезвычайно обширны. Многие из этих неправильно и не по назначению, для достижения эгоистиче-
текстов широко известны и активно используются. В их чис- ских и разрушительных целей; это область того, что обычно
ло входят куларнава, камадхену, кубджика, тантрараджа, ва- называют «черной магией». По этой причине большинство из
рахи, нила, джнянарнава, гаятри, йогини, рудра ямала и бхут- этих текстов продолжают сохраняться в тайне, поскольку их
ташуддхи тантры. Есть и многие, многие другие. Кама сутра, открытая публикация могла бы принести больше вреда, чем
кама ратна и другие тексты, касающиеся сексуальных отно- пользы. Основная цель тантры – просветление, и эти другие
шений и техник, также можно отнести к текстам направле- методы, будучи использованы для эгоистических целей, толь-
ния шакта. Один из самых недавних и всеобъемлющих тант- ко уводили бы человека от важнейшего опыта жизни.
рических текстов носит название Маха Нирвана Тантра (выс- Приверженцу направления шактов ничто не мешает быть
шее освобождение просветления). Он охватывает широкий также и шиваитом, ибо Шива и Шакти неразделимо связаны.
диапазон тем, включая метафизику, философию, повседнев- На практике шиваизм и шактизм различаются только расста-
ную жизнь, а также духовный путь. Он рассказывает о созда- новкой акцентов. В то время как шиваиты в большей степени
нии и разрушении вселенной, способе освобождения от неве- подчеркивают неподвижное, всепроникающее сознание Ши-
дения, природе Шивы и Шакти, поклонении Брахману, про- вы, шакты придают большее значение динамическому аспек-
исхождении дэвов (небесных существ) и поклонении им, да- ту бытия или сознания, именуемому Шакти. Конечно, в дей-
ет описание различных уровней бытия (лок) и многого друго- ствительности, их интересует одно и то же, и можно одно-
го. В основном, он ориентирован на практику и подробно временно поклоняться и Шиве, и Шакти. Если вы предпочи-
рассматривает ритуалы, мантры, янтры, джапу, йогу и другие таете ориентировать свои духовные практики на одного из
формы садханы. Кроме того, он касается повседневной жиз- них, это автоматически подразумевает приятие другого и,
ни и предписывает правила для гармонизации взаимодейст- следовательно, поклонение ему. Сфера Шивы%Шакти охва-
вия индивида с обществом. тывает весь возможный диапазон человеческого существова-
82 83
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

ния. Поэтому что мешает поклоняться им обоим? солнце освещает и поддерживает Солнечную систему, так и
Можно пойти еще дальше: любое божество любой рели- высший свет порождает и поддерживает все видимое и неви-
гии, все божества тантрических направлений и, по существу, димое, известное и непознанное. Приверженцы этого на-
любое мыслимое божество – это не более чем одна из много- правления считают солнце символом абсолюта. Кроме того,
образных форм Шакти (или Шивы). В проявленной вселен- материальное солнце отражает силу Шакти, действующую во
ной нет ничего, что не было бы выражением Шакти. Так что всей вселенной, а также служит символом света сознания
в некотором смысле все религии и направления подходят под Шивы.
определение шактизма. Разумеется, в Индии шакты разрабо- Это направление уходит своими корнями в глубину вре-
тали некоторые необычные духовные практики, но это не мен, так как люди всего мира всегда почитали солнце. Мно-
умаляет практически универсального характера шактизма. гие сочли это просто религией природы, не имея настоящего
Все сущее – это Шакти, и потому во всем можно видеть понимания ее более глубокого значения. В то же время солн-
Шакти и поклоняться ей. це представляет собой созданный самой природой очевид-
Мы хотим закончить этот раздел указанием на то, что ный символ силы. Даже люди, которым недоставало опыта,
древние люди всего мира полностью осознавали силу духов- быть может, жившие в примитивных условиях, как и все ос-
ных практик, ориентированных на Шакти. Приведём про- тальные, ощущали силу солнца. Они могли с благоговением
стой пример. Древние египтяне, подобно тантристам про- смотреть на восходящее солнце, ощущать его силу и чувство-
шлого и настоящего, знали, что проявленный мир – это вать в себе странное волнение, которое заставляло их созна-
ключ, врата к запредельному. Вместо того чтобы называть си- вать проблеск гигантской силы космического или духовного
лу мира Шакти, они называли ее Изидой. Отличается только солнца, сияющего из глубины их внутреннего существа. В
имя: суть одна и та же. Как было сказано: действительности, для этого не нужна никакая религиозная
«Я, Изида – все что было, все что есть, и все что будет; ни система.
один смертный (человек низкого осознания) никогда не сни- В Индии солнечный культ распространен, главным обра-
мал моего покрывала». зом, в Ассаме, Ориссе и Бенгалии. В Конараке, в Ориссе, есть
Только посредством духовных практик можно открыть для известный на весь мир прекрасный храм, посвященный Су-
себя Изиду или Шакти. Только повысив свой уровень осо- рье – солнцу и всему, что оно символизирует. В некоторых
знания, можно проникнуть взглядом за завесу (майю), окру- прошлых цивилизациях духовное солнце тоже персонифи-
жающую Изиду. В других частях света Шакти была известна цировали – таковы Митра у древних персов, Аполлон у древ-
под другими именами, ибо древние мудрецы знали, что она – них греков и т. д. В действительности, не исключено, что
средство достижения запредельного. Она остается таким многие религиозные традиции поклонялись духовному солн-
средством и в наше время. цу в персонифицированной форме. Однако в современное
время это сильно завуалировано, и люди обычно не сознают,
Сауры что божество или форма происходит от солнечного культа.
Это направление поклоняется солнцу (сурья). Хотя может Без материального солнца не могло бы существовать ниче-
показаться, что они поклоняются физическому солнцу, дей- го живого. Точно так же, ничто не могло бы существовать без
ствительным объектом их поклонения является то, что солн- Брахмана, света сознания (Шивы) и силы проявления и под-
це лишь символизирует – а именно абсолют (Брахман). держания (Шакти). Солнечный культ – это простой, но кра-
Солнце – очень подходящий символ, ибо как материальное сивый способ почитания запредельного через посредство
84 85
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

символа. В современной Индии это направление почти пре- вать правильному пониманию со стороны как автора, так и
кратило существовать как отдельная религиозная группа. читателя. Кроме того, есть широко известный тантрический
текст под названием Ганеша тантра.
Ганапатьяиты Эта система тантры проста и непосредственна, но в то же
Приверженцы этого направления поклоняются круглоли- самое время имеет возвышенный характер и может вести к
цему слоноподобному божеству, именуемому Ганапати или духовным высотам. Именно призывая и сосредоточивая свои
Ганеша. Он – сын Шивы и Парвати (Шакти) и воплощает по- силы умственного понимания (персонифицируемые Гане-
нимание, обретаемое посредством ума. Иными словами, то, шей), можно действительно достичь высокого уровня пони-
что именно через посредство сознания и его проявления мания. Для этого нужна всего лишь непреодолимая потреб-
(Шива%Шакти) обретается умственное понимание. ность знать… потребность, исходящая из самой глубины
Ганеша представляет собой аспект абсолюта, и ему покло- сердца. Это то же самое, что поклонение Ганеше, при усло-
няются по всей Индии почти во всех индуистских ритуалах и вии, что человек понимает значение Ганеши. Из такого пони-
церемониях. Перед тем как начинать любое важное дело, ве- мания может происходить многое, в том числе озарение и
рующие призывают Господа Ганешу, поскольку ничего нельзя блаженство.
достичь без умственного понимания. Это применимо как к
повседневным делам, так и к просветлению. Ганеша управля- Тантрические центры
ет всеми достижениями. Без дара понимания ничего невоз- Существует общеизвестная история о Шиве и его супруге
можно добиться. Вот почему он считается таким важным бо- Сати (аспекте Шакти), касающаяся происхождения тради-
жеством и почему возникло особое направление, основанное ционного центра тантры. Есть много вариантов этой исто-
на поклонении ему. Ведь как можно что%либо затеять и ус- рии, но ее основную тему можно кратко изложить следую-
пешно выполнять без умственного понимания? щим образом. Сати была дочерью Дакши (Праджапати). На-
Приверженцы этого направления более распространены в перекор желаниям Дакши, который очень не любил Шиву,
западной части Индии. Почитанию Ганеши полностью по- Сати стремилась стать женой Шивы и в конце концов вышла
свящаются огромные шествия. Однако это направление пе- за него замуж. Позднее Дакша проводил большую церемо-
рестало быть отдельной тантрической группой и было погло- нию религиозного жертвоприношения (яджна), на которую
щено основным течением индуизма. были приглашены все божества, кроме Шивы и Сати. Сати
Ганеше традиционно приписывается авторство многих услышала об этом от мудреца Нарады и очень рассердилась
важных священных писаний Индии, включая тантры. То есть, на то, что ее не пригласили. После долгих просьб она нако-
когда беседовали или рассуждали Шива, Шакти, Кришна или нец уговорила Шиву позволить ей присутствовать на цере-
любые другие божества, а также риши, провидцы и т. д., Гане- монии. Придя туда, она сразу же ввязалась в ссору с отцом по
ша все это записывал. Он представляет высшее понимание, поводу того, что ее с мужем не пригласили. Отец сказал, что
которым должны сопровождаться все писания, прежде чем их не пригласили потому, что Шива грязен, никогда не носит
они могут быть записаны и прежде чем их может использо- одежды, всегда украшен множеством змей и вообще непри-
вать читатель. По существу, многие тантрические тексты на- ятен другим божествам. Сати пришла в такую ярость, что
чинаются с обращения к Ганеше; их самые первые слова прыгнула в огонь и покончила с собой. Услышав об этом,
«Шри Ганешайя Намаха» означают «Приветствия благосло- Шива в гневе отправился на собрание, посеял панику, сорвал
венному Ганеше». Это делается для того, чтобы способство- жертвоприношение, собрал останки Сати и скрылся в небес-
86 87
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

ные области. Он вызывал ужасные волнения среди божеств, и щается непроявленным в течение одной ночи Брамы. Брама –
никто ничего не мог сделать, чтобы его успокоить. Однако в это персонифицированная форма созидающего начала. День
конце концов Вишну, взлетев на птице Гаруде, рассек тело Брамы именуется кальпой и, как утверждают, длится
Сати на множество частей своим диском – оружием%атрибу- 4 320 000 000 лет. Этот период делится на махаюги (великие
том. Разные части тела падали в разных местах по всему ин- эпохи), которые периодически повторяются снова и снова.
дийскому субконтиненту. Утверждают, что в тех местах, где Каждая махаюга далее подразделяется на четыре юги (эры):
упали части тела, впоследствии возникли центры тантры. Ко- 1. Сатья Юга … золотой век, или эра истины
нечно, эта история полна символики, но мы не будем ее здесь 2. Трета Юга … серебряный век
обсуждать. 3. Двапара Юга … медный век
Тантрические центры известны как питхастханы (святые 4. Кали Юга … Железный век, или темная эра
места). Приверженцы тантры считают их священными и ут- Согласно тантре, а также многим другим системам по все-
верждают, что там были воздвигнуты храмы в честь Шивы и му миру, в настоящее время мы живем в темную эру (кали
Шакти. Количество этих святых мест точно не известно. В югу). Считается, что эта эра началась за 3120 лет до христиан-
некоторых источниках говорится, что их 4, 50, 51, 64, 108 и ской эры. Говорят, что период, в который мы сейчас живем, –
т. д. Однако интересно отметить, что в число важных тантри- это эра, когда гармоничная жизнь приходит в наибольший
ческих центров Индии, как утверждают, входят следующие упадок, когда люди почти полностью утрачивают равновесие
места: Насик (Махараштра), Удджайн (Мадхья Прадеш), с самими собой и окружающей средой. Судите сами, так это
Вриндаван (Уттар Прадеш), Калигхат (Калькутта), Амарнатх или нет.
(Кашмир), Матхила (Бихар), Ратанабали (Мадрас), Прайяг Говорят, что для каждой из четырех эр существует свой тип
(Аллахабад), Пури (Орисса), Бенарес (Уттар Прадеш), Бахула священного писания, призванного вести каждого к более вы-
(Бенгалия), Камарупа (Ассам), Оддияна (в долине реки Сват – сокому осознанию при наличии у него такого стремления.
ныне в западном Пакистане) и Джаландхара (между Индией Тантрические писания считаются идеальными для тепереш-
и Тибетом). Есть и много других; это лишь несколько приме- ней кали юги. В Куларнава Тантре говорится:
ров. В отношении действительных мест существует много не- «В сатья юге формой священного писания является откро-
определенности и путаницы, и разные люди говорят о раз- вение (срути). В трета юге следует придерживаться писаний,
ных местах. Это показывает, что применительно к практике сохраняемых в памяти (смрити). Писания двапара юги – это
тантры центры не столь важны, и можно создать тантриче- пураны (писания в форме мифов), в то время как агама (тант-
%ский центр у себя дома. Хотя в существовании священных ра) больше всего подходит для кали юги».
центров есть определенный важный смысл, суть тантры, бе- В действительности, писание эры сатья не излагается ни в
з%условно, состоит в том, чтобы иметь собственный внутрен- какой книге… это непосредственный опыт, дающийся чело-
ний священный алтарь и поклоняться священным центрам веку в откровении. Книги не нужны ни в сатья юге вселен-
своего собственного тела. ной, ни в сатья юге индивидуальной жизни; тот этап жизни
человека, когда он начинает настраиваться в лад с высшими
Тантра – Священное Писание Темных Веков сферами, – это сатья юга для каждого из нас. В этих обстоя-
В тантрических текстах даются детальные описания раз- тельствах не нужны никакие священные писания, нет нужды
личных эпох проявленного мира. Утверждается, что вселен- полагаться на слова других людей, ибо человек будет непо-
ная проявляется в течение одного Дня Брамы и снова погло- средственно переживать в личном опыте смысл всех писа-
88 89
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

ний. Таков смысл срути – священного писания эры истины. ваться интуитивные прозрения провидцев в соответствии с
Утверждается, что в трета юге люди менее способны по- изменениями нужд человечества.
стигать, переживать и понимать более высокие сферы зна-
ния и осознания. По этой причине необходимо, чтобы пере- Единство Шивы и Шакти
живания провидцев записывались в виде священных писа- В последующем обсуждении мы будем говорить конкретно
ний и сохранялись в памяти. Они будут служить руководст- о направлениях шактизма и шиваизма, делая акцент на шак-
вом для всех духовных искателей и для людей в целом. К этим тизме.
писаниям относятся любые священные тексты, записанные в Шива воплощает непроявленное, а Шакти – проявленное.
любой религии. В Индии писания этого типа называются Шива лишен формы, а Шакти – это то, что обретает форму.
смрити (запомненное знание). К числу таких текстов следует Шива – это сознание, а Шакти – энергия, не только космоса
отнести Коран, Библию, Упанишады, Дхаммападу и многие в целом, но каждого и всякого отдельного человека. Шива –
другие традиционные тексты. это высшее сознание, пронизывающее каждого, а Шакти –
Таким образом, тантра полностью отдавала себе отчет в это сила, которая проявляет потенциал, заключенный в со-
том, что разные периоды времени требуют разных методов знании в разных проявленных центрах в человеке и вселен-
духовного наставления и практики для достижения просвет- ной. Корни Шакти заключены в Шиве. Хотя один из них во-
ления. Более того, объяснения и интерпретации конкретных площает проявленное, а другой непроявленное, в предельном
текстов годятся только для отдельной эры, после которой смысле они представляют собой одно и то же. Один является
тексты необходимо излагать в другой форме. Разумеется, ко- принципом неизменности, а другой принципом изменения.
нечная цель космического постижения остается одной и той Шакти – это изменение в неизменности, а Шива – неизмен-
же, но техникам и понятиям следует учить таким способом, ность, лежащая в основе изменения. С логической точки зре-
который приемлем и легче всего понятен в конкретной соци- ния это взаимоотношение кажется противоречивым, однако
альной ситуации, характеризующейся преобладанием тех или целью тантры, равно как и йоги, является непосредственный
иных норм и условий. Тантра никогда не утверждала, что лю- опыт совершенного единства неизменного и изменяемого и
бой из ее текстов представляет собой последнее слово в ду- исчезновения их двойственности. В конечном счете, между
ховной жизни. Она всегда говорила, что тексты годятся толь- Шивой и Шакти нет никакого различия, но это постигается
ко для определенного времени, после которого они стано- только в состояниях высшего осознания. И это постижение
вятся излишними. Насколько нам известно, такого никогда превращает жизнь в источник восхищения и радости.
не заявляла ни одна духовная система. Тантристы сознавали, Все, что вы видите вокруг себя, будь то физическое, пси-
что позиции людей и условия окружающей среды со време- хическое, умственное или какое угодно еще – это Шакти как
нем меняются. Поэтому они понимали очевидное: что на- на индивидуальном, так и на коллективном уровне. Сюда
ставления и методы, содержащиеся в духовных текстах, тоже входят ваши тело и ум. Сюда входят любое дерево, любая со-
должны меняться. Именно так они могут помогать человеку, бака, любой камень, солнце и звезды. Шакти – это все су-
не препятствуя ему. Цель остается одной, но средства меня- щее. Все эти проявления произошли из одной первоосновы,
ются. Шивы. Цель тантры состоит в том, чтобы в каком%то смысле
В течение веков появились новые тантрические тексты, и повторить путь проявления, чтобы Шакти была средством
они будут продолжать появляться по мере дальнейшего про- воссоединения индивида с Шивой и познания высшего опы-
текания нынешней кали юги. В этих текстах будут записы- та – самадхи, нирваны или чего бы то ни было, чем вы захо-
90 91
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

тите его назвать. Тантра призвана вести вас по пути возвра- ющееся описанию. Гораздо лучше пытаться сосчитать все ка-
щения к единству с Шивой и Шакти, единству индивидуаль- мешки на пляжах всего мира, чем стараться описать невоз-
ного существа (джива) с высшим (параматман). можное.
Тантра говорит, что Шакти, или сила создания отдельных Тантра рассматривает материальную вселенную как фор-
центров проявления (то есть, объектов, индивидов и т. д.), в му, образец или выражение целого. Согласно тантре, реальны
своей сути является сознанием (Шивой). Однако сила окру- и проявленное и непроявленное, и фон и проекция, и фильм
жающего нас феноменального мира маскирует себя (посред- и экран. По существу, бессмысленно говорить человеку, что
ством майи), и в обычных состояниях осознания не видно, окружающие его вещи нереальны, поскольку его личный
что на самом деле она представляет собой сознание. Всё и опыт на нормальных уровнях осознания свидетельствует об
вся в проявленной вселенной – это не что иное, как прояв- обратном. Кроме того, с точки зрения тантрической, йогиче-
ленное сознание. Сколь бы странным это ни казалось, в при- ской или любой другой духовной практики мир следует счи-
роде или содержании сознания не происходит никакого из- тать реальным. Следует использовать тело, ум и другие ас-
менения, несмотря на то что из него происходит все сущее. В пекты мира для познания того, что лежит за его пределами.
Ишавасья Упанишаде говорится: Если считать ум и тело нереальными, как это принято в неко-
То целое и это целое. торых системах, то как можно практиковать духовные техни-
Из целого берется целое ки, как можно заниматься с тем, что нереально? Конечно, на
и получается целое. нормальных уровнях опыта эта точка зрения нелепа. Многие
Если изъять целое из целого, другие системы считают вселенную нереальной потому, что
останется только целое. она изменяется.* Хотя это всего лишь вопрос определения,
Великий европейский мудрец Плотин говорил в точности то тантра утверждает, что на самом деле все реально, меняется
же самое: ли оно (Шакти) или остается неизменным (Шива). Это не
«Единое суть всё и также не всё. Оно – не всё, поскольку более чем два разных аспекта целого.
оно источник всего. Оно суть всё в трансцендентальном пла- Шива – отец (пита) всего, что движется и неподвижно.
не, поскольку в нем есть все… или точнее, еще не есть, но Его описывают обнаженным – облаченным в пустое прост-
может быть». ранство (дигамбара – облаченным во все во вселенной). В на-
Эти две цитаты заключают в себе саму суть тантры и лю- ше время его обычно изображают одетым в тигровую шкуру и
бой религии. Не беспокойтесь, если вы не понимаете их держащим в руках трезубец, который представляет три каче-
смысл, ибо то, что они пытаются передать, не поддается ра- ства вечно подвластной ему природы – тамас (темноту и
циональному осмыслению. инерцию), раджас (деятельность) и саттву (свет и гармо-
Сознание – это неисчерпаемый источник всего во вселен- нию). Он восседает на быке по имени Нанди. Шива содержит
ной, в то же время всегда превосходящий то, что из него про- в себе семена творения. Его символизирует шивалингам. Он
исходит. Сознание никогда не перестает быть тем, что оно является полностью необусловленным, постоянно пребывая
есть, чем оно было и будет. От Шивы через посредство лилы в состоянии нирвикальпа самадхи, в котором полностью от-
Шакти происходит вселенная в целом и все сущее в отдель- сутствует двойственность того и этого. Шива – царь всех йо-
ности… и все же Шива всегда остается одним и тем же. В то
* Это не совсем так. «Нереальной» вселенная считается лишь когда она рассма-
же время Шива и Шакти в высочайшем смысле представляют тривается как нечто отдельное, независимое от ее Источника – Абсолюта. (См. кни-
собой одно и то же. Это вечная тайна, вечное чудо, не подда- ги Нисаргадатты Махараджа, Рамеша Балсекара, Раманы Махарши и т. д.)

92 93
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

гов (Йогешвара), ибо он представляет высший опыт. Он также ибо именно она порождает неведение и индивидуальность.
известен как Кулешана, властелин каулов – тех, кто достиг И наоборот, ее называют и Видья рупини (форма познания),
высочайшей стадии тантры (Каулачара). ибо она является средством устранения рабства и познания
У Шивы есть и много других значений в его различных со- освобождения или просветления. Как говорит Куларнава Тан-
стояниях или аспектах. Пусть они вас не смущают. Напри- тра:
мер, иногда он зовется Рудра – разрушитель – и по своей «Чем человек падает, тем он и поднимется».
природе как будто больше похож на Шакти (уничтожающий Иными словами, она – ум каждого из нас, который может
аспект). Но важно понимать или по крайней мере знать, что нас либо порабощать, либо освобождать. Она известна под
на самом деле нет никакого противоречия в том, чтобы счи- именем Майи (создательницы иллюзий), ибо из%за ее силы
тать Шиву бездеятельной, пассивной персонификацией со- человек не может видеть единства и познавать высшее осо-
знания (как мы уже подчеркивали), а также представлять его знание. В то же время именно через посредство силы Шакти
как более активную персонификацию в форме Рудры, разру- воспринимается мир. Без Шакти вы были бы не способны
шителя. Этим просто еще раз подчеркивается тот факт, что в переживать мир, ибо именно она создает ум и тело. Именно
действительности активное и неактивное, проявленное и не- через посредство Шакти Шива может переживать сам себя.
проявленное представляют собой одно и то же. Все эти боже- Кроме того, Шакти – это Парабрахман, абсолют, когда она
ства – Шива, Шакти и кто угодно еще, на самом деле пред- становится Брахманом во время соединения Шивы и Шакти.
ставляют в точности одно и то же: абсолют. Отличается толь- В Индии поклоняются бесчисленному множеству ее различ-
ко символ, форма представления. Почему бы и нет? При же- ных форм – Уме, Гаури, Дурге и так далее. Ее формы беско-
лании вы можете создать свое собственное божество, и оно нечны, ибо нет конца ее силе и вещам, которые она проявля-
будет столь же уместным, как любое другое. Это повсемест- ет. Ее формы столь же многочисленны, как отражения лу-
ное поклонение огромному числу богов говорит о невероят- ны. Она постоянно активна, создавая, поддерживая и затем
ной сложности (и в то же время простоте, при условии пони- снова поглощая или растворяя все в Шиве только затем, что-
мания), а также терпимости всеобъемлющей духовной атмо- бы создавать снова. Это непрерывный и бесконечный про-
сферы Индии. цесс.
Шакти также известна под многими именами и во многих Помните, что как мы уже указывали, концепция Шивы и
аспектах. В связи с организацией и ростом материи во всех Шакти не ограничена Индией. Мы уже говорили, что тантра
формах жизни ее называют праной. Ее называют кундалини – универсальна, и это действительно так. Например, в книге
силой, дремлющей во всем, в том числе в человеке, которую древнегреческого философа Платона «Федр» сказано:
можно высвободить посредством практик тантры и йоги, «То, что есть на земле (Шакти), – это только подобие или
равно как и любых других духовных практик. Ее называют тень чего%то существующего в высшей сфере – того велико-
Кали – уничтожительницей (не разрушительницей), которая лепия, что пребывает в неизменном состоянии (Шивы)».
забирает все обратно в свое чрево в конце отведенного срока Это ясная иллюстрация принципа Шивы и Шакти. Есть мно-
жизни. Существует множество картин и статуй, изображаю- жество других примеров. Возьмем древних гностиков. По су-
щих ее как Парвати – воплощение любящей, верной жены ществу, это было европейское тантрическое направление, ко-
Шивы. Ее называют изначальной силой – Адья, вселенской торое интерпретировало христианство гораздо глубже, чем
матерью – Ишвари, супругой Ишвары, властелина вселенной. его понимало большинство людей. Они интерпретировали
Она также известна как Авидья рупини (форма неведения), его в свете высшего опыта. Но не будем отвлекаться; мы хо-
94 95
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

тим показать сходство между Шивой и Шакти и этой древней Существует высший опыт, в котором Шива и Шакти бо-
системой гнозиса (просветления). Один из гностических ми- лее не существуют как отдельные сущности. Чтобы показать,
стиков, Симон Маг, якобы сказал следующее: что этот опыт невыразим, одни называют его Брахманом,
«Универсальные эоны (циклические периоды творения, другие – «ни то, ни это». Третьи говорят, что это «одно без
как их описывает тантра) состоят из двух ветвей без начала и второго». Это состояние называют самадхи, нирваной, со-
конца, которые произрастают от одного корня (абсолюта)… вершенным единством и множеством других имен. Это ста-
невидимой силы и непознаваемого безмолвия. Одна из этих дия, на которой Шива настолько сливается с Шакти, что они
ветвей проявляется свыше и представляет собой универсаль- становятся одним и тем же. Они так плотно охватывают друг
ное сознание, упорядочивающее все и обозначающееся как друга, что перестают быть отдельными. В этом смысл многих
мужское начало (конечно, это Шива); другая ветвь – это жен- индийских скульптур, изображающих Шиву и Шакти в виде
ское начало, и она порождает все сущее (Шакти)». мужчины и женщины. Они изображают состояние бытия, не-
Мы не будем дальше цитировать этот текст. Гностики даже прерывное объятие, в котором исчезают самоотождествле-
подразделяли человеческих существ на три отдельные груп- ние и отдельность. Это – божественное объятие.
пы, точно такие же, как в тантре. С точки зрения осознания
низшую группу представляют те, кто знает только о сущест- Зачем поклоняться божеству?
вовании материального мира, и поклоняются ему. В тантре В умах современных людей религия зачастую представля-
эта группа называется пашу, или инстинктивным человеком. ется суеверием. Из%за неправильного понимания люди боль-
Во вторую группу входят те, кто поклоняется фундаменталь- ше не постигают смысла и основания религии. Между тем
ной реальности, но без ее переживания, а посредством сле- цель религии чрезвычайно проста и в то же время глубока.
пой веры. Это похоже, хотя и не в точности, на вторую кате- Она состоит в том, чтобы сосредоточивать внимание челове-
горию тантры – вира, или героического человека; третья ка на чем%то одном, исключив все другие отвлекающие фак-
группа состоит из людей, которые познают высшее осозна- торы. Это приводит к утрате эго и трансценденции. Полно-
ние и живут в нем. В тантре их называют дивья, или божест- стью сосредоточивая свое внимание на объекте, возможно
венными людьми. Таким образом, древняя система гности- выйти за пределы ограничений эго; возможно преодолеть
цизма имеет фундаментально тантрическую природу. В мире обычные оковы человеческого понимания и отождествления.
существует много других очень похожих систем. Мы не будем Посредством религии возможно познать опыт высшего со-
их обсуждать из%за недостатка места. знания. Поэтому хорошенько запомните: религия – это сред-
Энергия, в том числе материя, и сознание совместно ство достижения цели. Поклонение божеству или чему%либо
функционируют в космосе, равно как и в любом человече%- еще не следует считать самоцелью. Это ошибка, которую со-
ском существе. Это сочетание дает начало миру, который мы вершало огромное множество людей. Они поклонялись бо-
видим вокруг; оно дает начало времени и пространству. Энер- жествам без понимания. Они поклонялись слепо и догмати-
гия управляется сознанием, а сознание не может выражать чески, не отдавая себе отчета в том, что поклонение – это
себя кроме как через энергию. В тантрической книге Шанка- средство достижения чего%то гораздо большего. Поэтому их
рачарьи под названием Саундарья Лахари говорится: поклонение ни к чему их не приводило. Оно могло немного
«Как Шива может действовать без Шакти?» помогать, но не вело их к более высоким уровням осознания.
Поэтому тантра учит, что для слияния с сознанием следует в Есть еще один важный момент. Можно сосредоточиваться
качестве средства использовать Шакти. на божестве или символе или чем угодно еще, не испытывая
96 97
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

религиозного рвения. Многие люди так и поступают, и обре- поддержания и уничтожения. Считайте все приятные и не-
тают замечательный опыт. Но в то же время сосредоточение приятные вещи в мире не более чем силой и справедливостью
оказывается гораздо более легким, действенным и полным, Шакти. Вместо того чтобы видеть зло в разрушении и добро в
если объект сосредоточения одновременно является объек- созидании, считайте все это гранями силы Шакти. Помните,
том религиозной преданности или поклонения. Это, в неко- что для того чтобы вещи создавались, они должны и уничто-
тором смысле, «превращает третьесортное топливо в перво- жаться. Чтобы существовало приятное, должно существовать
сортное высокооктановое горючее». Поклонение или пре- и неприятное. Нелегко принимать все это, когда оно непо-
данность преобразует духовную практику в гораздо более средственно касается тебя, но следует стараться все больше и
мощную форму опыта. больше видеть во всем не более чем изменение, вызываемое
Тантра не ставит своей целью заставить вас видеть истину Шакти. Добро и зло – всего лишь человеческие понятия. Чем
в каменном идоле. Тантра рассматривает поклонение любому больше человек способен принимать мир таким, как он есть,
относительному аспекту бытия как средство прорыва к опыту не делая ценностных суждений, тем более спокойным и удов-
реального, как средство достижения большей полноты гар- летворенным становится его ум. Человек начинает подлажи-
монии и знания. ваться к окружающей среде и видеть гармонию между про-
Вы можете считать формой Шакти (или, если хотите, Ши- цессами там, где до этого видел только дисгармонию. Он на-
вы) все, что вам угодно. Конечно, это будет небольшим от- чинает видеть единство вместо разделенности и становится
ступлением от традиционных форм Шакти, известных в Ин- восприимчивым к космическим вибрациям и, значит, к выс-
дии. Но широта охвата и терпимость тантры допускают та- шему знанию и блаженству.
кое расширение ее границ. Такова ее гибкость. В Маханирвана Тантре говорится, что Брахман, или абсо-
Тантра в форме шактизма учит вас считать все, что вы ви- лют, познается в самадхи теми, кто видит все вещи одним и
дите, формой Шакти. Даже не пережив высшего опыта, сле- тем же, кто выше всех крайностей, вроде тепла и холода, доб-
дует пытаться смотреть на мир таким образом. Следует счи- ра и зла и т. д., кто лишен всех блужданий ума и свободен от
тать Шакти все приятное и красивое, равно как и то, что неведения и сомнений в отношении природы своего тела и Я.
обычно рассматривается как болезнь, бедствие или война. Здесь ясно подчеркивается, что следует видеть гармонию во
Следует стараться видеть смысл или причину божественнос- всей природе без исключения.
ти даже в том, что выглядит разрушительным. Именно кажу- Тантра ясно дает понять, что сознание, Шиву, можно по-
щаяся противоречивость и несправедливость мира заставля- знавать посредством сосредоточения на проявлениях мира и
ет большинство людей постоянно пребывать в состоянии ум- поклонения им в форме Шакти, поскольку в действительно-
ственной неуравновешенности. Они считают смерть и бо- сти они являются воплощением Шивы. Большинство людей
лезнь и множество других огорчительных бедствий мира не- нуждаются в форме или объекте для поклонения или сосре-
справедливыми или неоправданными. Они постоянно раз- доточения, и тантра говорит, что это полностью приемлемо и
рываются между красотой и уродством. Они видят борьбу бок служит способом переживания бесформенного и безобъект-
о бок с миром, и это ведет к замешательству ума. Даже на ин- ного сознания. Тантра учит: поклоняйся, полностью отдавай-
дивидуальном уровне человек бывает то счастливым, то не- ся любому объекту – Кали, Дурге – чему пожелаешь. Не су-
счастливым, то здоровым, то нездоровым, испытывает то ществует Шакти без Шивы, и потому одно автоматически ве-
взлеты, то падения. Тантра говорит, что вы должны стараться дет к другому. В этом причина обожествления того или иного
видеть во всем этом часть космического процесса созидания, аспекта бытия, не важно, сколь неясного или невероятного.
98 99
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

Согласно таким тантрическим текстам, как Маханирвана ствия гораздо глубже и важнее, чем привыкли думать очень
Тантра, даже сама Шакти в форме Парвати испытывала за- многие люди.
мешательство по поводу причины поклонения ее многим
формам. Она спросила Шиву, каким образом поклонение мо- Наслаждение и просветление
жет вести к переживанию Брахмана, или высшего опыта. Это продолжение того, о чем только что говорилось в пре-
Шива ответил: дыдущем разделе. Если все, что мы видим вокруг, – не что
«Ты – высшее проявление (пара пракрити) Брахмана, выс- иное, как Шакти, проявленная форма Шивы, то ко всему, что
шего сознания (параматман), и от тебя произошла вся все- мы видим и используем в жизни, можно относиться с чувст-
ленная. Ты – ее мать. Ты – источник всего проявления. Ты – вом почтения. Каждое действие, совершаемое нами в жизни,
форма всего сущего. Твоя основа – бездеятельный Брахман. можно преобразовать в форму поклонения, просто считая его
Это ты, движимая желанием, создаешь, поддерживаешь и воплощением божественного. В самом широком смысле это
уничтожаешь этот мир со всем, что движется и что неподвиж- относится ко всему без исключения, и можно чувствовать
но. Поэтому поклоняясь тебе, твои почитатели, безусловно, или выражать почитание, вкушая пищу или практикуя мето-
достигают Высшего». ды йоги. В конечном счете, не существует никакого разли-
Таким образом, сосредоточиваясь на любой форме Шакти и чия. В этом суть тантры, в особенности шактизма.
поклоняясь ей, человек, в действительности, поклоняется Тантру называют Бхуктимуктикараника – система на-
Брахману. Это также повсеместно упоминается в Бхагавад Ги- слаждения и просветления, или освобождения, посредством
те, где Кришна говорит: опыта. Она не проводит какого бы то ни было строгого раз-
«С каким отношением люди ко мне приходят, так я их и граничения или различия между мирской и духовной жиз-
вознаграждаю. Люди ступают по моему пути по%разному (то нью. Она рассматривает что бы то ни было как часть всего. В
есть, они выбирают разные методы и объекты поклонения)». этом смысле она отличается от многих других систем, кото-
(гл. 4:11) рые склонны полностью разделять мирскую и духовную
Можно сосредоточиваться на чем угодно, от свечи до божест- жизнь, нередко утверждая, что наслаждение жизнью вредит
ва. Если сосредоточение достаточно сильно и постоянно, то движению по пути к высшему осознанию. С другой стороны,
практика может вести к высшему осознанию. В Агни Пуране тантра говорит, что мир существует для того, чтобы его пере-
говорится: живать, а потому переживайте его, познавайте его и, в конеч-
Кто поклоняется Рудре, сам становится Рудрой. ном итоге, вы обретете просветление. Вероятно, тантра – это
Кто поклоняется Сурье, сам становится Сурьей. наиболее понимающая и наименее догматичная из всех ког-
Кто поклоняется Вишну, сам становится Вишну. да%либо существовавших систем. Это – система радости, а не
Кто поклоняется Шакти, сам становится Шакти. система горьких, суровых, узких и тиранических ограниче-
В Библии Христос говорит: ний. Это система блаженства, снизу доверху, от материально-
«Никто не познает Царствие Небесное (Брахман, или выс- го и физического до духовного смысла. Она ставит своей це-
ший опыт), кроме как через меня». лью давать человеку высший опыт здесь и сейчас, в каждом
Это не точное изложение его слова, но смысл ясен: поклоне- действии.
ние одному (в данном случае Христу) приведет к чему%то за
его пределами. Таким образом слепое поклонение стало озна- Пути павритти и нивритти
чать суеверие и пониматься в качестве такового, но его след- С научной точки зрения эволюция определяется как про-
100 101
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

цесс, в котором более совершенные формы жизни (носители Точная параллель этой концепции существует в даосизме.
сознания) растут и развиваются из менее совершенных. То Там Шакти – это Дэ, которое подразделяется на инь (ниврит-
есть, более развитые формы возникают из низших форм, гру- ти) и ян (павритти). Инь представляет тенденцию возвраще-
бое порождает тонкое. Такова научная теория эволюции. В ния к источнику, отстранения, сосредоточения и слияния с
тантре и индийской мысли в целом совершенно иное пред- субстратом сознания. Ян – это расширение, действие и со-
ставление об эволюции. Тантра считает усложнение форм творение всего сущего. Имеются два ритма – ян, или дейст-
жизни (то есть, научную эволюцию) всего лишь образцом вие и развертывание развивающегося потенциала; и инь – от-
проявленного мира. Это – чертеж, проект, а не источник ступление и возвращение к центру.
жизни, какой мы ее знаем. Подлинный смысл эволюции, о Цель тантрической практики – обращать вспять нисходя-
котором индийские мудрецы писали за тысячи лет до Дарви- щее и внешнее движение Шакти и возвращаться по восходя-
на, – это процесс возникновения или развития Шакти из щему и внутреннему пути к высшему осознанию. Это обра-
Шивы, эволюции материального из нематериального. То щение направления эволюции и возвращение к источнику –
есть, в более глубоком смысле, всякая и каждая форма жизни воссоединение Шакти и Шивы.
представляет собой не результат развертывания предшеству- Тантра подразделяет людей на две основные группы:
ющих форм жизни – каждая форма жизни развилась из фун- 1. Тех, кто следует пути павритти, пути обращенности вовне,
даментального источника бытия, именуемого сознанием. Не пути мира – деятельности и чувственного удовольствия.
тонкое развивается из грубого (научная эволюция), а грубое 2. Тех, кто следует пути нивритти, пути возвращения к ис-
развивается из тонкого (духовная эволюция). Возьмите, на- точнику и познания своей подлинной сущности.
пример, кинофильм. В нём есть сюжет, который развертыва- Большинству людей идеально подходит путь павритти.
ется с начала до конца: это можно сравнить с научной эволю- Тантра рассчитана на всех и предписывает специальные
цией. Каждая сцена связана со следующей, но в то же время практики для каждой группы. Путь к просветлению состоит в
сюжет фильма не является источником картин. Источник том, чтобы, прежде всего, следовать пути павритти – полно-
картин находится в другом месте, а именно, на кинопленке. стью удовлетворять и исчерпывать заинтересованность в
Кинопленку, хотя и очень приблизительно, можно сравнить с мирском. Таким образом, человек естественно переходит к
сознанием. Тантра и другие индийские системы считают эво- пути нивритти. Для этого не требуется никакого принужде-
люцией проекцию фильма с кинопленки на экран, а не раз- ния или усилия – все происходит само собой. Именно путь
витие самого сюжета. нивритти в конечном итоге приводит к опыту бесконечного.
Эта эволюция (в тантрическом смысле), или проявление Но большинство людей не готовы для пути нивритти и спер-
материального мира, включая жизнь, идет в двух направле- ва должны пройти по пути павритти и в полной мере насла-
ниях – вовне и внутрь. Во внешнем направлении (именуе- диться жизнью во всех ее проявлениях. Практики тантры
мом павритти) Шакти спускается вниз и порождает мир призваны плавно вести человека по обоим путям к высшему
форм. Во внутреннем направлении (именуемом нивритти) опыту. Тантра рекомендует те практики, которые наиболее
она движется в противоположную сторону от грубого к более подходят для типа личности и этапа развития отдельного че-
тонкому. Чем дальше Шакти движется вовне и вниз, тем ловека. Она ясно отдает себе отчет в том, что нет смысла си-
глубже завеса неведения. Чем больше внутреннее и восходя- лой навязывать путь интроспекции тем, кто к нему не готов
щее движение Шакти, тем больше осознание, познание или или совершенно не склонен. Таковы глубина понимания и
милость (ануграха) божественного. широта тантры. Ее цель – вести к просветлению каждого, но
102 103
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

естественным образом, который не умножает комплексы и ным и т. д., – которые находятся за пределами обычного вос-
не приносит больше вреда, чем пользы. приятия и не могут быть обнаружены существующими науч-
ными приборами.* Тантра направлена на достижение резо-
Ритуальное поклонение нанса со всеми этими уровнями проявления – это называется
Значительная часть тантры связана с ритуальным покло- магией (магией, связанной не с демонстрацией фокусов на
нением с использованием магических формул (мантр) и ма- сцене, а с обнаружением и использованием космических сил
гических кругов или алтарей (мандал). Это делается не слепо в человеке и во внешнем мире). Эти силы лежат за пределами
и не по причине суеверий. Для этой формы духовной практи- восприятия, понимания и познания. Если вы не верите в эти
ки существует веская причина – возможность, в конечном разные уровни бытия, то не верьте… но проверьте это на соб-
итоге, достигнуть просветления. Этот метод используют все ственном опыте. Одним из методов установления контакта с
религиозные системы, но, как правило, о цели ритуального этими силами является ритуальная магия или обрядовое по-
поклонения забывают, и оно вырождается в чисто автомати- клонение.
ческие и бессмысленные действия. Они не дают никакой или Читателю следует снова вспомнить, что магия или ритуалы
почти никакой пользы, и в результате многие люди в конце всегда были и до сих пор остаются неотъемлемой частью всех
концов начинают считать ритуал простым невежеством, ка- видов религиозных и мистических традиций всего мира. Ра-
ковым он и бывает в большинстве случаев. Всегда должно циональное или научное объяснение не столь важно – они
быть ясное понимание назначения ритуала, знание того, что приносят результаты и переживания, а если человек что%то
он представляет собой средства выхода за пределы. Тантра переживает, значит это должно быть так, независимо от того,
постоянно учитывает этот момент. что говорит наука. Чему верить: собственному опыту или на-
Современный человек склонен осмеивать ритуалы и по- учным утверждениям, что этого не может быть? Вы можете
клонение как простое суеверие, поскольку в современном на- выбрать то, что вам больше нравится, но мы предпочитаем
учном мышлении нет оснований для религии. Но в этом ми- считать личный опыт более важным.
ре есть более странные вещи, чем те, о которых может даже Ритуалы связаны с чтением молитв, произнесением мантр,
помышлять наука, не говоря о том, чтобы их исследовать. выполнением мудр и другими действиями. Они делают ум
Как сказал Шекспир: спокойным, восприимчивым и сосредоточенным. Это спо-
«Есть вещи на небесах и на земле, которые и не снились собствует опыту медитации, который преображает ваше по-
вашим философам». нимание и отношение к жизни, самому себе и другим людям.
Тантра также знает об этом и использует систематический Поэтому мы еще раз повторяем, что ритуалы служат средст-
ритуал с осознанием в качестве средства установления кон- вом достижения кое%чего еще.
такта с тем, к чему наука не может прикоснуться даже своими Объектом поклонения обычно бывает божество. Оно оли-
тонкими и сложными приборами. Если ритуалы тантры вы- цетворяет всю цель практики. Это символ того, с чем уста-
полняются правильно, то они действуют, и это доказывается навливается связь. В некотором смысле, это воплощенная
не книгами или теорией, а личным опытом. ности и бытия за пределами нормального человеческого восприятия. Научные экспе-
Ритуалы используются для установления контакта и до- рименты ясно показывают реальность психических полей человека, пранических про-
стижения резонанса с уровнями бытия – психическим, эфир- водящих путей, телепатии, ясновидения и других так называемых «ненаучных явле-
ний». Дальнейшие подробности можно найти в книге «Парапсихологические откры-
* На самом деле, это не совсем так, поскольку недавние эксперименты в разных тия за железным занавесом», а также в разделе «Исследования сверхвозможностей
странах – России, Болгарии и т.д. начинают обнаруживать и измерять уровни актив- человека в Китае» книги М. Богачихина «Парапсихология в России и за рубежом».

104 105
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

сила. Этот символ представляет Шакти, силу того или иного манием. Их нельзя делать механически или бессознательно.
аспекта бытия. К Шакти можно обращаться посредством Их следует выполнять с осознанием, что в конечном итоге
чувства преданности (бхава), сосредоточения (дхарана), ма- ведет к медитации. Религия тантры не ограничивается хра-
гических формул (мантр), символических жестов (мудр), а мом. Поклонение продолжается с того момента, когда чело-
также других видов практики. Это вызывает изменение в су- век утром встает в постели, до того момента, когда он вече-
ществе человека. Он становится восприимчивым к силе, сим- ром возвращается в постель. Его цель состоит в усилении
волизируемой божеством. Большинству людей трудно это по- осознания. Оно позволяет достигнуть непрерывного потока
нять при отсутствии опыта, и потому мы прибегнем к иллюс- медитации в течение всего дня.
трации с помощью аналогии. Представьте себе струну музы-
кального инструмента. Когда ее щиплют, она может вызы- Мандала и янтра
вать изменение ощущения или состояния человека. Символ Мандала – это магический круг, в котором выполняются
Шакти способен делать то же самое, но он вызывает не про- тантрические ритуалы. Это средоточие космических сил. Во
сто изменение ощущения…, он также вызывает изменение время поклонения и других тантрических практик мандала
уровня осознания. Это не слишком хороший пример, по- становится центром вселенной в символическом смысле и в
скольку опыт, который мы пытаемся объяснить, гораздо гораздо более глубоком смысле, лежащем за пределами обыч-
больше любой аналогии. ного понимания. Тантрическую мандалу обычно строят в со-
Тантра ставит своей целью преобразование любого дейст- ответствии с неизменным планом; в действительности, само
вия в жизни в ритуал, так что каждая мысль и каждое дейст- построение мандалы является тантрическим ритуалом.
вие человека сопровождаются чувством поклонения и осо- Как мы уже указывали в разделе «Тантра – универсальная
знанием. Любые действия – мытье, одевание, молитва и сим- система», все в проявленном мире по своей сути представля-
волические жертвоприношения, сексуальные отношения, все ет собой мандалу. Каждый и всякий объект – это средоточие
стадии развития от зачатия до рождения, брака и т. д. преоб- сознания. Не существует ничего, что не было бы мандалой.
разуются в религиозное поклонение. Все представляет собой точку проявления Шакти… выраже-
Тантра призвана высвобождать в человеке космические ния фундаментального сознания. Именно поэтому глубокое
энергии, что позволяет ему подниматься на более высокие сосредоточение на чем угодно – буквально на чем угодно –
уровни осознания. Это нередко осуществляется путем само- может приводить к высшему осознанию и постижению глу-
отождествления с тем или иным божеством, которое пред- бинной природы этого объекта. Но почти каждый человек
ставляет или персонифицирует определенную космическую лишен достаточной силы сосредоточения, позволяющей это-
силу. Таково могущество умственного сосредоточения. Совер- го достигнуть. Вместо этого сила ума рассеивается во всех на-
шенное сосредоточение и направление всего потока ума на правлениях. Но эта сила есть всегда и может быть использо-
божество вплоть до слияния с ним ведет к трансценденции – вана, когда человек готов к этому; нужно лишь к ней под-
тому, что полностью превосходит само божество. ключиться. Именно по этой причине религиозное рвение яв-
Тантра – это система, которая старается заставить челове- ляется столь важной, хотя и не обязательной, частью тант-
ка в большей степени осознавать каждое действие и каждую рических медитативных практик. Оно значительно повышает
мысль. Любой ритуал требует внимания, будь то установлен- силу сосредоточения. Сосредоточение становится гораздо бо-
ный церемониальный ритуал поклонения или повседневные лее мощным и острым, когда оно подкрепляется эмоцио-
дела и обязанности. Каждый ритуал следует выполнять с вни- нальным чувством почитания.
106 107
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

Каждый человек – мандала, каждая мысль – мандала, подходит в качестве названия этого типа мандалы. Согласно
каждое божество, каждая чакра… все на свете. Гуру – это тоже словарю, оно означает «инструмент, машина, аппарат, ору-
мандала, причем очень могущественная. Это может быть не- дие». И это точно резюмирует смысл мистической диаграммы
сколько далеко от общепринятого значения слова «мандала», во всех отношениях. Это действительно орудие, машина (хо-
но, по нашему мнению, гуру – безусловно, мандала. Он, в тя и не электрическая или механическая), поскольку она дей-
некотором смысле, притягивает космическое сознание, дей- ствует как инструмент для сонастройки с сознанием. Это дей-
ствуя как магнит, через который это сознание выражается на- ствительно машина – машина для вызывания состояний ме-
иболее заметно и отчетливо. Он излучает внутренний свет со- дитации. Это – духовная машина.
знания на каждого…, он светится им. Именно через гуру вы- Одна из янтр, которые приводятся в дополнении к этому
свобождаются, притягиваются и передаются ученику косми- уроку, называется шри янтра. Это наиболее широко известная
ческие силы. Таков дар мандалы гуру. из всех янтр, и она представляет собой особенно мощный
Сексуальное соединение также представляет собой могу- инструмент для вызывания медитации. Она служит духовно-
щественную мандалу. Вот почему оно может служить средст- му искателю мощной точкой сосредоточения. Если ваше со-
вом медитации. Когда мужчина и женщина занимаются лю- средоточение достаточно глубоко, она может привести к выс-
бовью, они создают магический круг – мандалу. шему постижению. На первый взгляд это просто геометриче-
Приведенные выше определения достаточно широки. Ра- ская фигура, но при глубоком сосредоточении и размышле-
ди простоты и из уважения к традиции мы определим манда- нии человек как бы втягивается в ее центр. Он постигает при-
лу более конкретно как центр или особое место, возможно, роду янтры и одновременно природу самого садхаки. Все, что
освященное специальными ритуалами, которое используется вам нужно, – это сосредоточиваться на янтре и проникать
для выполнения тантрических практик. Это означает, что через ее центр.
когда вы занимаетесь йогой, вы, в действительности, создае- Мандалы и янтры – необходимая часть тантры; без них
те мандалу, магический круг. Вы создаете центр и стараетесь тантра не была бы тантрой. Без них тантра не давала бы тех
установить контакт, достичь резонанса и гармонии с высшим результатов, которые она дает. Мы не просим вас верить в си-
сознанием. Сознаете ли вы, что, занимаясь асанами, праная- лу мандал и янтр, но, по крайней мере, относитесь к ним без
мой и другими практиками, вы на самом деле совершаете ри- предубеждения и в будущем попрактикуйтесь с ними сами,
туал? Конечно, здесь, вероятно, не может идти речь о бого- чтобы узнать все на собственном опыте.
служении как таковом, но, тем не менее, это разновидность
ритуала. Помните об этом, если вы склонны смеяться над ри- Мантры
туалами. На грубом уровне мантры представляют собой особые зву-
А что такое янтра? Янтра – это особый вид мандалы, кото- ковые картины; на более глубоком уровне они содержат в се-
рый состоит из геометрических форм и фигур и порой вклю- бе нечто гораздо большее. Наряду с мандалами и янтрами
чает в себя изображения божеств (особенно в буддийской си- мантры составляют наиболее важный аспект тантры. В них –
стеме тантры). Кроме того, она является обожествленной суть практической тантры. Мантры и мандалы или янтры
формой аспекта бытия, хотя это менее очевидно. Янтра – почти неизменно используются совместно, образуя мощные
особенно могущественная форма мандалы, и сосредоточение сочетания. Мандала, янтра или божество представляет собой
на ней может вести к высшему постижению ее природы. форму сознания, в то время как мантра служит проводником
Санскритское слово янтра очень наглядно и полностью сознания. Мандала, янтра или божество – это проявленная
108 109
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

форма, конфигурация Шакти, а мантра, которая также явля- как простые звуковые картины только на низких уровнях
ется Шакти, служит связующим звеном между сознанием и осознания. Они представляют собой нечто намного, намного
формой. Это применимо ко всему в окружающем нас мире. большее.
Видимая форма представляет собой выражение, а мантра – На самом деле, использование мантр – это наука, причем
средство выражения. Мантра – это непосредственная связь с удивительная наука. В прошлом эту науку широко практико-
запредельным. Известный нам мир материализуется и фор- вали во всех частях света. В последние годы ею прискорбно
мируется посредством мантр, посредством звука на всех пренебрегали, поскольку люди все больше и больше привя-
уровнях разной степени тонкости, как правило, лежащих да- зывались к грубым и материалистическим объяснениям явле-
леко за пределами обычного восприятия звука. Мантры за- ний. Но наука мантр возрождается и в будущем окажет на
рождаются в субстрате сознания Шивы. И нет абсолютно ни- мир огромное влияние. Так должно случиться, поскольку
какой причины, почему нельзя использовать мантры для воз- именно сила мантр способна раскрывать тайны природы и
вращения по пути проявления, чтобы снова слиться с созна- вселенной. Мантры будут использоваться как научный инст-
нием. Поезд, идущий отсюда в Дели, можно использовать и румент, точно так же как в наши дни свет, лазеры и электрон-
для возвращения оттуда. Поэтому мантра представляет собой ные микроскопы используются для проникновения в более
средство для того, чтобы развернуться на 180 градусов и дви- глубокие области природы.
нуться по своим следам в обратный путь к источнику. Мантра Внутреннее существо любого человека постоянно сопри-
способна служить и служит средством перехода с низких касается с чем%то гораздо большим, чем его ограниченная
уровней осознания на более высокие. индивидуальность. Большинство людей никогда этого не
Большинство людей не знакомы с наукой мантр. И наобо- осознают. Мантры вызывают состояние «резонанса» между
рот, если человек знаком с мантрами, он обычно не имеет индивидом и глубинами внутреннего существа. Психологи
личного опыта или, хуже того, связывает мантры с черной сказали бы, что человек настраивается на коллективное бес-
магией и колдовством. Люди часто представляют себе ведьм, сознательное. Мантры служат средством достижения гармо-
которые повторяют магические формулы и заклинания, пе- нии с этими внутренними космическими силами. Для уста-
ремешивая в большом круглом горшке некое зловредное ва- новления контакта с конкретными уровнями внутреннего
рево и готовясь совершить какую%либо пакость; наверное, у бытия используются специальные мантры.
каждой наготове помело, чтобы можно было быстро улететь в Опять же, не следует ошибочно думать, что использование
преисподнюю. Таковы нелепицы, суеверия и непонимание, силы мантр является монополией тантры, ибо это, безуслов-
окружающие использование мантр. И это крайне прискорб- но, не так. Оно составляет неотъемлемую часть многих вос-
но, так как они могут помочь человеку преобразовать свою точных систем, включая буддизм, джайнизм, сикхизм и т. д.
жизнь. Подобно мандалам, мантры подразумевают гораздо Кроме того, оно входит и во многие традиции во всем мире, в
больше, чем можно понять по первому впечатлению. Они том числе и в западные духовные системы, хотя обычно мас-
способны вызывать переживания, о которых невозможно да- кируется эзотерическими символами и языком.
же рассказать словами. Мантры часто описывают как особые
звуковые структуры, но в них заключено гораздо больше, по- Магия
скольку они распространяют свое влияние на тонкие сферы. Магия происходит в сфере материальной вселенной
В определенном смысле, их корни уходят в тонкие, а ветви – (майи). Все, что случается в окружающем нас мире, будь то
в более грубые уровни бытия. Их рассматривают и понимают рождение ребенка, рост дерева, полет птицы или процесс пи-
110 111
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

щеварения, в действительности является магией. Что может вращает ее в черную или белую магию. При правильном ис-
быть более магическим, чем невероятные явления, происхо- пользовании она может вести к необычайным переживани-
дящие вокруг нас каждую секунду в течение каждого дня? ям, более высокому осознанию и знанию. Тот, кто использует
Магические ритуалы – это всего лишь манипуляции с уни- ее неправильно, для личной выгоды или в целях мести, пост-
версальной магией вокруг и внутри нас. В известном смысле, радает сам.
современная наука делает это посредством манипуляций с Большинство людей либо крайне скептически относятся к
различными энергиями – электрической, механической, би- магии, либо считают ее чем%то сверхъестественным. Но на
ологической и так далее. Тантристы, йоги или маги применя- деле это не более чем расширение естественных способнос-
ют космические силы, психические силы и т. д. с помощью тей человека за рамки понимания и опыта большинства лю-
мантр, мандал, ритуалов и других тантрических практик. Ес- дей. Магическая сила реальна…, столь же реальна, как все су-
ли вы не думаете, что это возможно, то мы не собираемся ществующее. Но она лежит за пределами обычного опыта.
убеждать вас в обратном. По сути дела, мы снова указываем, Сила магии проистекает из утверждения Вишвасара Тантры,
что не существует причин, по которым вы должны верить че- которое гласит:
му бы то ни было без личного опыта. Просто относитесь к «Что здесь, то и везде;
возможностям без предубеждения и помните, что магиче%- Чего нет здесь, нет нигде».
ские ритуалы использовались на протяжении всей истории Она следует из утверждения Гермеса Трисмегиста из Древне-
человечества. го Египта, который говорил:
Основная предпосылка магии состоит в том, что макро- «То, что внизу, есть образ того, что вверху;
косм отражается в микрокосме, хотя в действительности их А то, что вверху, есть образ того, что внизу для целей магии
взаимоотношение гораздо глубже. Поэтому магические мето- или чуда».
ды могут вызывать изменения во внешнем мире, в феноме- Все практики тантры и йоги представляют собой разно-
нальной вселенной и в самом отдельном человеке. Микро- видности магических действий, ибо они стараются настраи-
косм – это врата к макрокосму. Внутренние действия ведут к вать вас на что%то еще, будь то внутреннее спокойствие, зна-
пониманию внешнего. Понимание майи ведет к овладению ние или что угодно другое. А величайшей формой магии яв-
ею. ляется нирвана, самадхи, кайвалья – иными словами, состо-
В тантре магия должна использоваться для осуществления яние просветления, как бы его ни называть.
положительных изменений в существе человека и окружаю- Христос был магом, поскольку он творил чудеса. Будда
щей среде. К сожалению, магия легко допускает злоупотреб- был магом; магами были Мохаммед и Моисей, а также бес-
ление в виде черной магии. Это приводит к падению челове- численные йоги и святые на протяжении веков. Гуру – это
ка, ибо отрицательные действия ведут к отрицательным по- маг, здесь не должно быть никаких сомнений. И так далее.
следствиям для мага. Неправильное использование магии Магия всего лишь имеет дело с теми аспектами бытия, кото-
всегда выходит боком. Разумеется, тантра выступает против рые лежат за пределами нормальных низких состояний осо-
неподобающего применения магии. Она настаивает на том, знания. Именно магия, вызываемая духовными практиками,
что магию следует использовать для достижения гармонии; возносит вас к неописуемым состояниям сознания, знанию и
это должно делаться в соответствии с природой (дхармой) че- блаженству.
ловека. Это часто называют белой магией. Но магия есть ма- Магия – это процесс духовной алхимии, так как она со-
гия – лишь неподобающее или подобающее применение пре- единяет индивидуальное сознание с высшим сознанием. Она
112 113
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

превращает смертное в бессмертное. Человек обнаруживает гие прислушиваются к другим людям, чтобы узнать путь, но
свою подлинную природу. Именно глядя внутрь, он раскры- зачастую наставник находится на том же уровне осознания,
вает тайны вселенной и высшую тайну. Это – магия. что и ученик, и при таких обстоятельствах от практики нет
Гуру никакого или почти никакого толка. Это тот случай, когда
Мы не хотим здесь вдаваться в подробности относительно слепой ведет слепого или, как это точно сказано в Библии:
взаимоотношений гуру и ученика; мы хотим лишь показать «Если слепец ведет слепца, то оба упадут в яму».
роль гуру в тантре (1). Именно гуру вдохновляет ученика и (Мф. 15:14)
подталкивает его к более высоким уровням осознания. На Только человек, находящийся в более высоком состоянии
высших ступенях тантры он незаменим. Он представляет со- осознания, может успешно вести ученика по узкому пути, ко-
бой саму суть, вокруг которой организуется все остальное. торый часто сравнивают с лезвием бритвы. Гуру является гуру
Он подобен солнцу, от которого ученики%планеты получают потому, что он находится на более высоком уровне осозна-
свои силы и устремления. ния, и потому может ясно видеть ошибки и тупики ученика.
Представляется несомненным, что когда тантра была по- Благодаря своему более высокому осознанию, он способен
всеместно распространена в Индии (и в других частях света), предпринимать шаги для устранения этих психологических
у каждой тантристской общины был свой духовный центр, препятствий.
главный стержень – гуру. Без гуру невозможна практика выс-
ших ступеней тантры. Это не означает, что вы не можете Тантра и йога
практиковать техники тантры без гуру, поскольку на ранних Каким образом тантра связана с йогой? Йога общеизвест-
этапах это вполне допустимо. Вот почему мы начинаем зна- на, в то время как тантру окружает и скрывает аура суеверий и
комить вас с тантрой; если бы для того, чтобы практиковать тайны. Это, в определенном смысле, чрезвычайно странно,
эти техники, вы нуждались в гуру, в их публикации не было поскольку на самом деле йога и тантра представляют собой,
бы никакого смысла. Но на определенном этапе гуру необхо- по существу, одну и ту же систему. Они тесно взаимосвязаны.
дим. В жизни человека наступает такой момент, когда он го- Говоря конкретнее, йога составляет часть более всеобъемлю-
тов отдать себя в руки гуру. И когда вы будете готовы, когда щей, более широкой системы тантры. Все такие практики,
вы достигнете определенного уровня осознания, ваш гуру как асаны и пранаяма, все такие пути йоги, как карма йога,
найдет вас. Не вы найдете его, а он найдет вас. Тогда он по- бхакти йога, кундалини йога, хатха йога, мантра йога, крийя
святит вас в высшие ступени тантры. Вы не встретите своего йога и т. д., составляют неотъемлемую часть тантры. Все
гуру, пока вы не готовы, пока вы не достигли определенного практики, которые вы знаете как йогу, входят и в тантру. Вы
момента. Быть может, вы даже не будете искать гуру, даже не уже практиковали тантру, не зная этого!
будете знать смысла слова «гуру», но на определенном этапе Некоторые люди утверждают, что наука йоги происходит
ваш гуру появится. Это станет началом высшей тантры – да- от философии санкхья, но в действительности это не так. Йо-
же если вы не практиковали тантру до этого. га в том виде, как ее повсеместно знают и практикуют, йога,
Пока вы не готовы, пока вы не встретите своего гуру, вам которую практиковали в Индии на протяжении тысячелетий,
следует практиковать йогу и тантру и ждать, когда появится происходит непосредственно от тантры. Даже санкхья, кото-
гуру и поведет вас по восходящей лестнице к высшему осо- рая представляет собой прекрасную систему категоризации
знанию. материального мира в качестве средства достижения просвет-
Гуру, подходящий гуру для вас, чрезвычайно важен. Мно- ления (говоря конкретнее, путь джняна йоги), составляет не-
114 115
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

отъемлемую часть некоторых разделов тантры, а именно каш- новые тантрические тексты, которые автоматически заменят
мирского шиваизма. В более широком смысле, йога уходит архаические тексты, утратившие свою актуальность. Это не
своими корнями во все религиозные системы, будь то путь просто идея, ибо это уже произошло – большинство древних
Вед, христианство, буддизм или что угодно другое. Йога – не- традиционных тантрических текстов более не доступны; они
отъемлемая часть всех религий. Но систематическая йога, ка- были утеряны, скрыты либо уничтожены. Большинство тан-
кой вы ее знаете, та форма йоги, что зарождалась, развива- трических текстов, распространенных в настоящее время, яв-
лась и достигла расцвета в богатой культурной среде Индии, ляются сравнительно новыми. То есть, они были написаны за
почти полностью происходит от тантры. Все практики, опи- последние несколько столетий. Старые тексты, по%видимому,
санные в данной книге, по существу, являются тантрически- исчезли, в соответствии с законами и предсказаниями тант-
ми. рических традиций.
Подводя итог, можно сказать, что тантра охватывает широ- Можно было бы задаться вопросом, почему тантра, будучи
кий круг вопросов, от ритуалов до правил поведения в жизни, столь фундаментальной и обогащающей жизнь системой, в
от астрологии до аюрведической медицины. С другой сторо- настоящее время не имеет широкого распространения в Ин-
ны, йога более конкретна; она, в основном, касается оказа- дии. В действительности, тантру по%прежнему практикуют,
ния непосредственного влияния на ум и тело для достиже- но она замаскирована и поглощена индуизмом – комплекс-
ния крепкого здоровья, спокойствия ума и, в конечном ито- ной религией, которая имеет тенденцию включать все в свое
ге, более высокого осознания. У тантры та же цель, но она лоно. Однако значение тантры, по большей части, забыто
включает в себя больший спектр методов и воздействий. или, хуже того, стало источником массового неправильного
Можно сказать, что йога – дитя тантры. понимания и злоупотребления. По этой причине на тантру
стали смотреть с некоторым презрением; она ассоциируется с
Подходит ли тантра для современности? сумасшедшими колдунами и многочисленными противоза-
Тантра выросла естественным образом в течение прошед- конными действиями. Но эта репутация, по меньшей мере,
ших эпох. Она никогда не была по%настоящему строго опре- несправедлива и, как правило, не обоснована. Причины по-
делена как единое целое, что на самом деле составляет ее пре- добной репутации сложны, но одна из главных состоит в том,
имущество, поскольку позволяет ей приспосабливаться к по- что многие тантрические тексты написаны на так называе-
стоянно меняющимся условиям, не превращаясь в застыв- мом многозначительном «темном языке». То есть, практики
шие и неизменные догмы. тантры объясняются в символических терминах, которые
В действительности, как мы уже указывали, тантра, веро- можно понять только под личным руководством гуру. Это де-
ятно, является единственной системой, которая полностью лалось для того, чтобы защитить содержание тантрических
отдает себе отчет в том, что ее письменные тексты с течением текстов от неправильного истолкования и неподобающего
времени частично теряют свою актуальность. Меняются вку- использования. Однако эта уловка не помогла, и тантра стала
сы и настроения людей, социальные правила и условия и т. д. полем массовых заблуждений и злоупотреблений. Вы должны
Каждое общество имеет свои специфические особенности, к помнить, что некоторые из тантрических ритуалов являются
которым человеку приходится приспосабливаться на пути к очень специализированными и сложными. Именно поэтому
физическому и психологическому благополучию и более вы- их так легко неправильно понять без руководства опытного
сокому осознанию. Именно по этой причине тантрическая учителя.
традиция говорит, что в будущем появятся и будут записаны
116 117
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра. Янтры

И это происходит
Тантра охватывает все аспекты жизни. Ее философская ос-
нова достигает невиданных высот понимания, но в то же вре- Приложение
мя поддается практическому применению. Она имеет разные
уровни смысла и значения, которые раскрываются лишь по- Тантра . . . . Янтры
степенно посредством личного опыта.
Современный человек ищет чего%то, но не знает, что это.
Нам кажется, что тантра, включая йогу – это ответ, который Ниже мы приводим некоторые наиболее известные и мощ-
вы ищете. Она основана на мудрости и опыте тысяч просвет- ные тантрические янтры – мистические диаграммы, которые
ленных мудрецов на протяжении столетий. Она проверена при должном сосредоточении и медитации на них либо при
временем. их использовании в практике тратаки даруют как бхукти, так
Без радости и опыта высшего осознания жизнь оказывает- и мукти (наслаждение и просветление). Мы указываем на-
ся унылой, расстраивающей и зачастую бесцельной. Даже звание янтры, соответствующую ей мантру и божество, кото-
мимолетный проблеск трансцендентального опыта способен рому она посвящается.*
наполнить новой радостью, новым вдохновением даже само-
го неэмоционального человека. Тантра обещает именно это:
высшее осознание, счастье, знание. Тантра – это метод, кото-
рый направляет и ведет вас к материальному и духовному са-
моосуществлению. Космическое осознание может приходить
через соучастие в мире. Не обязательно отказываться от жиз-
ни и становиться аскетом. Таков путь тантры.
Тантра – это система для тех, кто не имеет склонности к
аскетизму и глубоко увлечен мирскими делами. Поэтому она
больше всего подходит для современного человека. Она слу-
жит средством устранения подавления и комплексов. Тантра
учит, что жизнь должна быть выражением удовольствия, хотя
акты удовольствия, разумеется, должны быть дхармическими
(гармоничными), а не адхармическими (дисгармоничными).
Тантра берет человека за руку и медленно ведет его к высше-
му осознанию. Тантра говорит: «Зачем испытывать вину за
мысли и действия; каждый поступок должен быть формой
богослужения, ибо все суть Шакти… которая есть Шива».

Примечание
1. Гуру – путеводный маяк, * В действительности, авторы приводят формулу медитации (дхьяны) на соответ-
ствующем божестве. Традиционный принцип использования янтры состоит в том,
Книга I; урок 10; тема 1. чтобы мысленно (не обязательно зрительно) представлять себе в ее центре божество,
как оно описано в формуле медитации.

118 119
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра. Янтры

(Хриим Каэйла Хриим Хаса Кахала Хриим Сакала Хриим)

Шри Янтра
Шри Трипура Сундари Дхьяанам
Ba¯la¯rkkarmandala¯bha¯sa¯m chaturbba¯ha¯ntrilochana¯m,
Pa¯sha¯nkushashara¯nshcha¯pandha¯rayantim Shiva¯mbhaje Шива Янтра
(Баалаарккармандалаабхаасаам чатурббаахаантрилочанаам, Шива Дхьяанам
Паашаанкушашарааншчаапандхаараянтим Шиваамбхадже) Dhya¯yennityammaheshamrajatagirinibhancha¯ruchandra¯vatansam
Она сияет, подобно ауре, окружающей восходящее солнце. У Ratna¯kalpojjvala¯ngamparashumrigavara¯bhitihastamprasannam
нее три глаза и четыре руки. Она держит пашу (петлю рабства, Padma¯sinamsamanta¯tstutamamaraganairvya¯ghrakrittimvasa¯nam
связанности), анкушу (крюк), лук и стрелу. Я медитирую на V i s h v a ¯d y a m
тебя, являющуюся формой Шивы. vishvabijannikhilabhayaharampanchavaktrantrinetram
(Дхьяайеннитьяммахешамраджатагиринибхинчааручандраа-
ватансам
Ратнаакальподжджвалаангампарашумригавараабхитихастам-
Мантра прасаннам
Hri¯m Kaei¯la Hri¯m Hasa Kahala Hri¯m Sakala Hri¯m Падмаасинамсамантаатстутамамараганайрвьяагхракриттим-
васаанам
Вишваадьям вишвабиджанникхилабхайяхарампанчавактран-
тринетрам)
Он за пределами семени творения. Он рассеивает страх все-
ленной. У него пять голов, в каждой из которых по три глаза.
Он сидит в падмасане (позе лотоса) на тигровой шкуре. Все
боги молятся ему, совершающему вара мудру (дарование благ)
и абхайя мудру (изгнание страхов). В других своих руках он
держит топор и оленя. Он всегда весел и милостив. Я медити-

рую на форме Шивы, чье тело подобно серебряной горе и на

чьей голове – нарождающийся месяц.

Мантра
120 121
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра. Янтры

(Симхаскандхасамааруудхааннаанаа аланкаарабхуушитаам (Ом Хриим Думдургаайяи Намах)

Чатурбхуджаам махаадеви наагайяджнопавитиним

Рактавастра паридхаанаам баалаарккасадришитанум

Наарадаадьяирммуниганаих севитамбхавагехиним
Триваливалайопетанаабхинааласувешиним
Ратнадвипемахаадвипе симхаасанасаманвитэ
Прафуллакамалааруудхаан дхьяайеттаамбхавагехиним)

Она украшена всевозможными украшениями и восседает на

льве. Она носит змею как священную нить. У нее четыре руки
и одежды цвета крови. Ее тело сияет как восходящее солнце. Багаламукхи Янтра
Муни, подобные Нараде, всегда выражают ей свою предан- Багалаа Дхьяанам
ность: «О Бхавагехини, чей пупок – прекрасный перекрес-
ток, имеющий три параллельные линии на великом острове Madhyesudha¯bdhimanimandaparatnavedi
драгоценностей, восседающая на троне из цветка лотоса, я Simha¯sanoparigata¯mparipitavarnna¯m
Pita¯mbara¯bharanama¯lyavibhu¯shita¯ngin
Devinnama¯midhrita mudragaravairijihva¯m
созерцаю Тебя, кто есть корень мира». Jihva¯grama¯da¯yakarena devim Va¯menashatru¯n paripidayantim
Gada¯bhigha¯tena cha dakshinena Pita¯mbara¯dhya¯m
dvibhuja¯nna%ma¯mi
Мантра
(Мадхьесудхаабдхиманимандапаратнаведи
Оm Hri¯m Dumdurga¯yai Namah
Симхаасанопаригатаампарипитаварннаам
Питаамбараабхаранамаальявибхуушитаангин
Девиннамаамидхрита мудрагаравайриджихваам
Джихвааграмаадаайякарена девим Вааменашатруун парипи-
дайянтим
Гадаабхигхаатена ча дакшинена Питаамбараадхьяам двибхуд-
жааннамаами)
$ Она носит одежды желтого цвета, гирлянду и разнообразные
украшения. Она сидит на троне на алтаре из драгоценных
камней, окруженном океаном нектара; эту Дэви я созерцаю.
Она держит дубинку (мудгара) и вырывает язык врага. Я про-
стираюсь перед ней, кто крепко держит язык врага левой ру-
кой и бьет его дубинкой.

126 127
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра. Янтры

Кали Янтра

Мантра
Om Hri¯m Bagala¯mukhi¯ Sarvvadusta¯na¯m Va¯cham Mukham
Stambhaya Jihvam Ki¯laya Ki¯laya Buddhin Na¯shaya Hri¯m Om
Sva¯ha¯ Каали Дхьяанам
Shava¯ru¯dha¯m maha¯bhima¯m ghoradanstra¯m hasanmukhim
(Ом Хриим Багалаамукхии Сарввадустаанаам Ваачам Мук- Chaturbuja¯mkhangamundavara¯bhayakara¯m Shiva¯m
хам Стамбхайя Джихвам Киилайя Киилайя Буддхин На- Mundama¯ladhara¯ndevim lalajjihva¯ndigambara¯m
Evam sanchintayetka¯lim shmasha¯na¯laya va¯sinim
(Шавааруудхаам махаабхимаам гхораданстраам хасанмукхим
Чатурбуджаамкхангамундавараабхайякараам Шиваам
Мундамааладхараандевим лаладжджихваандигамбараам
Эвам санчинтайеткаалим шмашаанаалайя ваасиним)
У великой и ужасной Кали, стоящей на трупе, причудливые
зубы. Она дико хохочет. В двух руках она держит меч и голо-
ву, двумя другими руками она делает вара мудру (для дарова-
ния благ) и абхайя мудру (для изгнания страха). Она носит

гирлянду из голов; ее язык высунут, ее тело обнажено. Кали

живет в местах кремации. Я сосредоточиваюсь на ее форме.

Мантра
Kri¯m Kri¯m Kri¯m Hri¯m Hri¯m Hu¯m Hu¯m Dakshi¯ne
Ka¯like Kri¯m Kri¯m Kri¯m Hri¯m Hri¯m Hu¯m Hu¯m Sva¯ha¯
ашайя Хриим Ом Сваахаа) (Криим Криим Криим Хриим Хриим Хуум Хуум Дакшиине
Каалике Криим Криим Криим Хриим Хриим Хуум Хуум Сва-
128 129
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра. Янтры

ахаа) Чхиннамаста Янтра

Чхиннамастаа Дхьяанам
Pratya¯lidhapada¯nsadaivadadhatichchhinnamshiram kartrika¯n dig-
vastra¯msva kabandhashonitasudha¯dha¯ra¯m pivantimmu¯da¯
Na¯ga¯baddhashiromanintrinayanamtriddyutpala¯lamkrita¯m
Ratya¯sakta manobhavo paridridha¯ndhya¯yejjava¯sannibha¯m.
Dakshe cha¯tisita¯vimuktachikura¯kartrintatha¯khapparam
Hasta¯bhya¯ndadhatirajogunbhava¯ na¯mna¯pisa¯varnini.
Devya¯shchchhinnakabandhatampatadasrigdha¯ra¯mpibantimuda¯
Na¯ga¯baddhashiromanirmmanuvida¯dhyeya¯sada¯sa¯suraih
Pratya¯lidhapada¯kabandhavigaladraktampivantimuda¯
Saisha¯ya¯pralayesamastabhuvanambhoktum kshama¯ta¯masi.
Shaktihsa¯pipara¯tpara¯bhagavati na¯mna¯para¯da¯kini dhyeya¯
Dhya¯naparaih sada¯ savinayam bhakteshtabhutiprada
(Пратьяалидхападаансадайвададхатиччхиннамширам карти-
каан дигвастраамсва
Кабандхашонитасудхаадхаараам пивантиммуудаа
Наагаабаддхашироманинтринайянамтриддьютпалааламкритаам
Ратьяасакта манобхаво паридридхаандхьяайеджджаваасан-
нибхаам
Дакше чаатиситаавимуктачикураакартринтатхаакхаппарам
Хастаабхьяандадхатираджогунбхаваа наамнааписааварнини
Девьяашччхиннакабандхатампатадашригдхаараампибанти-
мудаа
Наагаабаддхашироманирмманувидаадхьейяасадаасаасурайх
Пратьяалидхападаакабандхавигаладрактампивантимудаа
Сайшаайяапралайесамастабхуванамбхоктум кшамаатаамаси
Шактихсаапипараатпараабхагавати наамнаапараадаакини
дхьейяа
Дхьяанапарайх садаа савинайям бхактештабхутипрада)
Она стоит в пратьялидхе, держа собственную отсеченную го-
лову, и с удовольствием пьет собственную кровь, вытекаю-
щую из ее шеи. Ее одежды – четыре направления. У нее три
глаза и она носит на лбу змею. Она пребывает в позе соедине-

130 131
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра. Янтры

корзину). Она уродлива и коварна, всегда голодна и испыты-

Камалаатмикаа Дхьяанам
Ka¯ntya¯ka¯nchanasannibha¯mhimagiriprakhyaishchaturbhirggajaih
Hastotkshipta hiranmaya¯mritaghataira¯shichyama¯na¯mshriya¯m.
Bibhra¯na¯mvarmabjayugmamabhaymhastaim kiritojjvala¯m
вает жажду. Она – отвратительный и вздорный аспект Шакти.
Kshouma¯baddhanitambabimbalalita¯mvandearavindasthita¯m
Мантра (Каантьяакаанчанасаннибхаамхимагирипраккхьяишчатурб-
хирггаджайх
Dhu¯m Dhu¯m Dhu¯ma¯vati Thah Thah
Хастоткшипта хиранмайяамритагхатайраашичьямаанаам-
(Дхуум Дхуум Дхуумаавати Тхах Тхах) шрийяам
Бибхраанаамвармабджайюгмамабхаймхастайм ки-
Для этой медитации используется Шива Янтра.
ритодждж%валаам
Маатанги Дхьяанам
Кшоумаабаддханитамбабимбалалитаамвандеаравиндастхита-
Shya¯mangishashishekhara¯ntrinayana¯m ratnasimha¯sanasthita¯m
Vedairba¯hudandairasikheta¯ka pa¯sha¯nkushadhara¯m

ам)
(Шьяамангишашишекхараантринайянаам ратнасимхааса- Я медитирую на Дэви, чей цвет лица ярок, как золото. Четы-
настхитаам ре слона изливают на нее нектар, держа четыре кувшина, сде-
Ведайрбаахудандайрасикхетаака паашаанкушадхараам) ланные из золота. В руках она держит два лотоса, а две другие
Она восседает на троне, украшенном драгоценностями, у нее руки сложены в вара мудру (дарование благ) и абхайя мудру
черный цвет лица и месяц на макушке. У нее три глаза. В ру- (изгнание страхов). Она носит корону из самых драгоценных
камней и восседает на лотосе.

Мантра
Om Aim Hri¯m Shri¯m Kli¯m Hasouh Jagat Prasutyai Namah
(Ом Аим Хриим Шриим Клиим Хасоух Джагат Прасутьяи
ках она держит меч, булаву, пашу (петлю) и анкушу (крюк). Намах)
Для этой медитации используется Шива Янтра.
Мантра
Om Hri¯m Kli¯m Hu¯m Ma¯tangyai Phat Sva¯ha¯
(Ом Хриим Клиим Хуум Маатангьяи Сваахаа)
Для этой медитации используется Шива Янтра.
134 135
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Программа ежедневных занятий

Кстати, нам кажется, что мы заваливаем вас медитатив-

ными практиками. Но вы должны выбирать только те из них,
что вам больше нравятся. Не пытайтесь выполнять больше
одной%двух отдельных техник, если только у вас не много
свободного времени. Ключ к более высокому осознанию –
регулярное выполнение одной практики, а не знание боль-
Практика Количество повторений Минуты
Программа 1: продолжительность
120 минут 120
Сурья намаскар – 10
Программа ежедневных занятий Шавасана – 5
Бхуджангасана – 4
Шалабхасана – 4
Шашанкасана – 4
На этом этапе вы можете ощущать небольшую перегрузку. Но Марджариасана – 4
так не должно быть, поскольку мы не ожидаем, что вы будете Уштрасана – 3
выполнять все практики. Выбирайте только те, что вам нра- Пасчимоттанасана – 4
Ардха матсиендрасана – 4
вятся, либо те, что мы предлагаем в наших программах заня-
Шавасана – 4
тий. Тут вы должны полагаться на свой здравый смысл. Нади шодхана этап 4 – 24
Для тех, кто действительно увлекся своими занятиями йо- Повторение АУМ – 20
гой и хотел бы увеличить их продолжительность, мы изме- Чидакаша дхарана – 30
нили время, на которое рассчитаны наши программы. Отны-
не мы будем по%прежнему давать четыре программы, но их Программа 2: продолжительность
90 минут 90
длительность будет составлять, соответственно, 120, 90, 60 и
30 минут. Сурья намаскар – 9
Шавасана – 4
Включите в свои ежедневные занятия пасчимоттанасану, Бхуджангасана – 4
так как это очень важная асана. Шалабхасана – 4
Мы познакомили вас с некоторыми новыми ручными му- Шашанкасана – 4
драми. Мы выбрали именно эти мудры не только из%за того, Уштрасана – 3
Пасчимоттанасана – 4
что они красивы и выразительны, но и потому, что их можно
Ардха матсиендрасана – 4
легко использовать в ходе выполнения медитативных прак- Нади шодхана этап 4 – 24
тик. Вам не нужны они все; просто выберите те, что вам нра- Чидакаша дхарана – 30
вятся, и делайте их. Разумеется, если вы предпочитаете ис-
пользовать джняна, чин или чинмайя мудру, то продолжайте Программа 3: продолжительность
это делать (1). 60 минут 60
Продолжайте практику пранаямы так, как мы объяснили в Сурья намаскар – 7
тексте. Шавасана – 3

136 137
 Йога и крийя. Продвинутый курс

Бхуджангасана – 3
Шалабхасана – 3
Шашанкасана – 4
Пасчимоттанасана – 4
Ардха матсиендрасана – 3 Урок 14
Шавасана – 3
Нади шодхана этап 4 – 10
Чидакаша дхарана – 20 Все проблемы, с которыми вам приходится иметь дело
в жизни, все взлеты и падения, на самом деле представля-
Программа 4: продолжительность ют собой средства для вашего личного развития. Все, что
30 минут (для общего здоровья) 30 вам встречается в жизни, будь то приятное или неприят-
Сурья намаскар – 5 ное, – это средства для достижения более высокого осо-
Шавасана – 3 знания. Они поAнастоящему помогают вам. Хотя с огра-
Бхуджангасана – 3
Пасчимоттанасана – 3
ниченной и личной точки зрения на этом этапе может
Ардха матсиендрасана – 3 казаться, что они вам мешают, в действительности они
Шавасана – 3 служат испытаниями, средствами, позволяющими вам в
Нади шодхана этап 4 – 10 конечном итоге достигать трансценденции и полного по-
шого числа техник или поверхностные попытки делать их нимания реальности. Хотя возмущения ума во время меди-
все. Держитесь тех из них, что вам нравятся, будьте упорны, и тативной практики и в обыденной жизни могут казать-
узнайте на собственном опыте, что они могут вам дать. ся помехами, на самом деле они помогают вам осозна-
Если вам нравится тратака, то вы при желании можете ис- вать, открыто встречать и устранять личные блоки и
пользовать для сосредоточения шри янтру (2). В ином случае препятствия на пути к высшему осознанию. Без этих ка-
практикуйте чидакаша дхарану. Это все прекрасные медита- жущихся помех вы никогда не смогли бы осознавать в себе
тивные методы. несовершенства, которые препятствуют высшему опы-
И, наконец, невозможно переоценить значение карма йо- ту. Только через своих врагов вы можете распознавать
ги. Старайтесь практиковать карма йогу каждый день. Мы собственные тупики. Только через несчастье вы можете
понимаем, что это нелегко, но хотя бы попробуйте. Даже распознавать в себе семена дисгармонии. Без повседнев-
умеренный успех может преобразить вашу жизнь. ных проблем вы бы никогда не пытались преодолевать пре-
пятствия. Все беспорядки повседневной жизни служат
Примечания указателями, побуждающими вас преодолевать ваши соб-
1. Книга I; урок 8; тема 3. ственные несовершенства. Поэтому признавайте свои
2. Тема 6 этого урока. проблемы и используйте повседневную жизнь как средст-
во достижения совершенства.
Свами Сатьянанда Сарасвати

138
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Хатха йога. Мула шодхана

ем, что подмывание водой лучше, поскольку оно гарантирует

совершенную чистоту области заднего прохода. Однако это
так только при наличии достаточного количества воды; в
противном случае, вероятно, лучше пользоваться туалетной
бумагой. В действительности, мы не заинтересованы в изме-
нении ваших привычек на этот счет, поскольку есть гораздо
более важные вещи.

Определение
Слово мула на санскрите буквально означает «основание»
или «корень». В данном контексте оно означает заднепроход-
Тема 1 ное отверстие и прямую кишку. Слово шодхана означает «очи-
щение». Поэтому название мула шодхана можно перевести как
Хатха йога . . . . Мула шодхана «практика, очищающая задний проход и прямую кишку».
У этого метода есть различные другие общепринятые на-
звания. Его называют мула дхоути, что означает «очищение
Если бы кто%нибудь посоветовал вам засунуть палец в зад- заднего прохода». Еще одно его название – ганеша крийя. Га-
ний проход, вы бы, вероятно, были оскорблены. Однако это неша – это имя упитанного слоноподобного индийского бо-
именно то, что мы будем просить вас делать в этой теме. Опи- жества, а слово крийя означает «действие». Следовательно,
сываемая ниже практика – мула шодхана – полностью посвя- это название можно перевести как «действие слона». Ганеша
щена очищению заднего прохода и прямой кишки с помо- тесно связан с муладхара чакрой (психическим центром вбли-
щью собственного пальца. Этот метод йоги, возможно, пока- зи области заднего прохода). Это одна из причин названия
жется вам крайне непривлекательным, но в действительнос- «ганеша крийя». Кроме того, слоны обычно тщательно обмы-
ти он способен преобразить вашу жизнь, особенно если вы ваются с помощью своего хобота; возможно, они также моют
страдаете от запоров или геморроя. Это простая практика, свой задний проход аналогичным способом, по крайней ме-
однако она имеет множество благотворных последствий. ре, снаружи. Этот метод также называют чакрикарма, что оз-
Преодолейте свою нерешительность и испробуйте ее сами. начает «вращательная практика», поскольку в нем нужно де-
Эта практика легко дается жителям Востока, которые при- лать вращательные движения пальцем в заднем проходе и
выкли подмываться водой после дефекации. В действитель- прямой кишке.
ности, в таких странах, как Индия, существует почти всеоб-
щая тенденция считать использование туалетной бумаги не- Упоминания в текстах
чистым, что в точности противоположно отношению к этому, Эта практика упоминается во многих текстах йоги. В Гхе-
принятому на Западе. Каждый метод имеет свои преимуще- ранд Самхите говорится следующее:
ства: использование туалетной бумаги предотвращает непо- «Если не практиковать мула шодхану, то апана (функция
средственный контакт рук с калом. С другой стороны, вода, удаления) не происходит свободно». (гл. 1:43)
несомненно, более тщательно очищает задний проход. В лю- «Очищай задний проход пальцем. Затем многократно мой
бом случае, после необходимо мыть руки. Поэтому мы счита- его водой». (гл. 1:44)
140 141
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Хатха йога. Мула шодхана

«Эта практика удаляет твердый, загнивший кал из нижней способствует более свободному открытию и функциониро-
части толстой кишки. При этом устраняются желудочно%ки- ванию заднепроходного отверстия. Кроме того, в позе на
шечные заболевания, тело становится здоровым и изящным, корточках оказывается сильное давление на живот, что, как
и улучшается пищеварительный огонь». (гл. 1:45) правило, помогает выталкивать каловые массы по направле-
нию к заднему проходу для выведения из организма.
Палец или корень куркумы? Если вы пользуетесь сидячим туалетом, то вам, по крайней
Традиционно для этой практики рекомендуется использо- мере, следует принимать позу на корточках для выполнения
вать корень куркумы. Это растение широко распространено в мула шодханы. Мы не видим причин, почему бы вам не по-
Индии и высоко ценится за свои лечебные свойства как ан- пробовать садиться на корточки, стоя на сиденье унитаза, хо-
тисептик, очиститель крови и средство для общего очище- тя это и может выглядеть несколько странно. Постарайтесь
ния от физических загрязнений. Оно обладает вяжущими не упасть и не ушибиться.
свойствами и именно по этой причине используется в мула Техника выполнения
шодхане. Оно способно стимулировать нервы на внутренней Сядьте на корточки.
поверхности заднего прохода и прямой кишки, что помогает Введите палец (средний или указательный) в задний проход.
вызывать сократительные движения кишечника (перисталь- При необходимости, можно использовать для смазки ги или
тику) и улучшает приток крови. Таким образом, корень кур- какое%то другое масло либо воду с мылом.
кумы физически удаляет отходы, а также стимулирует естест- Для начала протолкните палец внутрь на глубину около 2 см.
венную функцию кишечника. Затем осторожно делайте пальцем вращательные движения в
Во многих странах корень куркумы достать трудно, но обоих направлениях.
вместо него для мула шодханы можно пользоваться собст- Делая это, вы постепенно сможете проталкивать палец даль-
венным пальцем. Это ничем не хуже использования корня ше в прямую кишку.
куркумы, ибо хотя палец и не обладает вяжущими свойства- Не прилагайте чрезмерных усилий.
ми, он дает больше возможностей для манипуляции. Важно Мышцы сфинктера будут расслабляться.
помнить, что ваши ногти должны быть коротко острижены и Продолжайте делать пальцем вращательные движения, вводя
что после практики необходимо тщательно мыть руки. его как можно глубже; это будет стимулировать нервы и
функции прямой кишки.
Положение тела Затем вытащите палец и вымойте его.
Лучше всего выполнять эту практику сидя на корточках. Снова введите палец в задний проход и некоторое время де-
Опять же, для этого идеально подходит поза на корточках, лайте им вращательные движения.
принятая в индийских туалетах. Кстати, стоит попутно отме- Снова выньте палец и вымойте его.
тить, что именно такая поза способствует наилучшей дефе- Повторите это несколько раз.
кации. Это широко признано в современных медицинских Старайтесь осторожно, но плотно нажимать на стенки задне-
кругах и может быть проверено на личном опыте. Сидячий го прохода и прямой кишки.
туалет может быть очень удобным, но такое положение не
способствует максимально возможному очищению кишеч- Предосторожности
ника. Если бы все пользовались туалетом сидя на корточках, 1. Убедитесь, что ноготь на пальце, который вы вводите в зад-
было бы меньше случаев запора. Положение на корточках ний проход, коротко острижен. Задний проход и прямая
142 143
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Хатха йога. Мула шодхана

кишка имеют очень нежные стенки, и длинные ногти легко кой дефекации.
могут их повредить. Если вы не хотите подстригать свои ног- Если у вас регулярный стул, вы можете попробовать де-
ти, то вам придется найти корень куркумы. лать мула шодхану после дефекации. Это будет дополнитель-
2. Обязательно тщательно мойте руки после выполнения но стимулировать соответствующие нервы и мышцы и при-
практики. водить к наилучшему удалению каловых масс и максималь-
3. Если у вас геморрой, то вам следует проявлять крайнюю ос- ному очищению заднего прохода и прямой кишки. Лучше
торожность при введении пальца. Эта практика поможет вам всего делать это рано утром.
избавиться от недомогания, но вы должны вводить палец и мас-
сировать стенки заднего прохода очень осторожно. Когда ваше Благотворное действие
состояние улучшится, вы сможете увеличить давление массажа. Давайте сначала кратко обсудим анатомию этой области
Руководствуйтесь в этом собственным здравым смыслом. тела. Есть две основные части: собственно задний проход и
Мышечное сокращение прямая кишка. Задний проход образован двумя сфинктера-
При желании можно усилить практику путем поперемен- ми, которые можно расслаблять и напрягать по желанию. Вы
ного сокращения и напряжения сфинктера при введенном можете проверить это сами. Эти мышечные сфинктеры за-
пальце. Это усилит стимуляцию нервов и приток крови к пирают заднепроходное отверстие до момента дефекации.
прямой кишке, что, в свою очередь, улучшит здоровье и Задний проход имеет длину около двух сантиметров, после
функционирование этой скромной, но важной части тела. чего переходит в прямую кишку. Прямая кишка продолжает-
ся вверх на небольшое расстояние, соединяясь с нижней час-
Вода 1. тью нисходящей толстой кишки.
Моя руки во время практики, используйте холодную воду. Если вы введете палец в задний проход, то ощутите бо-
Кроме того, если возможно, старайтесь мыть задний проход розды или выступы. Их семь или восемь, и они имеют вы-
холодной водой. Это важно, поскольку холодная вода осо- 2. соту около сантиметра. Кроме того, в этой области имеют-
бенно способствует притоку крови к этой области. Это сти- 3. ся клапаны. Здесь много нервов и кровеносных сосудов.
мулирует анальный сфинктер, препятствуя застою крови и Именно эти кровеносные сосуды легко расширяются, об-
возможности геморроя. Кроме того, холодная вода вызывает 4. разуя геморроидальные шишки. Эта область непосредст-
сжатие кровеносных сосудов, что помогает уменьшить рас- венно иннервируется нервными волокнами симпатичес-
ширение вен. Горячую воду использовать не следует, так как 5. кой и парасимпатической систем.
она, как правило, оказывает противоположное действие. Итак, как же нам помогает мула шодхана? Она действу-
Это, кстати, еще один хороший довод в пользу подмыва- ет следующим образом:
ния холодной водой после дефекации: такой метод укрепляет Стимулирует нервы и кровеносные сосуды – это способст-
весь задний проход и прямую кишку. вует эффективному функционированию всей выделительной
системы.
Когда выполнять практику Способствует регулярному стулу без напряжения.
Это зависит от личных обстоятельств. Стимуляции, вызы- Очищает всю область от плотных, затвердевших и гниющих
ваемой мула шодханой, достаточно для того, чтобы вызвать каловых масс.
цепную реакцию перистальтики. Поэтому тем, кто страдает Предотвращает и устраняет такие недомогания, как запор и
запором, рекомендуется делать мула шодхану перед попыт- геморрой.
144 145
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Хатха йога. Мула шодхана

Помогает человеку изменить отношение к жизни. Удовольст- ваются затвердевшие каловые массы, которые оказывают
вие регулярного стула ведет к более уравновешенному харак- давление на эти сосуды, имеющие очень тонкие стенки. В ре-
теру. Это крайне простая практика, но она имеет далеко иду- зультате происходит замедление кровотока, застой и даже
щие последствия. свертывание крови. Эта свернувшаяся кровь (тромб) застав-
Запор – это типичный недуг современного сидячего об- ляет кровеносные сосуды расширяться, чтобы было возмож-
раза жизни (1). Он вызывается чрезмерным беспокойством но хоть какое%то течение крови. Такое расширение происхо-
и разочарованием, а также недостатком физических упраж- дит внутрь, по направлению к центру заднего прохода. Это
нений. Он вызывается отсутствием привычки к регулярному приводит к порочному кругу. Расширенные сосуды давят на
посещению туалета, перенапряжением и тяжелой пищей, на- затвердевший кал. Движение каловых масс вызывает раздра-
подобие белого хлеба, мучных блюд и т. п. Есть и другие при- жение, воспаление и боль в сосудах. Поскольку в этой облас-
чины, но это – главные. Сидячий образ жизни приводит к ти много крови и поскольку стенки растянутых вен еще тонь-
недостаточному кровоснабжению и недостаточной стимуля- ше, чем обычно, очень легко происходит кровотечение, и об-
ции нервов определенных областей тела. Процессы организ- разуются струпья. Это типичная картина геморроя.
ма утрачивают свою силу и эффективность. В случае запора При геморрое мы особенно рекомендуем перевернутые аса-
страдает область толстого кишечника. ны, помогающие оттоку крови, а также попеременное сокра-
Устранение запора важно теми последствиями, которые щение и расслабление анальных мышц (ашвини мудра) (2).
оно имеет для других частей тела. Когда движение каловых Кроме того, рекомендуется голодание. Мы советуем вам регу-
масс постоянно, то весь остальной пищеварительный тракт лярно практиковать мула шодхану, проявляя особую осто-
также работает более эффективно. Это обусловлено тем, что рожность и используя какую%нибудь смазку. Это будет спо-
весь тракт функционирует как единое целое, даже хотя от- собствовать плавному движению каловых масс. Кроме того,
дельные органы имеют разные названия. Это интегральная смазка будет предотвращать чрезмерное высыхание этой об-
система. Если процесс дефекации происходит нормально, то ласти. Такое высыхание, наиболее распространенное в старо-
и другие родственные органы – например, печень, поджелу- сти, ведет к раздражению и засорению заднего прохода кало-
дочная железа и т. д. – также будут способны работать легче и выми массами. Если это засорение становится сильным, бло-
эффективнее. Вся система менее восприимчива к заболева- кируется действие всей выделительной системы, что ведет к
ниям. Мы рекомендуем страдающим запором последовать нездоровью всего организма. Поэтому мы особенно рекомен-
данным выше рекомендациям и начать регулярно практико- дуем мула шодхану тем, кто страдает запорами и геморроем.
вать мула шодхану (1). Это займет всего несколько минут в Мула шодхана – простая, но эффективная техника. Вам
день, однако принесет огромную пользу. вполне стоит преодолеть свои сомнения и нерешительность и
Геморрой также представляет собой распространенное за- испытать ее блага на себе.
болевание, связанное с запорами. Оно может возникать не-
посредственно в результате запора. Кроме того, оно возника- Примечания
ет из%за свертывания крови вследствие плохого кровообра- 1. Более подробно о запоре см.:
щения. Оно связано с недостатком упражнений и сходно с Книга I; урок 9; тема 1.
варикозным расширением вен. Ближе к концу заднего прохо- 2. Книга II; урок 16; тема 3.
да многочисленные кровеносные сосуды сходятся вместе, об-
разуя пучки или узлы. При запоре в заднем проходе накапли-
146 147
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Асаны. Практика

больше от медитативных практик вообще, а в будущем – от

крийя йоги. Это необходимо для того, чтобы быть способ-
ным забывать о теле и заниматься интроспекцией. Невоз-
можно заниматься интроспекцией или даже пытаться выпол-
нять медитативные практики, если ваше внимание полно-
стью захвачено болью в ногах. Йога мудра полезна для пре-
одоления этого первоначального препятствия, а кроме того,
помогает созданию правильной психологической установки.

Тема 2 Йога мудра

Асаны . . . . Практика Не стоит и говорить, что на санскрите слово йога означает

«единство» или «гармония», а мудра означает «умственное
или физическое выражение внутреннего чувства» или «отно-
Асана, которую мы описываем в этой теме, называется йога шения». Кроме того, это не только выражение чувства, но,
мудра. Хотя ее называют мудрой, ее лучше описывать как аса- при надлежащем использовании, также и средство пробужде-
ну. В некотором смысле, она представляет собой сочетание ния внутренней силы и понимания. Это слово имеет намно-
пасчимоттанасаны (1) и падмасаны (2). Тем, кто может си- го, намного более широкий смысл, но здесь не место его об-
деть в падмасане, будет нетрудно освоить йога мудру. Однако суждать. Эта асана называется так потому, что она считается
другие, которым до сих пор оказывается трудно или невоз- объединяющей практикующего с его внутренним бытием.
можно сидеть в падмасане, хотя они честно и регулярно зани- В переводе на другие языки эту асану обычно называют
маются уже в течение некоторого времени, на этом этапе не «символом йоги» или «позой психического единства». В дей-
будут способны делать полную форму йога мудры. Вместо ствительности, это неадекватный перевод, поскольку слова
этого им следует попробовать более простой альтернативный «йога мудра» передают гораздо больше и имеют огромное
метод, выполняемый в ардха падмасане, который описан в множество смыслов. Мы предпочитаем санскритское назва-
конце этой темы. Кроме того, им следует уделять больше вре- ние.
мени предмедитативным упражнениям, чтобы в конечном
итоге освоить падмасану и йога мудру (3). Раскрепощающие упражнения (разминка)
Многие из тех, кто способен сидеть в падмасане, не смогут Прежде чем садиться в падмасану и выполнять йога мудру,
делать этого больше нескольких минут, не испытывая край- следует раскрепостить ноги. Это относится и к тем, кто может
него неудобства. Йога мудра – прекрасная практика для без труда сидеть в падмасане, поскольку ноги быстро стано-
дальнейшего раскрепощения коленных и тазобедренных сус- вятся скованными. Скованность ног эффективнее всего уст-
тавов, которое позволит вам сидеть в падмасане и других си- раняется с помощью выполнения следующих простых упраж-
дячих медитативных позах в течение длительного времени. нений:
Это чрезвычайно важно для того, чтобы получать как можно 1. полубабочки,
148 149
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Асаны. Практика

2. вращения коленей. не причиняя себе неудобств.

Наряду с другими ранее описанными полезными упражне- Это конечная поза.
ниями (3) вы можете выбрать любые, которые вам хочется Как можно сильнее расслабляйте все тело, особенно спину.
делать, хотя мы рекомендуем два вышеназванных. Разумеет- Дышите медленно и глубоко, ощущая сокращение и расши-
ся, если у вас достаточно гибкие ноги, то вам нет необходи- рение живота.
мости делать эти предварительные упражнения. Оставайтесь в конечной позе сколько сможете.
Затем на вдохе медленно поднимите туловище в исходное по-
Положение рук ложение.
При выполнении йога мудры можно держать руки в раз- Это и есть основная техника.
личных положениях. Дыхание
1. Руки за спиной с переплетенными пальцами. При выполнении йога мудры следует синхронизировать
2. Руки за спиной, взявшись левой рукой за запястье правой. дыхание с физическим движением. Это очень важно. Для яс-
3. Так же как (2), но выполняя правой рукой джняна мудру (4). ности, ниже приводится последовательность дыхания.
Кроме того, можно использовать любую подходящую ручную В исходном положении дышите нормально, расслабляя ум
мудру. и тело. Перед сгибанием вперед сделайте глубокий вдох. На-
4. Руки перед собой. Согните пальцы и положите кулаки гибаясь вперед, выдыхайте. В конечной позе дышите медлен-
между колен так, чтобы запястья были обращены вверх, а но и глубоко. Возвращаясь в исходное положение, делайте
большие пальцы – слегка наружу и вниз. Кулаки должны со- вдох.
прикасаться с животом сразу под грудной клеткой. При этом
положении рук происходит дополнительный массаж живота. Альтернативные техники
Вам следует поэкспериментировать и найти для себя пред- Существуют полезные видоизменения основной техники.
почтительное положение рук. Они таковы:

Основная техника Вариант 1: идеально подходит для начинающих

Сядьте в падмасану (2). Выполняется так же, как основной метод, за исключением
Закройте глаза. короткой задержки дыхания в конечной позе, после чего тело
Держите руки за спиной, возвращается в исходное положение. То есть, вместо того
как описано в пунктах чтобы оставаться в конечной позе, выполняются многократ-
1, 2 и 3 предыдущего ные сгибания и разгибания. Это особенно полезно для тех, у
подраздела. кого негибкое тело и кто не может коснуться лбом пола.
Это исходное положение. Старайтесь согласовывать движение тела с дыханием.
Расслабьте все тело.
Дышите медленно и глубоко. Вариант 2: для вытягивания позвоночника
Затем сделайте глубокий вдох. Эта техника подходит для тех, кто может коснуться лбом пола.
Выдыхая, медленно наклоняйте туловище вперед. Примите конечную позу йога мудры, как описано в основной
Постарайтесь коснуться лбом пола перед собой; если вам это технике.
не удается, просто наклонитесь вперед насколько возможно, Оставаясь в неподвижности, сделайте вдох.
150 151
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Асаны. Практика

Выдыхая, попробуйте коснуться пола подбородком и отвести ете советам, которые мы дали.
его от тела. При желании, можно также сделать несколько вращатель-
Приведите тело в состояние покоя и вдохните. ных движений ступней в лодыжках, чтобы устранить скован-
Выдохните и снова попытайтесь отвести подбородок как ность в этой области, или осторожно подвигать ногами вверх
можно дальше от тела. и вниз, держа пятки на полу.
Повторите эту процедуру. Не перенапрягайтесь.
Затем расслабьте все тело и оставайтесь в конечной позе, ды- Общие рекомендации
ша медленно и глубоко. Проведя так удобное для вас время, 1. Нет причин, почему бы начинающим не подкладывать под
на вдохе вернитесь в исходное положение. ягодицы подушку или свернутое одеяло, поскольку это зна-
Вариант 3: для оптимального массажа живота чительно облегчает выполнение асаны. Конечно, когда вы
Этот вариант идеально подходит для тех, кто страдает от ме- достигнете мастерства, от этой помощи следует отказаться.
теоризма, запора или других желудочно%кишечных расст- 2. Ни при каких обстоятельствах не перенапрягайте ноги и
ройств. Поместите руки перед собой, как описано в варианте спину. Немедленно прекращайте наклон вперед, если почув-
4 раздела «Положение рук». То есть, кулаки должны лежать ствуете чрезмерную боль.
на повернутых вверх пятках – левый кулак на правой подош- 3. Старайтесь добиваться совершенного согласования дыха-
ве, а правый кулак на левой. Дальше следует действовать точ- ния с движением тела.
но так, как описано в основной технике. Этот вариант обес- 4. Если возможно, старайтесь, чтобы пятки (или кулаки в ва-
печивает мощный нажим на живот, хотя и не растягивает рианте 3) сильно надавливали на живот. Это обеспечит мак-
спину так сильно, как другие техники. симальную эффективность асаны.
5. Старайтесь оставаться в как можно более расслабленном
Упражнения для приведения суставов ног состоянии, особенно в конечной позе.
в нормальное положение
После выполнения йога мудры или падмасаны суставы ног Противопоза
имеют тенденцию «заедать». Если вы слишком быстро рас- Йога мудра – это асана с наклоном вперед. Поэтому перед
прямляете ноги, то можете причинить себе боль или повре- ней и после нее идеально делать асану со сгибанием назад,
дить суставы. По%видимому, это характерно для одних людей например, уштрасану (5), бхуджангасану (6), шалабхасану (7),
и не характерно для других. Поэтому следует проявлять осто- а также многие другие асаны, которые мы еще будем описы-
рожность и медленно распрямлять ноги после падмасаны, вать. Противопоза будет сгибать позвоночник в противопо-
чтобы дать суставам самим встать на место. ложном направлении и при этом растягивать и сжимать соот-
Когда ноги выпрямлены перед собой, они все еще могут ветствующие мышцы и нервы в обратном порядке. Это будет
оставаться скованными. Лучший способ избавиться от этого – способствовать наилучшему здоровью тела.
поочередно медленно сгибать каждую ногу, прижимая коле-
ни к груди. Можно сделать это один или два раза для каждой Осознание
ноги. Если вы слышите легкое пощелкивание, не беспокой- Осознание должно быть направлено на расслабление спи-
тесь – это просто суставы становятся на место. Однако если ны и живота, а также на дыхание. Последнее предпочтитель-
вы слышите скрипящий звук, тут есть о чем беспокоиться, нее, особенно в конечной позе, в сочетании с осознанием
но скорее всего такого не случится, если вы тщательно следу- физического движения при наклоне и распрямлении тела.
152 153
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Асаны. Практика

восстановления подвижности требуются многие месяцы. По-

Продолжительность этому будьте осторожны.
Попробуйте оставаться в конечной позе как можно доль-
ше. В рамках вашей ежедневной практики будет вполне до- Благотворное действие
статочно двух%трех минут. Разумеется, начинающим не следу- Йога мудра может быть поначалу трудной, но польза, ко-
ет долго оставаться в конечной позе; продолжительность пре- торую она приносит, с лихвой окупает все старания. Она осо-
бывания в ней необходимо увеличивать постепенно в ходе бенно хорошо массирует органы брюшной полости и помога-
практики. Начинающим, особенно тем, у кого недостаточно ет избавлению от различных связанных с ними заболеваний,
гибкое тело, следует в течение нескольких минут выполнять от запора до диабета. Повернутые вверх пятки оказывают на
вариант 1, поочередно принимая конечную позу и выпрямля- брюшную стенку мощное давление, передающееся внутрен-
ясь. Если вам трудно сидеть в падмасане более нескольких ним органам. В этом отношении особенно полезен вариант 3,
секунд, то почему бы вам не распрямлять ноги и не делать поскольку массаж усиливается за счет кулаков.
«Упражнения для приведения суставов в нормальное поло- Эта асана понижает давление крови в ногах и направляет
жение», а потом не возвращаться в падмасану для выполне- его в область таза и брюшной полости, что еще более помога-
ния йога мудры. Это можно повторять несколько раз. Это ет улучшению работы внутренних органов и может способст-
прекрасный метод разминки ног для тех, кто способен, хотя и вовать устранению различных видов расстройств в сексуаль-
с неудобством, сидеть в падмасане. ной сфере.
Примерно пятнадцать минут пребывания в конечной позе В ходе практики отдельные позвонки отделяются друг от
йога мудры быстро восстанавливают бодрость тела и спокой- друга, что помогает уменьшить давление на спинные нервы, а
ствие ума после длительного периода умственной работы. также обеспечивает их растяжку и глубокий массаж. Эти нер-
вы связывают все части тела с мозгом, и их лучшее здоровье и
Ограничения функционирование будут иметь благотворные последствия
Не следует пытаться делать йога мудру, не посоветовав- для всего организма.
шись со специалистом, если у вас радикулит, гипертония, Хотя растяжки ног, как при других асанах со сгибанием
грыжа или какое%либо серьезное заболевание органов брюш- вперед, в йога мудре не происходит, сочленения суставов рас-
ной полости. крепощаются. При регулярной практике эти суставы приоб-
ретают постоянную гибкость, и человек может сидеть в пад-
Предосторожности масане многие часы.
Скованность ног, особенно в коленях, поначалу может не Как мы уже указывали, йога мудра наиболее полезна для
позволять выполнять йога мудру. Не перенапрягайтесь, ибо расслабления ума и всего тела. Поэтому она служит прекрас-
по своему анатомическому строению коленный сустав специ- ным введением к медитативным практикам, особенно если
ально предназначен для движения в одной плоскости. Он ус- они не предваряются программой асан. То есть, бывают слу-
троен крайне просто, и его сила и способность поддерживать чаи, когда обстоятельства или недостаток времени не позво-
тело происходят, главным образом, от связок. При должном ля ют де лать не сколь ко асан пе ред на ча лом ме ди та тив ной
использовании его силы более чем достаточно для всех случа- практики. Тогда следует перед медитацией делать йога муд-
ев нормальной жизни, однако при злоупотреблении можно ру.
легко разорвать связки. Если это происходит, для полного
154 155
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Асаны. Практика

Вспомогательная практика для начинающих йога мудру. Она усиливает благотворное действие йога мудры
У некоторых людей могут быть умеренно гибкие ноги, од- и в некотором смысле может
нако этой гибкости недостаточно для того, чтобы сидеть в считаться ее усложненной
падмасане и делать йога мудру. В таких обстоятельствах нет разновидностью.
абсолютно никаких причин не использовать ардха падмасану На санскрите слово
для того, чтобы практиковать видоизмененную форму йога баддха означает «связан-
мудры (2). Процедура такова: ный», «сцепленный» или
Согните правую ногу и положите ее поверх левой, приняв по- «замкнутый». Следователь-
зу ардха падмасаны. но, эту асану можно назвать
Выполните йога мудру, как описано в основной технике, на- «сцепленной позой лотоса»
клоняясь между коленей. или «замкнутой позой лото-
Вернитесь в исходное положение. са».
Теперь наклонитесь к правому колену, пытаясь коснуться по-
ла лбом; не перенапрягайтесь, только попытайтесь.
Выпрямитесь. Техника выполнения
Наклонитесь к левому колену; выпрямитесь. Сядьте в падмасану.
Повторите эту же процедуру, снова сгибаясь между коленями; Положите ступни как можно
вы должны обнаружить, что ваша гибкость возросла. выше на бедра, чтобы большие пальцы располагались по обе-
Вернувшись в исходное положение, распрямите ноги и устра- им сторонам талии.
ните скованность в суставах с помощью описанных выше уп- Заведите правую руку за спину и попытайтесь ухватиться за
ражнений для приведения суставов в нормальное положение. большой палец правой ноги.
Затем примите позу ардха падмасана, положив согнутую ле- Для этого лучше всего сделать глубокий выдох, слегка накло-
вую ногу поверх правой. ниться вперед и свести лопатки.
Это прекрасный метод разминки ног для того, чтобы со вре- Заведите левую руку за спину, скрестив ее с правой, и захва-
менем овладеть падмасаной, а также получить множество тите ею большой палец левой ноги.
благ йога мудры. Поначалу это трудно, но по мере практики становится легче.
Если одна из ваших ног менее гибкая, чем другая, то вам сле- Ухватившись за оба больших пальца ног, выпрямитесь в пад-
дует дольше делать данную практику, положив эту ногу свер- масане.
ху. Дышите нормально и расслабляйте все тело.
Выполните ту же процедуру, что описана в основной технике
Баддха Падмасана йога мудры.
Старайтесь оставаться в конечной позе как можно дольше,
Баддха падмасана – прекрасная асана для тех, кому легко де- дыша медленно и глубоко.
лать йога мудру. В действительности, эта асана вполне заслу- Закончив асану, распрямите ноги и проделайте упражнения
живает совершенно отдельного рассмотрения. Однако мы для приведения суставов в нормальное положение, данные
предлагаем ее на этом этапе потому, что она очень похожа на при описании йога мудры.

156 157
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Бандхи. Джаландхара бандха

Общие подробности
Все другие подробности те же, что даны для йога мудры.
Баддха падмасана дает все те же блага, что и йога мудра, и да-
же больше. В частности, она способствует сильному расши-
рению грудной клетки и тем самым помогает ее развитию.
Внутренний массаж органов брюшной полости оказывается
особенно глубоким из%за положения пяток; он значительно
усиливается при глубоком дыхании в конечной позе. Баддха
падмасана особенно полезна для избавления от болей в шее и Тема 3
спине. Она служит прекрасным вступлением к медитатив-
ным практикам. Бандхи . . . . Джаландхара бандха

Примечания
1. Книга II; урок 13; тема 2. Бандхи – это небольшая, но очень важная группа практик
2. Книга I; урок 7; тема 2. йоги. Они составляют неотъемлемую часть крийя йоги, соче-
3. Книга I; урок 1; тема 3 и таясь с различными другими техниками. Поэтому читателю
Книга I; урок 6; тема 4. необходимо освоить каждую из них, прежде чем приступать к
4. Книга I; урок 8; тема 3. крийя йоге. Именно по этой причине мы знакомим вас с ни-
5. Книга I; урок 6; тема 3. ми на этой ранней стадии курса. Кроме того, практика прана-
6. Книга I; урок 4; тема 2. ямы нади шодханы уже достигла такого уровня, когда ее мож-
7. Книга I; урок 9; тема 3. но эффективно сочетать с бандхами (1). Это повысит интен-
сивность всей практики за счет увеличения продолжитель-
ности задержки дыхания.
Сло во банд ха оз на ча ет «плот но удер жи вать» или «сжи -
мать», и это точное описание физического действия, необ-
ходимого для выполнения этих практик. Специфические ча-
с ти те ла мяг ко, но мощ но на пря га ют ся и удер жи ва ют ся в
этом состоянии. Это имеет огромные последствия. Прежде
всего, это позволяет контролировать все разнообразные ча-
сти физического тела. Органы, мышцы, нервы и физические
процессы подвергаются массажу, стимуляции и подчиняют-
ся во ле прак ти ку ю ще го. Фи зи че с кое со кра ще ние или на -
пряжение, в свою очередь, оказывает значительное влияние
на пси хи че с кое (пра ни че с кое) те ло. Про ис хо дят пе ре на -
правление или даже остановка потоков праны, постоянно
текущих через наше тонкое тело. Это непосредственно воз-
действует на ум. Все тело и ум приходят в состояние покоя и
158 159
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Бандхи. Джаландхара бандха

де ла ют ся вос при им чи вы ми к бо лее вы со ким со сто я ни ям влияют на различные уровни индивидуального существа.
осознания. Такова сила бандх, когда они доведены до совер- Они имеют глубокие следствия на физическом, праническом
шенства. и ментальном уровнях.
В традиционных текстах йоги говорится о трех грантхах,
именуемых брахма, вишну и рудра грантхами. Они представ- Джаландхара бандха
ляют собой психические блоки и умственные проблемы, не
дающие человеку «воспарить» в сферы медитации. Если че- Слово джалан на санскрите означает «сеть». Слово дхара оз-
ловек хочет познать опыт высшего осознания, эти блоки или начает «поток, масса текущей жидкости». Это позволяет да-
узлы необходимо устранить. Они могут быть устранены на- вать разные истолкования слова джаландхара. Скорее всего,
всегда или на время. Бандхи особенно эффективны для взла- оно означает «сеть или скопление нади или проводящих пу-
мывания или удаления таких блоков, по крайней мере на ко- тей». Следовательно, джаландхара – это практика или физи-
роткое время, и это временное устранение помогает избав- ческий ключ для управления сетью или сплетением нади в
ляться от них навсегда. С точки зрения йоги, эти блоки пре- шее. Эти нади могут быть кровеносными сосудами, нервами
пятствуют направлению потока праны в главный канал тела – или праническими каналами. Понятие «жидкости» или пото-
сушумну. Когда они устранены, прана немедленно начинает ка может распространяться на все эти различные уровни тон-
течь через сушумна нади, что ведет к повышенной воспри- кости, поскольку джаландхара влияет на все эти уровни.
имчивости ума и, в свою очередь, к более высокому осозна- Существует и еще одно истолкование этого названия. В
нию. Эти грантхи расположены в следующих частях тела: теле имеется шестнадцать особых центров, именуемых адха-
Брахма грантхи – тазовая область (муладхара чакра). рами. Слово адхара означает «основу» или «субстрат». Это от-
Вишну грантхи – сердце (анахата чакра). носится к чакрам, которые расположены в следующих шест-
Рудра грантхи – центр головы (аджна чакра). надцати областях тела: пальцах ног, лодыжках, коленях, бед-
Помните, что эти так называемые узлы находятся в психи- рах, промежности, копчике, пупке, сердце, шее, миндали-
ческом, а не в физическом теле, но такие физические мани- нах, языке, носе, межбровном центре, глазах, затылке и ма-
пуляции, как бандхи, способны их вскрывать. Каждый уро- кушке головы. В различных практиках осознание поочередно
вень проявления имеет последствия на других уровнях. Не- направляют на эти центры. Прана течет через эти области в
правильно строго разделять физическое тело, праническое праническом теле. Поэтому джаландхару можно также опре-
тело и тело ума. Все они взаимосвязаны и, в действительнос- делить как практику, которая запирает праническую сеть в
ти, являются частями единого целого. Их разделяют и отно- шее. Это препятствует протеканию праны между этими цент-
сят к разным категориям только для удобства объяснения. рами и направляет прану в сушумна нади.
Поэтому физическое тело влияет на ум и праническое тело.
Праническое тело влияет на ум и физическое тело. А ум вли- Упоминания в текстах
яет на праническое тело и физическое тело. Если вы в этом В писаниях йоги имеются многочисленные упоминания о
сомневаетесь, прочитайте книгу «Психические открытия за джаландхара бандхе. Вот несколько из них, взятые из текста
железным занавесом», в которой приводятся научные свиде- Хатха Йога Прадипика:
тельства. А еще лучше заниматься йогой, развивать чувстви- «Напрягай горло и плотно прижимай подбородок к груди.
тельность и убедиться в этом на собственном опыте. Это называется джаландхара бандха и помогает предотвра-
Подобно другим практикам йоги, бандхи воздействуют и щать старость и смерть». (гл. 3:70)
160 161
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Бандхи. Джаландхара бандха

«Она блокирует все нади в шее, задерживает падение амри- жания), либо того и другого вместе, в зависимости от практи-
ты (божественной жидкости), которая капает с небес. Ее сле- ки и соединения с другими техниками (2). То есть, можно де-
дует делать для лечения болезней горла». (гл. 3:71) лать глубокий вдох, полностью раздувая легкие, и затем вы-
«Сокращение горла при джаландхара бандхе препятствует полнять джаландхара бандху, либо делать полный выдох и
попаданию амриты в пищеварительный огонь. Таким обра- затем выполнять джаландхара бандху. Оба метода находят
зом сохраняется прана (то есть, прана контролируется и на- применение в связи с другими практиками.
правляется в сушумну; поток праны в других нади прекраща- Мы уже подчеркивали, что продолжительность кумбхаки
ется)». (гл. 3:72) не должна быть большей, чем это удобно. Это применимо и к
«Это сокращение горла также останавливает течение пра- джаландхара бандхе. Ни при каких обстоятельствах не пере-
ны в ида и пингала нади (связанное с движением дыхания в напрягайтесь. Увеличивайте продолжительность задержки
левой и правой ноздрях). Это блокирует течение праны в ше- дыхания на протяжении недель и месяцев. Если вы уже регу-
стнадцать адхара и направляет ее в сушумну». (гл. 3:73) лярно практиковали нади шодхану, как мы рекомендовали,
Эти четыре шлоки дают богатую почву для размышлений и то вам будет нетрудно выполнять джаландхара бандху в тече-
показывают важность джаландхара бандхи. В Йога Чудамани ние разумного периода времени.
Упанишаде также немало говорится об этой практике:
«Садхака (искатель) должен сидеть в падмасане, сложив Положение тела
руки на коленях. Подбородок должен быть плотно прижат к Джаландхара бандху можно делать во множестве различ-
горлу. Следует думать только о Брахмане (высшем), задержи- ных поз. Лучше всего для этого подходят падмасана, сиддха-
вая дыхание. Таким образом садхака будет обретать огром- сана или сиддха йони асана (3). В крийя йоге будет необходи-
ную силу и знание». (шлока 40) мо практиковать джаландхара бандху, сидя в сиддхасане или
«Тот, кто способен удерживать элемент акаши (эфира) и сиддха йони асане. Однако на этом этапе вы можете делать ее
жидкости, стремящиеся вниз, избавится от любого разоча- в любой позе, которая вам
рования и недовольства». (шлока 50) удобна. Сюда входят ардха
«Посредством практики джаландхара бандхи сдерживается падмасана, свастикасана и
нектар амриты, который склонен стекать вниз из центра го- ваджрасана (3). Необходимо,
ловы. Нектар не попадает в огонь (не сгорает) и пранические чтобы колени касались пола,
силы тела лишаются возможности двигаться туда%сюда». а потому сукхасана не подхо-
(шлока 51) дит. Кроме того, джаландха-
Есть множество отрывков в других текстах, но этих достаточ- ра бандху можно делать стоя,
но, чтобы вы составили представление о важности практики но этот метод не распростра-
джаландхара бандхи. Мы предоставляем читателю полностью нен.
понять смысл этих шлок на собственном опыте. Ваша цель – со временем
освоить выполнение джа-
Кумбхака ландхара бандхи в падмасане, сиддхасане либо сиддха йони
Во время джаландхара бандхи следует задерживать дыха- асане.
ние. Эта задержка может быть в форме антар кумбхаки (вну-
треннего удержания), либо бахир кумбхаки (внешнего удер- Техника выполнения
162 163
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Бандхи. Джаландхара бандха

Примите удобную сидячую позу. продолжительности задержки дыхания.

Убедитесь, что ваши колени плотно
прижаты к полу. Меры предосторожности
Положите ладони на колени. Не делайте вдоха или выдоха, в зависимости от используе-
Закройте глаза. мой задержки, пока вы не сняли распор рук, не освободили
Расслабьте все тело. подбородок и не подняли голову. Увеличивайте продолжи-
Сделайте глубокий вдох. тельность задержки дыхания постепенно, в течение длитель-
Задержите воздух в легких. ного времени. Это позволит механизму вашего тела медленно
Затем наклоните голову вперед и приспособиться и привыкнуть к своим новым обязанностям.
плотно прижмите подбородок к Ни при каких обстоятельствах не перенапрягайтесь.
грудной клетке, в частности, к гру-
дине.
Выпрямите руки, поставив их в распор, то есть мягко, но Количество циклов
сильно сведите локти по направлению друг к другу, как будто Вы можете выполнять столько циклов, сколько пожелаете,
вы пытаетесь согнуть их внутрь, а не наружу. при условии, что вы не испытываете абсолютно никакого не-
Руки должны оставаться на коленях. удобства. Начинающим следует постепенно увеличивать ко-
Это действие, как правило, усиливает давление, прилагаемое личество циклов, начав с пяти.
в области шеи.
Одновременно подвигайте плечами вперед и назад – это по- Сочетание с другими практиками
может убедиться, что прямые руки прочно установлены в Как мы уже указывали, джаландхара бандху можно соеди-
распор. нять с различными другими практиками йоги. Она особенно
Оставайтесь в конечном положении, пока вы можете без не- эффективна в сочетании с пранаямой нади шодхана (1). В
удобства для себя задерживать дыхание. рамках вашей ежедневной программы йоги джаландхара
Затем расслабьте плечи. бандху лучше всего делать после асан и непосредственно пе-
Согните руки наружу и снимите распор. ред медитативными практиками. Это будет помогать вам рас-
Медленно поднимите голову. слабляться, а также поддерживать высокий уровень внима-
Затем сделайте выдох. ния и бодрствования, позволяя получать максимальную
Это – один цикл. пользу от медитативных техник.
Дышите нормально. Когда ритм дыхания вернется к норме,
выполните еще один цикл. Ограничения
Примечание: в описанной выше практике также можно де- Джаландхара бандху не следует делать людям, страдающим
лать выдох непосредственно перед началом джаландхара гипертонией или сердечно%сосудистыми заболеваниями. Хо-
бандхи. То есть, ее можно выполнять с внешней задержкой тя вначале она понижает кровяное давление, освобождение
дыхания. подбородочного замка (при подъеме головы. – Пер.) может
вызывать учащенное сердцебиение.
Осознание
Сохраняйте осознание области горла и мысленного счета Физиологическая точка зрения
164 165
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Бандхи. Джаландхара бандха

Джаландхара бандха сдавливает сонные синусы – органы, жатия на шею достаточно, чтобы полностью вывести их из
расположенные на сонных артериях в шее. Это главные арте- строя. Это хорошо известно в борьбе, боксе и т. п., где путем
рии, снабжающие мозг кровью. Сонные синусы играют роль сдавливания шеи противника в разумных пределах можно
барорецепторов (датчиков давления. – Пер.) и помогают со- почти мгновенно закончить поединок. Такие действия запре-
гласовывать кровяное давление и частоту сердечных сокра- щены спортивными правилами.
щений с работой дыхательной системы. Они посылают по Кроме того, интересно отметить, что нажатие на сонные
особым нервам сигналы в мозг, который, в свою очередь, синусы может предотвращать или снимать тахикардию (чрез-
предпринимает необходимые действия для уравновешивания мерно учащенное сердцебиение). Это часто используется в
систем кровообращения и дыхания. При повышении кровя- медицине. Осторожный массаж сонных синусов вызывает за-
ного давления сонные синусы сжимаются. В результате этого медление сердечного ритма и его более быстрое возвраще-
в мозг поступает сигнал о необходимости предпринять шаги ние к норме. Однако это не всегда так. Это зависит от способ-
для предотвращения повышения давления. При выполнении ности точно выбрать правильное место для массажа и делать
джаландхара бандхи происходит искусственное сдавливание его достаточно мягко, чтобы предотвратить повышение на-
этих рецепторов. Это ведет к предотвращению внезапного пряженности. То есть, чрезмерное давление на сонные сину-
подъема кровяного давления, которого следовало бы ожидать сы может привести к мобилизации аварийных механизмов
при задержке дыхания, что позволяет увеличить продолжи- тела для усиления кровоснабжения мозга. Как правило, это
тельность задержки и таким образом повысить эффектив- снова приводит к увеличению частоты сердцебиения, что
ность практики, в частности, пранаямы нади шодхана. полностью противоположно требуемому эффекту. Поэтому
Эти сонные синусы и связанные с ними нервы были хоро- необходимо соблюдать осторожность.
шо известны в древние времена. В тексте Шива Самхита го- Мы рассказали о сонных синусах не для того, чтобы побу-
ворится: дить вас экспериментировать с ними, а с целью показать, как
«Останови поток в виджняна нади (синусных нервах) ука- джаландхара бандха непосредственно действует на физиче%с-
зательными пальцами (то есть, надави пальцами на боковые кое тело, и почему следует избегать чрезмерного усердия при
стороны шеи). Это дает сиддхи (совершенство) в форме счас- выполнении этой практики.
тья и блаженства». (гл. 55, 56)
Мы не предлагаем вам пробовать это делать, ибо если вы не Благотворное действие
будете осторожны, то почти наверняка потеряете сознание Джаландхара бандха воздействует на человека на всех
из%за снижения или прекращения кровоснабжения мозга. Но уровнях: физическом, психическом и ментальном. Она кон-
смысл вышеприведенной цитаты вполне ясен: при осторож- тролирует течение праны в теле. Это вызывает умственное
ном нажатии на сонные синусы наступает сильное расслабле- расслабление и может помогать вызывать медитацию. Сдав-
ние и, возможно, полуобморочное состояние. Это может ливание сонных синусов также помогает вызывать уравнове-
быть полезно в различных других медитативных практиках, шенность ума за счет замедления сердцебиения. Кроме того,
которые ведут к медитативному опыту. оно способствует интроверсии – человек забывает о внеш-
Свойства сонных синусов широко известны в наше вре- нем мире. Вся нервная система и мозг успокаиваются. Как
мя. Многие люди теряли сознание при простом надавлива- правило, это приводит к большей сосредоточенности. Все это
нии на эти органы. Судя по всему, некоторые люди более чув- очень помогает при медитативных практиках.
ствительны к такому воздействию, чем другие, – легкого на- Джаландхара бандха позволяет задерживать дыхание на
166 167
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Пранаяма. Практика

более продолжительное время. В норме уменьшение содер-

жания кислорода и повышение концентрации углекислого
газа в кровеносной системе приводит к компенсаторному
увеличению частоты сердечных сокращений. Эта реакция
инициируется сонными синусами. Искусственное сдавлива-
ние сонных синусов при выполнении джаландхара бандхи
предотвращает такую тенденцию. Поэтому человек способен
задерживать дыхание в течение значительно большего вре-
мени. Это также помогает вызывать сосредоточенность ума
для медитативных практик.
Эта бандха перекрывает дыхательное горло и сдавливает
различные органы в горле. В особенности, она массирует щи-
товидную железу, расположенную в полости горла. От этой Тема 4
железы зависит совершенное развитие и поддержание всего
тела. Массаж, обеспечиваемый выполнением джаландхара Пранаяма . . . . Практика
бандхи, помогает делать работу этой железы более эффектив-
ной.
Существует очень тесная взаимосвязь между пранаямой и ме-
Примечания дитативными техниками. Управление праной с помощью
1. Тема 4 этого урока. пранаямы в конечном итоге ведет к прекращению беспрес-
2. Антар кумбхака – Книга I; урок 8; тема 4. танных колебаний ума. Систематическое подавление и успо-
Бахир кумбхака – Книга I; урок 12; тема 4. коение ума с помощью медитативных техник ведет к контро-
3. Книга I; урок 2; тема 5 и лю над праной. Ум и прана непосредственно связаны. Если
Книга I; урок 7; тема 2. ум, подобно неугомонной мартышке, перепрыгивает с одной
мысли на другую, как можно успешно практиковать медита-
цию? И пранаяма, и медитативные техники преследуют одну
и ту же цель: достижение совершенной восприимчивости и
невозмутимости ума, позволяющей познать более высокий
опыт.
В состоянии самадхи течение праны в теле прекращается.
Поэтому пранаяма представляет собой попытку вызвать са-
мадхи путем прямого управления течением праны и, в конеч-
ном итоге, его остановки. Это непосредственно ведет к са-
мадхи. В монументальном тексте йоги под названием Йога
Васиштха говорится:
«С помощью этих практик (пранаямы и медитативных тех-
ник) можно управлять праной. Таким образом, человек из-
168 169
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Пранаяма. Практика

бавляется от печали, наполняется божественным экстазом и Задерживайте дыхание снаружи в течение времени, опреде-
опьяняется высшим опытом. Если прана под контролем, ум ляемого соотношением (2).
также становится очень спокойным. Между умом и праной Вдохните через правую ноздрю в течение времени, определя-
существует тесная связь. Если ум делается совершенно успо- емого соотношением (1).
коенным, то остается только Брахман (высшее)». Выполните джаландхара бандху.
Поэтому не стоит считать пранаяму просто дыхательным Задерживайте дыхание в течение времени, определяемого со-
упражнением… она имеет гораздо больший смысл. Но она отношением (8).
приносит результаты только при тщательной и регулярной Затем поднимите голову.
практике. Пранаяма должна стать важной частью вашей про- Выдохните через левую ноздрю в течение времени, определя-
граммы ежедневных занятий. Асаны, пранаяма и медитация емого соотношением (6).
будут воздействовать на разные аспекты вашей личности. Задержите дыхание в течение времени, определяемого соот-
ношением (2).
Практика Это один цикл.
Сделайте столько циклов, сколько позволяет время.
В этом уроке мы объяснили технику джаландхара бандхи (1).
Она великолепно подходит для сочетания с этапами кумбха- Предостережение
ки в практике пранаямы нади шодхана. Если у вас появляется ощущение удушья, немедленно пре-
кратите практику. Вернитесь к ней снова, когда будете чувст-
Соединение джаландхара бандхи и этапа 4 вовать себя нормально.
пранаямы нади шодхана
В предыдущем уроке мы давали соотношение 1:8:6:2: Примечание
1:8:6:2 для полного цикла практики нади шодханы. Теперь, 1. Тема 3 этого урока.
сохраняя то же соотношение, начинайте присоединять к пра-
наяме джаландхара бандху. Со временем вы сможете практи-
ковать бандху и с антар кумбхакой и с бахир кумбхакой, но на
этом этапе достаточно делать джаландхару только с антар
кумбхакой. Основная техника такова:
Сядьте в любую удобную позу.
Вдохните через левую ноздрю в течение времени, определяе-
мого соотношением (1).
Затем наклоните голову вперед и выполняйте джаландхара
бандху.
Задерживайте воздух в легких в течение времени, определяе-
мого соотношением (8).
По завершении задержки поднимите голову.
Выдохните через правую ноздрю в течение времени, опреде-
ляемого соотношением (6).
170 171
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

йоги, поскольку настраивает ум на получение максимальной

пользы от практик. Поэтому, практикуя джапу, вы закладыва-
ете ценный фундамент для будущего.
Практика джапы обычно требует использования малы (че-
ток).

Джапа (Часть 1)
Слово джапа на санскрите означает «крутить». Практика на-
звана так потому, что она включает в себя непрерывное пере-
бирание четок по кругу с одновременным произнесением
мантры. Обычно практику мантры выполняют с фиксиро-
ванным числом повторений мантры или в течение установ-
Тема 5
ленного периода времени. Джапу можно далее определить
как ритмическое произнесение мантры с перебиранием четок
Медитация . . . . Джапа (Часть 1)
и осознанием. Для получения максимальной пользы ее следу-
ет выполнять регулярно.
Многие люди спешат испытать опыт медитации. Их можно
Универсальная система
понять, однако никакие торопливость и стремление не при-
Джапа представляет собой, вероятно, самую широко рас-
несут этого опыта, если не успокоить буйный и коварный ум.
пространенную и универсальную медитативную систему. Она
Медитация – это спонтанный процесс, который может про-
составляет неотъемлемую часть йоги и тантры, а также инду-
исходить только когда ум приведен на определенный уровень
изма в целом. Практики и достоинства джапы описаны во
гармонии и сосредоточенности. Это не зависит от того, успо-
многих традиционных текстах, особенно в тантрических.
каивается ли ум на короткое или продолжительное время.
Многих древних йогов изображали практикующими джапу.
Его необходимо гармонизировать. Без этого медитация не
Согласно традиции создатель вселенной Брахма творил все
может возникнуть. Одна из самых простых, надежных и по-
посредством непрерывной джапы мантры АУМ. Таково зна-
следовательных медитативных практик называется джапа.
чение джапы в духовной жизни.
Этот метод годится всем без исключения.
Практика джапы распространена не только в Индии. В
Главная забота большинства людей должна состоять в том,
буддийском пути Махаяны широко используется джапа с чет-
чтобы открыто встретить и исчерпать свои внутренние кон-
ками из 108 бусин и трех дополнительных бусин, которые со-
фликты и подавленные желания. Джапа – полезный метод
ответствуют спасению в Дхарме, Будде и Сангхе. Более орто-
постепенного выявления отрицательных аспектов подсозна-
доксальные системы христианства также широко применяют
тельной части ума с гораздо меньшей вероятностью возмож-
джапу. Всякий, кто был в католическом монастыре или шко-
ных вредных или неприятных побочных эффектов. Он урав-
ле, наверняка видел монахов или монахинь, перебирающих
новешивает личную арену ума, что, в свою очередь, может
по кругу свои четки. Приезжающие в Грецию или другие бал-
вести к естественному возникновению медитации.
канские страны, обнаружат, что почти все мужчины носят с
Джапа – прекрасная подготовительная техника для крийя
172 173
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

собой четки. Что бы они ни делали – шли, разговаривали, 2. Человек старается сосредоточиться в попытке воспрепят-
сидели или работали – они при всяком удобном случае пере- ствовать сну или тенденции увлекаться внешним миром или
бирают четки. Неясно, понимают ли большинство этих лю- мыслительным процессом. Это, как правило, ведет к умст-
дей причину этих действий, но, тем не менее, традиция со- венному напряжению.
храняется. Вполне возможно, что эта система вводилась так, Оба вышеописанных подхода неправильны и не позволяют
чтобы каждый человек мог практиковать джапу в течение получить пользу от медитативной практики. Выход, как мы
всего дня. уже говорили, состоит в том, чтобы не сосредоточиваться, а
просто сохранять осознание (1). Джапа – превосходная систе-
Рациональное объяснение ма поддержания индивидуального осознания. Кроме того, она
Большинству людей очень трудно сосредоточиться из%за не дает практикующему увлекаться внешним миром либо вну-
слишком большого количества внутренних и внешних потря- тренним миром мыслей. Она также помогает предотвращать
сений. Во время медитативной практики человек либо пере- сон или сонливость. Давайте посмотрим, как это достигается.
полнен непрерывным потоком внутренней болтовни, тревог В практике джапы необходимо делать две вещи: произно-
и т. п., либо, с другой стороны, неспособен отвлечься от сить мантру и перебирать бусины четок. Эти действия слу-
внешних шумов и других помех. Оба этих отвлекающих фак- жат опорной точкой для осознания. После кратковременной
тора препятствуют медитации. Разумеется, неспособность практики человек входит в ритм: круговое движение четок
отключиться от внешних шумов в действительности пред- синхронизируется с произнесением мантры. У вашего ума и
ставляет собой побочный продукт внутреннего смятения; при тела (одной руки) есть занятие. Это предотвращает упомяну-
наличии внутреннего покоя автоматически происходит от- тые нами ошибки следующим образом:
ключение от внешних влияний. 1. Сон. Если человека тянет ко сну, то повторение мантры и
Еще одной ловушкой в медитативных практиках бывает движение четок становятся неритмичными или вовсе пре-
сон. Практикующий может очень легко достичь небольшого кращаются. Это обычно действует пробуждающе, и при необ-
расслабления и, поскольку это такая редкая вещь, он сразу же ходимости практикующий может ополоснуть лицо холодной
начинает чувствовать сонливость и засыпает. Необходимо водой. Конечно, если вы полностью проваливаетесь в глубо-
расслабляться, но сохранять состояние бодрствования. Мы кий сон, то нарушение ритма не поможет. Вы будете мертвы
уже много раз говорили об этом, но повторяем снова, по- ко всему окружающему. Но в этом случае вы, вероятно, силь-
скольку это ловушка, в которую попадают многие люди. Еще но утомлены и нуждаетесь в сне. Поэтому никакого вреда не
одна ловушка – принудительное сосредоточение. Многие по- будет. Но главное, нужно помнить о том, что нарушение рит-
нимают важность сосредоточения и пытаются его форсиро- ма мантры и движения четок, как правило, помогает вам осо-
вать, что вызывает напряжение и не является настоящим со- знавать сонливость, и тогда вы можете как%то исправить си-
средоточением. Настоящее сосредоточение возникает само- туацию.
произвольно в результате расслабления ума. 2. Увлеченность внешним миром. Движение четок и повторе-
Поэтому мы сталкиваемся с дилеммой: одно из двух ние мантры быстро и автоматически делают вас интровер-
1. Человек не пытается сосредоточиться. Это, как правило, том. Это особенно верно, если вы повторяете мантру с чувст-
ведет к уже упоминавшимся ошибкам – сну, отвлечению вом и настойчивостью.
внешними шумами и т. п. или увлеченности внутренними 3. Поглощенность внутренним мыслительным процессом.
бурлящими мыслями ума. Важно, чтобы вы не подавляли мысли. Позволяйте им возни-
174 175
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

кать, но вы должны их осознавать. Вы не должны в них пол- направлена на последовательное отвлечение внимания от
ностью теряться. Не отождествляйтесь с ними. Вы должны этих поверхностных, просто мешающих мыслей.
наблюдать их как свидетель. Джапа – прекрасный метод, поз- Когда ум становится сосредоточенным и внимание глубо-
воляющий человеку быть способным наблюдать мысли, не ко поглощено мантрой, можно внезапно столкнуться с виде-
теряясь в них. Метод таков: вы должны, в некотором смысле, нием или мыслью, которые возникают почти неожиданно.
расщепить свое осознание. То есть, вы должны одновременно Они отражают одну из ваших глубинных проблем, от кото-
внимательно следить за всеми непрерывно возникающими рых вам и нужно избавиться. Для этого достаточно простого
мыслями, а также за мантрой и движением четок. Позвольте осознания. Именно на этом этапе, погружаясь глубже по-
мыслям приходить, но также осознавайте практику джапы. верхностных мыслей, вы начинаете очищать ум.
Если вы начинаете теряться в своих мыслях, то перестаете 4. Сосредоточение. Оно будет возникать автоматически, ког-
перебирать четки, либо движение четок и произнесение ман- да вы исчерпаете непрерывный поток своих мыслей с помо-
тры становятся несогласованными. В обоих случаях вы быст- щью практики джапы. То есть, осознание ведет к сосредото-
ро заметите эту потерю осознания в джапе и затем сможете чению ума. Когда вы исчерпаете разрушительные мысли ума,
снова поровну разделить свое осознание. Вы должны про- у вас не останется иного выбора, кроме сосредоточения. Вы
должать это делать. будете почти вынуждены сосредоточиваться.
В конечном счете, если вы занимаетесь правильно и в те- Джапа – простой, но эффективный метод преодоления
чение достаточного времени, мысленный процесс начнет за- всех упомянутых выше препятствий на пути медитативной
тухать. Происходит постепенный перенос внимания. Вместо практики. Именно поэтому он так широко распространен. Он
бурлящих мыслей ум становится полностью поглощенным позволяет достигать равновесия между поглощенностью
повторением мантры. Он автоматически становится более внешним миром и ее противоположностью – полной утратой
спокойным и сосредоточенным. Ваше осознание становится себя в мире мыслей. Он помогает достижению сосредоточе-
прикованным к мантре и процессу джапы. А это в точности ния посредством осознания. Он позволяет успокаивать внут-
то, что нужно. На этом этапе ум становится очень уравнове- реннюю болтовню ума не подавляя мысли, а позволяя им воз-
шенным не за счет подавления, а вследствие исчерпания по- никать, в то же время прочно привязывая осознание к мантре
верхностных мыслей и постепенного отучения от привычки и движению четок. Это очень разумный, научный метод. Он
теряться в мысленных грезах. Это состояние естественного полезен тем, кто не обладает сосредоточенным умом, – то
безмыслия в сочетании с осознанием является вступлением к есть большинству людей.
медитации.
На самом деле, непрерывное бурление мысленных про- Четки и их использование
цессов играет положительную роль, особенно если они про- Мала (четки) являются неотъемлемой частью большинст-
исходят из более глубоких областей подсознательного ума. ва техник джапы. Как мы уже говорили, они, по существу,
Это ваши внутренние проблемы. Наблюдая их, вы от них из- служат инструментом для поддержания осознания. В зави-
бавляетесь. Но мысли, в которых теряются большинство лю- симости от традиции, они могут быть изготовлены из различ-
дей во время медитативной практики, как правило, бывают ных материалов. Четки, применяющиеся в йоге, делают из
очень поверхностными. Чтобы можно было заглянуть глуб- сандалового дерева, тулси или рудракши; сегодня большин-
же, их приходится постепенно устранять с помощью практи- ство садхаков используют для джапы четки из древесины тул-
ки джапы. Таким образом, практика джапы первоначально си. Кроме того, для изготовления четок могут использоваться
176 177
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

поделочные камни и другие материалы. разом: после одного оборота четок большой палец левой руки
Число бусин четок может быть различным; в йоге оно помещается на первый сустав в основании мизинца; после
обычно составляет 108, 54 или 27. Четки из 27 бусин называ- второго оборота он перемещается вверх на второй сустав, а
ются сумирни мала и используются для практики джапы в после третьего – на верхний сустав. Затем на четвертом обо-
процессе повседневной деятельности. Мы будем обсуждать роте большой палец левой руки перемещается на первый сус-
это позднее. Как правило, бусы нанизываются на прочную тав безымянного пальца, и так далее. Это позволяет направ-
нить и отделяются друг от друга специальным узлом, именуе- лять осознание на текущую практику джапы.
мым брахма грантхи (узел брахмы). По традиции джапу практикуют, держа правую руку перед
В каждых четках есть дополнительная бусина, называемая собой на уровне сердца. Это имеет большой смысл, если вы
сумеру (соединение, или встреча). Эта бусина отходит от ос- произносите мантру в такт биения сердца; это происходит
новной петли там, где соединяются концы нити четок. Она автоматически, почти без усилий, когда вы произносите од-
составляет неотъемлемую часть малы, действуя в качестве носложную мантру, например, АУМ, но не применимо в слу-
точки отсчета, благодаря которой чае многосложных мантр. Кроме того, положение руки на-
практикующий может знать, против сердца как будто усиливает чувство, с которым произ-
сколько оборотов малы он проде- носится мантра; как говорят, чувство исходит из сердца.
лал. То есть, он начинает практику Однако вы можете держать правую руку в любом положе-
джапы с бусины сумеру и далее нии, которое вам больше нравится; выбор принадлежит вам.
ритмически перебирает четки, бу- Традиция также утверждает, что четки, используемые для
сину за бусиной. Происходит джапы, не следует носить в течение дня, и что когда они не
плавное движение по кругу, пока используются, их следует тщательно заворачивать в кусок
на пути снова не встречается суме- ткани. Это делается для того, чтобы предотвращать отрица-
ру. Это сразу же дает практикую- тельные изменения вибраций, связанных с малой. Кроме то-
щему знать, что он прошел один го, утверждается, что другие люди не должны даже видеть ва-
круг малы. У сумеру есть и еще од- шу малу. Вы можете придерживаться этих правил, если хоти-
но применение: как мы уже объ- те; опять же, выбор тут принадлежит вам.
ясняли, человек может легко забывать, что он выполняет
джапу. Несмотря на движение четок, его ум блуждает, он пе- Какую мантру использовать?
ребирает четки автоматически, без осознания. Когда пальцы Существует огромное количество мантр. Наиболее рас-
касаются выступающей бусины сумеру, осознание снова воз- пространены мантры АУМ, КРИМ (KREEM), ХРИМ
вращается к выполняемой практике. (HRE%EM), ШРИМ (SHREEM), АИМ, ДУМ, ХУМ, ОМ НА-
Четки следует держать правой рукой, поддерживая их со- МА ШИВАЙЯ, РАМА, КРИШНА, ДУРГА, ОМ МАНИ ПАД-
единенными в кольцо большим и безымянным пальцами. МЕ ХУМ и многие другие. Звуковой рисунок мантры оказы-
Для движения четок по кругу следует использовать средний вает определенное воздействие на умственную и психичес-
палец. Указательный палец и мизинец не должны использо- кую природу индивида. Каждая мантра имеет тенденцию со-
ваться, и ими не следует касаться четок. здавать (или, быть может, лучше говорить «вызывать к жиз-
Нужно считать число оборотов четок; это можно делать ни») в психике человека определенный символ.
либо в уме, либо загибая пальцы левой руки следующим об- В идеале мантра должна быть получена непосредственно
178 179
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

от гуру или от человека с повышенным осознанием, ибо, как группах по всему миру. Это очень мощное средство. Если чи-
говорится в Куларнава Тантре: тателю доводилось бывать в ашраме и слышать, как пятьдесят
«Только мантра, полученная от гуру, будет высвобождать человек ранним утром скандируют мантру в зале для медита-
свою силу». (ст. 15:19) ции, он поймет силу этой коллективной практики. Вся атмо-
Если вы уже получили мантру при такого рода посвящении, сфера заряжена положительными вибрациями. В некоторых
то должны продолжать использовать ее в практике джапы. ашрамах практика джапы продолжается непрерывно день за
Лучше всего не менять ее, если только для этого нет очень днем. Разные люди по очереди сменяют друг друга, чтобы
серьезной причины. Вот наиболее обоснованные причины мантра продолжала отдаваться эхом в ашраме. В Ашраме
для смены мантры: Шивананды, центре Общества Божественной Жизни, маха
1. Ваш гуру дает вам другую мантру. мантра ХАРЕ РАМА, ХАРЕ РАМА, РАМА РАМА, ХАРЕ ХА-
2. В результате достижения повышенного состояния осозна- РЕ, ХАРЕ КРИШНА, ХАРЕ КРИШНА, КРИШНА КРИШ-
ния вы постигаете другую мантру, которая столь вас поража- НА, ХАРЕ ХАРЕ непрерывно звучит с 1943 г.
ет, что вы без тени сомнения знаете, что это ваша мантра. Та- 2. Упаншу – это практика джапы, в которой мантру не произ-
кое нередко случается, и тогда следует принять новую мантру. носят вслух, а только шепчут. В этой разновидности джапы
3. Вы получаете мантру в сновидении. В этом случае жела- губы практикующего двигаются, но не издают никакого
тельно посоветоваться с гуру, чтобы проверить, подходит ли внешнего громкого звука; мантра слышна только ему самому.
вам эта мантра. Очень легко внушить себе, что вам присни- Это переходная стадия, которая ведет от простой байкхари
лась мантра, и это безусловно не будет правильная мантра. джапы к более тонкой манасик джапе. Эту разновидность
Если вы не получили личную мантру от гуру и не осознали практики нередко используют те люди, которые в течение
свою мантру в глубоком прозрении, то вам следует использо- определенного периода времени занимаются джапой по мно-
вать АУМ; можно использовать и ее эквиваленты – АМИН го часов в день.
либо АМЕН. Это универсальная мантра, которая подходит Она особенно полезна, когда невозможно выполнять
для всех людей и является идеальной для практики джапы. байкхари джапу из%за того, что это может помешать окружаю-
Не открывайте никому своей мантры, даже если это АУМ. щим, например, разбудить спящих детей рано утром или по-
здно вечером. Если громкое скандирование АУМ будет ме-
Три вида джапы шать вашей семье или соседям, вы можете практиковать
Существует три основных типа джапы, определяемых сле- упаншу джапу.
дующим образом:
3. Манасик джапа – это мысленная практика. Практикую-
1. Байкхари джапа (также называемая вачика) – это слыши- щий не издает никакого слышимого звука, однако отчетливо
мая или отчетливо выраженная практика джапы. Мантру слышит звучание мантры в уме. Это наиболее тонкая из трех
можно произносить сколь угодно громко. Эта форма джапы разновидностей джапы. Ее следует выполнять когда ум спо-
больше всего подходит для начинающих и тех, у кого смя- коен и в достаточной мере свободен от мыслей. Если вы буде-
тенный ум. В действительности, это один из самых эффек- те делать манасик джапу с взволнованным умом, то скорее
тивных методов успокоения ума, когда вы чувствуете себя по- всего, соскользнете в приятный сон или потеряетесь в своем
давленным, напряженным, рассерженным или несчастным. мыслительном процессе. При выполнении в спокойном со-
Кстати, практику байкхари джапы широко используют в стоянии манасик джапа представляет собой наилучший спо-

180 181
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

соб проникновения в глубины ума. решение делать джапу в течение установленного времени или
выполнить установленное число оборотов малы. Его цель со-
Сочетание различных разновидностей стоит в том, чтобы приучать практикующего действительно
Практикующему не обязательно использовать только один выполнять то, что он себе намечает. Многие люди начинают
вид джапы. В ходе каждой программы практики он может какое%либо дело с усердием и интересом, но с течением вре-
свободно переходить от одной формы в зависимости от об- мени их энтузиазм быстро сходит на нет. Поэтому они не до-
стоятельств. Хорошо всегда начинать практику с байкхари, стигают поставленной цели. Это применимо и к практике
независимо от того, спокоен ли ваш ум или напряжен. Если джапы. Энтузиазм исчезает, и они перестают заниматься.
ум напряжен, то безусловно следует скандировать мантру Данный обет помогает преодолеть эту тенденцию к апатии.
вслух, пока он не успокоится. Громкий вибрирующий звук в В Индии такие ануштханы очень популярны и обычно
определенном смысле овладевает вниманием и постепенно предписываются людям с непостоянным умом – то есть поч-
убаюкивает ум, приводя его в состояние достаточной успоко- ти всем. В зависимости от первоначального решения, их
енности. Если вы спокойны, то можете быстро переходить к можно принимать на любой срок – на один день, на неделю,
упаншу или манасик джапе. Байкхари лучше всего подходит на месяц, на год и т. д. Однако выбираемая продолжитель-
для успокоения сильного волнения, а манасик – для исследо- ность должна быть реальной. Решение должно быть честным.
вания более глубоких областей ума. В традиции ануштхану связывают с выполнением различных
Если вы делаете манасик джапу, и ум слишком блуждает правил.
или становится сонливым, то вам следует немедленно пере- 1. Полное молчание или, по крайней мере, сокращение уст-
ходить к байкхари. Когда вы снова добьетесь определенного ного общения.
контроля над умом, то сможете вернуться к манасик джапе. 2. Прекращение контактов с семьей, друзьями и подопечны-
Можно предложить следующее общее правило: начинаю- ми.
щим и тем, у кого напряженный ум, следует практиковать 3. Ограничения в питании.
главным образом байкхари и немного – манасик; достигая все Есть и другие правила, многие из которых были бы невыпол-
большего контроля над умом, практику байкхари джапы сле- нимы для среднего современного делового человека.
дует сокращать, а практику манасик джапы – увеличивать. Если вы действительно хотите всерьез практиковать
анушAтхану, мы рекомендуем вам посоветоваться со знаю-
Произношение и темп щим учителем, который может подобрать правила, подходя-
Мантру следует произносить ритмично и отчетливо, с чув- щие для ваших обстоятельств и характера. Однако мы все же
ством и глубиной, согласуя ее с движением малы. Это одина- считаем, что каждый человек мог бы давать обет ежедневно
ково применимо к произнесению мантры вслух, шепотом уделять йоге какое%то время – будь то полчаса, час или три
или в уме. Скандируйте быстро, если ум волнуется, и мед- часа – и практиковать карма йогу в течение всего дня. Это не
ленно, если он более уравновешен. слишком трудная ануштхана, но она поможет гарантировать,
что вы будете заниматься каждый день.
Ануштхана В отношении джапы вы можете решить, что будете повто-
Слово ануштхана на санскрите означает обет совершить рять мантру установленное количество раз в течение опреде-
или выполнить определенное действие. Широко практику- ленного времени. Например, вы могли бы решить произнести
ется джапа ануштхана. Он означает, что человек принимает АУМ 10 000 раз за 50 дней. Для этого вы должны будете еже-
182 183
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

дневно повторять эту мантру 2000 раз. Если вы можете произ- Не спешите.
носить АУМ раз в секунду, это составит 60 раз в минуту; следо- Постарайтесь представить себе, что у вас нет никаких забот,
вательно, для того чтобы произнести мантру 2000 раз, вам по- или, по крайней мере, что вы можете от них отвлечься на вре-
надобится 2000/60, то есть около 35 минут в день. Разумеется, мя практики.
все это зависит от длины вашей мантры, если это не АУМ, и от Затем начинайте произносить свою мантру и перебирать свои
скорости ее произнесения. Или вы можете дать обет ежеднев- четки по кругу, начиная с бусины сумеру.
но произносить АУМ или любую другую мантру 1080 раз. Это Перемещайте каждую бусину поочередно, чтобы это проис-
составит 10 полных оборотов малы из 108 бусин. Или вы може- ходило синхронно с повторением мантры.
те дать обет произнести 50 000 мантр, занимаясь по часу в день Осознавайте мантру и круговое движение малы, одновремен-
в течение того срока, который для этого потребуется. Сущест- но следя за возникающими мыслями.
вует огромное количество возможностей и сочетаний. Вы Не отвергайте никакие мысли, позволяйте им возникать, но
должны сами выбрать для себя подходящую цифру. осознавайте их.
Этот метод ануштханы прекрасно подходит для очищения Все, что вам нужно, – это наблюдать процесс ума, одновре-
и успокоения ума. Мы рекомендуем ануштхану в сочетании с менно не теряя контакта с практикой джапы, мантрой и дви-
джапой, но вы не должны считать это абсолютно необходи- жением малы.
мым. Если вы не хотите связывать себя обетом, то все равно То же относится и к внешним помехам; осознавайте их, но
можете регулярно или время от времени практиковать джапу. сохраняйте осознание мантры и малы.
Это все равно будет приносить вам пользу. Продолжайте в том же духе, пока не дойдете до бусины сумеру.
Не пересекайте сумеру, а поменяйте направление движения
Сидячая поза на обратное, повернув малу пальцами на 180 градусов.
Для практики джапы можно использовать любую сидячую Продолжайте практику.
медитативную позу. По традиции считается, что вы должны Будут возникать многие идеи или отвлекающие факторы;
сидеть лицом к востоку или к северу. позвольте им быть, ибо такова природа волнующегося ума.
Просто оставайтесь свидетелем.
Техника выполнения Спустя какое%то время мысли будут постепенно утихать.
Существует огромное число вариантов джапы. Мы не со- Ваше сосредоточение автоматически возрастет.
бираемся давать их все и опишем только несколько типич- Если вы пойдете глубже, могут возникнуть видения.
ных, которые кажутся нам особенно полезными и эффектив- Осознавайте их.
ными. Сами эти методы не требуют особенных объяснений, Позвольте им возникать, но наблюдайте их.
поскольку они очень просты; к тому же, мы уже описали Продолжайте в том же духе в течение времени, отведенного
многие существенные подробности. на практику.
Следите за тем, чтобы вести счет оборотам малы.
Метод 1: вак шуддхи Под конец, в течение короткого времени наблюдайте чидака-
Примите выбранную вами сидячую позу. шу (2).
Держите спину и голову прямо, но без напряжения.
Осознавайте свое тело; ощущайте, насколько оно устойчиво Метод 2: джапа пульса
и расслаблено. Есть разные варианты джапы пульса. Обычно это делается
184 185
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

в практике манасик джапы (при мысленном повторении ман- рядок жизни. Джапа заряжает ум положительными звуковы-
тры). Данный метод, по существу, аналогичен методу 1, с той ми вибрациями и потому служит прекрасной терапией даже
лишь разницей, что повторение мантры и движение малы со- для самого расстроенного ума. Она позволяет добиваться од-
гласуют с пульсом или сердцебиением. нонаправленности ума, не прибегая к принудительному со-
Лучше всего ощущать пульс в следующих местах: средоточению. Она помогает высвобождать невероятные
1. в межбровном центре, дремлющие способности и силы, которые даны всем нам от
2. в сердце, рождения. В конечном счете, она ведет к медитации.
3. в горле,
4. в пупке. Общие правила и рекомендации
Можно выбрать любое другое место, но необходимо, чтобы Для большей ясности, мы резюмируем основные моменты
пульс в нем ощущался отчетливо. практики джапы, которые мы уже обсудили.

Мы особенно рекомендуем осознание пульса при выпол- 1. Используйте мантру, которую дал вам ваш гуру. Если у вас
нении манасик джапы после некоторого времени занятия нет личной мантры, то используйте универсальную мантру
байкхари джапы. Судя по всему, это усиливает ясность ощу- АУМ.
щения пульса. В наибольшей степени мы советуем осозна- 2. Перебирайте четки (вращайте малу) средним пальцем, ис-
ние межбровного центра (трикути джапа). пользуя большой и безымянный пальцы для поддержки. Де-
лайте это правой рукой.
Осознание 3. Когда вы, перебирая четки, доходите до бусины сумеру, не
Следует осознавать мантру, малу и деятельность ума. При двигайтесь за нее; переверните малу так, чтобы двигаться в
использовании метода 2 необходимо также осознавать пульс. обратном направлении.
4. Расслабляйте ум и тело, но не засыпайте.
Где и когда заниматься 5. Не сосредоточивайтесь. Осознавайте. При сосредоточении
Практикой джапы можно заниматься в любое время и в внимание собирается со всех сторон в одну точку. При осозна-
любом месте. Однако, чтобы дисциплинировать ум, лучше нии внимание уделяется не только этой точке, но всем возни-
всего заниматься каждый день в одно и то же время. Наибо- кающим мыслям. Человек не борется с умом, а постепенно ус-
лее подходят для этого раннее утро и поздний вечер перед миряет его, будучи свидетелем всей его деятельности.
сном. Кроме того, джапу можно использовать в качестве под- 6. При необходимости, чередуйте в своей практике байкхари,
готовительной практики перед другими медитативными тех- упаншу и манасик джапы. Если ум взволнован, держитесь
никами. Это успокоит ум и позволит получить максималь- байкхари; если ум спокоен, делайте манасик. Если при этом
ную пользу от заключительной практики. ум слишком блуждает, переходите к байкхари.
7. Произносите свою мантру ясно и ритмично. Если ум начи-
Благотворное действие нает блуждать, нужно увеличить темп повторения.
Джапа приносит ту же пользу, что и другие медитативные 8. Никому не открывайте свою мантру.
практики. Она успокаивает волнующийся ум и помогает из- 9. Старайтесь практиковать джапу регулярно, в соответствии
бавляться от комплексов, неврозов и т. п. Она позволяет до- с ануштханой.
стигать этого постепенно, не нарушая установленный распо- 10. Всякий раз при наличии свободного времени размышляй-
186 187
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Программа ежедневных занятий

те над смыслом мантры. Шалабхасана – 4

Шашанкасана – 4
Уштрасана – 3
Примечания Пасчимоттанасана – 4
1. Подробнее об осознании см.: Книга I; урок 3; тема 5. Ардха матсиендрасана – 4
2. Книга II; урок 13; тема 5. Йога мудра – 4
Нади шодхана и джаландхара
бандха – 20
Повторение АУМ – 4
Джапа – 20
Чидакаша дхарана – 5
Программа 3: продолжительность
60 минут 60
Сурья намаскар – 7
Программа ежедневных занятий Шавасана – 3
Бхуджангасана – 3
Шалабхасана – 3
Если вы регулярно практикуете сурья намаскар, то должны Шашанкасана – 4
Пасчимоттанасана – 4
быть способны выполнять все движение без малейшей за-
Ардха матсиендрасана – 3
Практика Количество повторений Минуты Йога мудра – 3
Программа 1: продолжительность Нади шодхана и джаландхара
120 минут 120 бандха – 10
Сурья намаскар – 10 Джапа – 15
Шавасана – 5 Чидакаша дхарана – 5
Бхуджангасана – 4 держки (1). К этому ди-
Шалабхасана – 4 намическому упражнению следует добавлять соответствую-
Шашанкасана – 4
Уштрасана – 3 щие мантры – если вы уже так не делаете. Они преображают
Пасчимоттанасана – 4 всю практику и делают ее гораздо более эффективной.
Ардха матсиендрасана – 4 Попробуйте делать мула шодхану. Преодолейте свою нере-
Йога мудра – 4 шительность и испытайте ее. Если бы мы не считали ее по-
Шавасана – 3
Нади шодхана и джаландхара
лезной практикой, то не стали бы обсуждать ее столь подроб-
бандха – 20 но. Физически эту процедуру способен делать любой; боль-
Повторение АУМ – 10 шинству людей мешает только психологическое нежелание
Джапа – 30 ее испытать. Если вы страдаете от запоров, то вам несомнен-
Чидакаша дхарана – 15 но следует делать ее регулярно.
Программа 2: продолжительность
90 минут 90
Сурья намаскар – 10 Примечание
Шавасана – 4
Бхуджангасана – 4 1. Книга I; урок 5; тема 2.

188 189
 Урок 15
Однажды странствующий санньясин (парибраджак) зашел в
деревню, и его окликнул набожный брамин: «Учитель, пожалуй-
ста, не откажитесь принять бхикшу (пищу) в моем доме». Сан-
ньясин согласился, и после трапезы брамин попросил дать ему
дикшу (посвящение). Санньясин сказал, чтобы он немного подо-
ждал, и продолжил свой путь. Спустя несколько лет санньясин
снова пришел в деревню. Брамин очень обрадовался и снова при-
гласил его на трапезу. Санньясин согласился, и после трапезы
брамин снова попросил о посвящении. Санньясин снова ответил:
«Не торопись, продолжай свою карма йогу» и отправился своим
путем.
Минуло много лет, и санньясин опять пришел в ту же дерев-
ню. Брамин был потрясен. Он думал, что в этот раз он обяза-
тельно получит посвящение. После обычной трапезы он снова
поднял этот вопрос, и санньясин снова велел ему ждать. На
этот раз брамин очень рассердился и захотел узнать причину
отсрочки.
На следующий день санньясин снова пришел к дому брамина
за едой, но когда брамин собирался наполнить его чашку, он за-
метил в ней нечто похожее на мочу. Он сказал: «Учитель, я не
могу положить еду в твою чашку, мне кажется, что в ней мо-
ча». «Ну и что, если так», – отвечал санньясин. «Но я не могу
этого сделать, потому что еда будет загрязненной, бесполез-
ной». «Таково и состояние твоего ума, – объяснил санньясин. –
Пока он остается даже слегка нечистым, от моего посвящения
не будет никакого толка».
По этой же причине некоторые ученики, даже получив по-
священие, не могут идти по духовному пути или переживать
духовный опыт. Они винят своего гуру, однако не добиваются
успеха только изAза собственного неподходящего состояния.
Когда ум проясняется и очищается, продвижение гарантиро-
вано.
Свами Сатьянанда Сарасвати
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

ет собой невероятно могущественный метод, который может

вести к высшему знанию и трансценденции. Но не только
это – бхакти йога способна помочь вам гармонизировать свою
жизнь и сделать ее радостной, каковой она должна быть. Лю-
ди видели неправильное употребление и искажение бхакти
йоги и ошибочно принимали это за ее суть. Бхакти йога имеет
широкий спектр применений, которые могут преобразить ва-
шу жизнь. В этой теме мы делаем попытку развеять паутину
неправильных представлений и показать вам, какое значение
может иметь бхакти йога для вашей жизни. И мы предупреж-
даем вас, что это будет довольно длинное обсуждение.
Тема 1 Если вы сомневаетесь, в этом нет ничего плохого; мы не
просим вас слепо принимать на веру все, что мы пишем. С
Бхакти йога (Часть 1) какой стати? Мы лишь просим вас прочитать эти страницы,
помня, что за путем бхакти йоги скрыт гораздо больший
смысл, чем можно себе представить. Помните также, что не-
Бхакти йога – это йога любви и преданности. Это предан- когда многие люди со смехом отворачивались от тех, кто го-
ность божественному, в какой бы форме или не%форме вы ни ворил о бхакти йоге. Но удивительно, как мы меняемся, од-
захотели его (или ее) видеть. Это может быть преданность ис- нако изменение происходит не в результате простой слепой
тине, Богу, высшему, Брахману, абсолюту, реальности или лю- веры, а через большее понимание и осознание глубинного
бому другому определению невыразимого. Это может быть значения бхакти йоги.
преданность Христу, Будде, Мохаммеду, Кришне, Раме, Ха- Помните еще об одном – многие, если не все, великие йо-
нуману, Махавире, Шакти, Шиве, Вишну, Кали, Дурге, Ахура ги выражали бхакти. Они либо шли непосредственно этим
Мазде – если угодно, даже Зевсу. Вы можете выражать пре- путем, либо бхакти становилась результатом других путей.
данность всему, что вы считаете воплощением божественно- Некоторые из них, не переставая, говорили о бхакти йоге.
го. Это может быть великий святой, умерший или живущий. Заблуждались ли они? Скорее всего, нет, поскольку окружаю-
Это может быть ваш гуру. Конкретная форма не имеет значе- щие считали их мудрыми людьми. Если мудрость может вес-
ния… важна именно преданность, которую чувствуете лично ти к бхакти или бхакти может вести к мудрости, значит, в пу-
вы. Без такой преданности, великой или малой, невозможно ти бхакти есть что%то не очевидное с первого взгляда. Кроме
практиковать бхакти йогу. того, эти великие йоги были наглядными примерами того,
Бхакти можно легко назвать слепой догмой, и во многих что приносит путь бхакти: терпимости, спокойствия, пони-
случаях она вырождалась именно в это. И в прошлом, и в на- мания, любви к людям и многих других качеств. И если вы
стоящем бхакти совершенно неверно понимали и использо- хотите увидеть ясные доказательства благотворного действия
вали, что приводило к фанатизму и нетерпимости. Все это не бхакти йоги, вам следует присматриваться именно к этим лю-
имеет ничего общего с бхакти. Бхакти – нечто такое, что труд- дям, а не к тем, кто становится фанатиками и изуверами.
но принять современному интеллектуальному миру. И в то же
время это очень плачевно, поскольку бхакти йога представля- Что такое бхакти?
192 193
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

Слово бхакти происходит от корня бхаджа, который озна- Такая бхакти заполняет собой разрыв между простой верой
чает «преклоняться, служить, любить, быть преданным». И и божественным постижением. И она распространяется на пе-
это точно передает суть бхакти йоги. От того же корня проис- риод, когда бхакта пытается выражать это постижение в своей
ходит слово бхакта, означающее человека, который практи- повседневной жизни. Бхакти наводит мост между недостатком
кует бхакти йогу, чувствует преданность. божественного знания, подкрепляемого верой, личным пере-
Бхакти йога подразумевает две вещи – путь и опыт. Чело- живанием и познанием божественного. Бхакти – не предмет
век может быть на пути бхакти йоги, однако не иметь поло- для обсуждения. Ее необходимо непосредственно чувство-
жительного опыта глубокой бхакти. В то же время человек вать, познавать и переживать. Настоящая бхакти возникает
может испытывать глубокую бхакти, однако не признавать, спонтанно через посредство более высокого осознания и по-
что идет по пути бхакти йоги. Давайте для большей ясности знания, в результате постижения чего%то, ранее не известного.
проиллюстрируем это двумя примерами: Бхакти – это выражение и радость постижения невозможного,
1. Тот, кто склонен к глубокой преданности и поклонению, встречи с непосредственным восприятием того, что за преде-
может идти по пути бхакти йоги. Это подразумевает сосредо- лами слов. То есть, бхакти, настоящую бхакти, невозможно со-
точение всего существа человека на объекте поклонения. здать искусственно, ибо она представляет собой выражение
Этот метод бхакти йоги может в конечном итоге приводить к блаженства, чего%то за гранью самого смелого воображения.
трансцендентальному опыту всепоглощающей бхакти. С этой
бхакти связано трансцендентальное знание. Со временем и Механика бхакти
накоплением опыта такая бхакти будет становиться все силь- Цель бхакти – развитие интенсивного сосредоточения на
нее и сильнее. одном объекте. Оно происходит спонтанно при наличии чув-
2. Если человек не склонен к служению и преданности, ему ства бхакти по отношению к этому объекту. Вся энергия чело-
следует выбирать другие пути йоги. Эти другие пути в конце века фокусируется в одном направлении. Это, в свою оче-
концов приведут к духовному опыту. Это, в свою очередь, ав- редь, ведет к более высокой чувствительности и восприимчи-
томатически ведет к бхакти, ибо вы будете постигать нечто вости ума%тела к высшим силам. Человек становится бхак-
такое, чего вы не знали раньше. Какой бы метод вы ни ис- той через посредство опыта, а не просто в силу убеждения.
пользовали, результат будет одним и тем же. Пути людей, Этот метод бхакти использовался во многих религиях, осо-
расположенных и не расположенных к поклонению, в конеч- бенно в христианстве и индуизме. В этих религиях главная
ном счете, сходятся. цель состоит в поощрении выражения бхакти у последовате-
Бхакти представляет собой одновременно средство дости- лей. Для ее достижения им даются конкретные формы для
жения и выражение более высокого осознания. Это и практи- поклонения. Если такое поклонение достаточно, то человек
ка, и спонтанное выражение высшего знания. Одно ведет к может познать глубокую бхакти, блаженство и трансценден-
другому. До определенного этапа на пути бхакти йоги сущест- тальный опыт. Это очень мощный метод, который позволил
вует больше веры, чем опыта, но после переживания ясного многим людям достичь высочайших состояний осознания.
опыта ситуация полностью меняется. Человек узнает, что его Но для получения конечных результатов необходимо силь-
устремлениями и практиками действительно кто%то или ное религиозное рвение.
что%то руководит. Бхакти становится опытом. С этого момен- Во всех этих религиях бхакти использовался один и тот же
та человек знает, что он не гоняется за миражами в пустыне. метод. Они различались только конкретной формой (или
Эта бхакти усиливается... растет... и продолжает расти. формами), которые рекомендовались последователям для по-
194 195
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

клонения и служения. Фундаментальные механизмы во всех хики. Большинство людей полностью находятся в их власти.
случаях были одинаковыми. Все они использовали бхакти Они мечутся туда%сюда, согласно приказам и прихотям своих
йогу в качестве средства трансценденции. эмоций. Если эти эмоции сконцентрировать и направить в
Метод и цель бхакти йоги состоят в том, чтобы отвлечь вас нужную сторону, то и все существо человека станет сосредо-
от отождествления с маленьким «я» – телом%умом. Это дела- точенным и однонаправленным. Невозможно успокоить ум,
ется для того, чтобы уменьшить личные прихоти, конфлик- если в нем бурлят эмоции. Это все равно что пытаться успо-
ты, дисгармонию и т. д., которые, как правило, сковывают и коить море, когда бушует ураган или тайфун. Но если вы мо-
сильно ограничивают осознание. Практика бхакти йоги при- жете успокоить ум – тайфун, – то море само собой становит-
звана сделать ум идеальным отражателем, совершенным зер- ся намного спокойнее. Так же и с эмоциями: если их гармо-
калом опыта. Именно в таких обстоятельствах человек мо- низировать, то это автоматически произойдет со всем вашим
жет познать высшее осознание и блаженство. существом. В этом преимущество бхакти йоги.
Бхакти – уравновешивание интеллекта Не все склонны к преданности
Интеллект представляет собой чрезвычайно ограничен- Тем, кто не чувствует никакой привязанности к какому бы
ную форму познания, однако именно силой интеллекта, судя то ни было божеству или человеку, нет нужды развивать в се-
по всему, больше всего восхищается современный мир. В бе религиозность или веру. Зачем искусственно и через силу
этом нет ничего плохого, при условии понимания его ограни- создавать убеждение или приверженность, за которыми ни-
чений. Но как раз в этом большинство людей не отдают себе чего не стоит? Вы просто будете обманывать себя, а это сов-
отчета. В действительности, это и невозможно понять до тех сем не обязательно. Все, что вам нужно, – это усердно прак-
пор, пока человек не переживает нечто, выходящее далеко за тиковать другие формы йоги. Со временем бхакти возникнет
пределы интеллекта, таким образом убеждаясь в ничтожнос- сама собой, как следствие высшего осознания и опыта. В ко-
ти интеллекта как средства познания. нечном счете, из%за того, что вы знаете, у вас не будет иного
Бхакти – прекрасный метод уравновешивания чрезмерно выбора, кроме как стать бхактой (преданным). Это произой-
прочной привязанности к интеллекту. Она чрезвычайно по- дет столь же неизбежно, как за днем приходит ночь. Это при-
лезна для избавления от интеллектуального застоя, а также менимо ко всем без исключения, даже к тем людям, которые
для направления и высвобождения чувств и эмоций. Одной сейчас не испытывают ни малейших эмоций. Со временем
из величайших проблем современного мира является неспо- они станут бхактами, ибо бхакти – это выражение неописуе-
собность интеллектуальных людей выражать свои эмоции. мого блаженства, радости и знания.
Эти эмоции сдерживаются и подавляются. Люди разучива- Поэтому если вы не чувствуете склонности к религиознос-
ются смеяться и высвобождать свои эмоции положительным ти, то пока не практикуйте бхакти йогу. Занимайтесь другими
и не разрушительным образом, в результате чего они нередко видами йоги, и со временем вы просто не сможете не стать
выражаются в бунте и насилии. Путь бхакти йоги дает пре- бхактой.
красный метод выражения таких бурных эмоций. Кроме то- Однако те, кто обладает какой%то формой преданности
го, эмоции не только высвобождаются, но и направляются или веры, безусловно, должны идти по пути бхакти йоги в
на то, чтобы делать ум сосредоточенным. Это положитель- силу особенностей самой своей индивидуальности. У них мо-
ное использование эмоциональных сил. Эмоции направля- жет не быть никакого высшего опыта, но они спонтанно чув-
ются на достижение высшего осознания и опыта. ствуют глубокую преданность по отношению к чему%то. Если
Эмоции – чрезвычайно мощная сила человеческой пси- вы – один из таких людей, то вам следует направлять свои
196 197
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

эмоции на объект поклонения. Для вас бхакти йога может еще. Действия, пища, мысли, объекты, удовольствия и т. д.
оказаться скорым поездом к расширенному осознанию. Но посвящаются чему%то вне самого человека. Все похвалы, на-
убедитесь, что вы честны с собой. Если вам приходится раз- грады и плоды деятельности посвящаются объекту поклоне-
думывать над тем, чему вы будете поклоняться, то это верный ния. Хотя человек может пользоваться и наслаждаться этими
признак того, что в действительности у вас нет объекта по- плодами, они создаются не специально для него, а в качестве
клонения. У вас не должно возникать необходимости зада- акта бхакти. Это путь к быстрой гармонизации ума и умень-
вать себе вопросы. Если вы чувствуете преданность по отно- шению эгоизма.
шению к чему%либо, вы будете об этом знать. У вас не будет Кроме того, это отношение поклонения способствует не-
никаких сомнений – ваше сердце сразу же укажет вам объект, привязанности, поскольку человек совершает действия не
который пленяет вашу бхакти. Если вы без малейших сомне- для себя самого, а для чего%то вне своей личности. Чем боль-
ний чувствуете сильную привязанность к чему%то одному, то ше его отказ от плодов своих действий, тем больше будет его
бхакти – ваш путь. Если вы не чувствуете такой непреодоли- отстраненность. Он перестанет поддаваться влиянию взле-
мой привязанности к чему%либо, то на данном этапе бхакти – тов и падений жизни; они больше не будут выводить его из
не для вас. В таких обстоятельствах бхакти йога, вероятно, равновесия. Он будет полностью выражать себя в работе и в
приведет к простому ритуалу и самообману, а не к трансцен- жизни, но будет меньше метаться. Это особенно мощный ме-
денции. Практикуйте другие формы йоги, и бхакти придет в тод, если подходить ко всему с таким отношением:
будущем. «Я не служу… одно лишь Высшее служит».
Когда вы чувствуете, что на самом деле не действуете, а явля-
Бхакти в сочетании с карма йогой етесь орудием чего%то гораздо большего, чем вы, вы должны
Карма йогу можно практиковать как совершенно отдель- становиться отстраненным, и вследствие этого вы работаете
ный путь йоги. Карма йогу не обязательно практиковать с гораздо лучше и эффективнее (1).
чувством преданности (1). Но если вы соединяете карма йогу Это чувство того, что ты не являешься деятелем, резюми-
с бхакти йогой, весь процесс усиливается; он становится осо- руют следующие цитаты:
бенно мощным. Сама карма йога – могущественная садхана, «Считай, что ты – это не ты; что ты не существуешь. Счи-
но бхакти стимулирует и ускоряет процесс. Это главное уче- тай, что это сила, которая действует во всем, она действует и
ние Бхагавад Гиты. через тебя. В конечном итоге, практика раскроет тебе эту тай-
Если вы уже склонны к преданности, то вам, безусловно, ну».
следует сочетать карма йогу и бхакти йогу. Как можно лучше Также:
поклоняться и выражать бхакти, чем через работу? Кроме то- «Следует понимать по опыту, что именно Он заставляет
го, это очень плодотворная форма поклонения, которая не- нас действовать. Никогда не считай себя деятелем; ты будешь
посредственно приносит пользу другим. постепенно постигать это посредством переживания деяте-
Суть карма йоги составляют осознание, отстранение и от- ля».
каз от плодов деятельности (1). Когда карма йога сочетается с «Всегда держись мысли, что ты – никто. Что бы ни суще-
бхакти йогой, почти не составляет труда отказываться от при- ствовало, это только сила…, а ты – только средство».
вязанности к плодам деятельности или вознаграждениям за Вначале такая позиция может быть чисто интеллектуальной,
нее. Человек просто приносит все свои действия и старания в но со временем вы на собственном опыте обнаружите, что
жертву объекту бхакти, будь то высшее, гуру или что угодно это – высшая истина. Чувствуете ли вы это недеяние интел-
198 199
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

лектуально или переживаете на личном опыте, оно непосред-

ственно ведет к отстранению. Человек становится отстранен- Бхакти и другие пути йоги
ным во всех жизненных ситуациях. Это средство достижения Мы уже обсудили сочетание бхакти йоги с карма йогой.
гармонии, счастья и высшего опыта. Теперь мы коротко расскажем о взаимоотношениях между
А как насчет осознания? Это другой жизненно важный ас- бхакти йогой и другими путями.
пект карма йоги. Как связана бхакти с возрастанием осозна- Во%первых, мы хотим еще раз подчеркнуть, что все пути
ния? Мы отчасти ответили на этот вопрос при обсуждении йоги ведут к одному и тому же опыту. Постижение бывает од-
отстранения, поскольку позиция не%деятеля автоматически ним и тем же; различаются только средства. Все пути йоги
повышает осознание. Но в бхакти йоге есть еще один фактор, направлены на уменьшение и, в конечном итоге, полное уст-
который усиливает осознание – это вспоминание. Большин- ранение насильственной власти эго, порождаемой умом. В
ство людей живут без осознания вследствие сонливости или бхакти йоге это достигается путем направления всех побуж-
забывчивости. Если вы чувствуете преданность по отноше- дений человека на внешний объект бхакти и их отождествле-
нию к чему%либо, вы, скорее всего, будете об этом помнить. ния с ним. В конечном итоге, человек отдает свое эго гуру,
Вы с большей вероятностью будете бодрствующим и, значит, или высшему, или чему%то еще. Это нелегко, но в этом со-
определенно, будете осознающим. Так, бхакта, который по- стоит цель. С другой стороны, в джняна йоге тот же результат
мнит о своем гуру или о личной форме высшего или о чем достигается за счет интуитивного постижения того, что эго не
бы то ни было еще, автоматически будет в большей мере осо- исчерпывает всей полноты нашего существа. Это автоматиче-
знавать все жизненные ситуации. Это относится к работе и к ски уменьшает власть эго и, в конечном счете, ведет к его
карма йоге. Чем больше преданность, тем больше осознание. растворению (2). В карма йоге то же самое происходит, когда
В Уддхава Гите Кришна говорит: человек перестает быть деятелем. В раджа йоге власть эго
«Посвящай мне все плоды деяний и непрестанно помни уменьшается в результате исследования ума. Это ведет к по-
обо мне…» ниманию беспредельной основы каждого человеческого су-
Есть старое изречение: щества и любого проявленного объекта. Эго автоматически
«Суть не в том, что ты делаешь, а в том, как ты это дела- уменьшается, когда человек начинает познавать природу ума.
ешь». Это в точности относится к карма йоге и бхакти йоге. Все пути сливаются друг с другом, ибо они подобны разным
Не важно, беден бхакта или богат. Бедный человек может лепесткам одного и того же цветка. Джняна (знание, данное в
предлагать в качестве поклонения даже самый ничтожный откровении) ведет к бхакти, а бхакти ведет к джняне. Карма
объект, но если это делается искренне и от всей души, то это йога ведет к бхакти, и наоборот. Однако вначале искатель
гораздо лучше, чем когда богатый человек жертвует огром- должен идти по тому пути (или тем путям), которые соответ-
ное богатство, но без малейшей преданности. То же справед- ствуют его темпераменту. В Бхагавад Гите Кришна говорит:
ливо в отношении всех деяний и работы. Важны не сами дея- «Я приветствую всех людей, независимо от того, с каким
ния, а чувство и искренность, с которыми они совершаются. отношением они приходят ко мне. Люди ищут меня отовсю-
Можно работать и действовать любым естественным обра- ду, о Партха». (Г. 4:2)
зом, но всегда помнить свою мантру, своего гуру, свое личное Некоторые люди утверждают, что бхакти йога – это самый
божество или что%либо другое. Ключевое слово здесь – бхава. быстрый и лучший путь. Что ж, возможно, это и так, если вы
Оно означает глубокое чувство преданности. Именно оно мо- склонны к религиозности, но в ином случае это вовсе не са-
жет быть усилителем карма йоги и преобразить вашу жизнь. мый быстрый путь. Если вы более склонны к деятельности
200 201
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

или к мышлению, то вам в настоящее время, вероятно, более угодно. В Уддхава Гите, в разделе Шримад Бхагавата гово-
подходят другие пути. Несомненно, бхакти – могуществен- рится:
ный метод, но только если вы естественно и спонтанно чув- «Высшему можно поклоняться в любом образе или по-
ствуете преданность. В конечном итоге бхакти возникнет, по- среднике, к которому поклоняющийся испытывает почтение
скольку она присуща всякому. Каждый путь эффективен, ес- и любовь, ибо будучи душой вселенной, я (Кришна) пребы-
ли его практиковать и если он соответствует индивидуаль- ваю во всем».
ным особенностям практикующего. Вы можете выбрать для себя что угодно, поскольку чему бы
Более глубокое знание бытия не возникает отдельно от вы ни поклонялись, это форма высшего. Для тех, кто покло-
бхакти или преданности. Они возникают одновременно. Ког- няется Кришне, он представляет и символизирует все, явля-
да человек обретает знание, бхакти возрастает. Когда возрас- ется всем. Он – сущность всех вещей. Хотя его обычно изоб-
тают и знание, и бхакти, действия становятся более целена- ражают в человеческом облике, с павлиньим пером в волосах
правленными, мощными и эффективными. Это карма йога. и играющим на флейте, в действительности его можно пред-
Кроме того, когда возникают эти другие качества, возрастает ставлять в любой форме, в виде любого объекта. Очень мно-
способность человека исследовать и познавать ум (раджа йо- гие люди в Индии чрезвычайно почитают общеизвестную
га). Все это взаимосвязано. Когда все эти вещи увеличивают- форму Кришны. Они чувствуют непреодолимую бхакти к
ся, возрастает и опыт блаженства; человека охватывает облако этой человеческой форме Кришны. Она захватывает их серд-
опьяняющего счастья. Это – вино тантр и сома Вед. Это – не- ца и все их помыслы. И это чудесно, поскольку может вести к
ктар… амрита… божественное благоухание. Поэтому помни- высшему опыту и расширенному осознанию. Но Кришна не
те, что между всеми этими путями нет жесткого разделения; ограничен этой формой. Он может быть всем, чем угодно.
все они тесно связаны. Важен именно фокус внимания. Если вы чувствуете глубо-
Они показывают, что бхакти (поклонение) и джняна (по- кую привязанность к какой%то конкретной форме, то исполь-
знание) в действительности не слишком различаются; их зуйте ее как средство выражения бхакти.
очень удачно определяли разные мудрецы. Например, в текс- В христианстве объектом сосредоточения бхакти является
те Вивека Чудамани Шанкарачарьи говорится: Христос или Дева Мария. Они тоже могут вести к трансцен-
«Из того, что способствует освобождению, важнее всего денции, если бхакти достаточно велика. На самом деле,
бхакти. Одно из определений бхакти – это поиски своей под- именно этот метод многие христианские святые использова-
линной природы. Исследование истины своего существа – ли для познания невыразимого. Такие святые, как св. Бер-
это преданность…» (шлоки 31, 32) нар, св. Тереза, св. Франциск и другие, все были бхактами.
Все они использовали свою любовь к Христу как средство
Объект преданности более глубокого понимания бытия. Таким образом они гар-
Вы можете быть преданным чему угодно. Но это должно монизировали все свое существо. Из этого рождаются кос-
быть нечто такое, к чему вы спонтанно чувствуете бхакти, мическое понимание и бхакти.
любовь или преданность. Объект – это просто средство до- В тантре существует множество форм Шакти – космиче-
стижения цели. Объект не следует навязывать своему харак- %ской матери. Все они представляют разные аспекты бытия.
теру. Он не должен быть чуждым или неестественным для ва- Все они представляют абсолют. Не важно, кто это – Кали,
шей личности. Это должно быть что%то, к чему сама собой Дурга, Чхиннамаста, Трипурасундари, Сарасвати, Думавати,
возникает любовь. Это очень важно. Но это может быть что Шодаши, Бхуванешвари, Аннапурна или любая из сотен дру-
202 203
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

гих традиционных форм Шакти. Если вы чувствуете бхакти к сто формальными, без какого%либо чувства, что вело к неве-
одной из этих форм – как чувствуют многие люди в Индии, – жеству – прямой противоположности цели поклонения и
то вам следует направлять на нее свою эмоциональную и ум- бхакти, требующих позиции понимания.
ственную энергию. Это придаст направление всем силам ва- Однако ислам – это религия бхакти. Бхакти направлена
шего существа. на Аллаха, всеобъемлющего Господа. Ему поклоняются как
Кстати, именно поэтому духовный климат Индии столь абстрактному представлению.
необычен. Существует бесчисленное множество различных То, что мы сказали об исламе, применимо и к иудаизму:
богов, которые все полностью приемлемы в качестве точки бхакти направлена на неопределенную или бесформенную
сосредоточения бхакти. Такова свобода и терпимость бого- форму высшего. Поэтому можно использовать в качестве
служения. Поклонение высшему может быть направлено на средоточия бхакти конкретную форму либо абстрактное по-
что угодно. Почему бы нет? Все эти различные образы дейст- нятие. В действительности, это не имеет значения. Важно то,
вуют как центр, через который можно расширять осознание. что если вы чувствуете какой%то вид бхакти, то выражаете ее
Но должна быть непреодолимая преданность. Должно быть и направляете ее в одном направлении, направлении формы
притяжение к конкретной форме. Без этого не может быть или не%формы высшего.
бхакти. Вы можете выражать бхакти к чему угодно – Кришне,
Даже некоторые школы буддизма используют божества в Христу, Раме – чему угодно, что спонтанно создает в вашем
качестве средства достижения высшего осознания. В дейст- сердце чувство преданности. Можно использовать символ,
вительности, Будда был против использования божеств, по- например, АУМ или крест. Можно использовать мантру; на
скольку знал, что оно очень легко может вести к суеверию, самом деле это прекрасный метод, особенно если вас при-
невежеству и догматизму. Это отчасти верно, и безусловно влекает специфическое звучание мантры и то, что она пред-
было так во времена Будды, когда религия полностью выро- ставляет. Вы можете выражать бхакти по отношению к вели-
дилась в простой ритуал без смысла, цели и понимания. Но кому святому, йогу или мудрецу, а лучше всего – по отноше-
этого не произойдет, если помнить о цели бхакти и быть тер- нию к гуру. Он будет действовать не только как объект бхак-
пимым к другим формам богослужения. Бхакти может вести ти, но также вдохновлять вас в вашей практике и давать непо-
к расширенному осознанию. После смерти Будды многие средственные наставления. Это личная милость гуру.
буддисты поняли, что использование божеств оправданно. Объектом поклонения должно быть нечто такое, что при-
Из%за этого, например, в тибетский буддизм были введены влекает вас, как лампа привлекает мотыльков. Это должно
многие божества – Амогх Сиддхи, Тара, Авалокитешвара и быть что%то, о чем вы непрестанно говорите, что%то, с чем вы
другие. Они представляют разные аспекты бытия и состояния можете соотноситься, отождествляться. Цель состоит в том,
осознания. Их можно использовать как объекты бхакти. Они чтобы объект поклонения целиком заполнял ваше внима-
могут пробуждать силу, выходящую далеко за пределы их ма- ние. Если есть что%то или кто%то, к чему или кому ваша бхак-
териальной формы. ти притягивается как к магниту, то сделайте это своим объек-
В исламе Мохаммед, по той же причине, что и Будда, не том.
одобрял поклонения образам высшего, поскольку среди суе- Такая бхакти по отношению к конкретной форме ведет к
верных людей оно могло очень легко вести к простому идоло- другим вещам, которые превосходят внешнюю природу объ-
поклонству. Это также было, безусловно так, при жизни Мо- екта. По мере накопления опыта ваша бхакти будет преобра-
хаммеда. Люди слепо поклонялись идолам. Ритуалы были чи- жаться, охватывая все больше и больше. В конечном итоге
204 205
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

будет не нужно ограничиваться поклонением одной конкрет- ет трансцендентальную природу. Все, что вам нужно делать,
ной форме, поскольку разовьется чувство поклонения или это выражать бхакти и направлять ее на любую форму, кото-
почитания по отношению ко всему сущему. Но оно должно рая естественно подходит для вашей личности. Со временем
возникнуть само собой; нет нужды воспитывать в себе какие ответ придет сам. Все сомнения рассеются. Со временем вы
бы то ни было чувства. Это чувство должно естественно воз- поймете подлинную, священную и невыразимую природу по-
никать из самой глубины вашего существа. клонения конкретной форме.
С научной точки зрения идея безграничного в ограничен-
Форма высшего ном или бесконечного в конечном вовсе не нова. Позвольте
Люди нередко говорят: «Как же может Кришна, Рама, привести пример. Ученых поражают горизонты, которые от-
Христос и т. д. быть высшим? Почему мы должны поклонять- крывают исследования молекулы ДНК. Если вы забыли, что
ся высшему в ограниченной форме?» Но здесь упущен весь представляет собой ДНК, мы освежим вашу память (3). Это
смысл поклонения и бхакти. Если высшее, абсолют пребыва- так называемая молекула жизни – невероятно сложная моле-
ет повсюду и во всем, то почему также не в форме Кришны кула, которая формирует индивидуальные особенности че-
или Христа? Не имеет значение, Хришна это или Христос, ловеческих существ. Это рабочий проект цвета волос, разме-
Кришна или Кристос! Нет никакой разницы. Не важно, ка- ра ног, роста и других характеристик каждого человека. Он
кую форму вы выбираете. Более того, это поклонение или определяет схему развития с детства до взрослого состояния.
бхакти по отношению к конкретной форме, эта персонализа- Это молекула, которая определяет наш образ жизни, и на фи-
ция высшего служит для вас средством личного познания зическом уровне мы должны подчиняться ее предписаниям.
высшего опыта. Все что угодно одновременно является аб- Но это еще не все. Ученые начинают с благоговением мисти-
солютом и не абсолютом. Такие формы божеств, как Кришна ков говорить нам, что эта молекула заключает в себе все зна-
и Христос, – это одновременно высшее и не высшее. Все це- ние нашего эволюционного прошлого. Она содержит коллек-
ликом зависит от уровня осознания. Однако важно, что все, к тивное бессознательное человеческой расы – память о собы-
чему вы чувствуете непреодолимую, глубокую бхакти, может тиях, происходивших тысячи и миллионы лет назад. Она со-
быть средством выхода за пределы нормальных, мирских держит в себе всю историю бытия. Вероятно, ученым самим
уровней осознания и опыта. трудно поверить в эти факты, но опыт и исследования застав-
Говорят, что Кришна, Христос, Рама и т. д. – это аватары ляют их приходить к такому выводу. Это нечто такое, что
(божественные воплощения), но на самом деле всё и все во обусловленный ум не способен легко постичь или принять.
вселенной являются воплощениями божественного. Вы са-
* К сожалению, учителя йоги недостаточно представляют себе современный уро-
ми – воплощение божественного, хотя, вероятно, не знаете вень науки. Напомним, что отказ от планетарной модели атома произошел еще в 20%е
этого. Идея и цель состоят в том, чтобы выйти за пределы ог- годы прошлого (XX) века. Идея универсального субстрата материальной вселенной
раничений индивидуального «я» и познать трансценденталь- была высказана примерно в то же время. Сейчас никто не оспаривает его существова-
ния – речь идет лишь о способах его описания (вакуум Дирака, геометродинамическая
ную природу своего подлинного Я. «квантовая пена» Уиллера, кварки и глюоны, единое поле и т. д.). То же касается и су-
Поэтому лучшее, что мы можем здесь посоветовать, – это ществующей во вселенной всеобщей взаимосвязи (квантовой нелокальности). Физик
отбросить все рациональные, интеллектуальные мысли и Дэвид Бом более двадцати лет назад высказал предположение о существовании во
вселенной «скрытого» (или «свернутого») порядка и «явного» (или «развернутого» по-
суждения относительно обоснованности поклонения опре- рядка), которое точно соответствует представлениям йоги о непроявленном высшем
деленной форме или воплощению божественного. Ответ на и проявленном мире. Вопрос заключается в том, правомерно ли отождествлять физиче-
ский скрытый порядок с духовным абсолютом.
этот вопрос выходит далеко за пределы интеллекта – он име-
206 207
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

Таким образом, наука смотрит и указывает в том же на- средственно к осознанию бесконечного сознания?
правлении, что и йога. Кроме того, наука начинает пересмат- В Бхагавад Гите Кришна говорит:
ривать свое отношение к атомам. Многие ведущие ученые «Бхакта может поклоняться мне в любой форме, какую он
уже отказались от механической модели «простого атома». выберет, я приму и оправдаю его бхакти».
Они больше не считают атом просто собранием электронов, Это резюмирует всю суть дела. Вам следует подчиняться сво-
двигающихся или вращающихся вокруг центрального ядра.* им собственным чувствам глубокой преданности, если они у
Возможно, это вполне разумная картина, однако экспери- вас есть.
менты ясно показывают, что природа атома гораздо сложнее Не считайте себя обязанными поклоняться только тради-
такой механической модели. Существует некий субстрат, или ционным формам. Если хотите, вы можете выбрать ка-
универсальная сущность, лежащая в основе любого атома. кие%либо аспекты природы, как делали многие поэты, на-
Каждый атом оказывается чем%то вроде вихря, центра, в ко- пример Вордсворт. Богослужение может осуществляться
тором фокусируются космические силы. Так куда же приве- множеством различных способов. Великий ученый Джордж
дут нас такие идеи и открытия? Возможно, к такому этапу, Вашингтон Карвер выразил свою бхакти, когда сказал:
когда йога и наука признают друг друга и поймут, что они, по «Прикасаясь к этому цветку, я прикасаюсь к бесконечнос-
существу, говорят об одном и том же. ти. Она существовала до появления человеческих существ на
Мы всего лишь пытаемся показать, что каждая частица во этой планете и будет продолжать существовать через миллио-
вселенной связана с бесконечным. Поэтому разве нельзя ны лет. Через этот цветок я говорю с бесконечным, которое
представить себе, что любая точка сосредоточения, любой представляет собой лишь безмолвную силу».
объект, любое божество, могут вести нас к трансценденталь-
ному опыту? Вы должны найти ответ на этот вопрос на собст- Любовь ко всему сущему
венном опыте, но это, в некотором смысле, придает научную Нечего и говорить, что нелегко чувствовать бхакти и лю-
обоснованность идее и методу бхакти йоги. Человек сосредо- бовь ко всему на свете. В действительности, такое чувство не
точивается на конкретной точке, и это ведет к запредельному. может возникнуть, пока человек не погружается в состояние
Посвящение умственных и эмоциональных сил ограничен- высшего осознания. Когда достигается совершенная гармо-
ному объекту может вести к трансценденции. Если у вас на- ния с бесконечным, будь то на мгновение или на всю жизнь,
учный склад ума, и вы следите за современными открытия- человек спонтанно чувствует любовь ко всему сущему без ис-
ми, то вы должны видеть определенный смысл в идее дости- ключений или оговорок.
жения бесконечного через конечное. В то же время очень полезная практика бхакти йоги со-
Данное нами объяснение не призвано служить объясне- стоит в том, чтобы видеть божество в любой форме, которую
нием силы бхакти. В переживании трансцендентального по- вы себе представляете – осязаемой или неосязаемой, – во
средством конечного заключено гораздо больше, чем можно всем, что вы наблюдаете в окружающем мире. То есть, вы мо-
объяснить на языке современной науки. Но мы всего лишь жете попытаться поклоняться всему сущему, рассматривая
пытались показать, что поклонение конечному объекту или все как проявление божественного. Например, если вы по-
божеству не полностью чуждо науке. Молекула ДНК заклю- клоняетесь Кришне, то можете стараться видеть Кришну, в
чает в себе неизмеримое коллективное бессознательное, а по- форме или сущности, во всем окружающем. Поначалу это
тому так ли уж безумно или абсурдно полагать, что бхакти чувство и отношение будет носить в большей степени интел-
или преданность по отношению к объекту также ведет непо- лектуальный характер. Но по мере практики бхакти будет ав-
208 209
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

томатически возникать в свете личного опыта. Тогда вы поис- в любом облике, поклоняться всем и всему, поскольку все су-
тине будете видеть божественное во всем не в силу веры или щее действительно божественно. Но вам следует чувствовать
убеждения, но на основании личного знания и опыта. бхакти по отношению к вещам не потому, что они другие, а
Следует стараться видеть божественное в любом челове- потому, что на самом деле все является сутью вас самих.
ке, независимо от его недостатков и склонностей. В Уддхава Когда вы начинаете чувствовать такую бхакти ко всему су-
Гите говорится: щему, вы начинаете достигать гармонии с другими и с самим
«Следует относиться ко всем людям с уважением и почте- собой. Именно в этих обстоятельствах вы обретаете счастье
нием точно так же, как при проявлении преданности высше- от счастья других. Есть поговорка, которая звучит примерно
му (здесь, в форме Кришны). Это ведет к свободе от ненавис- так: секрет счастья в том, чтобы радоваться радости другого.
ти, зависти, злонамеренности и самодовольства». Это не значит, что вам нужно стараться смеяться и шутить со
Это нелегко применять на практике без определенного всеми – такое поведение, скорее всего, было бы показным и
трансцендентального опыта. Но если делать это хотя бы в ма- фальшивым. Это значит, что нужно жить своей жизнью, но
лой степени, ваш ум будет становиться все более и более быть терпимым к другим, стараться понимать других, ста-
уравновешенным. Кроме того, он также будет полностью раться делать людей, с которыми вы встречаетесь, более сча-
бодрствующим и восприимчивым благодаря вспоминанию. стливыми. Жизнь человека имеет смысл, когда благодаря его
Это быстро ведет к медитации. усилиям в мир привносится немного больше любви и света.
Далее в Уддхава Гите сказано: Эта бхакти по отношению к своим собратьям получила мощ-
«...Веруя, что Господь пребывает во всем, он (бхакта) дол- ное выражение в словах св. Франциска Ассизского:
жен поклоняться всему, будь то пария*, собака или обезьяна, Господи, сделай меня орудием Твоего мира.
пока не испытает на опыте подлинный смысл божественнос- Позволь мне сеять любовь в ненависти.
ти всего сущего». Нести прощение обиженным.
Это может вести к опыту, который испытал великий бенгаль- Сеять веру среди сомнения.
ский поэт Рабиндранат Тагор, когда написал: Нести свет отчаявшимся.
«Тот же поток жизни, что струится в моих венах, день и И радость скорбящим.
ночь в ритмическом танце течет через весь мир. Это та же О Божественный Учитель, дай мне больше стремиться
жизнь, что радостно пробивается через прах земли в бесчис- утешать,
ленных травинках и разливается буйными волнами листьев и Чем искать утешения,
цветов. Больше понимать, чем быть понятым,
Это та же жизнь, что качается в океанской колыбели рожде- Больше любить, чем быть любимым.
ния и смерти, в приливе и отливе. Ибо именно давая, мы получаем,
Я чувствую, как мои конечности становятся прекрасными от Прощая, мы обретаем прощение,
соприкосновения с этим миром жизни. И меня наполняет И умирая (для эго), мы рождаемся для вечной жизни
гордостью биение вечной жизни, танцующей в моей крови в (расширенного осознания).
это мгновенье». Это способ ослабления оков эгоизма. И это также способ сде-
Цель состоит в том, чтобы видеть высшую божественность лать ум более восприимчивым к высшему опыту.
Есть состояние бхакти, именуемое мадхура (божественная
* Принадлежащий к низшей касте в Индии. сладость). Оно представляет собой любовь к божественному
210 211
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

во всем. Человек повсюду видит красоту и совершенство. Ку- природу и природу всего сущего, и вы будете чувствовать
да он ни посмотрит, он во всем видит форму божественного. бхакти. Вы уже никогда не будете прежним.
Он наполнен любовью ко всему. Глядя вовне, он видит только Но это состояние приходит только когда человеку дана
действие и сущность высшего. Это опьянение счастьем. Че- благодать расширенного сознания. Раз ощутив вкус божест-
ловек наполняется блаженством, ибо нет ничего, что не было венного поцелуя губ возлюбленного, вы будете чувствовать
бы высшей сущностью. Это можно сравнить с любовью, ко- неутолимую жажду и желание высшего сознания. Бхакта по-
торую мужчина чувствует к своей возлюбленной или женщи- клоняется высшему и стремится к нему, как безумец. Он за-
на к своему возлюбленному. Но эта любовь направлена на все бывает обо всем, кроме божественного. Один божественный
сущее, но, как ни странно, это одновременно любовь, ли- поцелуй, и вся жизнь человека преображается.
шенная направленности, просто любовь и счастье сами по
себе. Она не направлена ни на что в отдельности, ибо это
подразумевает разделение и различие. Это одновременно лю- Примечания
бовь ко всему и любовь ни к чему в особенности. 1. Это уже объяснялось в следующих разделах:
В Индии есть чудесные религиозные песни, в которых де- Карма йога, части 1 и 2 –
лается попытка изобразить это неописуемое состояние все- Книга I; урок 12; тема 1 и
объемлющей бхакти. Великий бхакта Тукарам среди многих Книга II; урок 13; тема 1.
песен написал одну, которая на языке Махараштри называет- 2. Книга III; урок 28; тема 1.
ся Вират Бандхана, что можно примерно перевести как «мо- 3. Более подробно о молекуле ДНК см.:
литва мира». Ее первый стих звучит так: «Медитация и ум» –
Ты – в любом месте в любом облике. Книга I; урок 8; тема 2.
У тебя множество имен, но в действительности ты лишь
один.
Эта видимая вселенная – твоя площадка для игр.
И во всей этой игре поистине есть только ты.
Есть еще одна прекрасная песня на санскрите, которая на-
зывается «Шьям Ки Мадхури», что означает «сладость высше-
го». Эта песня называет все в мире сущностью сладости выс-
шего. Песня выражает чувство человека, испытывающего бо-
жественную любовь ко всему сущему.
Бхакти подобна непрерывным любовным отношениям со
всем, от людей до птиц, цветов… всего на свете. У вас нет
иного выбора, ибо вы осознаете их подлинную природу и
собственную природу, а как можно при этой «невозможной»
взаимосвязи не испытывать любовь ко всему? Когда вы обре-
таете проблеск, мимолетное видение сущности всего, кото-
рая обычно скрыта от глаз большинства людей, это не может
не привести к бхакти. Откройте для себя свою подлинную
212 213
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Амароли

сти как «практика использования мочи для восстановления

тела».
В тексте 108 стихов, полностью посвященных амароли.
Мочу предлагается использовать в отдельности или в сочета-
нии с различными видами лекарственных растений. Если вы
хотите узнать больше, вам следует самим прочитать этот
текст. Мы приводим три шлоки, которые резюмируют весь
процесс.
«Разумный человек встает рано утром, когда минули три
четверти ночи (примерно в 3 или 4 часа утра), встает лицом к
востоку и испускает мочу». (шлока 6)
Тема 2 «Следует отбросить начальную и последнюю порции мочи,
а среднюю выпить. Это самый подходящий метод». (шлока 7)
Амароли «Следует принимать свою собственную мочу. Голова и
хвост змеи содержат яд. Точно так же, первая и последняя
порции мочи, как правило, бывают недоброкачественными.
В этой теме мы собираемся описать различные аспекты ама- Это признано повсеместно». (шлока 8)
роли, или уринотерапии. Многие люди действительно ис- Весь процесс торжественно объясняет Парвати ее муж, Гос-
пользовали мочу как средство лечения некоторых болезней. подь Шива.
Мы читали о почти чудесных исцелениях хронических забо- В традиционном тексте тантрической йоги Хатха Йога
леваний, которые приписывались исключительно амароли. Прадипика говорится:
Мы не можем говорить об излечении проказы, рака и т. п. с «Не следует употреблять первую и последнюю порции ши-
помощью амароли, поскольку не имеем такого опыта, однако вамбу (мочи), которые бывают едкими. Промежуточную пор-
в то же самое время мы готовы подходить к этому вопросу цию следует принимать каждый день. Согласно Кхандакапа-
непредвзято. Мы представим факты, какими мы их видим, лике, это называется амароли».
чтобы вы могли сами решить для себя, целесообразно ли ис- Существует много более древних упоминаний. Амароли
пользование уринотерапии. неоднократно упоминается в аюрведических текстах, напри-
мер, в Сушруте. Так что в том, чтобы пить мочу, нет ничего
Мудрость древних нового.
Многие древние и испытанные временем системы превоз-
носили достоинства амароли. В тантрической литературе есть Ядовита ли моча?
текст, целиком посвященный этому методу. Текст называется Одна из основных функций почек состоит в поддержании
Дамара Тантра, а описанный в нем процесс – шивамбу кальпа баланса жидкостей в организме. Кроме того, в организме не-
видхи. Слово шивамбу имеет много значений; в данном кон- обходимо поддерживать относительно неизменный уровень
тексте оно означает «моча»; слово кальпа здесь означает «из- кислотности (pH); для этого почки удаляют из него лишнюю
менять» или «оживлять», а слово видхи – «процесс» или «ме- кислоту. Это в особенности происходит после еды. Одновре-
тод». Поэтому название шивамбу кальпа видхи можно переве- менно удаляются различные другие вещества, в частности,
214 215
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Амароли

аммиак. Именно аммиак вызывает у некоторых людей возра- Гормоны

жения, поскольку в определенных количествах он ядовит. Микроэлементы
Однако те его количества, которые вырабатываются организ- Моча содержит и разнообразные другие компоненты, ко-
мом, особенно при вегетарианской диете с низким содержа- личество и концентрация которых зависят от диеты и состоя-
нием белка, не могут причинить никакого вреда. ния здоровья. Многие из этих материалов необходимы для
функционирования организма и могут быть использованы
Состав мочи повторно. Это одна из причин, почему амароли может при-
Мочевина носить такую пользу. Однако это пока еще подлежит экспе-
Креатинин (белок) риментальной проверке, и до сих пор не было найдено ника-
Мочевая кислота ких научных доказательств в поддержку утверждений энту-
Азотистые соединения (амины) зиастов амароли.*
Аммиак Преодоление страха
Натрий Если вы хотите начать практиковать амароли, наиболь-
Калий шим препятствием будет ваш ум. Большинству людей трудно
Кальций даже прикоснуться к моче, не говоря о том, чтобы попробо-
Магний вать ее пить. Это необходимо преодолевать постепенно.
Хлориды Лучший метод преодоления такой фобии – для начала
Сульфаты (органические и неорганические) мыть мочой руки. На следующий день или через несколько
Ферменты дней начните мыть ею разные части тела. Со временем вы
сможете мыть мочой все тело. Разумеется, после этого нужно
* Это не совсем так. Скорее, дело в том, что употребление мочи внутрь – это палка
о двух концах. Подобно любым биологическим объектам, организм человека выраба- мыться водой.
тывает так называемые биологически активные вещества самой разнообразной приро- Затем, во время омывания мочой, для пробы возьмите не-
ды, среди которых могут быть как полезные, так и ядовитые. Разумеется, откровенно
ядовитые вещества, попадающие в кровь из органов и тканей, подвергаются окисле-
много мочи на язык. Вы обнаружите, что она вовсе не столь
нию в печени (хотя из этого правила есть исключения – токсины грибов либо отравля- неприятна, как вы думаете. На самом деле, она даже может
ют саму печень, либо проходят через нее почти не измененными. Эскимосские и якут- показаться вам вкусной. Один человек в нашем ашраме гово-
ские шаманы кормят мухоморами оленей, а затем пьют их мочу, после чего другие чле-
ны племени пьют мочу шамана, чтобы войти в измененное состояние сознания). Таким рит, что она напоминает ему ямайское пиво (не ром).
образом, даже продукты переработки некоторых веществ в печени по%прежнему обла- В конце концов вы обнаружите, что способны без малей-
дают той или иной биологической активностью. Организм человека и сам способен ших колебаний сделать глоток мочи. От этого один короткий
вырабатывать аналоги наркотиков и других психоактивных веществ. Кроме того, по-
добные вещества, в том числе токсичные, могут образовываться (или, напротив, обез- шаг до того, чтобы действительно пить по стакану мочи в
вреживаться) за счет химических реакций в моче непосредственно в мочевом пузыре. день. Только культурное промывание мозгов заставляет нас
Очевидно, что первая порция мочи содержит бактерии, попадающие в мочеполовую
систему извне, и, следовательно, заведомо токсичные продукты их жизнедеятельности.
испытывать тошноту при мысли о том, чтобы пить мочу.
Однако трудно сказать, почему традиции рекомендуют отбрасывать последнюю пор-
цию мочи – возможно, она содержит свежую мочу, поступающую непосредственно из Практика
почек и не прошедшую химическую обработку в мочевом пузыре. Следует также отме-
тить, что все традиционные рекомендации относятся к здоровым людям, питающимся,
в основном, вегетарианской пищей, и не применимы к европейцам (в том числе, рос- Наружная терапия
сиянам), пищу которых при всем желании нельзя назвать здоровой (а порой она быва- Многие люди каждое утро тщательно обмываются мочой,
ет просто фальсифицированной). Поэтому моча таких людей безусловно содержит
больше вредных и ядовитых, нежели полезных или целебных веществ. после чего, примерно через минуту или две, моются водой.
216 217
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Амароли

Цель состоит в удалении из кожи въевшейся грязи, жира и сы можно использовать и при некоторых внутренних болез-
токсинов. Моча обладает растворяющим и осмотическим нях.*
действием, которое помогает вытягиванию загрязнений. Это- Мочу можно использовать и для массажа. Это применимо
му способствует и теплота мочи, за счет которой открывают- как к специальным сеансам массажа, так и к массажу во вре-
ся поры кожи. Если ваше тело вырабатывает собственную мя ежедневного омовения. Движения при массаже должны
теплую воду, то почему бы ее не использовать? В то же самое быть направлены в сторону сердца, чтобы стимулировать воз-
время соли из мочи проникают в поры, заменяя утерянные вратный (венозный) кровоток в сердце. Массаж улучшает ме-
соли. стное кровообращение, а также удаляет из кожи токсины и
При порезах, царапинах, ссадинах или аналогичных от- загрязнения.
крытых ранах можно с успехом использовать мочу в качестве
дезинфицирующего средства. Она не только очищает рану и
удаляет бактерии, но, по%видимому, ускоряет заживление. Внутренняя терапия
При фурункулах, угрях или грибковых инфекциях, наподо- Есть люди, которые всячески превозносят амароли, на-
бие дермафитоза, мочу можно применять для удаления вы- зывая мочу божественным нектаром жизни. Горячие сторон-
звавших их загрязнений. Если вы обожжетесь или обвари- ники амароли приводят длинный перечень болезней, кото-
тесь, то также можете использовать мочу для дезинфекции и рые можно лечить с помощью уринотерапии, в том числе ди-
осушения мокнущей раны. Это применимо и к волдырям. Го- абет, заболевания почек, сердечно%сосудистые заболевания,
ворят, что смесь мочи, имбиря и соли позволяет быстро изба- гипертонию, водянку, малярию, общее повышение темпера-
виться от стригущего лишая и экземы. Она также полезна туры, простуду, астму, менструальные расстройства, гемор-
при укусах комаров и других насекомых. Все это делает регу- рой, желудочно%кишечные заболевания, рак и многое дру-
лярное обмывание мочой стоящей привычкой. Не выбрасы- гое. Если у вас какое%либо из этих заболеваний, то вы ниче-
вайте свою мочу… используйте ее. го не потеряете и можете многое выиграть, испробовав ама-
Люди, страдающие от кори, ветрянки или других анало- роли.* Если возможно, постарайтесь проконсультироваться
гич ных за бо ле ва ний, мо гут мыть ся соб ст вен ной мо чой. В с врачом или нетрадиционным целителем, с симпатией от-
качестве альтернативы можно использовать компрессы из носящимся к уринотерапии, относительно того, какой метод
мочи. Компрессы из мочи также можно на длительное время следует использовать в ваших обстоятельствах. Это лечение
накладывать на раны, фурункулы, опухоли и отеки. Для не- можно использовать как для острых, так и для хронических
больших ожогов рекомендуются лед и холодная вода, но для болезней, но при острых заболеваниях, например, при гаст-
более сильных ожогов следует использовать кратковремен- роэнтерите, ее можно использовать в дополнение к обыч-
ные компрессы из мочи. Компресс следует делать из сло- ным методам.
женной ткани, пропитанной теплой мочой. Такие компрес- Те, кто прочитал раздел о шанкхапракшалане, оценят
* В отличие от приема мочи внутрь все сказанное в отношении наружного лечения * Как раз этого не следует делать ни в коем случае, в особенности при заболеваниях
подтверждено медицинской практикой и может быть рекомендовано для широкого почек, сердечно%сосудистых заболеваниях, гипертонии и, разумеется, раке. Во%первых,
применения. Развивая мысль авторов, можно упомянуть, что компрессы из мочи с им- принимая внутрь мочу, вы снова вводите в кровеносную систему те вещества, от кото-
бирем хорошо помогают при бронхите и астме. Кроме того, многие женщины утверж- рых организм уже сумел избавиться, тем самым заставляя печень и почки делать двой-
дают, что такие компрессы на лицо устраняют морщины более эффективно, чем доро- ную работу, что отнюдь не полезно ни для них самих, ни для сердца и сосудов. Нечего
гостоящие кремы. Причина в том, что биологически активные вещества, ядовитые при и говорить, что при раке в моче содержатся ядовитые продукты некроза тканей. Един-
приеме внутрь, при наружном применении очень часто оказываются целебными. ственным исключением, пожалуй, могут быть желудочно%кишечные заболевания, при
которых моча может оказывать дезинфицирующее действие.
218 219
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Амароли

сходство между соленой водой, используемой в этой практи- пить всю свою мочу, обязательно отбрасывая ее первую и по-
ке, и соленой мочой (1). Солевой состав мочи сильно колеб- следнюю порции. Даже отказ от одной трапезы может позво-
лется. Первая утренняя моча бывает примерно в два раза бо- лить пищеварительной системе отдохнуть, особенно если вы
лее концентрированной, чем дневная моча. Этот раствор яв- едите помногу.
ляется гипертоническим (то есть содержит больше соли, чем Кроме того, амароли рекомендуется в сочетании с про-
нормальные жидкости тела). В этих обстоятельствах осмоти- стой, сбалансированной и вегетарианской пищей. Вот основ-
ческое давление может вытягивать воду из организма в ки- ные правила и методы амароли:
шечник. Это обеспечивает промывку пищеварительной сис- 1. Если вы собираетесь сочетать амароли с голоданием, то за не-
темы и имеет много полезных последствий, непосредственно сколько дней до этого вам следует сократить потребление кон-
помогая устранять запор и косвенно – другие распространен- сервированных и готовых продуктов, мяса, сои, специй, крах-
ные заболевания. малов и плотной пищи. Начните есть больше фруктов и овощей.
В зависимости от диеты, количества соли в ней и количе- 2. Встав рано утром, выпивайте промежуточную порцию мо-
ства потребляемой воды, ваша дневная моча может быть ги- чи. По традиции считается, что мочу следует пить из глиня-
потонической (содержать меньше соли, чем физиологи- ной или медной посуды.*
че%ские жидкости) или изотонической (содержать столько же 3. Если вы больны, то можете принимать мочу в течение все-
соли, как физиологические жидкости). Моча будет гипотони- го дня. Если вы здоровы, достаточно трех раз в день: утром и
ческой, если вы пьете достаточное количество воды. Такая после приемов пищи. Утверждают, что примерно через час
моча будет быстро всасываться в кровь и промывать почки, после приема пищи в моче содержится много ценных фер-
мышцы и т. д. ментов и других химических веществ.
4. Можно использовать мочу для полоскания горла, особенно
Амароли и голодание если оно воспалено.
Для избавления от болезни амароли обычно сочетают с го- 5. Делайте нети с мочой (свамутра нети). Используйте тот
лоданием – частичным либо полным. Голодание само по себе же метод, что при нети с соленой водой (2). Это может по-
является прекрасным методом лечения многих видов забо- мочь лечению заболеваний глаз, ушей, носа и его пазух, а
леваний. Вся энергия тела направляется на устранение де- также головной боли и т. д.
фектов. При обычных обстоятельствах она в значительной 6. Вам следует руководствоваться в практике собственным
степени расходуется на процессы пищеварения. Когда вы пе- здравым смыслом и в случае неуверенности советоваться со
рестаете принимать пищу, энергия перенаправляется на ис- специалистом.
целение организма и удаление отходов. Однако мы должны 7. В качестве более комплексного подхода к здоровью мы ре-
предупредить: перед тем как предпринять длительное голода- комендуем вам сочетать амароли с практиками йоги.
ние с амароли, настоятельно рекомендуется посоветоваться
со специалистом. Примечания
Если у вас нет болезней, вы можете просто практиковать 1. Книга I; урок 12; тема 2.
амароли без голодания либо, при желании выдерживать регу- 2. Более подробно о нети с соленой водой см.:
лярные короткие периоды голодания, скажем, раз в неделю. Книга I; урок 1; тема 2.
Например, вы съедаете обед и затем больше ничего не едите * В последнем случае вы вводите в организм некоторое количество меди в виде
до обеда на следующий день. Во время голодания вы можете комплекса с аммиаком. Это может быть как полезно, так и вредно.

220 221
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Асаны. Благотворное действие

именно с дисбалансом течения праны, умственной дисгар-

монией и т. д. Асаны помогают гармонизировать обе эти сфе-
ры.
В действительности, асаны действуют не специфически, а
комплексно. То есть, они, как правило, гармонизируют весь
тонкий инструментарий индивидуального существа. Это, в
свою очередь, способствует быстрому достижению безуко-
ризненного или, по крайней мере, значительно улучшенного
состояния здоровья. Конечно, мы могли бы больше расска-
зать о воздействиях на ум и праническое тело, но взаимосвя-
зи и взаимодействия в этих сферах чрезвычайно тонки, и лю-
Тема 3 бая попытка конкретизации ведет лишь к чрезмерному обоб-
щению и, в конечном итоге, к большей путанице. Именно по
Асаны . . . . Благотворное действие этой причине мы ограничиваемся описанием благотворного
действия асан, достигающегося непосредственным физиче-
%ским путем – за счет массажа, вытягивания нервов и т. п. Но
Когда мы описываем благотворное действие асан, всегда су- наибольшая и самая глубокая польза достигается посредст-
ществует опасность чрезмерного упрощения. Конкретные вом влияния асан на праническое и ментальное тела. Именно
полезные свойства, которые мы приписываем в этой книге эти влияния способны привести к замечательному улучше-
каждой из асан, безусловно, обоснованы, но затрагивают нию общего состояния здоровья и отношения к жизни.
лишь самую поверхность. В действительности, мы недооце- В идеале, асаны следует выполнять в обстановке мира и
ниваем огромные блага, которые можно от них получить. В гармонии. Как раз в этом случае они наиболее эффективно
основном, мы ограничиваемся перечислением физических очищают организм от всех видов нарушений – физических,
благ и указанием частей тела, на которые оказывается воз- пранических или умственных. Это одна из причин, почему
действие. Эта польза совершенно несомненна, однако асаны пребывание в спокойном месте в сочетании с практиками йо-
действуют гораздо глубже. В действительности, они не влия- ги, в частности, асанами, оказывает такое целительное воз-
ют только на отдельные части тела, не затрагивая все осталь- действие. Кроме того, асаны приносят наибольшую пользу,
ные. Каждая асана имеет положительные и гармоничные по- если вы одновременно отказываетесь от нездоровых привы-
следствия во всем существе практикующего. Асаны воздейст- чек питания, сна и т. д., заменяя их теми, что более способст-
вуют на грубое и легко воспринимаемое физическое тело, но, вуют хорошему самочувствию. Мы имеем в виду привычки,
что гораздо важнее в плане сохранения или улучшения здоро- которые явно вредны для хорошего здоровья. Мы не будем их
вья, они влияют на психическое (праническое) тело и ум здесь обсуждать, поскольку вы, скорее всего, и так все о них
практикующего. Именно влиянием на эти гораздо более тон- знаете. Даже если вы не откажетесь от дисгармоничных при-
кие аспекты человеческого существа обусловлены основные вычек, асаны все равно будут помогать достижению хороше-
положительные свойства асан. Но как раз эти более тонкие го здоровья, но они будут действовать менее эффективно и
планы невозможно обсуждать в конкретных терминах. Их не- успешно. По существу, без такой переориентации вашего об-
обходимо переживать. Первопричины заболеваний связаны раза жизни они, вероятно, смогут обеспечить только сохране-
222 223
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Асаны. Благотворное действие

ние текущего состояния и предотвратить дальнейшее ухуд- праническом теле, что способствует успокоению ума.
шение здоровья. Мы не хотим, чтобы вы становились фана- Физическое, праническое и ментальное тела – это всего
тиком оздоровления или подавляли свои естественные лишь произвольные категории. В действительности, они не
склонности. Мы всего лишь хотим, чтобы вы помнили об существуют как отдельные образования, а представляют со-
этих факторах, пытаясь добиться хорошего здоровья и ис- бой часть единой тотальности индивидуального существова-
пользуя для этой цели асаны. ния. Только вследствие ограниченного осознания человек
Представьте себе свое тело в виде айсберга: физическое воспринимает себя, главным образом, как физическое тело с
тело – это та его часть, что выступает над водой. Но основная добавлением немногих мыслей. Индивидуальное существо
масса айсберга остается невидимой, скрытой в морских глу- простирается от физического уровня через пранический и до
бинах. Так же и с вашей индивидуальностью; большая ее ментального – и даже еще гораздо глубже, за пределы огра-
часть не видна, находясь в более тонких слоях пранического ничений и определений, но на этом этапе мы не хотим идти
и ментального тела. Как раз этот скрытый аспект, фактиче%- дальше личного ума. Это как в ситуации с айсбергом. Все мы,
ски основная часть целого, в наибольшей степени определя- или, по крайней мере, большинство из нас, согласны с тем,
ет ваш образ жизни, здоровье и т. д. Во время практики асан что он представляет собой нечто гораздо большее, нежели
видимы только физические манипуляции. Кроме того, вы часть, выступающая из воды. Целое находится и над водой, и
осознаете возросшую гибкость и т. п. В то же время при вы- под водой – целый айсберг и видим, и невидим. Так же и с
полнении асан (и здесь мы имеем в виду правильное выпол- индивидуальным бытием; физическое тело – это только его
нение с осознанием) имеют место обширные гармонизирую- часть, видимая большинству людей. В состояниях более вы-
щие процессы, которые происходят ниже нормальных уров- сокого осознания можно воспринимать и другие его сферы.
ней восприятия в уме и праническом теле. Хотя они менее Наша главная цель в этой теме состоит в том, чтобы ука-
всего заметны, именно ими обусловлено наиболее важное зать и подчеркнуть, что асаны воздействуют на более глубокие
оживляющее влияние асан. Только при повышенном осозна- сферы нашего индивидуального бытия. Хотя они носят пре-
нии человек начинает все больше и больше знакомиться с имущественно физический характер, они имеют положитель-
этими процессами. Происходит гармонизация пранических ные, гармонические следствия для более тонких областей на-
потоков, которые выполняют функцию посредников между шего существа. Конечно, наибольшее управляющее влияние
умом и физическим телом и обладают управляющим влия- на физическое тело оказывают более тонкие уровни, однако
нием на процессы, протекающие в физическом теле. Они со- существует обратная связь, благодаря которой физическое те-
вершенно реальны… они только кажутся нереальными, по- ло также влияет на более тонкие сферы. Давайте снова проил-
скольку их невозможно воспринимать в нормальных состоя- люстрируем это на примере айсберга. Наибольшее управляю-
ниях осознания. щее влияние оказывает масса льда, лежащая под водой. То
Чтобы правильно выполнять асаны, необходимо осозна- есть, движение надводной части подчиняется действиям под-
ние. Это ведет к расслаблению подсознательного ума и посте- водной части. Но и наоборот, верхушка также воздействует
пенному устранению психологических конфликтов и т. п. на нижнюю часть. Если начать менять форму или свойства
Кроме того, на ум оказывается влияние через посредство фи- льда над водой, это повлияет и на подводную часть, посколь-
зического тела. Физическая практика гармонизирует течение ку айсберг представляет собой единое целое. В нем имеются
нервной энергии, дыхание, сердцебиение и так далее. Это, в взаимодействия. Так же происходит и с непосредственным
свою очередь, помогает гармонизировать потоки праны в действием асан на физическое тело: оно имеет последствия в
224 225
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Асаны. Практика

более глубоких сферах, лежащих за пределами нормального

восприятия. Об этом важно помнить. Асаны воздействуют на
ваш ум, праническое тело и физическое тело. Вы можете не
осознавать тонких влияний, но они имеют место.
Поэтому, когда мы перечисляем полезные свойства асан,
помните, что подразумевается гораздо большее. Каждая аса-
на обладает тем или иным влиянием на всю вашу индивиду-
альность. Это справедливо даже для простейших асан. Не
имеет смысла определять жесткие границы между тем, где
асаны действуют и не действуют, приносят или не приносят
пользу. Они оказывают гармонизирующее воздействие на все
ваше существо. И мы перечисляем конкретные полезные Тема 4
свойства только потому, что они очевидным образом следуют
из физического характера асан, их можно легко почувство- Асаны . . . . Практика
вать и легко описать. Однако их более глубокое благотвор-
ное действие имеет место намного глубже уровня восприятия
большинства людей. Вы должны пережить его сами. Поэтому, Уже описав бхуджангасану и шалабхасану, мы теперь позна-
читая о благах, которые мы коротко описываем, помните, что комим вас с дханурасаной, которая соединяет в себе характе-
есть гораздо, гораздо больше такого, о чем мы не упоминаем. ристики и благотворное действие обеих этих асан со сгибани-
ем назад, а кроме того, обладает некоторыми собственными
физическими полезными свойствами (1). В идеале все три
асаны следует делать вместе друг за другом. Однако те, у кого
мало свободного времени, могут практиковать дханурасану в
качестве заменителя двух других.

Дханурасана
(поза лука)
Слово дхану на санскрите означает «лук». Поэтому эта асана
называется «поза лука», так как в конечном положении тело
напоминает лук, в котором туловище и бедра играют роль
древка, а руки и нижние части ног – тетивы.

Упоминания в текстах
Это широко известная асана, которая упоминается в раз-
нообразных текстах йоги. Чтобы избежать ненужного повто-
рения, мы процитируем только шлоку из Гхеранд Самхиты:
«Лежа на земле, вытяни ноги прямо, как палки. Захвати
226 227
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Асаны. Практика

ступни руками, вытянутыми Отклоните голову назад и поднимите подбородок.

за спину. Придай телу форму Вам следует принять такое положение, чтобы вся опора тела
лука. Качайся вперед и на- на пол приходилась на мягкую часть живота; этого можно до-
зад. Йоги называют это дха- биться, подбирая подъем головы и ослабляя или усиливая на-
н у р а с а н о й » . пряжение ног.
(шлока 1:19) В конечной позе задержите дыхание.
Оставайтесь в конечной позе, пока это удобно. Не перена-
Основная техника прягайтесь.
Существует несколько ва- Затем медленно расслабьте мышцы ног и вернитесь в исход-
риантов дханурасаны, каж- ное положение.
дый из которых имеет собст- Опустившись на пол, сделайте выдох.
венные достоинства. Метод, Ненадолго расслабьте все тело, пока дыхание не вернется к
который мы опишем в качестве основного, наиболее широко норме.
практикуют и преподают. Испытайте эту технику, а также После этого можно повторить практику.
альтернативные методы, описанные далее. Сравните их и вы-
берите тот вариант, который вам больше подходит. Дыхание
Лягте на пол лицом вниз. Сперва выдыхайте и затем глубоко вдыхайте в исходном
Согните ноги в коленях и подтяните пятки как можно ближе положении. Задерживайте дыхание, поднимая тело, остава-
к спине. ясь в конечной позе и опускаясь на пол. Выдыхайте, вернув-
Протяните руки назад и возьмитесь ими за лодыжки обеих ног. шись в исходное положение.
Держите ступни вместе так, чтобы большие пальцы ног со-
прикасались. Распространенные ошибки
Положите подбородок на пол. Эту асану часто делают неправильно. Старайтесь избегать
Расслабьте все тело, особенно спину. следующих ошибок:
Это исходное положение. 1. Напряжение спины при подъеме тела в конечную позу. Ис-
Лежа на полу, сделайте полный выдох. пользуйте только мышцы ног, позволяя спине пассивно про-
Сделайте глубокий вдох. гибаться назад. Многим это бывает немного трудно, но по
Затем напрягите мышцы ног и попытайтесь выпрямить ноги. мере практики становится легче.
Разумеется, это невозможно из%за сдерживающего действия рук. 2. Захват руками ступней, а не лодыжек. Убедитесь, что вы
В результате ваша спина прогнется, а бедра, грудь и голова держите руками ноги в области лодыжек, а не ступней.
поднимутся над полом. 3. Раздельное положение ступней. Держите ступни вместе
Напрягаться должны только мышцы ног. так, чтобы в течение всей практики большие пальцы ног со-
Спина, руки и остальная часть тела должны быть как можно прикасались друг с другом.
больше расслаблены. 4. Опора тела в конечной позе на ребра, а не на живот. Подбе-
Руки должны оставаться прямыми и пассивными; они долж- рите равновесие тела так, чтобы живот лежал на полу. Это
ны не принимать никакого участия в подъеме тела и действо- легко достигается подбором наклона головы или степени на-
вать как растяжки. пряжения мышц ног.
228 229
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Асаны. Практика

5. Сгибание рук. Руки должны оставаться прямыми в тече- ники.

ние всей практики. Сведите колени и ступни вместе.
Начинающим окажется легче держать колени врозь. При Расслабьте все тело.
желании вы можете попытаться свести их ближе друг к другу Сделайте полный выдох.
в конечной позе. Это усилит действие асаны. Сделайте глубокий вдох.
Напрягая мышцы ног, подтягивайте ступни как можно ближе
Техника: вариант 1 к голове.
Этот метод, по существу, не отличается от уже описанной Бедра и колени должны оставаться на полу в течение всей
основной техники, за исключением медленного и глубокого практики; их не следует поднимать.
дыхания в конечной позе. Этот вариант асаны выполняется Постарайтесь поднять голову и грудь как можно выше над
следующим образом: полом, используя только рычажное действие ног.
Выполняйте все действия, описанные в основной технике, Мышцы спины должны оставаться пассивными.
вплоть до подъема тела в конечную позу. Вместо того чтобы Это и есть конечная поза.
задерживать дыхание, дышите медленно и глубоко. Старай- В конечной позе можно либо задерживать дыхание, либо ды-
тесь акцентировать ритмичное расширение и сокращение шать медленно и глубоко.
живота при дыхании. То есть, дыхание может быть таким, как описано в основной
Оставайтесь в конечной позе так долго, как это возможно без технике или в варианте 1. Выберите то, что вам больше нра-
перенапряжения. вится.
Затем опуститесь на пол. Оставайтесь в конечной позе в течение удобного для вас про-
Этот метод немного более труден, но он обеспечивает уси- межутка времени.
ленный массаж органов брюшной полости. Затем медленно опустите голову и грудь на пол, расслабляя
мышцы ног.
Тех ни ка: ва ри ант 2 После того как дыхание вернется к норме, повторите практи-
для начинающих ку.
Ниже дается упрощен-
ный вариант дханураса- Техника: вариант 3 – раскачивание
ны. Он называется сарал В конечной позе можно качаться на животе вперед и на-
дханурасана (простая по- зад. Это усиливает массаж внутренних органов. Чтобы начать
за лука). Он обладает, в это раскачивание, необходимо одновременно:
основном, теми же по- 1. попеременно слегка расслаблять и напрягать мышцы ног и
лезными свойствами, что 2. делать вдохи и выдохи.
и другие формы, но на Оба этих действия изменяют положение центра тяжести и
слегка пониженном уров- вызывают движение вперед и назад. Сперва это движение бу-
не. Это хорошая асана, которая идеально подходит для на- дет незначительным, но по мере раскачки тела будет усили-
чинающих и для тех, кто не может делать другие формы дха- ваться. При полной амплитуде раскачивания в одном крайнем
нурасаны. Техника ее выполнения такова: положении подбородок почти касается пола, а в другом – бе-
Примите исходное положение, описанное для основной тех- дра касаются пола. Нет нужды говорить, что в этом варианте
230 231
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Асаны. Практика

мышцы спины должны быть напряжены. лать после бхуджангасаны и шалабхасаны (1). После нее сле-
Сделайте столько качающихся движений, сколько сможете дует делать асану со сгибанием вперед в качестве противопо-
без чрезмерного напряжения. Мужчинам следует быть осто- зы.
рожными, чтобы не нанести себе травму в результате сдавли-
вания или сплющивания мошонки. Начинающим, вероятно, Благотворное действие
будет легче раскачиваться, держа колени врозь. Такое качаю- Дханурасана примерно воспроизводит суммарное поло-
щееся движение невозможно при выполнении варианта 2 – жительное действие бхуджангасаны и шалабхасаны. Однако
сарал дханурасаны. есть и заметные отличия. В шалабхасане мышцы спины на-
пряжены, тогда как в дханурасане они пассивны. В бхуджан-
Осознание и продолжительность гасане мышцы спины также должны быть расслаблены, но
Направляйте осознание на дыхание и расслабление спи- основное влияние оказывается на небольшую часть спины в
ны. В варианте 2 вы можете осознавать попеременное разду- области крестца. В дханурасане основным действием явля-
вание и уплощение живота в конечной позе. В варианте с ется сильное давление на брюшную полость, передающееся
раскачиванием следует осознавать координацию дыхания и внутрь. Каждая из этих асан имеет свое место в комплексной
сгибания ног, вызывающих раскачивание. программе. Они дополняют друг друга. Вот почему их следует
Оставайтесь в конечной позе как можно дольше, не пере- делать друг за другом.
напрягаясь. Выполняйте асану столько раз, сколько захотите, Дханурасана чрезвычайно полезна для преодоления вяло-
при условии, что это не приводит к чрезмерной затрате энер- сти и апатии ума и тела. Она непосредственно воздействует
гии. Мы рекомендуем делать ее от трех до пяти раз. на солнечное сплетение в области пупка, которое представ-
ляет собой крупный центр симпатической нервной системы,
Ограничения очень важный для здорового функционирования органов те-
Эту асану не следует делать людям со слабым сердцем, а ла.
также при гипертонии, грыже, язве желудка или двенадцати- Эти нервы начинают работать с максимальной эффектив-
перстной кишки, аппендиците, колите и других заболевани- ностью, что, в свою очередь, улучшает функционирование
ях органов брюшной полости. всего тела, особенно органов пищеварения, выделения и вос-
производства.
Меры предосторожности Асана ликвидирует застойные явления во всей брюшной
Не практикуйте дханурасану после еды; выждите по мень- области и соответствующих органах. Происходит массаж пе-
шей мере три или четыре часа. чени, выполняющей множество функций в процессах пище-
Не рекомендуется делать дханурасану непосредственно варения, что ведет к улучшению пищеварения в целом. Тони-
перед тем, как ложиться спать, поскольку эта асана стиму- зируется поджелудочная железа, в результате чего она выде-
лирует надпочечники и центр симпатической нервной систе- ляет правильные количества глюкагона и инсулина в пра-
мы в области пупка. Может оказаться, что это помешает вам вильное время. Улучшается состояние всего пищеваритель-
заснуть. ного тракта и связанных с ним желез. Стимулируется общее
кровообращение, что оказывает на организм очищающее
Последовательность действие. Почки начинают работать более эффективно, чем
В ежедневной программе асан дханурасану идеально де- обеспечивается лучший баланс жидкостей в организме. Асана
232 233
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Пранаяма. Практика

помогает избавляться от запора, несварения желудка, вялос-

ти печени и излишнего жира.
Происходит выправление и восстановление позвоночни-
ка. Связки, мышцы и нервы получают хорошую растяжку,
особенно с передней стороны. Это устраняет скованность и
делает позвоночник более гибким и здоровым. Тренировка
глубоких мышц спины устраняет застой крови.
При выполнении дханурасаны осуществляется массаж
сердца. Это достигается за счет смещения диафрагмы по на-
правлению к сердцу под влиянием избыточного давления в
брюшной полости. Кроме того, это полезно для устранения
различных заболеваний органов грудной клетки, например,
для избавления от свойственной астматикам привычки гор-
биться, которая усугубляет и без того плохое состояние здо- Тема 5
ровья. Дханурасана выпрямляет спину и тем самым улучшает
процесс дыхания. Это, в свою очередь, обеспечивает свобод- Пранаяма . . . . Практика
ное течение воздуха через каналы носа.
Кроме того, обеспечивается массаж и улучшение тонуса Одна из основных целей пранаямы – достижение состояния
различных желез внутренней секреции, в особенности щи- глубокого спокойствия ума и тела. Чем медленнее ритм дыха-
товидной железы и надпочечников. Регулируется ритм их се- ния, тем лучше. Звук дыхания должен быть неслышным или
креции, ткани желез промываются свежей кровью. Именно почти неслышным. Но дыхание не должно быть принужден-
это воздействие быстро снимает усталость благодаря выделе- ным. Если вам трудно дышать медленно, то вам следует
нию в кровь кортизона: напротив, если вы чрезмерно актив- уменьшить продолжительность задержки дыхания.
ны, секреция кортизона уменьшается, и в организме восста- Есть еще один фактор, о котором следует помнить, если вы
навливается равновесие. Вдобавок, это помогает излечению практикуете достаточно длительные задержки дыхания и дли-
различных видов ревматизма. тельные вдохи и выдохи. Вы обнаружите, что это трудно делать
после обильной трапезы. Если практика пранаямы причиняет
Примечание вам неудобства, следует меньше есть. Это не только усилит по-
1. Книга I; урок 4; тема 2 и Книга I; урок 9; тема 3. ложительное действие пранаямы, но и значительно облегчит
ее выполнение. Если вы ощущаете отрицательные последст-
вия практики, следует на какое%то время от нее отказаться. Ес-
ли необходимо, обратитесь за руководством к опытному учи-
телю йоги. Лучше перестраховаться, чем потом сожалеть.

Практика
В прошлом уроке мы соединили нади шодхану с практикой

234 235
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Медитация. Джапа (часть 2)

джаландхара бандхи. Вы выполняли внутреннюю задержку жаться в невероятные области психики, лежащие ниже под-
дыхания (антар кумбхака), прижав подбородок к груди в джа- сознания (или, возможно, лучше говорить – за пределами
ландхара бандхе. Предыдущее соотношение звеньев полного подсознания). На своем пути обратно к источнику не оста-
цикла дыхания составляло 1:8:6:2:1:8:6:2. Это довольно про- навливайтесь слишком долго в приятной обстановке – а она
двинутое соотношение, особенно в сочетании с джаландхара действительно так прекрасна. Но помните, что ваша цель –
бандхой (1). Поэтому для данного урока вам следует продол- достичь переживания сущности вашего бытия. Не заблуди-
жать ту же практику. Помните, что относительная продолжи- тесь! В предыдущем уроке мы в общих чертах познакомили
тельность внутренней задержки дыхания равна 8. Именно в вас с джапой и предложили ряд практик (1). В этой теме мы
течение этого периода вам следует делать джаландхара бандху. хотим дать вам еще несколько техник.
На этом этапе не пытайтесь делать джаландхара бандху с
внешней задержкой дыхания. Это придет позднее. Джапа – Часть 2
Примечание Размышление
1. Книга II; урок 14; тема 4. Практика джапы может приносить чудесные блага, если
Тема 6 вы размышляете над смыслом мантры. Это можно делать во
время самой практики или в течение всего дня. Эта потреб-
Медитация . . . . Джапа (Часть 2) ность узнать смысл должна исходить из самой глубины серд-
ца. Вы ничего не добьетесь, если будете делать это равнодуш-
но. Каждая мантра обладает огромной силой, которую вы
По мере того как человек все больше очищает свой подсозна- должны раскрыть. Вы должны сливаться с мантрой и пережи-
тельный ум и продвигается вперед в медитативных практиках, вать все, что она вызывает. Каждая мантра представляет не-
он сталкивается с беспредельностью психики и переполняется что такое, о чем невозможно говорить. Это нужно пережить.
невероятными видениями, предчувствиями будущего и дру- Вот почему мы не слишком заинтересованы в объяснении
гими вещами. Хотя следует наблюдать эти бесчисленные пси- смысла мантр. Оно неизбежно было бы поверхностным. Вы
хические проявления, важно не слишком ими восторгаться и должны сами найти для себя смысл мантры. Никакой чело-
увлекаться, чтобы не попасть к ним в плен. Обязательно на- век никогда не сможет объяснить настоящий смысл мантры
блюдайте их, но не отвлекайтесь от дальнейшего погружения в другому человеку. Общение не может преодолеть разрыв
более тонкие сферы, поскольку возможно идти глубже, гораз- между словесным значением и непосредственным опытом.
до глубже, чем осмеливается проникать даже воображение. Такое размышление над смыслом мантры усиливает весь
Не привязывайтесь к психическому миру. Наблюдайте, пе- процесс джапа садханы. Однако оно предназначено для тех,
реживайте, но всегда старайтесь оставаться свидетелем. Будь- кто обладает проницательностью исследователя и спокой-
те отстраненным… осознавайте. Это верное средство не по- ным сосредоточенным умом. Вам не обязательно размыш-
пасть в ловушку и не отвлечься от более глубокого погруже- лять над смыслом мантры в ходе практики джапы. Джапа даст
ния в свое собственное существо. Конечно, возможно, что прекрасные результаты и без такого размышления. Но оно
на этом этапе вы еще не исследуете психику, но при наличии может вести к высочайшим плодам джапа садханы.
упорства со временем будете это делать. Мы даем это предо-
стережение, чтобы вы имели его в виду, когда начнете погру- Преданность

236 237
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Медитация. Джапа (часть 2)

Преданность представляет собой еще один метод усиле- что мы уже описали в предыдущем уроке (1), но вы должны
ния практики джапы. Она предназначена для тех, кто от при- зрительно представлять себе перед своими закрытыми глаза-
роды склонен к поклонению. Она подходит для людей с весь- ми выбранный символ. Если у вас есть соответствующая
ма эмоциональным характером. склонность, вы можете чувствовать религиозное рвение или
Каждая мантра – это шакти. Каждая мантра являет собой размышлять над смыслом символа и мантры.
непосредственную связь с божественным. Поэтому, когда вы Если ум не сосредоточен, бывает очень трудно зрительно
повторяете свою мантру, старайтесь чувствовать, что вы об- представлять себе четкую картину. Поэтому мы рекомендуем
щаетесь с божественной сущностью. Ощущайте в своем серд- вам прежде всего успокоить ум и освободиться от отвлекаю-
це любовь. Осознавайте все ассоциации, связанные с этой щих мыслей посредством практики методов 1 и 2, описан-
мантрой. Пусть этот подъем чувств (бхава) наполняет все ва- ных в предыдущем уроке (1). Когда ум станет сосредоточен-
ше существо. В конечном итоге, мантра будет сама собой зву- ным, можно начать делать джапа сахита дхьяну.
чать в сердце. Это усилит весь процесс джапы. Это более трудная практика, но также и более мощная. Ва-
ше осознание должно течь по направлению к мантре, симво-
лу и круговому движению джапы. Если вам трудно поддержи-
Практика вать устойчивый внутренний образ, практикуйте метод, кото-
рый мы объяснили ранее (1).
Джапа сахита дхьяна
Слово сахита на санскрите означает «вместе с» или «в со- Ликхит джапа
четании с». Слово дхьяна означает «медитация». Эта практика Слово ликхит означает «письменный». Поэтому данная
представляет собой сочетание джапы и осознания внутренне- практика называется «письменная джапа». Она включает в
го символа (антар тратака) (2). себя многократное написание символа или формы мантры в
Если вы повторяете мантру АУМ, то можете использовать блокноте. Например, вы можете писать символ АУМ следую-
для сосредоточения внимания соответствующий символ. Ес- щим образом: $ $ $ $ $ $ $ и т. д. Разумеется, вы можете
ли у вас есть личная мантра, и вы знаете ее символ, то вам выбрать любой символ, какой захотите.
следует использовать его; в ином случае вы можете выбрать в Буквы должны быть как можно меньше и как можно четче.
связи со своей мантрой любой другой символ. Если у вас есть Это будет усиливать сосредоточение. Пишите каждый символ
ишта девата, можно воспользоваться этим для тратаки. Если максимально тщательно, соразмерно и с чувством прекрас-
вы не очень уверены на этот счет, посоветуйтесь с опытным ного. Пусть каждый символ будет произведением искусства,
учителем. по крайней мере для вас.
Кстати, каждая мантра неразрывно связана с определен- При написании каждого символа вы должны повторять в
ным символом или формой. Поэтому если ваш ум достигает уме соответствующую мантру. Возможно, это выглядит непо-
глубокого состояния уравновешенности, сосредоточенности хожим на медитативную практику, но тем не менее является
и восприимчивости и если он целиком наполняется звуча- таковой. Если вы пишете страницу за страницей символов и
нием мантры, то в сознательном восприятии сам собой воз- одновременно повторяете мантру, то достигнете гармонии и
никнет специфический психический символ. Таким образом, однонаправленности ума. Если вы соединяете это письмо с
вы можете найти точную форму или символ своей мантры. преданностью и/или размышлением над смыслом, это еще
Предлагаемый метод, по существу, не отличается от того, лучше. Эта практика широко известна в Индии. Во время ме-
238 239
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Программа ежедневных занятий

сяца Шравана индуисты по традиции собирают множество

листьев дерева билва. На каждом листке красным порошком Аджапа джапа
пишут мантру Ом Намах Шивайя и приносят его в жертву Гос-
поду Шиве. Эта практика продолжается в течение месяца и Это спонтанная джапа, возникающая в гармонии с естест-
порождает великую преданность. венными ритмами комплекса ум%тело. Мы познакомим вас с
Возможно, вы захотите попробовать эту практику в спокой- этим предметом позднее (3).
ный воскресный день, вместо того чтобы читать газету или спать.
Общее замечание
Сумирани джапа Практика джапы становится непреодолимо мощной, только
Эта форма джапы предназначена для практики в течение если ее выполняют регулярно и без перерывов.
всего дня. Обычно ее выполняют с помощью четок из 27 бу-
син, которые человек носит с собой во всех случаях. Конеч- Примечания
но, для большинства людей это может быть не слишком удоб- 1. Книга II; урок 14; тема 5.
но, но таков традиционный метод. Люди, посвящающие сад- 2. Книга I; урок 10; тема 7.
хане все свое время, нередко выполняют эту практику непре- 3. Книга II; урок 20; тема 5.
рывно. То есть, независимо от обстоятельств, они перебира- Программа ежедневных занятий
ют четки и мысленно повторяют мантру. Утверждают, что это
следует делать и во сне. Цель заключается в том, чтобы в ко-
нечном итоге мантра сама собой рождалась из глубины ва- Мы познакомили вас с двумя предметами, к которым боль-
шего существа. Вам не нужно повторять мантру – мантра зву- шинство людей относятся с подозрением: с бхакти йогой и
чит сама. Все ваше существо звучит вместе с мантрой. Четки амароли. Мы всего лишь хотим, чтобы вы относились к ним
(мала) сами движутся по кругу. Это делает ум невероятно со- без предубеждения. Если у вас есть сомнения, не связывайте
средоточенным и мощным, помогает достижению успеха в себя никакими обязательствами, но, по крайней мере, не от-
других духовных практиках и может само по себе приводить к вергайте с порога возможность обоснованности этих методов.
медитации. Это очень могущественный метод, однако он Многие люди их использовали и впоследствии хвалили не по-
очень труден и непригоден для среднего человека. Достаточ-
Практика Количество повторений Минуты
но трудно непрерывно перебирать четки, разговаривая с на-
чальником, управляя автомобилем, сидя на собрании и т.п., Программа 1: продолжительность
120 минут 120
но вы можете попробовать эту практику, по крайней мере, в
Сурья намаскар – 10
выходной, во время прогулки или когда у вас есть немного
Шавасана – 4
свободного времени. Если вы регулярно повторяете свою Бхуджангасана – 4
мантру в течение всего свободного времени, то в конце кон- Шалабхасана – 4
цов мантра будет проявляться сама собой всякий раз, когда у Дханурасана 3 цикла 4
вас нет дел или обязанностей. Она будет сама звучать на зад- Шашанкасана – 4
Пасчимоттанасана – 4
нем плане всей вашей деятельности. Это очень мощный ме- Ардха матсиендрасана – 4
тод, который быстро приведет вас к более высокому опыту. Йога мудра – 4
Шавасана – 3

240 241
 Йога и крийя. Продвинутый курс

Нади шодхана и джаландхара бандха – 20

Повторение АУМ – 10
Джапа – 30
Чидакаша дхарана – 15
Программа 2: продолжительность
90 минут 90
Урок 16
Сурья намаскар – 10
Шавасана – 3
Бхуджангасана – 4 То, что может быть высказано, – не Истина.
Шалабхасана – 4 То, что может быть названо, – не Имя.
Дханурасана 3 цикла 4
Шашанкасана – 4 Лао Цзы – Дао дэ цзин
Пасчимоттанасана – 4
Ардха матсиендрасана – 4
Йога мудра – 4
Нади шодхана и джаландхара бандха – 15
Повторение АУМ – 4
Джапа – 25
Чидакаша дхарана – 5
Программа 3: продолжительность
60 минут 60
Сурья намаскар – 7
Шавасана – 3
Бхуджангасана – 3
Дханурасана 3 цикла 4
Шашанкасана – 4
Пасчимоттанасана – 3
Ардха матсиендрасана – 3
Йога мудра – 3
Нади шодхана и джаландхара бандха – 10
Джапа – 15
Чидакаша дхарана – 5
Программа 4: продолжительность
30 минут (для общего здоровья) 30
Сурья намаскар – 5
Шавасана – 3
Бхуджангасана – 3
Дханурасана 3 цикла 3
Пасчимоттанасана – 3
Ардха матсиендрасана – 3
Нади шодхана и джаландхара бандха – 10
Постарайтесь находить больше времени, чтобы вы могли практиковать
самые важные медитативные техники.
242
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Бхакти йога (часть 2)

тому, что были введены в заблуждение, а потому, что получили даментальных аспектов бхакти йоги и особенно ловушек,
пользу. Если что%либо в вас возражает против практики амаро- подстерегающих человека на этом пути (1).
ли, не занимайтесь ею. Мы рассказали об этом методе в боль-
шей степени для того, чтобы открыть вам глаза, чем для его Притворство и самообман
практического применения. Мы чрезвычайно высоко ценим Не увлекайтесь ложными чувствами или показными по-
бхакти йогу. Это сверхзвуковой транспорт к расширенному верхностными выражениями бхакти. Не старайтесь произве-
осознанию – но только если вы склонны к бхакти. Если вы не сти на других людей впечатление фальшивой демонстрацией
чувствуете, что бхакти йога – это ваш путь, используйте другие набожности. Выражайте только то и следуйте только тому,
пути, но, по крайней мере, будьте непредубежденными. что исходит непосредственно из вашего сердца. Будьте верны
В уроке 14 мы познакомили вас с медитативными техника- своей индивидуальности. Если в настоящее время вы не чув-
ми джапы. Продолжайте выполнять их, а также пранаяму в со- ствуете бхакти, не тревожьтесь – это нечто такое, что возник-
ответствии с тем, как описано в тексте. нет само собой, если вы искренне практикуете другие формы
В отношении других практик, которые мы описали, а имен- йоги.
но дханурасаны, необходимо сказать лишь, что их следует вы- Как мудро сказал Шекспир:
полнять. «Будь верен самому себе».
Тема 1 Это очень важно. Зачем выражать преданность чему бы то
ни было, если только она не исходит непосредственно из глу-
Бхакти йога (Часть 2) бины вашего существа? Если вы выражаете поклонение без
соответствующего внутреннего чувства, то это притворство
и самообман, которые представляют собой два величайших
Читая эту тему, вы должны помнить, что это – всего лишь препятствия на пути бхакти йоги. Это главные барьеры на
слова. Слова, сколь бы хитроумно они ни были построены и пути к расширенному осознанию. Многие люди поклоняют-
связаны между собой, никогда не смогут передать смысл ся божеству, мудрецу или своему гуру мез малейшего чувства
бхакти. Бхакти – это опыт, который вы должны познать са- бхакти. Это всего лишь привычка, механическое действие.
мостоятельно. Если вы попытаетесь понять бхакти через по- Будьте осторожны, чтобы не попасть в эту колею, а если вы
средство слов и концепций, то упустите ее суть и просто за- уже в ней, то поскорее выбирайтесь.
блудитесь в водовороте словесных представлений. Вы стане- Кстати, веру (шраддха) нередко путают с самообманом.
те жертвой самообмана. Это обсуждение может лишь указать Они полностью различны. Вера означает убеждение в чем%то,
направление пути… вы должны пройти по пути и открыть для что еще предстоит познать или пережить на личном опыте.
себя его цель. Бхакти исходит из сердца, а не из уст или из го- Это не самообман. Это просто признание того, что у практик
ловы. йоги есть цель. Вера подразумевает убежденность в том, что
Бхакти зависит не только от внешнего выражения. Она за- мудрецы, йоги, святые и т. д. не были жертвами заблуждения
висит от внутреннего чувства. Человек, тихонько делающий и что они действительно переживали нечто такое, что в на-
свою повседневную работу, столь же легко может быть бхак- стоящее время лежит за пределами вашего нормального опы-
той, как и тот, кто день и ночь напролет поет песни предан- та. Поэтому вера и самообман имеют принципиально разный
ности. Только бхакта может знать, что он (или она) – бхакта. смысл. При самообмане человек вводит себя в заблуждение и
В этом втором обсуждении мы хотим коснуться более фун- тем самым блокирует восприимчивость к новому опыту. С
244 245
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Бхакти йога (часть 2)

другой стороны, вера подразумевает или, по крайней мере, вместе с вами, но поскольку вы не молились, как я мог это
должна подразумевать открытость к новому опыту в будущем. делать?» «Что за богохульство, объясни, что ты имеешь в ви-
Верующие люди должны быть очень осторожны, чтобы не ду!» – вскричали они. «Разве молитва заключается только в
попасть в паутину самообмана. Они должны просто верить, коленопреклонении и поклонах?» – спросил гуру. «Нет, ко-
что есть нечто за пределами текущего опыта и что они не го- нечно, нет, – отвечал советник, – это всего лишь внешнее
няются за воздушными замками или пустыми мифами. Это выражение. Важна именно внутренняя молитва». «Как раз
одна из форм веры. Она полностью отличается от лицемерия это я и имел в виду, – сказал Нанак. – Во время богослужения
и самообмана. вы думали о своей кобыле и рождении ее жеребенка. Вы боя-
Есть много притч и историй, иллюстрирующих этот мо- лись, как бы жеребенок не упал в колодец». Советник при-
мент. Вот два примера: стыженно потупился. Это была правда. «А как насчет меня?» –
Богатый землевладелец совершал ритуальное поклонение спросил набоб. «О, вас занимал конь, которого ваши помощ-
на берегу реки Дварки. Случилось так, что в это же время в ники покупают в Кабуле». Набоб признался, что это совер-
реке купался святой Вамакшепа. Он наблюдал за землевла- шенно верно, и все прихожане онемели от удивления.
дельцем и через несколько минут начал брызгать на него во- Так легко попасть в эту ловушку. И ловушка состоит не в
дой. Землевладелец некоторое время терпел такое обраще- том, что вы думаете о других вещах. Нет, в этих повседневных
ние, но затем рассердился и закричал на Вамакшепу: «Ты что, заботах нет ничего плохого. Ловушка в том, что человек мо-
слепой? Разве ты не видишь, что я совершаю поклонение? жет очень легко обманываться, веря, что это богослужение,
Почему ты мне мешаешь?» Святой громко рассмеялся и спро- или что это бхакти йога, или что он – ревностный бхакта.
сил: «Ты читаешь молитвы или покупаешь пару обуви в мага- Это ловушка самообмана. Гораздо лучше думать обо всех этих
зине «Мур и Ко» в Калькутте?», после чего продолжил плес- вещах, одновременно зная, что богослужение, в действитель-
кать на землевладельца водой с еще большей силой. Тот был ности, не является выражением бхакти. Это честно и гораздо
ошарашен и посрамлен таким грубым разоблачением своего предпочтительнее самообмана. На самом деле, у человека,
внутреннего ума, ибо святой действительно был совершенно который честен с собой и своими побуждениями и не практи-
прав. Землевладелец практиковал внешнее поклонение, но кует никакой йоги или не исповедует никакой религии, го-
внутренне он мысленно ходил по улицам Калькутты с намере- раздо больше шансов расширить свое осознание, чем у того,
нием купить себе новую пару обуви. Он поклонился святому и кто обманывает себя, молясь или совершая ритуалы круглые
попросил его благословения, чтобы впредь иметь возмож- сутки. Важна именно искренность.
ность быть более искренним в своем поклонении. Еще одна ловушка заключается в придании большого зна-
Гуру Нанак однажды принял приглашение мусульманско- чения пустым штампам и общим утверждениям. Легко рас-
го правителя и его советника присутствовать на богослуже- суждать о Боге, Бхагаване, Христе и т. д. и серьезно полагать,
нии в местной мечети. Служба проходила при большом со- что в словах есть какой%то смысл. В этом контексте большин-
брании прихожан, и во время чтения молитв все становились ство слов пусты, однако многие люди думают, что их слова
на колени. Только Нанак продолжал стоять и не принимал имеют большое значение. На ум сразу же приходит хороший
участия в происходящем. Когда служба закончилась, прави- пример – то, что рассказывал один посетитель ашрама о сво-
тель и его советник в гневе обратились к Нанаку: «Ты обман- ем гуру в Гималаях. Однажды его гуру посетил очень образо-
щик! Ты говорил, что будешь молиться вместе с нами». «Да, ванный пандит, который изучил множество индуистских тек-
верно, – сказал Нанак. – Я действительно обещал молиться стов. Они беседовали о многих вещах, но посетитель больше
246 247
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Бхакти йога (часть 2)

хотел показать свои знания, чем серьезно обсуждать что бы то гих видов йоги вас куда%то приведут, что они не заведут вас в
ни было. Через какое%то время они завели разговор о Бхага- дебри невежества. Необходима вера в то, что путь бхакти йо-
вад Гите. Ученый сразу же ясно показал, что все стихи и зна- ги действительно ведет к более высокому осознанию и счас-
ния буквально вертятся у него на языке. «Осторожно, не по- тью. Вы должны верить в действенность садханы. Без этой
давитесь», – совершенно спонтанно и живо отреагировал гу- веры вы бы никогда ничего не делали. Встреча (даршан) с ве-
ру. Ученый действительно чуть не подавился от этого острого ликим мудрецом или вашим гуру усилит веру, ибо вы увидите
замечания, поскольку его эго сильно приспустилось. Эта ис- живой пример человека, прошедшего тот путь, по которому
тория ясно показывает, как легко обманывать самого себя и вы сейчас идете. Это огромный источник вдохновения и опо-
считать, что ты знаешь все, что нужно знать; это препятствие ра веры.
на пути бхакти. Важно не опьяняться чтением книг или пус-
тыми бессмысленными утверждениями. Слова имеют смысл Догма, фанатизм и религиозное учение
только если они подкреплены личным опытом. Проблема бхакти йоги состоит в том, что она легко может
Прежде чем начинать натирать полы в доме, необходимо вести к слепому догматизму, сочетающемуся с насильствен-
сначала вымести всю накопившуюся пыль и грязь. Так же об- ным навязыванием своих убеждений другим людям. Это от-
стоит дело и с путем бхакти… прежде всего нужно избавиться нюдь не бхакти. На протяжении всей истории бхакти совер-
от всего наносного. Когда это сделано, человек становится шенно неправильно истолковывали и применяли. Бхакти –
подходящим средством для выражения бхакти. это путь любви и преданности, однако она нередко вырожда-
лась в путь догматизма и фанатизма. Это прямая противопо-
Вера и бхакти ложность бхакти. На пути бхакти йоги человек может посвя-
Вера и бхакти отличаются друг от друга. Вера предполага- щать себя той или иной форме божественного – любой фор-
ет убежденность в том, что для того, чтобы делать нечто, су- ме по собственному выбору. Форма не имеет значения, но в
ществует некая достойная цель. То есть, хотя человеку может то же самое время человек должен быть терпимым к любой
недоставать личного опыта, у него достаточно веры, чтобы другой форме божественного, которой поклоняются другие
считать, что такой опыт действительно существует. Без веры люди. В самой основе бхакти йоги лежит терпимость.
мы были бы в жизни ничем. Без веры мы бы не занимались Вначале бхакти йога включает в себя полное сосредоточе-
асанами, пранаямой, медитативными техниками или любы- ние внимания на объекте поклонения или любви. Как раз на
ми другими практиками йоги. Если бы мы не верили, что есть этой стадии бхакти может легко становиться нетерпимой и
хорошая причина ими заниматься, мы бы никогда их не дела- извращенной. Эта ограниченность автоматически исчезает,
ли. Когда практика переходит в опыт, вера проходит, она ста- когда преданность приводит человека к расширенному осо-
новится излишней. Вера связана с наставлениями гуру. Без знанию, и из самой глубины его сердца возникает спонтан-
веры никто бы не слушался его наставлений. Без веры отно- ная бхакти. Он осознает сущность, стоящую за всеми инди-
шение гуру%ученик не может существовать. видуальными божествами, и приходит к такой стадии пони-
Вера ведет к переживанию бхакти. Это не слепая вера, а мания, когда признает все эти формы божественными. Это
принятие того, что для движения по пути к расширенному парадокс, который вы должны понять сами.
осознанию, к тому, что сейчас лежит за пределами понима- Лишь на ранних стадиях бхакти может казаться разновид-
ния, необходимы определенные действия и усилия. ностью религиозного учения. Но цель бхакти йоги совсем не
Вера предполагает, что ваши практики бхакти йоги и дру- в этом. Цель в том, чтобы достичь стадий за пределами уче-
248 249
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Бхакти йога (часть 2)

ния. Цель бхакти йоги – вести к чему%то, что устраняет суще- Отсутствие ожиданий важно, но не легко (на практике). Если
ствующую религиозную идеологию и дает совершенную сво- у вас есть ожидания, не тревожьтесь. Они будут сами собой
боду бытия. Поэтому давайте не будем повторять ошибки ис- исчезать по мере вашего продвижения по пути бхакти йоги.
тории и извращать бхакти йогу, делая ее узким сектантством. Такое отсутствие ожиданий применимо и к повседневной
Ее цель гораздо выше, чем догматизм, фанатизм и религиоз- жизни. Если вы кому%то помогаете, не ожидайте благодар-
ная идеология. Ее цель – познание и счастье. Бхакти – это ности. В действительности, это вы должны их благодарить за
опыт, а бхакти йога – средство его достижения. то, что они дали вам возможность им помочь. Они предоста-
вили вам шанс служить им, так что благодарите их и не жди-
Важность отсутствия ожиданий те похвалы.
Не ожидайте ничего от своей практики бхакти йоги. Это Этот мир – детская площадка. Это школа, где вы можете
относится и к любой другой форме йоги. Если вы практикуе- узнавать о себе, где вы можете распознавать и устранять свои
те асаны, пранаяму, медитативные техники и так далее, ста- несовершенства и внутренние проблемы. Всё и все вокруг –
райтесь ничего не ожидать. Как ни странно, но чем больше ваши учителя. Без взаимодействия с другими людьми и жиз-
человек ожидает, тем меньше он получит. Это обусловлено ненными ситуациями вы бы никогда не могли узнавать свои
тем, что ожидание предполагает эго, а чем больше эго, тем «пунктики» и ограничения. С каждым мгновением дня вы
меньше прогресс в йоге. Это очень важно, и потому в бхакти больше понимаете о себе. Иногда это более очевидно, но
йоге не ожидайте ничего в ответ на свое чувство бхакти. Про- обычно менее заметно и действует больше на подсознатель-
сто проецируйте свою любовь без всяких ожиданий. Это не- ном, нежели на сознательном уровне, так что на самом деле
легко, но постарайтесь. Этот момент четко объясняется во вы должны благодарить каждого человека, с которым вы
многих древних текстах. Вот несколько примеров: встречаетесь, за то, что он вас чему%то научил. Вы должны
«Поклоняющийся мне не желает ничего, даже трансцен- рассматривать любую ситуацию как урок. Хотя вы, возмож-
денции, если Я ему ее предложу, ибо отсутствие желаний – но, помогаете другому человеку физически, он также помога-
самый прямой путь к освобождению». ет вам понимать самого себя. Если вы помогаете людям в бе-
Так говорит Кришна в Уддхава Гите из канона Шримад Бхага- де, они дают вам не меньше, чем вы им.
ватам. В этом же тексте также сказано: Отсутствие ожидания представляет собой фундаменталь-
«Я всегда с тем, кто лишен всяких ожиданий, кто отдает ный аспект бхакти йоги. Эту идею кратко выразил великий
себя созерцанию Меня, кто безмятежен, свободен от ненави- бенгальский бхакта Чайтанья:
сти и видит Меня повсюду». Я молюсь не ради богатства; я молюсь не ради почестей;
Кроме того, в Уддхава Гите ожидание соотносится с тремя Не ради удовольствия или даже радостей поэзии.
основными качествами природы: саттвой, раджасом и тама- Я лишь молюсь, чтобы в течение всей своей жизни
сом. Там говорится: Иметь любовь и преданность… иметь чистую любовь,
«Поклонение Мне без ожидания награды – это саттвиче%- Чтобы любить Тебя.
ский (очищенный аспект природы); то, что совершается с Такова бхакти без ожидания. Это воплощение бхакти. Мы
ожиданием, – раджастический (деятельный и страстный ас- не надеемся, что вы достигнете такого возвышенного уровня
пект природы); а то, что совершается с намерением наносить жизни без ожиданий, бхакти без эго, но имейте его в виду в
вред другим, – тамастический (инертный, или темный, ас- качестве конечной цели. Пусть ваши устремления будут на-
пект природы)». правлены на это совершенное бескорыстие.
250 251
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Бхакти йога (часть 2)

происходит что%то, предотвращающее такое самодовольство

Разрушение эго эго. В этом преимущество того, чтобы хотя бы в минималь-
Бхакти подразумевает, что вы чувствуете глубокую предан- ной степени быть бхактой. По%видимому, таков порядок со-
ность. От этого происходит стирание эго, и оно приводит к бытий, постоянно лишающих основы эгоистический статус
расширенному осознанию. Обычно любовь и преданность ума.
связаны с взаимностью и зависят от нее; любящий ожидает Гордыню следует считать одним из величайших препятст-
ответной любви. Это не бхакти, а эгоцентрическая любовь. вий на пути к расширенному осознанию. Есть чудесная и
Бхакти – это любовь, которая не ожидает взаимности. Бхакти очень полезная книга под названием «Темная ночь души», в
означает давать, а не брать. которой эта тема рассматривается очень подробно. Ее напи-
По мере того как человек идет по пути бхакти йоги, эгоизм сал христианский мистик св. Иоанн Крест (Хуан де ла Крус).
сам по себе начинает угасать. Человек начинает видеть смысл Он говорит, что идущим по духовному пути приходится про-
в том, чтобы давать и давать. Эта любовь становится все силь- ходить через так называемую темную ночь души. Обретая не-
нее и сильнее по мере роста осознания бхакти, по мере того который опыт, они жаждут большего. Они становятся эгоис-
как человек признает и все в большей степени устраняет свои тичными или считают себя более духовно развитыми, чем
ограничения и несовершенства. Чувство бхакти усиливается. другие люди. Они попадают в многочисленные ловушки эго,
Соответственно, растет уровень осознания. Чем больше уро- которые препятствуют расширенному осознанию; человек
вень бхакти, тем меньше эго. Конечная цель состоит в дости- сталкивается с ними во время этой «темной ночи души», ког-
жении такой стадии, на которой происходит полное отожде- да очищается от своих недостатков.
ствление с объектом поклонения. Именно на этом этапе Хотя эта ложная гордость и является препятствием, в дей-
можно сказать то же самое, что Хануман (божество%обезьяна ствительности она составляет важную часть духовной жизни.
и воплощение бхакти) сказал Раме: Эти препятствия – своего рода милость, ибо без познания
«О Рама, когда я отождествляюсь со своим телом, я твой этих отвлечений эго и открытой встречи с ними мы бы так и
слуга. Когда я отождествляюсь с индивидуальной джива (ду- не догадывались об их существовании и потому не могли бы
шой), я – часть тебя. Но когда я освобождаюсь от всех этих от них избавляться. Мы бы не могли продвигаться по пути к
отождествлений, я понимаю, что я – это ты». расширенному осознанию. Именно во время этой темной но-
Валмики Рамаяна чи души человек находит общий язык со своими недостатка-
Как только бхакти начинает воздействовать на сердце, ми, признает их и предпринимает шаги по их устранению.
каждый опыт становится уроком, средством уменьшения Таким образом, эти эгоистические состояния одновременно
гордыни и власти эго. Легко добиться какого%то успеха в представляют собой препятствия для духовной жизни и ее
чем%либо – работе, учении или чем%то другом – и думать: необходимую часть. Все зависит от точки зрения. Св. Иоанн
«Что я за умница». Эго очень легко раздувается, но, как ни Крест говорит:
странно, когда человек проявляет себялюбие, очень быстро «Искатели погружаются в темную ночь души, чтобы очис-
происходит нечто такое, что ставит эго на место. То есть, ког- титься от несовершенств. Именно так они могут продолжать
да человек предается гордыне эго, как правило, происходит двигаться вперед».
нечто, высвечивающее это ложное чувство гордыни, и чело- Поэтому эти чувства гордыни, достижения, положения и т. д.,
век понимает, какую шутку сыграло с ним эго и как оно одо- в определенном смысле, необходимы для духовного пути.
лело его существо. На пути бхакти йоги, судя по всему, всегда Именно во время этой темной ночи души человек осознает
252 253
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Асаны. Сарвангасана

свои недостатки. Это ведет к большему смирению, которое, в

свою очередь, ведет к большей бхакти и большему бескорыс-
тию.
Как ни странно, нередко бхакти может усиливаться имен-
но во время этой темной ночи или во время периодов духов-
ного регресса и отступления. Человек открыто встречается с
преградой, неправильным пониманием или сильным чувст-
вом эго, которые до этого не были заметными. Он понимает,
что столкнулся с очередным недостатком, от которого можно
избавиться. Он сознает, как важно пережить эти сильные чув-
ства эго. Темнота ведет к большей бхакти. Темная ночь ду-
ши, в конечном итоге, ведет к большему свету. Эго смиряет-
ся, и человек может познать больше счастья и гармонии.

Резюме Тема 2
В этой теме мы рассмотрели ловушки на пути бхакти йоги,
чтобы показать наиболее очевидные и распространенные за- Асаны . . . . Сарвангасана
блуждения и ошибки. Поэтому данное обсуждение, вероятно,
следует считать самым важным из разделов, посвященных
бхакти йоге (2), ибо без умения распознавать эти препятствия До сих пор в этом курсе мы описывали различные виды асан:
очень легко сбиться с пути. Единожды сбившись с пути, осо- те, что скручивают позвоночник, и те, что сгибают его вперед
бенно в результате более грубых ошибок, наподобие притвор- и назад, а также стоячие асаны и медитативные сидячие аса-
ства и самообмана, очень трудно вновь найти верное направ- ны, но мы пока еще не обсуждали ни одной асаны с перевер-
ление и двигаться вперед. нутым положением тела. В этой теме мы намерены испра-
вить эту ситуацию, описав сарвангасану – «стойку на плечах».
Примечания Эта асана оказывает благотворное действие на все тело. Она
1. Бхакти йога, Часть I: способствует оттоку застоявшейся крови из ног и органов
Книга II; урок 15; тема 1. брюшной полости, тем самым улучшая общее здоровье этих
2. Бхакти йога: частей тела. Она улучшает тонус щитовидной железы, что
Часть 3 – Книга II; урок 17; тема 1. опять же оказывает положительное влияние на весь орга-
Часть 4 – Книга II; урок 18; тема 1. низм. Она улучшает дыхание и массирует органы пищеваре-
ния и выделения, а также обладает многими другими поло-
жительными качествами, которые мы будем обсуждать ни-
же. Эта асана должна быть неотъемлемой частью любой про-
граммы практики асан.
254 255
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Асаны. Сарвангасана

Многих людей, начинающих заниматься основными прак- Щитовидная железа

тиками йоги, сразу же привлекает сиршасана (стойка на го- Сарвангасана оказывает глубокое и специфическое влия-
лове). Они слышат, что она обладает многими полезными ние на щитовидную железу. Учитывая важность этой неболь-
свойствами, и потому сразу же чувствуют себя обязанными ее шой железы, имеет смысл кратко описать ее анатомию,
делать. Нередко они практикуют сиршасану в течение слиш- функции и взаимосвязь с различными видами заболеваний.
ком длительного времени, и их тело оказывается неподготов- Щитовидная железа является важной частью эндокринной
ленным для этого и полным токсинов. В таких обстоятельст- системы. Этот небольшой орган, имеющий форму бабочки,
вах сиршасана может принести больше вреда, чем пользы. расположен непосредственно под гортанью в передней части
Именно по этой причине мы рекомендуем делать сарвангаса- шеи. Железа состоит из двух долей, каждая из которых имеет
ну в качестве заменителя сиршасаны. Она оказывает, по су- размер около 4 см и вес около 10 г. Они располагаются по обе
ществу, то же благотворное действие, но гораздо легче в вы- стороны от трахеи и соединяются узкой полоской ткани, про-
полнении. Кроме того, при неправильной практике сарван- ходящей перед трахеей.
гасаны меньше шансов причинить себе вред, чем при непра- Щитовидная железа вырабатывает тироксин (а также
вильном выполнении сиршасаны. Полезно включить в еже- трийодтиронин) – мощный гормон, который воздействует
дневную программу практики хотя бы одну асану с перевер- практически на все клетки тела. Его основная функция со-
нутым положением тела, но пусть это будет сарвангасана, а стоит в регуляции скорости потребления питательных ве-
не сиршасана. Это относится, главным образом, к начинаю- ществ и кислорода различными тканями тела. Совокупность
щим. Когда вы очистите свой организм и научитесь лучшему таких процессов называется обменом веществ.
владению телом и чувству равновесия, то сможете начать де- Эта железа оказывает важное влияние на физическое, эмо-
лать сиршасану. циональное и умственное развитие. У здорового человека вы-
рабатывается и выделяется правильное количество тирокси-
Определение на, соответствующее потребностям его организма. Об этом
Санскритское слово сарвангасана составлено из трех от- ясно свидетельствуют избыток энергии и способность рабо-
дельных слов – сарва, анга и асана. Слово сарва означает «це- тать и развлекаться без чрезмерной усталости.
лый, весь», а слово анга – «конечности, части» или «члены». Если щитовидная железа разбалансирована, то она может
Сарвангасана получила такое название потому, что она влия- выделять слишком мало тироксина. Это состояние называют
ет на все тело и его функции. Санскритское название точно гипотиреозом. Как правило, оно делает человека вялым и
передает тот факт, что эта асана воздействует на весь орга- сонливым. Все функции организма замедляются, умствен-
низм человека. Такой совокупный эффект достигается, в ос- ные способности притупляются. Человек склонен к ожире-
новном, за счет гармонизации эндокринной системы, в осо- нию, запорам, апатии и лености. Если это нарушение про-
бенности щитовидной железы. Чуть ниже мы рассмотрим исходит у детей, оно может вести к карликовости, уродству и
этот предмет подробнее. общей задержке умственного развития.
Наиболее распространенное европейское название этой С другой стороны, неправильно функционирующая щи-
асаны – «стойка на плечах». У нее есть и различные другие товидная железа может вырабатывать и слишком много ти-
названия, в том числе саламба сарвангасана (стойка на пле- роксина. Это называется гипертиреозом. Он приводит к ус-
чах с опорой) и «березка». корению всех телесных функций. Человек с таким заболева-
нием склонен к чрезмерной активности – физической и ум-
256 257
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Асаны. Сарвангасана

ственной – и неспособен расслабляться. С этим связаны об- от чего страдает здоровье тела. Как раз тут сарвангасана пря-
щая потеря веса, понос, усиленные дыхание и кровообраще- мо способствует повышению эффективности щитовидной
ние, крайняя нервозность и возбудимость, а нередко и психо- железы и, следовательно, улучшению здоровья всего орга-
тические симптомы. Если это расстройство случается у де- низма. Перевернутое положение тела усиливает приток крови
тей, то оно может вести к избыточному физическому росту, в к щитовидной железе за счет силы тяжести. Кроме того, кри-
результате чего ребенок становится ненормально большим – визна шеи в конечной позе ограничивает нормальный поток
по достижении взрослого возраста его рост может составлять крови в мозг через внешние сонные артерии. Этот поток пе-
до двух с половиной метров. ренаправляется в щитовидную железу. Таким образом, во вре-
Мы упомянули только основные симптомы расстройства мя выполнения асаны происходит питание и промывание
щитовидной железы. С нарушением ее функционирования щитовидной железы дополнительным количеством крови,
связано множество специфических заболеваний, которые не- что помогает улучшению ее функционирования.
возможно перечислить в этом кратком резюме. Мы лишь ста- Третий важный фактор, способный вызывать нарушение
рались показать тот важный факт, что избыточная или недо- работы щитовидной железы, – это эмоциональный стресс. У
статочная выработка тироксина щитовидной железой может многих людей заболевания щитовидной железы начинают
вести к болезни. Для безукоризненного здоровья необходимо развиваться после эмоционального шока либо когда уровень
совершенное равновесие. стресса в жизни становится слишком высоким. Напряжен-
Почему щитовидная железа может переставать правильно ность, связанная с экзаменами или бизнесом, беспокойство о
функционировать? Для этого есть различные причины. Не- том, что могут подумать соседи, и множество других факто-
которые утверждают, что к разрастанию и неправильному ров современной жизни способны расстраивать равновесие
функционированию щитовидной железы может вести недо- организма. Щитовидной железой непосредственно управляет
статок йода в пище. Йод является необходимой составной гипофиз – центральный регулятор эндокринной системы. В
частью тироксина. Если он присутствует в пище в недоста- свою очередь, гипофизом управляют мозг и ум.* Поэтому
точном количестве, то щитовидная железа не способна выра- психологический стресс и неудовлетворенность ведут к дис-
батывать достаточные количества тироксина для удовлетво- балансу гипофиза, вызывающему общее расстройство всей
рения потребностей организма. По%видимому, в таком пред- гормональной системы, в том числе щитовидной железы.
ставлении немало истины, поскольку нарушения работы щи- Именно здесь йога может помочь восстановлению нормаль-
товидной железы чаще встречаются в регионах мира с низ- ной работы щитовидной железы и всей эндокринной систе-
ким содержанием йода в почве. В продаже имеются различ- мы. С помощью практик йоги человек может достигать вре-
ные добавки йода в таблетках, позволяющие справиться с менных или постоянных состояний глубокого расслабления,
этой проблемой.
* Точнее говоря, работой гипофиза управляет еще одна важная железа мозга – ги-
Еще одной причиной нарушения работы щитовидной же- поталамус, непосредственно связанная с другими важнейшими системами мозга. Ги-
лезы бывает плохое или вялое кровообращение. Оно может поталамус осуществляет регуляцию функционирования эндокринной системы по
принципу обратной связи – он получает химические сигналы от всех желез организма
быть вызвано сидячим образом жизни и общим недостатком и, в свою очередь, воздействует на их работу через посредство гипофиза. В то же вре-
упражнений. Если кровоснабжение щитовидной железы мя на функционирование гипоталамуса влияют происходящие в мозгу нервные про-
(равно как и любой другой части тела) ослаблено или недо- цессы, связанные с эмоциями, мышлением и т. д. Поэтому психологический и эмоци-
ональный стресс влияют на эндокринную систему – и наоборот, нарушения работы
статочно, то она не получает необходимого питания и не мо- эндокринной системы способны вызывать эмоциональные и психические расстрой-
жет очищаться от шлаков. Она становится неэффективной, ства.

258 259
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Асаны. Сарвангасана

помогающих гармонизации эндокринной системы, включая

щитовидную железу. Организм обладает врожденной способ- Механика перевернутых асан
ностью исцелять себя и восстанавливать равновесие, но толь- Все асаны с перевернутым положением тела оказывают ха-
ко если ему предоставляют такую возможность. Эту возмож- рактерное влияние на функционирование организма. Чтобы
ность он получает при занятиях йогой. Кроме того, стоит ука- по достоинству оценить блага, которые можно получить от
зать, что сарвангасана – простая, но эффективная асана для сарвангасаны и других перевернутых асан, стоит объяснить
быстрого достижения расслабления. Именно по этой причи- основной механизм их воздействия на тело. Это объяснение
не она помогает согласовывать и нормализовывать работу не следует воспринимать как исчерпывающее, ибо оно каса-
щитовидной железы. ется только грубых воздействий. Сарвангасана и все перевер-
Итак, можно резюмировать все сказанное выше следую- нутые асаны оказывают на человеческий организм более глу-
щим образом. Щитовидная железа представляет собой жиз- бокое и тонкое влияние, которое необходимо пережить, что-
ненно важный орган тела. Если она начинает работать не- бы понять.
правильно, страдает весь организм. Сарвангасана способст- Перевернутые асаны улучшают кровоснабжение мозга. Мы
вует оздоровлению щитовидной железы двумя путями: будем рассматривать этот вопрос более подробно при описа-
во%первых, она непосредственно улучшает ее физическое со- нии сиршасаны в последующих разделах данной книги (1).
стояние и функционирование, и, во%вторых, она помогает Без достаточно богатого кровоснабжения мозг не способен
уменьшению чрезмерного эмоционального и психологиче%- эффективно работать. Если кровоснабжение прекращается
ского стресса, как правило, мешающего ее нормальной ра- даже на короткое время, в мозгу быстро происходят необра-
боте. Не без причины сарвангасана считается одной из луч- тимые изменения. Работа мозга зависит от адекватного кро-
ших асан йоги, ибо она обладает многочисленными полез- воснабжения. В норме кровь, питающая мозг, должна под-
ными свойствами. ниматься с уровня сердца, преодолевая силу тяжести. Обыч-
но сердце способно удовлетворять потребности мозга в крови
Паращитовидные железы даже в этих неблагоприятных условиях. Однако кратковре-
Эти четыре маленькие железы не так хорошо известны, менная практика любой перевернутой асаны обеспечивает
как щитовидная железа, однако они также чрезвычайно важ- обильное поступление крови в мозг благодаря (а не вопреки)
ны для совершенного здоровья тела. Они представляют собой действию силы тяжести. Это помогает промыванию клеток
овальные скопления клеток весом около 30 мг, расположен- мозга и удалению шлаков, улучшая как общее здоровье мозга,
ные вне щитовидной железы и имеющие отдельное крово- так и координацию между мозговыми центрами и различны-
снабжение. Они выделяют гормон, именуемый паратирокси- ми органами тела.
ном (или паратиреоидным гормоном), который контролиру- Главный регулятор эндокринной системы – гипофиз – так-
ет уровень кальция в крови. Таким образом, эти железы вли- же находится в мозгу и получает дополнительное кровоснаб-
яют на рост и восстановление костных тканей тела. Если они жение при выполнении перевернутых асан, что помогает по-
функционируют неправильно, то кости могут становиться вышению эффективности его функционирования. В сочета-
слишком твердыми либо слишком хрупкими; и то, и другое нии с общим улучшением работы мозга это ведет к большей
может вести к катастрофическим последствиям. Сарвангаса- гармонии и уравновешенности всей гормональной системы.
на улучшает здоровье и повышает эффективность этих желез Нарушение равновесия этой крайне чувствительной системы
так же, как это объяснялось для щитовидной железы. вызывает многие заболевания, и перевернутые асаны пред%от-
260 261
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Асаны. Сарвангасана

вращают появление таких заболеваний или помогают их из- их эффективность и способность перерабатывать пищу. Пе-
лечению. Эту тему мы также будем обсуждать более полно ревернутые асаны помогают оттоку этой застоявшейся крови
при описании сиршасаны (1). и ее замене свежей кровью. Питательные вещества поступают
Перевернутые асаны помогают удалять кровь, лишенную в организм из пищи через кровеносную систему. Кроме того,
кислорода, особенно из нижних конечностей. Конечно, сила благодаря кровообращению эти вещества распределяются
тяготения помогает кровоснабжению нижних конечностей, между всеми частями тела. Это – транспортная система орга-
однако на обратном пути к сердцу она препятствует течению низма. Без хорошего кровообращения тело не способно ни
крови, что может приводить к застою крови в нижних частях усваивать питательные вещества, ни распределять их. Вся
тела, вызывая (или, по меньшей мере, усугубляя) такие неду- кровь из органов пищеварения должна через портальную вену
ги, как варикозное расширение вен. Обычно физически ак- поступать в печень. Этот орган легко подвержен застойным
тивные люди меньше страдают от застоя крови, поскольку явлениям, что препятствует эффективному усвоению пита-
сильные сокращения мышц во время упражнений способст- тельных веществ. Перевернутые асаны улучшают пищеваре-
вуют движению крови вверх по кровеносным сосудам. Это ние в целом, создавая возможность оттока крови из печени.
своего рода выдавливающее действие, которое постепенно Это устраняет застой и способствует поступлению в жизненно
заставляет кровь двигаться вверх, преодолевая силу тяготе- важные органы новой крови, насыщенной кислородом, что в
ния. Застой крови встречается преимущественно у людей, ве- огромной степени помогает улучшению здоровья всего тела.
дущих сидячий образ жизни. Нижние части тела не получают Все сказанное выше относится и к системам выделения и вос-
достаточного питания; в них накапливаются отработанная производства. Органы этих систем также подвержены застою
кровь и шлаки: в результате чего ноги легко и быстро устают, отработанной крови. Перевернутые асаны помогают возвраще-
органы пищеварения утрачивают свою эффективность, и так нию этой крови в кровоток, предотвращая или устраняя многие
далее. заболевания, особенно функциональные расстройства.
Регулярная практика по меньшей мере одной переверну- Пищеварительная система во многом тесно связана с дыха-
той асаны помогает справиться с этой проблемой. Перевер- тельной системой. Более того, именно движение диафрагмы
нутое положение тела позволяет крови, скопившейся в ногах, вверх и вниз при выдохе и вдохе обеспечивает поддержание
брюшной полости и т. д., свободно оттекать к сердцу для очи- оптимального здоровья органов брюшной полости. Это не-
стки и обогащения кислородом; после чего она снова может прерывное движение диафрагмы (плоской мышцы, отделяю-
питать эти органы. Это означает, что вся кровеносная систе- щей брюшную полость от легких) осуществляет мягкий мас-
ма работает более эффективно. Кровь, ранее пребывавшая в саж печени, поджелудочной железы и других органов пище-
бездействии в нижних конечностях, вновь способна обеспе- варения, поддерживая их в хорошем состоянии. Это одна из
чивать питанием различные области тела. Кроме того, после причин, почему так важно брюшное дыхание (2).
завершения перевернутой асаны обновленная кровь возвра- В норме органы брюшной полости находятся ниже диа-
щается к ногам и снабжает их питанием, которого им, воз- фрагмы. Во время перевернутых асан они оказываются выше
можно, недоставало до этого. диафрагмы, то есть их вес препятствует движению диафраг-
Как мы уже упоминали, практика перевернутых асан зна- мы при вдохе и помогает ему при выдохе. Это слегка увеличи-
чительно улучшает пищеварительную систему. Основные ор- вает давление воздуха в легких при вдохе и выдохе, помогая
ганы пищеварения – печень, поджелудочная железа, кишеч- расширению крохотных альвеол (воздушных пузырьков), в
ник и т. д. – легко подвержены застою крови, что уменьшает которых происходит обмен кислорода и углекислого газа. Это
262 263
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Асаны. Сарвангасана

улучшает общее здоровье тела, поскольку газообмен стано- ве. Это влияние наряду с физичес-
вится более эффективным. Органы брюшной полости также кими и праническими эффектами
получают непосредственную пользу от увеличенного сопро- делает перевернутые асаны чрезвы-
тивления при вдохе. В частности, печень находится между чайно полезными для поддержания
диафрагмой и другими органами брюшной полости, и потому общего здоровья, облегчения или
движение диафрагмы вверх, преодолевающее вес других ор- устранения разнообразных недугов
ганов пищеварения, обеспечивает мощный массаж печени – и повышения восприимчивости для
более сильный, чем она обычно получает. получения максимальной пользы от
Многие люди страдают от смещения органов брюшной поло- более продвинутых медитативных
сти. Часто встречается явление висцероптоза, при котором техник. На самом деле, некоторые
органы брюшной полости смещены вниз из своего нормаль- перевернутые асаны настолько хо-
ного положения. Регулярное выполнение перевернутых асан роши, что многие люди используют
в течение разумного промежутка времени может значительно их как самостоятельные медитатив-
помочь исправлению этой ситуации. ные техники. Конечно, то же самое
Перевернутые асаны имеют много других, менее очевид- можно сказать и обо всех асанах, но
ных следствий. При определенных обстоятельствах они могут в перевернутых асанах, судя по все-
улучшать работу глаз и ушей, особенно при недостаточности му, есть нечто особенное.
кровообращения. Они могут предотвращать выпадение волос и
улучшать внешний вид кожи лица за счет улучшения крово- Техника выполнения
снабжения. Перевернутые асаны обладают и многими други- Стадия 1: подъем ног
ми полезными свойствами, но мы не будем их здесь обсуж- Положите на пол сложенное одеяло.
дать. Если вы хотите получить больше информации, то може- Лягте на спину, выпрямив ноги и держа их вместе.
те посоветоваться с опытным человеком или выяснить все Выпрямите руки и положите их по бокам, ладонями вниз.
самостоятельно. Как мы указывали вначале, перевернутые На несколько секунд полностью расслабьте все тело.
асаны обладают многими тонкими влияниями, которые труд- Во время следующего движения – подъема тела – можно де-
но обсуждать, поскольку они носят более общий характер. В лать внутреннюю или внешнюю задержку дыхания: то есть
частности, перевернутые асаны помогают гармонизировать делать перед подъемом тела глубокий вдох или глубокий вы-
течение биоплазменной, или пранической, энергии в теле, дох. Это не имеет значения, но вы должны задержать дыха-
что имеет последствия для всего здоровья человека, посколь- ние.
ку праническая оболочка контролирует функционирование Медленно поднимите ноги, используя сокращение брюшных
физического тела. Если праническое тело гармонизируется, мышц.
то и физическое тело будет находиться в состоянии здорово- Движение должно быть постепенным и контролируемым;
го равновесия. подъем ног в вертикальное положение должен занимать по
Кроме того, перевернутые асаны, если их делать правиль- меньшей мере 10 секунд.
но и с осознанием, способствуют уравновешенности ума, что Держите ноги вместе и выпрямленными.
также помогает достижению положительных психологиче- Если возможно, старайтесь поднимать ноги, используя толь-
%ских и физиологических изменений в человеческом сущест- ко брюшные мышцы, поскольку такое действие будет укреп-
264 265
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Асаны. Сарвангасана

лять эти мышцы. Медленно уберите руки с боков и положите их на пол.

Однако, если это невозможно, вы можете помогать себе, опи- Медленно опустите ягодицы на пол.
раясь руками на пол. Затем, постепенно поворачивая прямые ноги над макушкой
В конце движения ягодицы и спина должны лежать на полу, а головы, опустите их на пол; опять же, старайтесь обходиться
ноги указывать прямо вверх. без помощи рук, если только она не окажется необходимой.
В течение короткого времени оставайтесь в этом положении. Полностью расслабьте все тело, когда оно снова окажется ле-
жащим на полу.
Стадия 2: принятие конечной позы Затем выполните противопозу.
На этой стадии кисти и предплечья должны принимать ак-
тивное участие в занятии конечного положения. Распространенные ошибки
Поднимите ноги еще выше, опираясь руками на пол и на- Необходимо стараться избегать следующих ошибок:
прягая брюшные мышцы. 1. Не делайте асану слишком быстро, подобно физическому
Медленно поднимите ноги и ягодицы без рывков или резких упражнению. Движение тела при подъеме и опускании долж-
движений. но быть медленным, плавным и контролируемым, без вне-
В течение всего движения держите ноги и ступни вместе. В запных рывков. Многие люди с усилием выталкивают свое
конечном итоге ваша спина должна принять почти верти- тело в конечную позу и при этом едва не ломают себе шею.
кальное положение, и тело должно опираться на руки и пред- Медленно и постепенно поднимайте ноги и тело, осознавая
плечья, плечи, заднюю часть шеи и затылок. работу каждой участвующей в этом мышцы, а также все дви-
Перенесите давление, приходящееся на руки, на локти и пле- жение тела. То же относится и к опусканию тела. Ноги долж-
чи. ны коснуться пола так же плавно, как падающий листок опу-
Затем согните предплечья вверх, положив кисти рук на спину скается на землю.
и боковые стороны грудной клетки. 2. Не поднимайте голову с пола в течение всей практики.
Осторожно подвиньте грудь вперед, чтобы она плотно при- 3. Не напрягайте ноги в конечной позе; позвольте им рассла-
жималась к подбородку. биться и не вытягивайте их. Это важно, поскольку напряже-
Выпрямите ноги, придав им вертикальное положение. ние ног подразумевает сокращение мышц, которое препятст-
Это и есть конечная поза. вует оттоку крови из ног.
Тело должно в максимальной степени опираться на плечи, 4. В конечной позе не старайтесь держать ноги абсолютно вер-
заднюю часть шеи и затылок. тикально, если это требует мышечных усилий. В идеале ноги
Руки используются, главным образом, для придания позе ус- должны быть вертикальными, но на это способен не всякий в
тойчивости и поддержки тела при утрате равновесия. силу особенностей своего телосложения. Если вам легче удер-
Закройте глаза. Постарайтесь расслабить все тело. живать удобную позу, слегка наклонив ноги над головой, зна-
Дышите медленно и глубоко. Осознавайте дыхание. чит так и поступайте. На самом деле, если вам оказывается
легче плотно прижимать подбородок к груди, держа ноги над
Стадия 3: возвращение в исходное положение головой, мы рекомендуем вам использовать именно такую по-
Оставайтесь в конечной позе столько, сколько вам удобно. зу. Однако тут важна мера; не наклоняйте ноги над головой
Затем согните прямые ноги над головой так, чтобы ступни слишком сильно, ибо тогда вы будете делать не сарвангасану,
располагались выше и позади затылка. а другую асану. Ваши ноги должны быть достаточно верти-
266 267
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Асаны. Сарвангасана

кальными, но так, чтобы вам было удобно в конечной позе. Дыхание

5. Подбородок должен быть плотно прижат к груди (к груди- Поднимая и опуская тело, задерживайте дыхание либо на
не), но без перенапряжения шеи. Это очень важный аспект вдохе, либо на выдохе. В конечной позе дышите медленно и
асаны, без которого она утрачивает многие из своих досто- глубоко.
инств, поскольку поток крови не направляется в щитовид-
ную железу. Однако если у вас скованная шея, то вам может Осознание
оказаться затруднительно это делать. Не прилагайте чрезмер- Осознавайте плавное выполнение подъема и опускания
ных усилий и не перенапрягайтесь, а постепенно разминайте тела при принятии конечной позы и возвращении в исходное
шейные суставы и растягивайте соответствующие мышцы на положение.
протяжении недель. Однако нередко люди не могут прижать В конечной позе осознавайте медленное и глубокое дыха-
подбородок к груди потому, что не поднимают туловище так ние. Если хотите, можете постараться ощутить, как дыхание
вертикально, как следует. В этом случае для дальнейшего движется туда и обратно в области горла и заряжает жизнен-
подъемы туловища следует использовать руки, поместив кис- ной энергией щитовидную железу.
ти ниже на задней части грудной клетки, ближе к плечам.
6. Не следует прижимать подбородок к груди. Грудь должна Продолжительность
прижиматься к подбородку. Это очень важно. Относительно наиболее подходящей продолжительности
7. Держите ноги вместе и выпрямленными в течение всей сарвангасаны существуют противоречивые мнения. Но в дей-
практики. Не нужно раздвигать или сгибать их. ствительности никакого противоречия не должно быть, по-
Альтернативный метод для начинающих скольку продолжительность зависит от многих факторов. На-
Некоторым людям может оказаться трудно поднимать но- чинающим следует выполнять сарвангасану не более минуты
ги из исходного положения, держа их прямыми. В этих обсто- в течение по крайней мере двух или трех недель ежедневной
ятельствах нет абсолютно никакой причины, почему вы не практики. Затем эту продолжительность следует увеличивать
должны сгибать ноги в исходном положении, чтобы вам было на тридцать секунд каждую неделю. При желании вы можете
легче их поднимать. Метод таков: увеличивать ее на несколько секунд каждый день – решайте
Лягте на пол лицом вверх. сами. Для общеоздоровительных целей и для человека с до-
Согните ноги, поставив ступни на пол так, чтобы колени бы- статочно очищенным телом мы рекомендуем оставаться в ко-
ли направлены вверх. нечной позе не более трех–пяти минут. Если вы хотите уве-
Затем поднимите туловищае в вертикальное положение, со- личить продолжительность, мы советуем вам обратиться к
кращая брюшные мышцы, приподнимая поясницу руками. опытному учителю йоги, который может оценить вашу физи-
Держите ноги согнутыми. ческую подготовленность. Нередко людям рекомендуют
Подправьте положение туловища так, чтобы грудь была плот- практиковать сарвангасану в течение длительных периодов
но прижата к подбородку. времени для избавления от конкретных заболеваний. В та-
Положите руки по бокам и позади грудной клетки, держа ких обстоятельствах вам также следует обратиться за руко-
локти на полу. водством к специалисту. Если вы практикуете сарвангасану
Когда вы почувствуете, что ваше положение достаточно ус- слишком долго, а ваше тело к этому не готово или слишком
тойчиво, медленно поднимите ноги в конечную позу. загрязнено, то асана может оказать вредное воздействие.
Сарвангасана и другие перевернутые асаны могут приносить
268 269
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Асаны. Сарвангасана

замечательную пользу, если и только если они выполняются лать сарвангасану в начале, поскольку это прекрасная асана
правильно в течение времени, подходящего для конкретного для усиления способности осознания и состояния пробуж-
человека. Они могут приносить вред, только когда их практи- денности в ходе последующих асан. Это позволит вам полу-
куют в течение чрезмерно длительного времени. чить от программы асан максимальную пользу. Многие люди
Лучшее правило состоит в том, чтобы слушаться указаний практикуют асаны механически, в полусонном состоянии, и
своего тела. То есть, если вы чувствуете утомление или любую из%за этого не получают от них всей возможной пользы.
форму дискомфорта, это ясно показывает, что вы оставались Если после программы асан вы выполняете пранаяму и
в конечной позе слишком долго. В этом случае немедленно медитативные техники, то вам следует делать сарвангасану в
закончите асану. Но это верхний предел: вам следует заканчи- конце программы. В этом случае другие асаны постепенно
вать асану задолго до появления такого утомления. раскрепощают тело и расслабляют ум, в то время как сарван-
Возможно, вы захотите практиковать сарвангасану в тече- гасана усиливает осознание и пробужденность для последую-
ние длительного времени для улучшения умственных спо- щей пранаямы и медитативных практик. Это чрезвычайно
собностей либо в качестве медитативной техники или введе- важно, поскольку без осознания пранаяма и медитация также
ния к другим медитативным техникам. Это не вредно при ус- не дают всех своих благ. Если у вас есть время, то нет никаких
ловии, что у вас здоровое тело, ваша кровь достаточно очи- причин не делать сарвангасану и до, и после программы асан.
щена, и вы уже в течение года или около того регулярно прак- Многие люди сразу после сарвангасаны делают халасану (по-
тиковали другие асаны. В этом случае нет причин, почему вы зу плуга) (7). Это вполне допустимо, поскольку из конечной
не можете оставаться в конечной позе сарвангасаны пятнад- позы сарвангасаны легко и естественно перейти непосредст-
цать или тридцать минут. Но мы снова рекомендуем вам об- венно в конечную позу халасаны. Если вы уже знакомы с
ратиться за руководством к специалисту. практикой халасаны, мы рекомендуем вам использовать сле-
дующую последовательность:
Противопоза 1. Исходное положение сарвангасаны;
После любой перевернутой асаны необходимо выполнять 2. Конечная поза сарвангасаны;
противопозу. В случае сарвангасаны противопозой может 3. Конечная поза халасаны;
служить любая асана, при которой голова сгибается назад, 4. Варианты халасаны (если вы их знаете);
противоположно тому положению, которое она принимает в 5. Исходное положение сарвангасаны;
сарвангасане. Лучше всего для этой цели подходят бхуджан- 6. Противопоза для сарвангасаны.
гасана (3), уштрасана (4), а также различные другие асаны, Это прекрасное сочетание.
например, чакрасана (5), супта ваджрасана и матсьясана (6).
Их следует делать в течение по меньшей мере минуты для Кому не следует практиковать сарвангасану
снятия напряжения в шее. Сарвангасану нельзя делать, не посоветовавшись со спе-
циалистом в следующих случаях:
Последовательность
* Кроме того, любые перевернутые асаны ни в коем случае не следует делать при
Сарвангасану можно делать либо в начале вашей програм- тромбофлебите и варикозном расширении вен, поскольку это может привести к от-
мы асан (после сурья намаскар и шавасаны), либо в конце рыву тромба, образовавшегося в нижней конечности, и его движению к сердцу. Ре-
программы. Выбор зависит от различных факторов. зультатом может быть закупорка клапана сердца, легочной артерии или (если тромб
невелик) сосудов головного мозга. Все эти явления смертельно опасны.
Если вы практикуете только асаны, тогда лучше всего де-
270 271
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Асаны. Сарвангасана

1. При слабом сердце и сильно повышенном кровяном давле- если вы ощущаете:

нии. Хотя спустя короткое время кровяное давление в сар- 1. Чрезмерное потоотделение;
вангасане значительно понижается, первоначально оно по- 2. Головокружение;
вышается. Именно это начальное повышение давления мо- 3. Учащенное сердцебиение;
жет причинить вред. 4. Общий дискомфорт.
2. При значительно увеличенной щитовидной железе. Хотя Сарвангасану могут делать люди любого возраста, молодые и
сарвангасана прекрасно подходит для ослабления или устра- старые, мужчины и женщины. Однако пожилым людям сле-
нения увеличения щитовидной железы, она может оказывать дует осваивать асану медленно и постепенно, проявляя осто-
вредное действие, если железа слишком распухла и в ней ско- рожность. Многие считают, что детям не следует практико-
пились токсины. При чрезмерном увеличении щитовидной вать сарвангасану, чтобы не нарушить нормальную последо-
железы следует сперва под руководством специалиста прак- вательность роста, определяемую щитовидной железой. Мы
тиковать другие асаны и техники йоги, чтобы уменьшить это не согласны с этим мнением, поскольку сарвангасана не ме-
увеличение. Когда размер щитовидной железы уменьшится, няет функции нормально работающей щитовидной железы.
можно с большой пользой делать сарвангасану. Она просто повышает ее эффективность, вследствие чего же-
3. При слабых кровеносных сосудах в глазах. леза может выполнять свои функции более гладко и совер-
4. При атеросклерозе. шенно. Нормальная работа щитовидной железы никоим об-
5. При тромбозе мозга.* разом не меняется. Кроме того, следует помнить, что дети
6. При чрезмерно загрязненной крови. Об этом вы должны постоянно принимают довольно странные позы и, вероятно,
судить сами, а при наличии сомнений обращаться к специа- несколько раз в день переворачиваются вверх ногами. Таким
листу. Опытный человек сразу сможет определить, чистая ли образом, в ходе своих игр активные дети бессознательно сти-
у вас кровь или загрязненная. Если у вас хронический запор мулируют приток крови к щитовидной железе, не испыты-
или чирьи на коже, это говорит о том, что в крови слишком вая при этом никаких вредных последствий. Больший вред
много токсинов. наносят как раз недостаточная стимуляция и отсутствие уп-
7. При смещении межпозвоночных дисков. При наличии это- ражнений, особенно у взрослых. Более того, если ребенок вя-
го недуга не рекомендуется делать сарвангасану, поскольку лый и не любит играть, мы рекомендуем, чтобы он делал сар-
при подъеме тела в конечную позу и возвращении в исходное вангасану, чтобы гарантировать, что его щитовидная железа
положение вы можете усугубить смещение позвоночника. будет функционировать правильно, обеспечивая нормальное
протекание процессов роста.
Общие ограничения
Не следует делать сарвангасану в следующих обстоятель- Благотворное действие
ствах: Сарвангасана обладает множеством полезных свойств. Вот
1. При физическом утомлении. лишь краткое резюме.
2. Во время болезни и при повышенной температуре, напри% Непосредственное влияние на щитовидную железу спо-
мер, при простуде, кашле, гриппе и т. п. собствует излечению многих заболеваний и оказывает общее
3. Ранее, чем минимум через три часа после еды. оздоровляющее действие на весь организм. С эндокринной
4. Во время менструации и при больших сроках беременности. системой в значительной степени связан процесс старения.
Выполнение сарвангасаны следует немедленно прекратить, Регулярная практика сарвангасаны помогает сохранять моло-
272 273
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Асаны. Сарвангасана

дость и обновлять стареющее тело. гие, казалось бы, непонятные заболевания.

Щитовидная железа управляет обменом веществ в орга- Влияние сарвангасаны на паращитовидные железы помо-
низме. Поэтому, улучшая эффективность работы щитовид- гает обеспечивать нормальный рост и регенерацию костей и
ной железы с помощью сарвангасаны, можно поддерживать может предотвращать преждевременное отвердение костных
нормальный вес тела. Конечно, при этом предполагается, что тканей.
человек не переедает. У многих людей избыточный вес обус- Многие асаны обеспечивают сгибание позвоночника впе-
ловлен гормональным дисбалансом, а не перееданием. Сар- ред, но лишь немногие из них изгибают в переднем направле-
вангасана помогает нормализовать вес тела, уравновешивая нии шейный отдел позвоночника. Сарвангасана делает это
эндокринную систему. очень эффективно и повышает гибкость позвонков, а также
Эндокринная система претерпевает постоянные измене- тонус нервов, проходящих через шею к мозгу и от мозга. Кро-
ния вследствие приспособления как к внутренней, так и к ме того, нервы, которые расположены в этой области, снаб-
внешней среде. Если эндокринная система расстраивается, жаются свежей кровью, насыщенной кислородом, что помо-
то организм становится неспособным адаптироваться к по- гает поддерживать их в хорошем состоянии. Эти нервы про-
стоянным изменениям, и может развиться заболевание. Сар- низывают все тело, и потому от их здоровья зависит хорошее
вангасана воздействует на щитовидную железу, гипофиз и здоровье всего организма.
мозг. Все это взаимозависимые органы. Одновременно урав- Сгибание позвоночника в шее также помогает избавляться
новешивая их, сарвангасана помогает достижению равнове- от головной боли и боли в спине.
сия во всей эндокринной системе, а также в других системах,
которые от нее зависят, – например, дыхательной, кровенос- Давление подбородка на грудь в конечной позе заставляет
ной, пищеварительной и репродуктивной. Тело представляет практикующего использовать брюшное дыхание. В этом поло-
собой единое целое, и хотя оно состоит из разных систем, жении физически невозможно дышать грудью. Многие люди
они действуют взаимозависимо, а не отдельно друг от друга. дышат очень поверхностно и вследствие этого имеют слабое
Их описывают в книгах как отдельные системы только для здоровье. Они не дышат животом, а именно этот вид дыхания
удобства понимания. Если нарушается действие одной систе- наиболее важен. Брюшное дыхание в сарвангасане побужда-
мы, то другие также выходят из равновесия. Сарвангасана ет человека постоянно дышать животом. Это лишь вопрос
помогает объединять все системы организма, улучшая здо- тренировки, и только. Но эта простая тренировка может ра-
ровье и устраняя болезни. дикально улучшать здоровье. Во%первых, она улучшает по-
Сарвангасана улучшает кровоснабжение мозга, который требление воздуха и, во%вторых, обеспечивает органам
управляет всеми органами, мышцами, нервами и т. д. Если брюшной полости необходимый им постоянный массаж.
клетки мозга нездоровы, как может быть здоровым осталь- Улучшенное дыхание оказывает огромную помощь при лече-
ное тело? Например, автомобиль не может ездить без двига- нии бронхита.
теля. Если двигатель не получает достаточно масла или бен- Сарвангасана очень полезна для астматиков. Эти люди
зина, то его «тело» – корпус автомобиля и движущиеся части, склонны дышать поверхностно за счет движения плеч и груд-
вероятно, не могут работать. Так же и с человеческим моз- ной клетки – они избегают брюшного дыхания. Сарвангаса-
гом. Если работа мозга нарушена, тогда и все остальное тело на помогает исправить ситуацию и избавиться от этой при-
также будет работать неправильно. Сарвангасана помогает * Это категорически неверно, поскольку вместе с застоявшейся кровью могут на-
исправить эту ситуацию, и, таким образом, устранять мно- чать двигаться оторвавшиеся тромбы (см. предыдущее примечание).

274 275
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Асаны. Сарвангасана

вычки. Некоторые астматики также утверждают, что сарван- Во время выполнения сарвангасаны вся область шеи, горла
гасану следует делать непосредственно перед приступами в и лица омывается свежей оксигенированной кровью, что по-
качестве предупреждающей меры. могает улучшить питание этой области и многих соседних ор-
Сарвангасана понижает кровяное давление, воздействуя ганов. Увеличение кровоснабжения полезно действует на мин-
на сонные синусы в шее (8). Поэтому сарвангасана полезна далины (важные лимфатические узлы, обеспечивающие защи-
тем, у кого слегка повышенное кровяное давление. Однако лю- ту от инфекции), уши, глаза, легкие, вилочковую железу и т. д.
дям с сильной гипертонией не следует делать сарвангасану, Считается, что вилочковая железа (тимус) важна для нор-
поскольку первоначально она повышает кровяное давление. мального развития детей. Кроме того, она играет иммуноло-
Сарвангасана очень полезна для лечения геморроя и вари- гическую роль, и потому сарвангасана повышает сопротивля-
козного расширения вен, поскольку она помогает оттоку емость организма болезням, влияя и на миндалины, и на ти-
крови, скапливающейся в этих областях*. Людям, страдаю- мус.* Расположенные во рту слюнные железы также работают
щим этими заболеваниями, следует по утрам практиковать более эффективно, что, в свою очередь, помогает пищеваре-
сарвангасану в течение, по меньшей мере, пяти минут, а если нию. В результате практики сарвангасаны благодаря усиле-
возможно – и дольше. При геморрое следует ритмически со- нию кровоснабжения уменьшается количество морщин и пя-
кращать и расслаблять анальные мышцы, поскольку это спо- тен на лице; улучшается общий внешний вид лица. В целом
собствует удалению скопившейся крови (9). можно сказать, что сарвангасана помогает предотвращать и
Кроме того, эта асана чрезвычайно полезна для повыше- устранять различные виды
ния тонуса ног и снятия усталости. заболеваний носа и горла, в
Регулярная практика помогает устранять различные виды том числе обычную просту-
расстройств пищеварения, особенно если они вызваны засто- ду.
ем крови или общей неэффективностью органов. Практика Наконец, сарвангасана
сарвангасаны рекомендуется при диабете, поскольку она вли- представляет собой пре-
яет не только на поджелудочную железу, но и на всю эндо- красный метод успокоения
кринную систему. Если у вас висцероптоз (опущение органов ума и помогает вносить в
брюшной полости), вам нужно практиковать сарвангасану, жизнь покой и гармонию.
чтобы исправить эту ситуацию. Кроме того, она полезна
Сарвангасана повышает тонус репродуктивных органов и для получения максималь-
помогает предотвратить дегенерацию яичек, половых желез и ной пользы от других прак-
яичников, а также других половых органов, мужских и жен- тик. Если вы делаете сар-
ских. Она оказалась полезной для облегчения менструальных, вангасану перед медита-
климактерических и других общих расстройств в половой сфе- тивными практиками, это значительно поможет вам полу-
ре. Она помогает лечению водянки яичка, белей, спермато- чить от них все возможное.
реи и т. п.
Варианты сарвангасаны
* Тимус играет центральную роль в иммунной системе, поскольку в нем образуют-
ся различные виды тAлимфоцитов, обеспечивающих защиту организма от чужерод-
Предлагаемые ниже асаны представляют собой общеизве-
ных клеток, а также от клеток, подвергшихся злокачественному перерождению (т. е., стные варианты основной формы. Их можно пробовать де-
раковых). (пер.) лать только после освоения сарвангасаны.
276 277
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Мудры. Ашвини мудра

лежат на полу параллельно друг другу.

Падма сарвангасана Все эти формы нираламба сарвангасаны следует медленно
выполнять из конечной позы основной формы сарвангаса-
На Западе эту позу называют «приподнятой позой лотоса в ны.
стойке на плечах». Ее можно выполнять двумя следующими
способами: Примечания
1. Выполните сарвангасану. Затем в конечной позе сложите 1. Сиршасана:
ноги в падмасану. Часть 1 – Книга II; урок 21; тема 4.
2. Сделайте падмасану. Затем откиньтесь назад и лягте на Часть 2 – Книга II; урок 22; тема 3.
спину. Поднимите ноги в конечную позу. При использова- 2. «Дыхание» – Книга I; урок 1; тема 4.
нии обоих методов конечная поза остается одной и той же. 3. Книга I; урок 4; тема 2.
Эта асана обладает теми же полезными свойствами, что и 4. Книга I; урок 6; тема 3.
сарвангасана, за исключением того, что в ней затруднен сво- 5. Книга III; урок 26; тема 4.
бодный отток крови из ног. Поэтому тем, кто хочет избавить- 6. Книга II; урок 20; тема 4.
ся от геморроя или варикозного расширения вен, следует де- 7. Книга II; урок 24; тема 3.
лать основную форму сарвангасаны, а не этот вариант. Эта 8. Книга II; урок 14; тема 3.
асана обеспечивает превосходную растяжку области таза и 9. Ашвини мудра – тема 3 этого урока.
сжатие внутренних органов. Она полезна для повышения то-
нуса половых органов, особенно у женщин.
Нираламба сарвангасана Тема 3
На Западе эта асана известна как «стойка на плечах без под- Мудры . . . . Ашвини мудра
держки». Она аналогична сарвангасане и отличается от нее
только одним: руки не помещаются на спину для опоры. Их
можно держать в любом из следующих положений: Неотъемлемую часть методов крийя йоги составляет практика
1. Прямые руки подняты в вертикальное положение вдоль те- мула бандхи (1). Для того чтобы правильно выполнять эту
ла, так что они оказываются на одной линии с поднятым ту- бандху, необходимо обладать чувствительностью в области
ловищем. В этом варианте необходимо совершенное равно- ануса и промежности (участка между анальным отверстием и
весие всего тела. При необходимости, вы можете заниматься половыми органами). Прекрасная техника для развития та-
у стены, чтобы не упасть и избежать возможной травмы. Тело кой чувствительности носит название ашвини мудра. Боль-
должно опираться только на плечи, заднюю часть шеи и за- шинству людей бывает очень трудно правильно выполнять
тылок. Не следует пытаться делать эту асану до тех пор, пока мула бандху без предварительного освоения ашвини мудры.
вы не будете способны выполнять основную форму сарванга- Вот почему мы знакомим вас с ашвини мудрой на этом этапе.
саны, не опираясь на локти. Как мы вскоре объясним, ашвини мудра и сама обладает мно-
2. Руки вытянуты прямо за голову так, что они лежат на полу гими полезными свойствами.
параллельно друг другу.
3. Руки вытянуты в противоположную сторону от головы и Ашвини мудра
278 279
 Йога и крийя. Продвинутый курс Йога и крийя. Продвинутый курс

Слово ашвини означает «лошадь» или «конь», а слово мудра в и дыханием.

этом контексте означает «позиция». Следовательно, букваль-
ное название этой практики – «позиция лошади». Не нужно Метод 2: медленное сокращение и удержание
иметь слишком богатое воображение, чтобы понять причину Сядьте в удобную позу.
такого названия: если кто%то хоть раз наблюдал анус лошади, На вдохе сокращайте анальные мышцы.
то видел, что это животное очень часто проделывает йогиче%- В конце вдоха задержите дыхание и удерживайте мышцы в со-
скую практику ашвини мудры. То есть, лошадь ритмично со- кращенном состоянии.
кращает и напрягает анальные мышцы. Сокращение должно быть как можно более сильным, но без
перенапряжения.
Поза Выдыхая, расслабляйте мышцы.
Ашвини мудру можно выполнять почти в любой асане, в Это один цикл.
том числе в любой из ранее описанных медитативных асан (2). Проделайте как можно больше циклов.
Вы можете объединить ее с любой асаной, которую вы вы- Этот метод требует согласования между сокращением аналь-
полняете в своей программе. Однако, поскольку в этом уроке ных мышц и дыханием.
мы познакомили вас с сарвангасаной, мы рекомендуем вам
выполнять ашвини мудру именно в конечной позе сарванга- Примечание
саны. При этом вы не только будете выполнять две практики Невозможно ограничить сокращение мышц только не-
одновременно, но и само такое сочетание оказывается чрез- большой областью заднепроходного отверстия. Другие мыш-
вычайно полезным, что мы объясним чуть ниже. цы таза и мышцы, связанные с половыми органами, также бу-
Техника выполнения дут сокращаться. Однако старайтесь в максимально возмож-
Существует два метода. В целях объяснения мы будем ной степени сосредоточиваться на сокращении анальных
предполагать, что ашвини мудра выполняется в медитатив- мышц. Поначалу это трудно, но по мере практики становится
ной асане. все легче и легче.

Метод 1: быстрое сокращение Осознание

Примите удобную сидячую позу. В первом методе следует осознавать напряжение и расслаб-
Расслабьте все тело. ление анальных мышц.
Закройте глаза. Во втором методе осознание должно быть направлено на
Дышите нормально. координацию между дыханием и сокращением и расслабле-
Быстро сокращайте и расслабляйте анальные мышцы. нием мышц.
Старайтесь ограничить сокращение мышц областью анально-
го отверстия, хотя вы обнаружите, что другие тазовые мышцы Продолжительность
также вступают в действие. Для продолжительности этой практики не существует огра-
Сокращайте и расслабляйте мышцы ритмично. ничений. Все зависит только от того, сколько у вас есть време-
Не перенапрягайтесь. ни. Однако начинающим не следует перенапрягать мышцы.
Продолжайте практику, пока вам позволяет время. Увеличивайте продолжительность по мере того, как анальные
В этом методе нет синхронизации между сокращением мышц мышцы становятся сильнее и вы лучше ими владеете.
280 281
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Пранаяма. Практика

систем области таза. Это важно для последующего освоения

Какой метод выбрать? мула бандхи.
Вы можете использовать тот метод, который вам больше
нравится или который больше подходит для выбранной вами Сочетание с другими практиками
позы. Однако первый метод легче и больше подходит для на- Мы уже говорили, что ашвини мудру можно и должно со-
чинающих. Если вам достаточно легко ощущать область ануса четать с сарвангасаной. Для этого подойдет первый метод или
и промежности, начинайте практиковать второй метод. второй метод.
Кроме того, второй метод ашвини мудры можно соединять
Благотворное действие с пранаямой нади шодхана, удерживая сокращение мышц во
У многих людей слабые мышцы (сфинктеры) заднепроход- время задержки дыхания (4). Читатель может использовать и
ного отверстия. С этим тесно связаны такие распространен- любое другое сочетание, которое сумеет себе представить.
ные недуги, как запор и геморрой. Ашвини мудра помогает
стимулировать перистальтику кишечника (волнообразные Примечания
движения, которые проталкивают каловые массы через ки- 1. Книга II; урок 19; тема 4.
шечник к заднему проходу для выведения из организма) и тем 2. Книга I; урок 7; тема 2.
самым улучшает здоровье и самочувствие практикующего. 3. Тема 2 этого урока.
Для геморроя характерно скопление крови в области задне- 4. Тема 4 этого урока.
проходного отверстия. Практика ашвини мудры помогает вы-
давливать эту застоявшуюся кровь. Этот процесс усиливается,
если мудру сочетать с сарвангасаной (3). Ашвини мудра физи- Тема 4
чески выдавливает кровь из области заднего прохода, а сар-
вангасана обеспечивает отток крови вниз, к сердцу. Любому, Пранаяма . . . . Практика
кто страдает от геморроя, безусловно следует ежедневно прак-
тиковать это сочетание.*
Кроме того, ашвини мудру следует делать тем, кто страдает Пранаяма составляет важную часть крийя йоги. То есть, для
от пролапса (выпадения) заднего прохода и/или прямой киш- того чтобы делать многие из практик крийя йоги, необходимо
ки. В результате укрепления анальных мышц эти неприятные контролировать вдох и выдох, а также задерживать дыхание
явления будут постепенно сходить на нет. на продолжительное время. Вот почему мы уделяем так мно-
Как мы уже указывали, всякому, кто серьезно намеревается го времени развитию практики пранаямы нади шодхана.
в будущем заниматься крийя йогой, безусловно, следует осво-
ить и практиковать ашвини мудру. Таким образом, у вас разо- Нади шодхана – этап 4 с джаландхара бандхой
вьется чувствительность в анальной области и вы будете спо-
собны изолировать анальные мышцы от других мышечных Текущая практика
* См. примечания к предыдущей теме. Сочетание сарвангасаны с ашвини мудрой В предыдущих двух уроках мы предлагали вам использо-
еще более повышает вероятность попадания в крупные кровеносные сосуды сгустка вать соотношение длительности отдельных частей полного
крови, образовавшегося в геморроидальной шишке (варикозной вене в области зад- цикла дыхания – вдоха, внутренней задержки, выдоха, внеш-
него прохода).

282 283
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Шивалингам

ней задержки, вдоха, внутренней задержки, выдоха и внеш- Примечания

ней задержки – равное 1:8:6:2:1:8:6:2 (1). Кроме того, мы ре- 1. Книга II; урок 14; тема 4.
комендовали делать джаландхара бандху при каждой внут- Книга II; урок 15; тема 5.
ренней задержке. Если вы уже освоили эту практику, то вам 2. Тема 3 этого урока.
нужно переходить к следующему этапу.

Новая практика
Используйте то же соотношение, но теперь попробуйте де-
лать джаландхара бандху как при внутренней, так и при внеш-
ней задержке дыхания. Это нелегко, и мы подчеркиваем, что
вы не должны перенапрягаться. В действительности, мы
предпочитаем, чтобы вы скорее уменьшили соотношение,
чем задерживали дыхание через силу.

Сочетание с ашвини мудрой

Это дополнительная практика, которую вы можете объе-
динить с пранаямой нади шодхана. Делать это не обязатель-
но. Если вы хотите использовать такое сочетание, мы реко-
мендуем делать это следующим образом:
1. До тех пор пока вы не обретете контроль над мышцами зад- Тема 5
него прохода, практикуйте метод ашвини мудры (2). Его сле-
дует выполнять во время периодов джаландхара бандхи в со- Шивалингам
единении с задержкой дыхания. Во время задержки дыхания
вам приходится считать в уме, чтобы сохранять постоянное
соотношение. Мы предлагаем вам синхронизировать мыс- В качестве объекта сосредоточения можно использовать ши-
ленный счет с ритмичным сокращением и расслаблением валингам. Его можно сделать фокусом осознания, чтобы он
анальных мышц. Это повысит глубину вашего осознания и увлекал вас в более глубокие сферы вашего существа. Он мо-
значительно улучшит практику пранаямы. жет служить проводником более высокому опыту.
2. Когда вы разовьете достаточный контроль над мышцами В Индии шивалингам является широко почитаемым сим-
ануса, то сможете удерживать мышечное сокращение в тече- волом. Это тантрический символ, который также составляет
ние всего периода задержки дыхания. При желании, вы мо- неотъемлемую часть индуизма. Однако поклонение лингаму
жете соединить мысленный счет с отсчетом пульсации крови, не ограничивается Индией. Его почитали во всех уголках
которую вы будете ощущать в области заднего прохода при земли, особенно в прошлые эпохи. Этот символ погребен в
сокращении мышц. глубинных слоях вашей психики. Даже хотя вы можете этого
Это очень полезное сочетание практик, но, пожалуйста, не знать, он, тем не менее, находится там, ожидая подъема на
не перенапрягайтесь. поверхность сознательного восприятия вместе со всем знани-
ем, которое его окружает. Если вы сумеете извлечь этот сим-
284 285
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Медитация. Практики для визуализации

вол из глубин, то одновременно осознаете невероятную ре- цом. В результате на поверхности лингама образуется малень-
альность, которую он представляет. кая световая точка, которую затем можно использовать в ка-
Если у вас есть время, сосредоточивайтесь на лингаме и честве постоянного фокуса сосредоточения. Это метод трата-
размышляйте над его смыслом. И если ваше сосредоточение ки, однако более утонченный, поскольку он сочетается с ри-
и размышление будут достаточно глубокими и целенаправ- туальным поклонением, мантрами и другими приемами, по-
ленными, то вы привнесете в свое осознание подлинную вышающими эффективность практики. Мы не описываем
жемчужину знания – извлече- его полностью, поскольку для него необходим специально
те сокровище на поверхность изготовленный лингам, а их нелегко достать. Мы упомянули
ума. Можно сказать это и ина- эту практику просто ради интереса. Это великолепная тех-
че: если вы погружаетесь в ум ника, которую практикуют шиваиты (тантристы) Индии.
путем сосредоточения на лин- Лингам подразумевает гораздо больше, чем кажется на
гаме, то начинаете стреми- первый взгляд, и намного больше, чем можно передать сло-
тельно опускаться, исследуя вами. Его постигали мудрецы в глубоких состояниях медита-
глубины ума. Как бы вы ни ции. Вы можете использовать его как метод достижения того
воспринимали этот процесс, же состояния и опыта.
результат будет одним и тем
же. Примечание
Слово лингам означает 1. Книга I; урок 8; тема 6.
«символ» или «знак». В тант-
риче%ском шиваизме (после- Тема 6
дователи Шивы) лингам занимает самое важное место. Он
представляет сознание Шивы. В Индии существует красивая Медитация . . Практики для визуализации
песня под названием «Лингастхакам», восхваляющая шива-
лингам.
Каждый человек обладает способностью мысленно создавать
и зрительно представлять себе любой выбранный объект. Од-
нако большинство людей утрачивают эту способность из%за
Сосредоточение на лингаме отсутствия практики и тенденции перегружать ум словесны-
Можно использовать приводимый нами рисунок в качест- ми понятиями. Способность внутреннего зрительного пред-
ве объекта сосредоточения с помощью медитативной практи- ставления остается, но пребывает в латентном состоянии.
ки тратаки (1). Еще лучше, если вы сможете зрительно пред- Лишь у художников и так называемых примитивных людей
ставлять лингам перед своими закрытыми глазами (в чида- сохраняется способность мыслить образами, а не словами.
каше). Многие антропологи, изучавшие туземные и, казалось бы,
В шиваизме существует прекрасная практика, в которой нецивилизованные народы в разных регионах мира, отмеча-
используются небольшой отполированный лингам и свеча. ли фундаментальное различие в их отношении к окружаю-
Свеча помещается позади и выше вашего левого плеча, так щему миру и к жизни вообще. Исследователи заметили, что
что она светит на лингам, который нужно держать перед ли- эти люди привыкли мыслить и создавать концепции с помо-
286 287
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Медитация. Практики для визуализации

щью образов. Они гораздо меньше склонны думать, исполь- для вас все легче и легче. Кроме того, достигая большей урав-
зуя слова, идеи и теории, чем современные образованные лю- новешенности и гармонии в жизни с помощью практик йоги,
ди. Весь умственный процесс восприятия у них выглядит вы также будете тратить на визуализацию все меньше уси-
иначе. Но на самом деле, единственное различие состоит в лий.
том, что эти примитивные люди воспринимают и действуют с
более фундаментального уровня ума. Иными словами, в то Визуализация объекта по желанию
время как современный человек живет и действует на поверх-
ности ума, эти «примитивные» люди используют более глубо- Цель
кие слои. Они больше соприкасаются со своими психически- Мы уже вкратце обсудили цель этой техники. Это метод
ми уровнями. развития способности визуализации для раскрытия областей
Нет ничего плохого в том, чтобы мыслить и действовать с ума, которые сейчас недоступны вашему осознанию. Кроме
точки зрения идей и понятий. Это неотъемлемая часть со- того, многие медитативные техники, в том числе крийя йога,
временной повседневной жизни. Без этого бы не смогли раз- требуют визуализации внутреннего объекта. Он действует как
виться наука и современный мир, и вы были бы неспособны фокус сосредоточения осознания и ограничивает внимание
читать эти строки. Но в то же самое время постоянное функ- небольшой областью, выпутывая его из клубка внутренней и
ционирование на этом уровне имеет свойство ограничивать внешней сумятицы. Такая однонаправленность, даже если она
пробуждение сил ума. Глубинные уровни ума действуют не с достигается на короткое время, приносит многие блага. Она
помощью слов. Они используют психические образы. Поэто- приводит к расслаблению и действует как линза, позволяющая
му для того, чтобы расширить свое осознание внутренней ра- заглянуть в глубину ума. Это вступление к опыту медитации.
боты ума, чтобы исследовать более глубокие области, необхо- Многим людям говорят, что во время определенных медита-
димо высвободить эту способность воспринимать умствен- тивных практик, наподобие тратаки (2), они должны осозна-
ные впечатления в виде психических видений. Необходимо вать только один объект, однако они не знают, какой объект
развить восприимчивость к образным умственным впечатле- выбрать. Они переходят от одного к другому, но как только
ниям. Нельзя исключать возможность внутренних пережи- вы найдете объект, который идеально подходит для вашего
ваний ума в форме видений. темперамента, у вас больше не будет никаких сомнений. Вы
Все практики йоги помогают повышать такую восприим- перестанете даже думать о других объектах, но прежде всего
чивость к психическим проявлениям ума. Особенно хороший вы должны найти свой символ. Для этого нужны время, прак-
метод развития этих способностей – сознательное создание тика и целеустремленность. Практики визуализации, наподо-
мысленных картин. В этом заключается цель описываемой бие той, что мы вскоре опишем, помогут вам найти наиболее
ниже практики – визуализации объекта по желанию. Она до- подходящий символ. Это может произойти двумя путями:
полняет аналогичную практику, которая называется вспоми- 1. Во время произвольной визуализации различных объектов
нанием с помощью визуализации (1). один объект может внезапно и почти необъяснимым обра-
Возможно, вначале эта практика покажется вам трудной. зом раскрыть вам глубинный смысл. Он будет пробуждать
Пожалуйста, не беспокойтесь. С этой проблемой сталкива- чувства, которых вы раньше не понимали. Это может быть
ются многие люди – особенно те, у кого интеллектуальный наиболее подходящий объект для медитативных целей.
склад ума. Вас долго приучали думать только словами, но со 2. Во время этой или любой практики вы внезапно столкне-
временем и по мере практики эта техника будет становиться тесь с символом. Он всплывет в сознательное восприятие из
288 289
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Медитация. Практики для визуализации

глубин ума. Это произойдет благодаря вашей чувствительно- Смотрите на пустое пространство, которое вы видите перед
сти к внутреннему восприятию. Такой символ тоже может своими закрытыми глазами.
быть объектом осознания во время медитативных практик. Подумайте о любом объекте.
Таким образом, эта техника чрезвычайно полезна для повы- Попробуйте зрительно представить себе этот объект в чидакаше.
шения вашей восприимчивости к внутренним психическим Это может оказаться трудным; не беспокойтесь.
символам. Наблюдайте образ в течение короткого времени, скажем, 30
Кроме того, такая визуализация имеет и более фундамен- секунд.
тальную цель – она успокаивает ум. Если вас потрепали бури Затем сотрите образ и подумайте о еще одном объекте. Со-
жизни, что может быть лучше для того, чтобы расслабить ум здайте новый образ.
и немного успокоиться, чем создание прекрасных внутрен- Продолжайте в том же духе в течение всего времени, которое
них образов или сцен? Если вы видите внутренний образ бе- вы отвели на эту практику.
лого лебедя или павлина, уму очень трудно оставаться рас-
серженным или обеспокоенным. Поэтому если вы ощущаете Выбор объектов
напряженность или эмоциональное расстройство, мы совету- В выборе объектов нет никаких ограничений. Их возмож-
ем вам попробовать эту практику. Она не требует никакой ный диапазон неисчерпаем и зависит только от вашего вооб-
специальной подготовки. Ею можно заниматься почти в лю- ражения. Чтобы помочь вам, мы предлагаем вам нижеследу-
бом месте и в любое время. ющий перечень. Это всего лишь наши рекомендации, и вам
не обязательно ограничиваться только ими. Создавайте лю-
бые объекты, какие сможете вообразить.
В каком месте представлять себе Живые объекты: летящая птица, грациозная кошка, задумчи-
зрительный образ? вый слон, осторожный олень, мирная, довольная корова, хи-
Лучшее место для этого – чидакаша, то есть, пространство, трая лиса, порхающая бабочка, горделивый павлин, плавно
которое вы видите перед закрытыми глазами (3). движущаяся рыба, греющийся на солнце крокодил, прекрас-
Некоторые люди говорят, что следует визуализировать ный лотос, красная роза, большой желтый подсолнух, тра-
объекты в хридайякаше – пространстве в области сердца. Дру- винка, качающаяся на ветру, тенистый дуб, листок с каплями
гие полагают, что нужно использовать дахайракашу – прост- росы и многие другие объекты.
ранство в области таза около муладхара чакры. Эти прост-
Божества и знаменитые люди: ваш гуру, любой великий свя-
ранства можно использовать для данной практики и любой
той, Христос, Будда, Мохаммед, Рама, Кришна, Дурга, Кали,
другой медитативной практики, однако большинству людей
Ганеша, Шива и другие божества.
оказывается трудно их воспринимать. По этой причине мы
рекомендуем визуализацию в чидакаше. Природные объекты: солнце, луна, любой из знаков зодиака,
любой драгоценный камень, например, алмаз, оникс, сап-
Техника выполнения фир, топаз, рубин, кошачий глаз, жемчуг и т. п., величествен-
Объяснение этой техники очень просто, но сама практика ная гора, плывущее облако, холмы, зеленые долины, песча-
несколько сложнее, особенно для начинающих. ный пляж, скалы, тихий лес и т. д.
Займите удобное сидячее положение. Стро е ния: храм, цер ковь, ме четь, еги пет ские пи ра ми ды,
Закройте глаза.
290 291
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 16. Программа ежедневных занятий

ашрам или монастырь, пагода в прекрасном саду со статуя-

ми, ступа, древние руины или любое святое место, скит в
лесу и т. д.
Традиционные символы: инь%ян, крест, шивалингам, салиграм,
вечный огонь, менора (семисвечник), потир, молитвенное
колесо, символ АУМ, трезубец и любой другой символ, о ко-
тором вы можете подумать.

Время занятий
Визуализацией объектов можно заниматься в любое вре- Практика Количество повторений Минуты
мя. Если в течение дня вы чувствуете усталость, гнев или на- Программа 1: продолжительность
пряженность, почему бы вам не использовать эту технику как 120 минут 120
способ гармонизации ума. Даже пять минут визуализации по- Сурья намаскар – 10
могут успокоить ум. Шавасана – 4
Шалабхасана – 4
Чтобы получать четкие образы, лучше всего заниматься ви-
Шашанкасана – 4
зуализацией после пранаямы. Пранаяма повышает восприим- Пасчимоттанасана – 4
чивость и значительно облегчает внутреннюю визуализацию. Ардха матсиендрасана – 4
Мы еще раз напоминаем, что поначалу эта техника может Йога мудра – 4
оказаться для вас немного трудной. Не расстраивайтесь из%за Сарвангасана и ашвини мудра – 4
Бхуджангасана – 4
этого, поскольку это приведет лишь к умственному напря- Шавасана – 3
жению. Просто будьте настойчивы, и техника будет стано- Нади шодхана и джаландхара
виться легче. Однако для этого необходимы время и регуляр- бандха с антар и бахир кумбхаками – 20
ная практика. Повторение АУМ – 10
Джапа – 30
Чидакаша дхарана с визуализацией
Примечания объекта – 15
1. Книга I; урок 6; тема 6. Программа 2: продолжительность
2. Книга I; урок 8 тема 6. 90 минут 90
3. Книга II; урок 13; тема 5. Сурья намаскар – 10
Шавасана – 3
Шалабхасана – 4
Шашанкасана – 4
Пасчимоттанасана – 4
Ардха матсиендрасана – 4
Йога мудра – 4
Сарвангасана и ашвини мудра – 4
Бхуджангасана – 4
Нади шодхана и джаландхара
бандха с антар и бахир кумбхаками – 15

292 293
 Йога и крийя. Продвинутый курс

Повторение АУМ – 4
Джапа – 25
Чидакаша дхарана с визуализацией
Урок 17
объекта – 5
Жил когдаAто знаменитый скульптор. Однажды к нему при-
Программа 3: продолжительность
шли люди, которые хотели увидеть его работу. Он повел их в
60 минут 60
свою мастерскую и показал несколько едва обтесанных кус-
Сурья намаскар – 7
Шавасана – 3
ков камня. Ни одна из этих каменных глыб не напоминала
Шашанкасана – 4 чегоAлибо определенного, и они выглядели далеко не красиво.
Пасчимоттанасана – 3 Посетители были слегка обескуражены, поскольку они при-
Ардха матсиендрасана – 3 шли с надеждой увидеть прекрасные скульптуры. Тогда
Йога мудра – 3
скульптор сказал: «Именно здесь я начинаю работу над свои-
Сарвангасана и ашвини мудра – 4
Бхуджангасана – 3 ми произведениями; а теперь перейдем в следующую комна-
Нади шодхана и джаландхара ту». Его гости прошли в следующую комнату и увидели объ-
бандха с антар и бахир кумбхаками – 10 екты, которые начинали приобретать более ясные формы.
Джапа – 15 Это произвело на них большее впечатление. Затем скульптор
Чидакаша дхарана с визуализацией
объекта – 5
повел их в еще одну комнату и показал им совершенные про-
изведения искусства. Посетители были восхищены и воскли-
Программа 4: продолжительность
30 минут (для общего здоровья) 30 цали, что им никогда не доводилось видеть такие изыскан-
Сурья намаскар – 5
ные скульптуры. Но скульптор объяснил, что он еще не за-
Шавасана – 3 кончил работать над ними; их еще нужно отполировать,
Пасчимоттанасана – 3 прежде чем они примут свой окончательный вид.
Ардха матсиендрасана – 3 Постепенное превращение кусков камня в скульптуры, ко-
Сарвангасана – 3
торое наблюдали посетители, аналогично тому преобразова-
Бхуджангасана – 3
Нади шодхана и джаландхара нию, что происходит с человеком, практикующим йогу. По-
бандха с антар и бахир кумбхаками – 10 началу его характер бывает грубым и неотесанным. В нем
чегоAто недостает. Затем, со временем, его отношение к
жизни, самому себе и другим постепенно меняется. Его вос-
приимчивость возрастает. Он начинает излучать то, что
уже было заключено в нем. Йога раскрывает внутреннее су-
щество человека точно так же, как скульптор постепенно
выявляет форму своих произведений. Форма уже присутст-
вует в камне – скульптор лишь отсекает то лишнее, что ее
скрывает. Точно так же, внутренний потенциал человека
существует всегда – йога просто удаляет внешний мусор,
позволяя ему проявиться.
Свами Сатьянанда Сарасвати
Программа ежедневных занятий
294
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Бхакти йога (часть 3)

раиваться на внутренний мир за пределами индивидуальнос-

ти. У каждого из нас есть индивидуальный ум. Этот ум пред-
В этом уроке мы обсудили бхакти йогу, ашвини мудру, сарван- ставляет собой центр сознания. Большинство людей всегда
гасану, визуализацию объектов по желанию, а также пранаяму живут на периферии сознания, однако всегда существует воз-
нади шодхана в сочетании с джаландхара бандхой как при вну- можность функционирования ближе к центру. И когда суще-
тренней, так и при внешней задержке дыхания. Мы предлага- ствует такой потенциал, бхакти тоже должна существовать в
ем вам включить эти практики в ежедневную программу заня- потенциальной форме. Чем больше человек приближается к
тий следующим образом. центру, тем сильнее будет чувство бхакти. Поэтому на самом
Постарайтесь находить больше времени, чтобы выполнять самые важ-
деле, любой человек – бхакта, но это не проявляется или не
ные медитативные техники. переживается из%за недостатка знания и тумана неверных
представлений. Бхакти не нужно искусственно создавать или
культивировать; она уже существует в каждом человеке в ви-
де семени. Вам нужно всего лишь дать семени вырасти в пре-
красный цветок. Как говорил Свами Шивананда:
«Любовь – это закон жизни. Любить – значит исполнять
этот закон. И исполнение этого закона ведет к вечному миру
и постоянному счастью».

Тема 1
Бескорыстная и эгоистическая любовь
Бхакти йога (Часть 3) Есть две различные формы любви. Во%первых, существует
эгоистическая любовь, когда человек любит другого челове-
ка, божество, святого или кого%нибудь еще с ожиданием от-
ветной любви. Эта самая распространенная форма любви в
В сердце каждого человека заключено семя бхакти йоги. Это
действительности представляет собой любовь к себе, а не к
нечто, скрытое в глубине любого из нас. Оно посажено в пло-
кому%то или чему%то еще.
дородную почву индивидуального существа и ожидает своего
Во%вторых, бывает бескорыстная любовь. Это любовь ради
срока, чтобы прорасти и взойти, но сперва его необходимо
любви, без какого бы то ни было ожидания взаимности. Этот
напоить влагой страстного стремления. Дальше все произой-
вид любви – бхакти, и она чувствуется даже когда бывает бе-
дет само собой, больше ничего не требуется. Все уже заклю-
з%ответной. Такая форма любви может существовать по ка-
чено в самом семени. Ему лишь нужно дать шанс взойти.
кой%то необъяснимой причине; или она может быть следст-
Потенциально любой человек – бхакта. Однако, как пра-
вием определенного естественного резонанса или совмести-
вило, этой бхакти не дают расцвести, ибо ее скрывают нано-
мости; или, возможно, она существует благодаря постиже-
сы заблуждений, проблем, догм и неудовлетворенности.
нию более глубокой природы другого человека, божества и
Каждый человек должен быть экстатическим бхактой, по-
т. д. В более высоком смысле не может быть любви к другому
скольку любой обладает потенциальной способностью наст-
человеку, другим людям, божеству и так далее вследствие по-
296 297
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Бхакти йога (часть 3)

нимания того, что все и всё – это на самом деле твое собст- дешь знать, что приближаешься к тому, чтобы увидеть его
венное Я. Других не существует. Это ненаправленная любовь, форму (даршан)».
любовь, которая исходит от бхакты и возвращается к бхакте. Должен быть напряженный поиск. Должно быть страст-
Эгоистическая любовь приковывает человека к конечно- ное стремление. Согласно Свами Рамдасу:
му, тогда как бхакти, глубокая бескорыстная любовь, ведет к «Если у вас нет жгучего стремления к высшему, ум не мо-
бесконечному. Одна ограничивает, а вторая ведет к безгра- жет на нем закрепиться. Где ваша любовь, там и ваш ум. По-
ничному. Бхакти, или бескорыстная любовь, не зависит от добно тому как скряга постоянно думает о деньгах и только о
красоты, богатства или взаимности. Человек должен чувство- деньгах, бхакта исключительно предан высшему».
вать бхакти даже когда его отвергают. Это служит проверкой Это путь к расширенному осознанию. Человек должен
искренности его преданности. Великий индийский бхакта стараться мыслить, чувствовать и действовать, постоянно
Расакхан (рожденный мусульманином, но поклонявшийся осознавая божественное, божество или гуру. Всегда знайте,
Кришне) говорил: что именно божественное заставляет вас думать, действовать
«Бхакти – это источник сладости. Она не зависит от моло- и чувствовать. Вы – не деятель. Это памятование будет
дости, добродетели, красоты или богатства; ее не загрязняет уменьшать власть и силу эго. Это называется смирением, и
своекорыстие, или мысли о личной выгоде». это путь к более высоким состояниям сознания.
Эгоистическая любовь, как правило, быстро угасает со Как ни странно, именно страдание может вести к усиле-
временем, тогда как бхакти с каждой проходящей минутой нию бхакти. Боль и мука из%за отделенности от божественно-
усиливается и растет. го – вести к подъему бхакти и повышенному осознанию. Но
это страдание должно исходить из самых глубин человеческо-
го существа. К такому усилению ведет неудовлетворенность.
Сосредоточенная бхакти Бхакта принимает все, что к нему приходит, как дар, предназ-
Каков путь к успеху в бхакти йоге? Он заключается в без- наченный для того, чтобы поднять его в более глубокие сфе-
граничной преданности вашему божеству или гуру. Чем боль- ры осознания. Будь то страдание, радость или что%то другое,
ше ваше рвение, тем скорее у вас появится возможность до- все это призвано повышать уровень осознания бхакты, уско-
стичь трансценденции и встретиться лицом к лицу с чем%то, рять его движение по пути к высшему знанию. Вы тоже долж-
существующим за пределами повседневного опыта. Это пре- ны чувствовать боль разделенности и испытывать такое же
красно иллюстрирует следующая хорошо известная история страстное стремление к соединению, какое гопи чувствовали
Рамакришны. Ученик спросил учителя, каким образом он по отношению к Кришне. Это – однонаправленная бхакти.
мог бы увидеть высшее. Гуру повел его к располагавшемуся По мере того как вы становитесь все более осознающим,
неподалеку озеру. У озера гуру внезапно схватил ученика и бхакти устойчиво и естественно растет. Она усиливается по
погрузил его под воду. Он держал яростно вырывавшегося мере того, как постепенно развеиваются неверные представ-
ученика под водой несколько минут. Затем он отпустил его, и ления. Чем больше осознание, тем больше бхакти. Человека
тот, захлебываясь, выскочил на поверхность. Гуру спросил: окутывает постоянный поток бхакти. Он течет непрерывно и
«Как ты себя чувствовал?» «Я задыхался, страстно желая спонтанно, как река Ганга в половодье. В Деви Бхагавате го-
вдохнуть глоток воздуха, – я думал, что умру. Я был в отчая- ворится:
нии», – отвечал ученик. Тогда гуру сказал: «Когда у тебя будет «Когда ваши мысли о высшем подобны маслу, плавно пе-
такое же страстное чувство по отношению к высшему, ты бу- ретекающему из одного горшка в другой, когда эти мысли
298 299
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Бхакти йога (часть 3)

постоянны, возникают невыразимая любовь и блаженство». ворят» истину.

Это – глубокая бхакти. Человек не думает о своем ограни- Бхакти очищает ум. Есть красивая аналогия, которая при-
ченном «я» – он думает только о своем божестве, гуру, симво- водится в книге св. Иоанна Креста «Темная ночь души»:
ле или о своей неограниченной природе. «…это очистительное и любящее знание воздействует на
Когда страстное стремление и бхакти достигают такой си- ум, который оно готовит к совершенному единению так же,
лы, в вас сама собой возникает милость озарения и блаженст- как огонь воздействует на полено, чтобы преобразовать его в
ва. На этом этапе происходит полное преображение всего су- себя. Огонь, действующий на дерево, прежде всего начинает
щества человека. Такова сила сосредоточенной бхакти. Это его высушивать, вытягивая влагу и заставляя его терять воду.
озарение, в свою очередь, усиливает бхакти и уменьшает эго. Затем он начинает делать его черным и некрасивым и даже
Милость воспроизводит сама себя. Такая циклическая обрат- испускающим неприятный запах… и, наконец, огонь начина-
ная связь будет повторяться, но каждый раз включать в себя ет поджигать дерево и отдавать ему жар. В конечном итоге, он
все больше и больше. Сила эго уменьшается, в то время как преобразует его в себя и делает его той же природой огня».
бхакти и понимание становятся все больше. Хотя бы раз вку- Действительно, это процесс, через который должен пройти
сив сладость божественного, вы не сможете этого забыть. Вы каждый бхакта и, по существу, каждый человек, вставший на
станете его рабом, не способным ни на что, кроме вспомина- духовный путь. Все тело и весь ум должны быть очищены и
ния. преобразованы. Бхакти йога представляет собой мощный ме-
тод ослабления эго. Большая часть этого умственного мусора
Бхакти – средство гармонизации ума обычно остается неосознанной. Такие заблуждения и откло-
Если вы естественным образом чувствуете какую%то бхак- нения ума становятся заметными лишь при росте восприим-
ти, не важно, сколь малую, то вы уже продвинулись по пути чивости и осознания. На этом этапе их можно постепенно
очищения ума от конфликтов, фобий и т. п. Вам следует идти сводить на нет. Без устранения возмущений ума невозможно
по пути бхакти, ибо он служит средством успокоения мечу- стать поглощенным расширенным осознанием, точно так же
щегося ума, устранения психологических проблем и достиже- как дерево не может быть поглощено огнем, пока не освобо-
ния большей сосредоточенности. Ваша индивидуальность из дится от влаги. Таков один из смыслов «чистилища» в христи-
смутной и мрачной будет становиться ясной и сверкающей анстве; это этап духовной жизни, когда ум очищается от все-
как кристалл. го мусора.
Живите, принимая все, что к вам приходит, будь то хоро- Этот процесс очищения ума происходит не постоянно, а
шее или плохое, ибо на самом деле не существует ни хороше- скорее волнами. Человек переживает пиковые периоды бхак-
го, ни плохого. Это всего лишь относительные понятия. Все ти и осознания, после чего снова подвергается очищению.
просто есть. Действуйте и принимайте. Это ведет к умиро- Св. Иоанн Крест говорит:
творению ума. Многие тантрические божества изображают «…огонь любви снова набрасывается на то, что должно
выполняющими абхайя мудру. Это мудра, которая показыва- быть истреблено (психологический мусор) для дальнейшего
ет, что все будет так, как должно быть. Все, что вы думаете очищения».
сейчас, неверно, и со временем все ваши неправильные пред- Этот отход к состоянию страдания и смятения ума абсолютно
ставления и страхи исчезнут. Эти божества сообщают вели- необходим для дальнейшего очищения ищущего.
кую истину, но без слов. Они говорят через эту мудру. При- С течением времени уничтожается все больше умственно-
слушайтесь к ним. Со временем вы обнаружите, что они «го- го мусора тонкой природы. Человек чувствует все больше и
300 301
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Бхакти йога (часть 3)

больше бхакти. По словам св. Иоанна Креста: Разумеется, такую бхакти не обязательно чувствовать только
«…душа не достигает возвышенного чувства любви, пока к Кришне; ее можно чувствовать по отношению к любому
не пройдет через многие испытания, невзгоды и большую божеству, любому святому или вашему гуру. Эта мощная од-
часть очищения». нонаправленная бхакти дает чудесные результаты. В Бхагавад
Цель бхакти йоги – превращать все желания, стремления и Гите Кришна говорит:
эмоциональные реакции человека в чувство бхакти. Это уст- «Я постоянно забочусь о тех, кто постоянно думает обо
раняет колебания ума и вызывает сосредоточенность. Это яс- мне». (гл. 9:22)
но видно в Уддхава Гите, когда Кришна говорит: И здесь есть… обещание. Такая бхакти ведет к гармонии ума и
«Хотя поклоняющегося мне привлекают другие объекты еще многому. Истовому бхакте открываются сферы высшего
желания и хотя он еще не обрел контроля над умом, они не осознания, блаженства и знания.
берут над ним верх, поскольку его защищает сильная предан-
ность мне. Как огонь постепенно вырастает из маленького Аллегории божественной любви
язычка в полыхающее пламя и сжигает топливо дотла, так и Многие мистики говорили о божественной любви, или
преданность мне, о Уддхава, разгорается и уничтожает все бхакти, аллегорически, сравнивая ее с человеческой любо-
препятствия». вью. Они делали это для того, чтобы люди могли составить
Это делает ум сосредоточенным и превращает его в подходя- себе какое%то представление о божественной любви или уло-
щий приемник просветления и блаженства. Бхакти преобра- вить ее смысл. Большинство людей знают о любви между
зует индивидуальное существо, делая его из грубого более мужчиной и женщиной. Поэтому легче объяснять путь и
утонченным. Она превращает тамас (инерцию и невежество) опыт бхакти по аналогии с любовью мужчины и женщины,
в раджас (напряженную деятельность). Затем она превращает которую большинство людей могут соотнести со своим лич-
этот тамас в саттву, очищенное состояние покоя и воспри- ным опытом. Однако проблема состоит в том, что люди забы-
имчивости. Восприятие и ощущения становятся все более вают об аллегорическом характере такого рода историй и сти-
чувствительными. На самом деле, состояние саттвы тесно хов и воспринимают их слишком буквально. Многие аллего-
связано с бхакти. Шанкарачарья указывает: рии бхакти понимаются совершенно неправильно. Хорошим
«Чистое состояние саттвы характеризуют бодрость, пости- примером может служить всемирно известный «Рубайят»
жение своего Я, мир, удовлетворение, счастье и устойчивая Омара Хайяма. Большинство переводчиков этого произведе-
бхакти к Атману, посредством которой ищущий переживает ния интерпретировали его как описание веселых проказ с ви-
вечное блаженство». (Вивекачудамани, шлока 119) ном и женщинами. Во введении к этой поэме в книге, кото-
Таким образом, существует непосредственная взаимосвязь рая есть в библиотеке ашрама, говорится:
между ясностью ума и бхакти, и здесь мы имеем в виду не ис- «Он был поэтом бунта, проповедовавшим пессимизм не-
кусственную, а самопроизвольную бхакти. Чем чище ум, тем
* Поскольку йога проповедует отказ от опьяняющих и наркотических веществ,
больше поток бхакти, и ум становится чрезвычайно однона- как средств достижения состояний расширенного сознания, в пользу психотехничеA-
правленным. В Шримад Бхагаватам Кришна говорит: ских практик (пранаямы, медитации и т. д.), авторы, естественно, интерпретируют
«Настоящую бхакти йогу характеризует непрестанное те- амриту, сому и вино как аллегории. Однако антропологические исследования пока-
зывают, что сами психотехнические практики первоначально возникли в результате
чение потока ума ко мне при малейшем упоминании моих экспериментов с природными психоактивными веществами. В шаманизме такие
достоинств, в сочетании с немотивированной любовью (пре- «психоделические» вещества («расширители сознания») – грибы, соки различных
ма) ко мне». растений и т. д. – используются до сих пор.

302 303
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Бхакти йога (часть 3)

верующего и кредо: давайте есть, пить и веселиться сейчас, Вино – это блаженство расширенного осознания, и поэма
ибо завтра мы умрем». Но это полностью неверно. Омар Хай- указывает, что вы являетесь, всегда были и всегда будете в
ям не был ни верующим, ни неверующим – он был бхактой, точности тем, что вы есть на самом деле. Это постижение
настроенным на высшие состояния сознания и знания. Он своей подлинной внутренней природы.
пребывал в состоянии единения. В том, чтобы есть и радо- Вы знаете, друзья, на какой веселой попойке
ваться, нет ничего плохого; если вы хотите это делать, то де- Я свободу от уз обрел наконец;
лайте. Но Омар Хайям вовсе не предлагал этого. Он описывал Я развелся с бесплодным рассудком
бхакти через посредство божественного опыта. На самом де- И дочь вина повел под венец. (стих 55)
ле поэма описывает жизнь и любовь бхакты. Здесь ищущий отбрасывает узкие рамки интеллекта и стано-
В поэме много говорится о питье вина. Но это не алко- вится бхактой, переживающим опьяняющую радость (вино
гольное вино – это божественный нектар блаженства. Это или дочь вина).
опьяняющий опыт расширенного осознания, известный как Ибо хотя я провожу линию между «есть» и «нет»
амрита (нектар бессмертия) во многих индийских текстах, И определяю «верх» и «низ» по законам логики,
как сома в Ведах и как вино в тантрических текстах.* Кажет- Из всего того, что следует понимать,
ся, что поэма посвящена главным образом ежедневному вы- Я никогда не углублялся ни во что, кроме… вина.
пиванию вина. Это не значит, что герой поэмы постоянно (стих 56)
пребывает в полубессознательном состоянии опьянения В этом красивом стихе бхакта указывает, что в тумане поня-
из%за поглощения слишком большого количества вина. Это, тий и определений скрывается его подлинная природа… вино
скорее, означает, что бхакта постоянно пребывал в состоя- или блаженство.
нии божественного опьянения, повышенного осознания. Он
пил внутреннее вино блаженства и постоянно пребывал в со- О Лоза Абсолюта, твое простое присутствие
стоянии медитации. Давайте проиллюстрируем сказанное не- Делает нелепым 72 спорящие секты;
сколькими отрывками из поэмы: Высший алхимик, в одно мгновенье
И если вино, которое ты пьешь, Превращающий свинец жизни в золото. (стих 59)
И губы, которые ты целуешь, Неопровержимая достоверность непосредственного опыта
Исходят из того же, трансцендентального осознания (лозы Абсолюта), достигае-
В чем все начинается и заканчивается, мого посредством глубокой преданности, преодолевает и
Тогда то, что ты есть сегодня, – противоречия и различия в жизни и в религиозных сектах.
Это то же, чем ты был вчера, – Посредством алхимии бхакти жизнь преобразуется из водо-
И завтра ты не можешь быть ничем иным. (стих 42)* ворота неудовлетворенности в волшебное счастливое пере-
* К сожалению, стихотворный перевод с языка оригинала на английский трудно живание.
соотнести со стихотворным переводом на русский. Например, в переводе Г. Плисец-
кого есть два стиха с похожим содержанием, однако ни один из них не совпадает с
приведенным выше текстом. Тем не менее, стоит привести один из них, который до- Самоотдавание
статочно многозначителен: Кто хочет славы? Кто хочет денег? Кто хочет красоты? Кто
Если будешь всю жизнь наслаждений искать:
Пить вино, слушать чанг и красавиц ласкать –
хочет быть ученым? Кто хочет чего бы то ни было из этого,
Все равно тебе с этим придется расстаться. когда человек отдается божественному? Единственное, что
Жизнь похожа на сон. Но не вечно же спать! важно, – это смирение. И в то же время, как ни странно, все
304 305
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Бхакти йога (часть 3)

это приходит к вам, несмотря на то что вы этого не хотите. «Я полностью под властью моих бхакт. Они овладели моим
Бхакта становится счастливейшим из людей. Он становит- сердцем. Как я могу их оставить, когда они целиком посвяти-
ся настоящим властелином мира. Немногие из богатых лю- ли себя мне?» Такова сила полного самоотречения. Человек
дей или властителей знали подлинное счастье, но бхакта по- становится восприимчивым к божественной милости: мило-
знает высшее счастье всякий раз, когда думает о природе все- сти знания и блаженства. Это происходит само собой при от-
го, когда думает о своем божестве или своем гуру. Ему больше даче (Божественному) и отречении от эго.
ничего не нужно. У него есть все. Но такое самоотдавание бывает нелегко. Сколь многие
Кто хочет освобождения или совершенной духовной сво- могли бы из глубины своего существа сказать следующее:
боды? Если человек освобождается, то кому или чему он от- Отче – я отдаю себя в твои руки,
дается? Лучше оставаться бхактой, ибо можно познавать бла- Делай со мной что пожелаешь.
женство самоотдавания. Какой смысл в освобождении, если Что бы ты ни делал… я благодарю Тебя.
оно этого лишает? Если дживанмукта (освобожденное суще- Я готов ко всему. Я приемлю все.
ство) пребывает в состоянии совершенного единства, то к ко- Да будет воля Твоя надо мной
му ему чувствовать бхакти? Для бхакты каждая секунда – И всеми Твоими тварями.
приключение, каждый момент времени – это вечное мгнове- Я не желаю ничего большего, о Господи.
ние космической игры – раслила. Каждый момент прожива- Тебе вверяю я свое существо,
ется и переживается с интенсивностью, заставляющей сердце Я отдаю его Тебе со всей любовью своего сердца.
биться от волнения. Если ты, в действительности, перестаешь Ибо в любви к Тебе, Господи, я отрекаюсь от себя
быть частью этого приключения, этой игры, то что же тут ин- И отдаюсь в Твои руки
тересного? Вот как должен думать бхакта. Целиком и с безграничной верой.
Люди имеют множество разных желаний, которые никогда Это написал христианский бхакта Шарль де Джезус. Очень
невозможно удовлетворить. Из%за этого они расстраиваются. немногие люди могли бы искренне сказать такие слова с со-
Бхакти приносит удовлетворение всех желаний. Неиссякаемая ответствующей глубиной чувства и понимания. Прежде все-
жажда желаний полностью утоляется. Как говорил Христос: го, необходимо преодолеть инерцию эгоистических тенден-
«А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет ций. От этих тенденций необходимо постепенно избавляться
жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем посредством практики других видов йоги.
источником воды, текущей в жизнь вечную». (Иоанн, 4:14) В заключение обсуждения темы смирения мы приведем
В состоянии атма ниведанам человек, бхакта отдается бо- цитату из классического текста йоги – Йога Сутры Патанд-
жественной воле. Все происходящее, будь то удовольствие жали. Там без лишних слов говорится:
или страдание, воспринимается как божественный закон. «Самоотдача высшему (ишвара пранидхана) ведет к самад-
Бхакта – всего лишь марионетка. Он обязан своим существо- хи». (гл. 2:45)
ванием космической воле. Это следование велению Библии:
«Да будет воля Твоя». Милость
Все действия и переживания рассматриваются как пробы Понятие милости очень часто понимают неверно. На сан-
и испытания божественного процесса, как средства устране- скрите оно обозначается словом ануграха. Милость – это не-
ния несовершенств. Здесь высшее не может не помогать сво- что такое, что существует всегда, но большинство людей ни-
им бхактам. В Шримад Бхагаватам сказано: когда этого не ощущают из%за недостаточной восприимчи-
306 307
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Бхакти йога (часть 3)

вости. Эта милость, несущая с собой трансцендентальное образуются в глубокую преданность.

знание, может возникать только когда ум спокоен, сосредо- Такое сосредоточение эмоций ведет к повышенной вос-
точен и восприимчив. приимчивости. Весь ум и все тело становятся чрезвычайно
Кроме того, милость – это то, что заставляет нас распозна- чуткими, подобными чувствительной антенне радиоприем-
вать наши недостатки, психологические блоки и т. п. Именно ника. Это ведет к повышенной восприимчивости по отноше-
милость ведет к встрече с гуру. Именно милость заставляет нию к другим людям, к их чувствам, мыслям и так далее. Это
вас начать практику йоги. Именно она служит побудительной повышает чувствительность к внутренней среде ума и ведет к
причиной многих других жизненных событий, ведущих к пиковым переживаниям.
расширению осознания. И именно действием милости гуру Даже одного пикового переживания достаточно, чтобы у
помогает ученику преодолевать психологическое обусловли- человека полностью изменилось понимание жизни и отно-
вание. Милость означает и многое другое, но эти ее значе- шение к ней. Оно изменяется буквально на сто восемьдесят
ния уходят в область неопределимого. Важно помнить одно: градусов. Человек осознает, что все, ранее казавшееся совер-
милость присутствует всегда, но большинство людей редко шенно очевидным, истинным и приемлемым, было совер-
ее осознают или воспринимают. Когда человек становится шенно неверным. У него целиком меняются взаимоотноше-
открытым ко всему, в него сам собой входит поток милости. ния с жизнью, приобретая новую ориентацию. Такие пико-
Это восприимчивое состояние ума невозможно создать ис- вые переживания возникают на пути к совершенству. Они
кусственно, просто думая о нем или желая его. Вам могут ты- служат верстовыми столбами на этом пути.
сячу раз говорить о необходимости восприимчивости ума, но
это никогда не приведет к такому состоянию. Оно может воз-
никать только спонтанно в результате практик йоги, в том
числе бхакти йоги. Эти практики преобразуют ум, постепен- Выражение бхакти
но устраняя из него весь сор и неразбериху. Когда ум достига- Что делает бхакта? Многие люди думают, что бхакти долж-
ет определенной степени чистоты, в него сама собой вливает- на выражаться в громких песнопениях, страстных молитвах
ся милость. и т. п. И это действительно может быть так; многие великие
Чем больше осознание, тем в большей степени человек уз- бхакты создавали возвышенные песни и прекрасные стихи,
нает и познает эту вездесущую милость. Все сущее становит- чтобы выразить переполнявшие их радость, преданность и
ся милостью. понимание. Другие славились своими радостными танцами.
Примером могут служить суфийские дервиши – каждое их
Бхакти – средство достижения движение, каждое действие было выражением счастья и пре-
повышенной восприимчивости данности. Но это вовсе не обязательно. Многие великие бхак-
Эмоции усиливают любое переживание. Они повышают ты были менее эффектными. Они продолжали жить своей
силу мышления и действия. Любой знает это по личному жизнью в состоянии покоя. Однако каждая их мысль и каж-
опыту. Однако обычно эмоции рассеиваются во всех направ- дое действие были пронизаны осознанием божественного.
лениях. Они редко бывают мощными, за исключением случа- Каждое действие становилось блаженным; оно совершалось
ев сильного гнева или сильного страха. Как правило, они рас- как акт богослужения, без ощущения ограниченного эго, а
ходуются на многие чувства и интересы. На пути бхакти йоги согласно интуитивно воспринимаемым требованиям ситуа-
эмоции сосредоточиваются на одном объекте. Эмоции пре- ции. Такой человек смотрит в зеркало мира и видит отраже-
308 309
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Бхакти йога (часть 3)

ние самого себя. Его действия становятся совершенными. рой плачет; и потом он громко поет и пляшет…» (стих 11:2)
Многие люди могут не выглядеть бхактами, поскольку они Такое описание действий и проявлений бхакты не хуже
не предаются песням преданности, но на самом деле они всякого другого. Но бхакта не обязан следовать этому образ-
могли бы оказаться бхактами, блаженными любовью ко все- цу. Он выражает себя в соответствии с особенностями своего
му сущему. Бхакти не обязательно должна быть связана с бе- характера, дхармы и конкретной ситуации.
з%удержным страстным песнопением. Многие люди могут
чувствовать ее без заметного внешнего выражения. Все зави- Методы раскрытия бхакти
сит от дхармы или индивидуальности человека. Некоторые Существует много методов, которые духовный искатель
бхакты со временем как бы смягчаются. Выражение их бхак- может испытать на собственном опыте. В Шримад Бхагава-
ти становится менее очевидным. Это похоже на то, как чело- там дается девять способов развития бхакти. Они таковы:
век впервые выпивает вина. Первоначальное опьянение за-
1. Шраванам (слушание историй о божественных воплоще-
ставляет его совершать безумные вещи. Он говорит всякие
ниях – Раме, Кришне, Христе, Будде и так далее).
нелепости и скачет как сумасшедший. Это выражение нового
опыта. Закоренелый пьяница, который пил вино в течение 2. Киртанам (повторение имен божественного).
многих лет, вряд ли будет так себя вести. Скорее всего, он бу- 3. Смаранам (постоянное вспоминание божественного в лю-
дет спокойно сидеть и наслаждаться вином и действием опь- бой форме).
янения. Опьянение осталось тем же, но его выражение го- Эти три способа выражения – шраванам, киртанам и сма-
раздо менее эффектно. ранам – способны гармонизировать ум и устранять всевоз-
На самом деле, каждый святой, йог, тантрист или мудрец – можные психологические блоки, помогая уму становиться бо-
бхакта. Это справедливо независимо от того, идет ли он по лее статтвическим. Напряженность, чрезмерный эгоизм и т. п.
пути карма йоги, джняна йоги, раджа йоги или принадлежит постепенно исчезают, и практикующий становится все более
к какой%то другой духовной школе. Они должны быть бхакта- и более сосредоточенным. Раскрывается стремление разви-
ми, ибо знание, постижение, которое они обретают в выс- вать божественные качества. Из этих трех методов смаранам
ших состояниях осознания, должно автоматически вести к особенно мощный; он был основной духовной практикой
бхакти. (садханой) многих великих бхакт, например, Кабира. Это по-
Христианин, предающийся духовным песнопениям; ев- стоянная джапа и постоянное вспоминание. Важны именно
рей%хасид у Стены Плача в Иерусалиме; танцующий суфий; вспоминание и чувство. Они усиливают осознание и вызыва-
индуист, произносящий или поющий бхаджаны; буддист из ют однонаправленность ума. Чуть далее мы обсудим тему
школы Чистой Земли, повторяющий «намуамидабу»; мусуль- вспоминания.
манин, молящийся на своем коврике, обратившись лицом к
Мекке, и так далее – все они могут выражать бхакти. Все за- 4. Падашеванам (служение гуру или служение, совершаемое
висит от внутреннего чувства и отношения (бхава). В Шримад во имя божественного).
Бхагаватам сказано: Данный метод включает в себя служение гуру или труд во
«…истинно верующий утрачивает важность правил пове- имя божественного. Это означает практику карма йоги, чест-
дения в обществе. Он странствует по миру, ни к чему не при- ный труд в полную меру своих способностей. Такая практика
вязываясь. Он всегда повторяет имя, и его сердце тает от люб- также уменьшает силу эго и делает ум сосредоточенным.
ви. Подобно одержимому, он порой безудержно смеется, по-
310 311
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Бхакти йога (часть 3)

5. Арчанам (ритуальные богослужения и жертвоприношения). Хатха йогу и раджа йогу можно отнести к категории арчанам,
Этот способ выражения бхакти обычно подчиняется уста- если немного напрячь воображение и представить себе эти
новленным правилам и формулам. Это метод развертывания виды йоги как формы богослужения. Это не зависит от того,
внутреннего потенциала. Ритуальные формы поклонения мо- верующий вы или неверующий, поскольку в обоих случаях
гут быть очень мощными, когда они выполняются с осозна- вы улучшаете свое тело, делая его совершенным инструмен-
нием и чувством. Они составляют неотъемлемую часть любой том. Вы можете заниматься хатха йогой (включая асаны и
религии, включая тантру. пранаяму) и раджа йогой (включая все медитативные практи-
ки) ради физического и умственного здоровья, но вы все рав-
6. Банданам (мысленное поклонение всем и всему как фор-
но занимаетесь богослужением. Вы гармонизируете свое те-
мам божественного).
ло, так что оно становится совершенной частью целого. Кар-
Это мысленное поклонение всему сущему. Оно включает в
ма йога относится к категории падашеванам, где вы служите
себя мысленное простирание перед всяким существом, всем,
гуру, и т. д. (1). Лишь джняна йогу нелегко включить ни в одну
что в действительности представляет собой конечную форму
из групп, однако этот путь в конечном итоге соединяется с
высшего. В Шримад Бхагаватам говорится:
путем бхакти.
«Небо, воздух, огонь, вода, земля, звезды и планеты, все
В списке не выделены явно несколько важных аспектов
стороны света, деревья, реки, моря и все живое составляют
раскрытия бхакти. Важным способом усиления бхакти могут
тело высшего».
быть встречи с великими йогами и святыми (2). Этот способ
Поэтому бхакта должен мысленно кланяться и поклоняться
подразумевает служение гуру в аспекте падашеванам. Мы
всему, зная, что он поклоняется формам высшего.
вскоре это обсудим. Кроме того, важны постоянное размыш-
ление о своей природе и изучение священных текстов. Это
7. Дасьям (ощущение себя слугой божественного). Человек
называется свадхьяя и составляет часть джняна йоги, хотя
ставит себя в положение слуги божественного и старается ис-
входит и в Йога Сутры Патанджали.
полнять только его волю. Это чрезвычайно помогает ослаб-
Существует много видов садханы для пробуждения бхакти.
лять путы эгоизма.
Садхана великого бхакты Рамдаса называлась мантра упаса-
8. Сакхьям (отношение дружбы). На этой стадии бхакта чувст- на (поклонение посредством мантры). Она включает в себя
вует себя так, будто он состоит с высшим в близких личных следующие четыре практики:
отношениях. Он относится к высшему как к близкому другу, 1. Постоянное мысленное и речевое повторение мантры. У
который всегда с ним. Рамдаса это была мантра Шри Рам Джайя Рам Джайя Джайя
9. Атма ниведанам (абсолютная отдача (Божественному)). Рам.
Мы уже обсуждали это в другом разделе. Такое отношение 2. Визуализация формы гуру в своем сердце.
ведет к совершенному единению, в котором любящий, лю- 3. Отождествление с божественным каждого объекта, на ко-
бовь и любимый становятся единым целым. тором останавливается ум. О чем бы вы ни думали, помните,
Это довольно полный перечень, который включает в себя что это форма высшего.
почти все методы пробуждения бхакти. Все другие формы йо- 4. Наблюдение ума. Займите позицию наблюдателя процес-
ги тоже развивают бхакти, но они как будто не учтены в спи- сов ума. Это – осознание.
ске. В действительности, они в нем учтены, но не так явно. Вы можете заметить большое сходство между этой садха-
ной и приведенным нами перечнем из Шримад Бхагаватам.
312 313
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Бхакти йога (часть 3)

Метод Рамдаса был его сжатым вариантом. треннее существо) – в себе и себя во мне, подобным свету,
Кроме того, большую помощь оказывают изучение беско- единому с огнем. Все сомнения в отношении материи, зна-
нечных событий природы и размышления о них. Солнце ния и действия полностью прекратятся».
всходит и заходит. Луна становится полной и затем убывает. Используйте любой символ высшего. Если вы будете дей-
Цветы расцветают – все виды почти одновременно. Птицы ствовать искренне и с усердием, это уведет вас за пределы са-
поют. Облака плывут по небу. Дети рождаются. Вокруг нас мого символа. Большинству людей трудно чувствовать лю-
происходит бесконечное число волшебных событий. Об этом бовь (према) к чему%то невещественному или безличному.
можно было бы написать миллионы страниц. Каждое собы- Полная поглощенность ограниченной формой или именем
тие – чудо. Как и почему они происходят? Что за сила или ра- приведет к безграничному.
зум стоит за этими многочисленными событиями? Все во-
круг – удивительное, волшебное чудо. Пусть это постоянно Беспрестанное памятование
напоминает вам о чуде бытия. Пусть все эти вещи напомина- Одной из основных причин понимания осознания являет-
ют вам о высшем. ся сонливость. Во время или после практик йоги многие лю-
Старайтесь совершать каждое действие как поклонение ди испытывают легкое, а порой и сильное чувство радости.
Высшему. Пусть каждая мысль будет выражением вашей пре- Это происходит благодаря бодрости, спокойствию и осозна-
данности Ему. Посвящайте свои мысли и действия своему гу- нию, которые дают им эти практики. Но это чувство быстро
ру или воплощению божественного, волнующему ваше серд- уходит, когда человек возвращается к своим повседневным
це. Это – путь совершенства. делам. Он снова оказывается в плену взлетов и падений обы-
Сосредоточивайтесь, зрительно представляя себе образ лю- денной жизни, но это не обязательно должно происходить.
бого великого святого, бхакты, йога, мудреца, такого вопло- Осознание и радость можно сохранять посредством бхакти и
щения, как Гуру Нанак, Кабир, Чайтанья Махапрабху, Пара- постоянного старания помнить об объекте поклонения. Па-
маханса Рамакришна, Свами Вивекананда, Рамана Махарши, мятование помогает предотвращать возврат к механическим
Ади Саи Баба, Шри Ауробиндо, Свами Рамдас, Мохаммед, шаблонам жизни и мышления.
любой из суфийских святых, Христос или любой из христиан- Такое постоянное памятование может быть мощной прак-
ских святых, например, св. Франциск или св. Тереза, любой из тикой для расширения осознания, но им нелегко заниматься
иудейских святых, Будда, Махавир, Кришна, Рама, Миларепа, без глубокой преданности. Любовь и бхакти заставляют чело-
или любой, кого вы захотите выбрать. Или, если у вас есть гу- века помнить. Человека должна естественным образом при-
ру, вы можете сосредоточиваться на его образе. Выбор при- влекать сладость имени (мантры) его божества, подобно тому
надлежит вам, но это должна быть глубокая преданность. В как пчелы непроизвольно тянутся к нектару в цветах.
Уддхава Гите Кришна так наставляет своего ученика Уддхаву: Это памятование должно быть спонтанным. Мужчина, лю-
«Отключив все чувства от окружающего, преданный дол- бящий свою подругу или жену, не перестает думать о ней. Ему
жен сосредоточиваться на моей форме, особенно на одной ее не нужно стараться, он непроизвольно думает о своей люби-
части – моем улыбающемся лице. Затем он должен осозна- мой. Он не может не помнить о ней. Так же сильно бхакта
вать мою всепроникающую сущность, которая свободна как должен помнить о Боге, своем гуру, своей мантре и т. д. Это
небо. Перестав это делать через некоторое время, он должен памятование должно денно и нощно пронизывать все его су-
почувствовать, как будто он един со мной, и перестать ду- щество. Известно много случаев, когда великие бхакты были
мать о всех других вещах. Он увидит меня – антарьямин (вну- неспособны перестать помнить об объекте своего поклоне-
314 315
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Бхакти йога (часть 3)

ния, даже когда их убивали. Рассказывают, что Махатма Ган- знанию и самоосуществлению.
ди, умирая от руки убийцы, говорил лишь «Рам, Рам, Рам». Великий бхакта Кабир пел:
Его непрестанное памятование продолжалось даже когда он Под громкий бой барабана я объявляю,
умирал. То же иллюстрирует следующая история. Что с каждым вздохом, который проходит
Великое восстание сипаев произошло в 1857 году. Индий- Без памятования имени Бога,
ские солдаты восстали против британского правительства, ко- Ты теряешь шанс покорить три мира,
торое быстро предприняло меры для подавления мятежа. Ког- Шанс достичь тех духовных высот.
да люди слышали о наступлении британских войск, в панике Это постоянное повторение мантры называется джапа (3).
бежали целые деревни. В одном месте убегающие жители по Попробуйте непрерывно повторять мантру. Попробуйте по-
пути встретили садху. Они предупредили его о том, что британ- мнить весь день и всю ночь. Если вы неспособны на это, то
ские солдаты безжалостно убьют его, если увидят. Но садху не по крайней мере с преданностью вспоминайте имя утром,
обратил на это внимания и пошел дальше. Когда солдаты до- когда вы просыпаетесь, и вечером, ложась спать. Это будет
стигли деревни, один из них в слепой ярости ударил садху насыщать весь ум положительными мыслями и вибрациями.
штыком, нанеся ему смертельную рану. Когда солдат вытаски- При наличии настойчивости, рвения и бхакти, памятование
вал свой штык, садху с последним вздохом прошептал: «И ты – станет естественным и спонтанным. Вам будет хотеться вспо-
тоже Он». Даже в смертельной агонии садху видел в своем минать, ибо имя связано с вашей любовью (према). Оно ста-
убийце форму божественного. Такова сила постоянного памя- нет точкой сосредоточения всех ваших эмоций и чувств. Че-
тования. ловека опьяняет сама мысль об ишта девате (личном божест-
Это постоянное памятование воспевали в прекрасных сти- ве). Вы должны стараться повсюду слышать и ощущать боже-
хах многие поэты. Для них высшее было помощником, са- ственное. Это то, что имел в виду суфий Хафиз, говоря:
мым дорогим и близким другом, более близким, чем их соб- Ни одна буква не хранит Твое имя на дощечке вселен-
ственный ум. Это замечательно выразил лорд Теннисон: ной.
Говори с ним, ибо он слушает, Тогда чьим же именем мы будем призывать Тебя?
И дух может говорить с духом. Твоим, лишь Твоим!
Он ближе, чем дыхание, Вы должны стараться видеть божественное в любой, без ис-
Ближе, чем руки и ноги. ключения, части окружающего вас мира. Вы должны старать-
Когда у человека такое сильное чувство, как он может не по- ся ощущать это в своем сердце. Таков путь к единению с вну-
мнить? И это скорый поезд к расширенному осознанию. Ве- тренним миром знания.
ликий бхакта Рамдас говорил: «Самый быстрый и легкий путь Не обязательно читать бесчисленное количество священ-
к высшему – всегда помнить его, повторяя его сладкое и мо- ных текстов. Нет нужды выполнять тысячу и одну различную
гучее имя». практику йоги. Только насыщайте себя упорным повторени-
Это имя – мантра. Если повторять ее вслух или про себя с ем и памятованием любого святого имени божественного.
осознанием ее смысла, то она гармонизирует весь ум. Чело- Все ваше существо должно погрузиться в постоянное повто-
век становится более осознающим. На него меньше влияют рение мантры, пропитаться им и наполниться им до краев.
взлеты и падения беспокойного мира. Его ум становится со- Необходимы полное смирение и самоотдача. Вы должны чув-
средоточенным и мощным. Такое постоянное памятование ствовать божественное повсюду. Любовь усиливает это памя-
разрушает отождествление с эго, телом и умом. Оно ведет к тование. Любовь означает постоянное осознание. И такая
316 317
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Бхакти йога (часть 3)

преданность означает, что у вас будут непрестанная жажда, разницы.

незабываемое памятование и непоколебимое стремление со- Наилучший подход состоит в том, чтобы поклоняться и во
единиться с вашим ишта. Эту практику следует выполнять не внешнем, и во внутреннем мирах, но с осознанием. Следует
только во время молитвы, а день и ночь напролет. Вы должны действовать и поклоняться во внешнем мире посредством ра-
помнить в каждый момент, с каждым ударом сердца, с каж- боты, свободной от привязанности к ее плодам, – карма йо-
дым вздохом и каждым действием. Это путь бхакти йоги. ги. В то же время нужно стараться направлять осознание
Говорят, что когда вы непрестанно повторяете имя высше- внутрь с помощью хатха йоги и раджа йоги. Это интеграль-
го, оно будет следовать за вами. Кабир пел: ный подход.
Я вернул себе свое первозданное состояние,
Оно неописуемо. Бхакти и гуру
Мой ум стал кристально ясным, Бхакти необходима, если у вас есть гуру. Она составляет
Как вода Ганги. суть взаимоотношения с гуру. Без бхакти отношение гуру –
Сам Бог постоянно следует за мной ученик не может существовать. Если у вас есть гуру, и вы не
И призывает – О Кабир! чувствуете преданности ему, значит это не ваш настоящий гу-
Так мог говорить лишь человек, который перешел в возвы- ру, и вам лучше найти другого. Без бхакти ученик не воспри-
шенное состояние самадхи. Его главной садханой было по- имчив к наставлениям и вибрациям гуру, и гуру не способен
стоянное памятование, однако представляется, что когда он преобразовать грубую природу ученика в более тонкую фор-
пел эту песню, все садханы остались позади. Путь преданно- му. Поначалу эта преданность может быть неосознанной; вы
сти привел его в трансцендентальные сферы. можете не знать о ней, но она должна существовать. Вас
должно естественно тянуть к гуру.
Внешнее и внутреннее поклонение Путь к совершенству труден и опасен. Его правильно опи-
Люди нередко интересуются, что лучше – внешнее или сывают, как путь по лезвию бритвы: если вы слишком откло-
внутреннее поклонение, то есть, поклонение мысленным об- няетесь в ту или иную сторону, то падаете в пропасть заблуж-
разам или внешним формам. На самом деле, следует делать и дения. Путь узок и прям. Именно гуру показывает ученику,
то, и другое, однако большинство людей не могут практико- как обходить или преодолевать препятствия и помехи. Легко
вать внутреннее поклонение путем визуализации мысленно- затеряться в ложных, надуманных мыслях и чувствах. Это от-
го образа, и потому поклоняются внешним формам. Они носится не только к бхакти йоге, но и ко всем другим путям.
идут в храм и участвуют в богослужении. В этом вовсе нет Легко сбиться с пути и попасть в тупик. Гуру должен указы-
ничего плохого. Цель состоит в развитии преданности опре- вать путь. Как восторженно сказал Кабир:
деленной форме. Если внешнее поклонение приводит к раз- «Если бы Бог и гуру предстали перед нами одновременно,
витию бхакти в отношении конкретной формы, то это может к чьим стопам мы должны были бы припасть? Ответ несо-
быть хорошим началом пути бхакти. Затем этой конкретной мненен – нам следует припасть к стопам гуру, ибо именно он
форме можно поклоняться и внутренне. Целью как внешнего, показал нам Бога. Этого бы никогда не случилось, если бы не
так и внутреннего поклонения является создание условий воз- милость гуру».
никновения медитации. Из этого развивается спонтанное по- Вот какова была сила бхакти, которую Кабир чувствовал к
клонение и вовне, и внутри. Тогда становится ясно, что на своему гуру. В Куларнава Тантре говорится:
самом деле между этими формами поклонения нет большой «Пламя преданности гуру сжигает все примеси дурных
318 319
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Бхакти йога (часть 3)

мыслей». Это – музыка. Птицы поют красивые мелодии, и это тоже

«По мере того как растет несокрушимая преданность чело- музыка. На самом деле, птицам так хочется выражать себя,
века своему гуру, растет и его самопознание». (гл. VIII) что как только забрезжит восход или даже раньше, все они
Вот какова сила бхакти по отношению к гуру. Но эта бхакти начинают петь. Кажется, что перед этим в ранние утренние
должна быть спонтанной. Ее невозможно создать. В этом она часы нарастает интенсивность, и затем все птицы радостно
не отличается от бхакти по отношению к божеству – она выражают свое чувство радости. Растения и климат изменя-
должна возникать непосредственно из сердца. Она не может ются циклически, в соответствии с неизменными ритмами.
быть результатом чисто логического анализа. Это – музыка. Тело функционирует в соответствии с установ-
Поэтому, если у вас есть гуру, посвящайте ему все ваши ленными ритмами – и это тоже музыка. По существу, все в
действия и устремления. На самом деле, ему ничего от вас не жизни представляет собой форму музыки. Жизнь каждого че-
нужно, но вы должны предложить ему все. Слушайте настав- ловека также должна быть подобна прекрасной музыке – с
ления гуру (2). Это превозносят священные писания всего совершенной гармонией и спонтанной радостью. Но обычно
мира. Всякий раз, когда поблизости бывает мудрец, святой, это не так; большинство людей ведут жизнь, похожую на дур-
йог или любой человек с повышенным осознанием, обяза- ную музыкальную пьесу или неблагозвучную песню. Их
тельно встречайтесь с ним. Или возьмите за правило ездить к жизнь дисгармонична, вместо того чтобы быть гармоничной.
любому великому духовному учителю, когда у вас есть время. В результате они бывают несчастными, неудовлетворенны-
Это помогает разрушать ложные понятия и догмы и избав- ми и больными. Вы должны стараться или, по крайней мере,
ляться от них. Такой метод позволит вам ориентировать свои стремиться жить так, чтобы ваша жизнь была похожа на со-
мысли и устремления в новых направлениях, нередко откло- вершенное музыкальное произведение. Этого можно достичь
няющихся от того, чего вы добиваетесь сейчас. Он позволит с помощью бхакти йоги и других форм йоги.
вам наполниться мощными вибрациями и вдохновением. Та- Для бхакты жизнь должна быть нескончаемой симфонией,
кова сила наставлений гуру. независимо от того, идут ли его дела хорошо или плохо, рабо-
И когда вы находитесь рядом со своим гуру или любым тает он или спит, счастлив или рассержен. Все превратности
мудрым человеком, тихонько сидите и слушайте, ибо именно жизни – это просто мелкая рябь на поверхности реки или
он вытянет вас из трясины заблуждения. Вы можете быть океана блаженства. Все на свете – будь то смех или гнев –
знаменитым, умным, речистым или любителем спорить – все это выражение внутренней радости. Вся жизнь ревностного
равно тихонько сидите, молчите и слушайте. Каждое слово, бхакты подобна прекрасной музыке. И действительно, мно-
которое произносит гуру, полно смысла и значимости. гие бхакты выражали свое внутреннее блаженство в музыке и
пении. У других людей нередко вызывали трепет любовь и
Бхакти и музыка радость, звучавшие и отдававшиеся в каждой ноте и каждом
Мысли – это язык ума. Но музыка – это язык сердца. Вез- слове, которые они пели. Но для бхакты музыка означает не
де, где есть бхакти, должна быть и музыка. Они неразделимы. только музицирование или пение… она означает весь поток
Нет более радостного способа выражения бхакти, чем с по- жизни. Жизнь – это одна непрерывная песня.
мощью музыки. Есть внутренняя музыка сердца, которая звучит непрерыв-
Музыка подразумевает ритм и гармонию. И в этом смысле но, вне зависимости от внешних событий. Следует подчи-
все во вселенной можно считать музыкой. Солнце и луна няться указаниям этой внутренней симфонии. Эта внутрен-
всходят и заходят в соответствии с постоянными ритмами. няя музыка должна направлять вашу жизнь. Она должна оп-
320 321
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Бхакти йога (часть 3)

ределять ваши действия. Но вы можете ее услышать только ней или внешней, поскольку музыку не следует обсуждать.
при наличии восприимчивости, когда ваши ум и сердце будут Ее, безусловно, нужно переживать.
в достаточной степени настроены друг на друга.
Большинство людей не воспринимают этой внутренней Заключение
музыки, но она звучит отчетливо, если вы хотите ее услы- Не привязывайтесь к тому, что мы написали. Это только
шать. Если вы точно настраиваете радиоприемник на переда- слова. Они не могут передать суть бхакти. Не пытайтесь фор-
ющую станцию и включаете его на полную громкость, то бе- мулировать понятия на основе всего написанного здесь, по-
з%ошибочно воспринимаете звук. Так же и с внутренней му- скольку это лишь наполнит вашу голову идеями, не связан-
зыкой. Когда вы ее слышите, то слышите несомненно. Эта ными с личным опытом. Цель этого обсуждения состояла в
внутренняя музыка – музыка знания, музыка блаженства. том, чтобы поведать о чуде, магии бхакти. Мы попытались
Современных людей прельщает всегда быть зрителями. указать на смысл бхакти, о котором мы не можем вам рас-
Они смотрят кино и телевизор, спортивные соревнования и сказать. Вы должны найти его сами. Если эти страницы на-
различные празднества, никогда не принимая в них актив- полняют ваш ум концепциями и догмами, значит, мы не до-
ного участия. Это очень прискорбно, поскольку соучастие – стигли поставленной цели и добились прямо противополож-
это самая приятная часть жизни. Так же и с музыкой – люди ного. Наша цель – открыть ваш ум, а не замутить его беспо-
склонны слушать, а не принимать участия. И таким образом лезными рассуждениями и догмами. Возможно, самым луч-
утрачивается радостное переживание сопричастности. Если шим способом писать о бхакти было бы оставить страницы
это возможно, попробуйте присоединиться к поющим лю- пустыми. Такое обсуждение было бы шедевром. Оно говори-
дям. В Индии это называется киртан. Старайтесь быть в са- ло бы больше, чем слова, однако вы, читатель, вероятно, ста-
мом центре и полностью отдаваться совместному пению. Вам ли бы возражать, и в то же время вы многого бы не узнали о
не обязательно иметь хороший голос – важен именно энтузи- пути бхакти йоги, так что мы были вынуждены использовать
азм. Такое пение вызывает подъем чувства группы. Это заме- слова.
чательный метод снятия стресса и достижения расслабления. Поэтому не воспринимайте наше обсуждение слишком
Он помогает очищать ум и давать выход эмоциям. Он помо- буквально и слишком серьезно, но если вы склонны к пре-
гает раскрывать бхакти. Чувства (бхава) становятся более ин- данности, то, пожалуйста, встаньте на путь бхакти йоги – са-
тенсивными. Это развивает способность к более постоянной мый простой и быстрый путь к единению с божественным.
интенсивности бхавы.
Особенной силой обладает религиозная музыка. В подхо- Примечания
дящем окружении она порождает такие возвышенные виб- 1. Книга I; урок 12; тема 1.
рации, что даже самый далекий от преданности человек смо- 2. Книга III; урок 33; тема 1.
жет почувствовать бхакти – не важно, в сколь малой степени. 3. Подробнее о джапа см.:
Поэтому в следующий раз, когда у вас будет время, присоеди- Книга II; урок 14; тема 5 и
нитесь к любой группе людей, интересующихся совместным Книга II; урок 15; тема 6.
пением, или же организуйте собственную группу. Если это 4. Книга I; урок 10; тема 1.
для вас невозможно, то начните петь для себя, не важно,
вслух или мысленно. Какая разница?
Мы не хотим больше ничего говорить о музыке, внутрен-
322 323
получила такое название из%за того, что в конечном положе-
нии большая часть веса тела приходится на плечи.

Техника выполнения
Лягте на спину.
Согнув ноги в коленях, подогните их под себя так, чтобы пят-
ки находились рядом с ягодицами или соприкасались с ними.
Ступни должны быть слегка раздвинуты и плоско стоять на
полу.
Возьмитесь руками за лодыжки.
Расслабьте все тело.
Затем сделайте глубокий вдох.
Задерживая дыхание, поднимите ягодицы от пола и прогните
тело вверх.
Постарайтесь выдвинуть живот и грудь как можно выше, не
отрывая ступни от пола.
Акцентируйте сгибание спины, выталкивая грудь по направ-
лению к голове; это можно сделать, стараясь еще больше вы-
прямить ноги.
Не перенапрягайтесь.
Это и есть конечное положение.
Тело должно опираться на ступни, предплечья, плечи и голо-
ву.
Оставайтесь в конечной позе, задерживая дыхание, в тече-
ние удобного для вас короткого промежутка времени.
Затем медленно опустите тело в исходное положение на полу.
Это один цикл.
Немного отдохните и затем повторите практику.

Дыхание, осознание и продолжительность

Задерживайте дыхание внутри, поднимая тело, оставаясь в
конечном положении, и опуская тело в исходное положение.
Осознание должно быть направлено на движение и дыха-
ние. В конечном положении следует осознавать акцентирова-
ние прогиба спины.
Асану можно выполнять столько раз, сколько вы захотите.
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Медитация. Нада йога (часть 1)

Продолжайте сидеть с закрытыми глазами и мягко, но плотно Зафиксируйте свое осознание на этом новом звуке, отвлек-
заткнув пальцами уши; это необходимо, чтобы отгородиться шись от предыдущего более громкого звука.
от внешних помех. Продолжайте действовать, как описано выше, позволяя звуку
Постарайтесь услышать звук у себя в голове. полностью занять ваше осознание.
Поначалу это может оказаться трудно, но попробуйте. Когда он станет громким, попытайтесь воспринять более
Как только вы осознаете звук, любой звук, постарайтесь зафик- тонкий фоновый звук и зафиксировать свое внимание на
сировать на нем свое внимание, исключив все другие звуки. этом звуке.
Продолжайте слушать. Таким образом ваше восприятие будет становиться все более
После нескольких дней или недель практики вы должны об- чувствительным.
наружить, что один звук слышится очень отчетливо, стано- Именно так вы можете погружаться в глубь своего существа.
вясь все громче и громче. Но помните: чтобы достичь результатов, необходимо зани-
Полностью осознавайте этот звук. маться в течение недель и месяцев. Чтобы воспринимать эти
Это – проводник вашего осознания; позвольте осознанию все более тонкие звуки, требуется время. Возможно, вы в те-
течь по направлению к этому звуку, отвлекаясь от всех других чение нескольких недель не будете способны слышать даже
звуков и мыслей. первый звук. Все, что нужно, – это время и старание. Это
По мере практики ваша восприимчивость постепенно будет очень простая, но мощная техника, которая при наличии на-
расти. стойчивости обязательно даст положительные результаты.*
Со временем вы будете слышать еще один звук, едва слыш-
ный звук на заднем плане; его будет почти заглушать основ-
ной, громкий звук, который вы слышите, но тем не менее он Осознание и продолжительность
будет различимым. На первой стадии осознание должно быть сосредоточено
Теперь вы должны слушать новый слабый звук, отвлекаясь на дыхании и издаваемом гудящем звуке.
от другого более громкого звука и продолжая слушать этот На второй стадии следует осознавать тонкие звуки. Если
новый звук. вначале вы не можете ничего услышать, то вам следует просто
Он будет становиться все более и более отчетливым. быть восприимчивым и стараться услышать любой возника-
Это – новый, более тонкий проводник вашего осознания. ющий звук.
Пусть этот звук занимает все ваше внимание. Старайтесь заниматься столько, сколько у вас есть време-
Это еще больше повысит чувствительность вашего восприя- ни. Вначале старайтесь посвящать практике по меньшей мере
тия. 15 минут.
Еще через какое%то время вы услышите еще один слабый
звук, возникающий позади этого более громкого звука. Когда заниматься
Лучшее время для практики – ночь или раннее утро, по-
* Этой практикой не следует заниматься при повышенном артериальном, внутри-
глазном или внутричерепном давлении. Если вы слышите в голове звон или биение скольку в это время меньше внешних шумов, которые могут
пульса, то сосредоточение на этом звуке может вызвать сильную головную боль. Это мешать внутреннему восприятию. Однако большинству лю-
действие механизма биологической обратной связи: стараясь более отчетливо вос-
принимать какой%либо сигнал организма, вы тем самым усиливаете этот сигнал и вы-
дей такое время не подходит; поэтому вы можете выбрать лю-
зывающую его причину. Например, если эта причина – повышенное давление, то вы бое время, когда вокруг спокойно и тихо. Если вы занимае-
будете его еще больше повышать. тесь рядом с орущим радиоприемником или в комнате, пол-
336 337
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 17. Программа ежедневных занятий

ной беседующих людей, не надейтесь, что ваша практика бу- Сарвангасана – 4

дет слишком успешной. Бхуджангасана – 3
Нади шодхана и джаландхара
Кстати, нада йогу хорошо практиковать после длительно- бандха с антар и бахир кумбхаками – 15
го киртана (коллективного пения, или рецитации). Нада йога – 15
Джапа – 12
Подготовка к другим практикам Чидакаша дхарана с визуализацией
объекта – 5
Бхрамари пранаяма – прекрасный метод уравновешива-
ния ума и устранения напряженности. Поэтому его можно Программа 3: продолжительность
60 минут 60
использовать для подготовки ума к другим медитативным
Сурья намаскар – 7
практикам или просто как метод достижения спокойствия во
Шавасана – 3
Практика Количество повторений Минуты Шашанкасана – 4
Пасчимоттанасана – 3
Программа 1: продолжительность Кандхарасана – 3
120 минут 120 Ардха матсиендрасана – 3
Сурья намаскар – 10 Йога мудра – 3
Шавасана – 4 Сарвангасана – 4
Шалабхасана – 4 Бхуджангасана – 3
Шашанкасана – 4 Нади шодхана и джаландхара
Пасчимоттанасана – 4 бандха с антар и бахир кумбхаками – 10
Кандхарасана – 3 Джапа – 10
Ардха матсиендрасана – 4 Нада йога – 7
Йога мудра – 4 Программа 4: продолжительность
Сарвангасана – 4 30 минут (для общего здоровья) 30
Бхуджангасана – 4
Шавасана – 3 Сурья намаскар – 5
Нади шодхана и джаландхара Шавасана – 3
бандха с антар и бахир кумбхаками – 20 Пасчимоттанасана – 3
Нада йога – 20 Ардха матсиендрасана – 3
Джапа – 20 Сарвангасана – 3
Чидакаша дхарана с визуализацией Бхуджангасана – 3
объекта – 12 Нади шодхана и джаландхара
бандха с антар и бахир кумбхаками – 10
Программа 2: продолжительность
90 минут 90 время стресса (2).
Сурья намаскар – 10
Шавасана – 3 Примечания
Шалабхасана – 4 1. Книга I; урок 7; тема 2.
Шашанкасана – 4 2. О второй части нада йоги см.:
Пасчимоттанасана – 4
Кандхарасана – 3 Книга II; урок 18; тема 5.
Ардха матсиендрасана – 4
Йога мудра – 4

338 339
 Урок 18
Счастлив был Христос, которого распяли,
Счастливы были Сократ и Мансур.
А Мира и Даянанд?
Как несчастливы мы, когда оказываемся
соблазненными похвалами и почестями,
цветами и заслугами?
Несравненное несчастье!
Когда приходят испытания,
Мы громко протестуем, чтобы избавиться
от них.
Но мы лишь отказываемся от божествен-
ных возможностей.
Пойми же это!
Свами Сатьянанда Сарасвати
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Бхакти йога (часть 4)

пого тигра, дергая его за хвост. Это невозможно. Как может

Программа ежедневных занятий человек обрести умственный покой, если его эмоции подоб-
ны бурному морю? Необходим одновременный процесс гар-
монизации и интеграции тела, ума и эмоций, действий, мыс-
В этом уроке мы дали пространное обсуждение бхакти йоги. лей и чувств. Это единственный надежный путь достижения
Помните: это мощный метод канализации эмоций, делаю- самоосуществления в жизни и расширения осознания.
щий их однонаправленными, однако его следует практико- О проблеме стабилизации человеческих эмоций обычно
вать только если у вас есть склонность к преданности. забывают либо подходят к ней несерьезно, как будто эмоций
Постарайтесь включить нада йогу, кандхарасану и праная- не существует. По%видимому, считается, что если эмоции
му в программу своей ежедневной практики, как это предла- нельзя укротить, то можно притворяться, что их не существу-
гается ниже. ет. Так страус прячет голову в песок, когда чувствует опас-
ность. Возможно, это и дает ему ощущение безопасности, но
Постарайтесь находить немного времени для практики кандхарасаны.
отнюдь не мешает льву его съесть. Так что если вы хотите гар-
монизировать свою жизнь, то бесполезно уподобляться стра-
усу и притворяться, что эмоций не существует. Такая позиция
ни к чему не приведет, поскольку эмоции вездесущи. Вы мо-
жете достигать спокойствия ума на короткие промежутки
времени, но эту безмятежность будут нарушать монстры эмо-
ций, поднимающие свои зловещие головы из глубин. Подав-
ленные эмоции в конце концов выходят на поверхность и по-
Тема 1 рождают срывы. Для обретения устойчивого покоя в жизни
недостаточно достижения совершенного физического здоро-
Бхакти йога (Часть 4) вья и определенной степени контроля над мыслями. Кроме
этого необходимо преобразовать эмоции, чтобы они согласо-
вывались с мыслями и действиями. Без обретения эмоцио-
Это заключительная часть обсуждения бхакти йоги (1). Воз- нальной гармонии и сосредоточенности невозможно достичь
можно, вас удивляет, почему мы уделяем этому предмету так умственной и физической гармонии.
много времени и места. Бхакти – это средство гармонизации Теперь вы, быть может, поймете, почему мы уделяем так
и канализации бурных эмоций. Очень много говорят о гармо- много времени объяснению бхакти йоги. Это самое мощное
низации тела и ума; этому вопросу посвящено большинство средство гармонизации эмоций, чтобы они действовали заод-
книг по йоге. До сих пор такая интеграция ума и тела, дейст- но с человеком, а не против него, чтобы они использовались
вия и мышления была главной темой данной книги. В то же для созидательных целей.
время о гармонизации эмоций и объединении их с действия-
ми и мыслями обычно говорится очень мало. Эмоции – это Бхакты различных религий
очень мощные силы. Крайне трудно, если не вовсе невоз- В любой части света, в любой культуре и религии были
можно, достичь физической и умственной устойчивости при свои бхакты, опьяненные бхакти. В религии иудаизма были
буйстве эмоций. Это все равно что пытаться укротить свире- бхакты Ветхого Завета и горячие последователи хасидизма. В
342 343
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Бхакти йога (часть 4)

христианстве вдобавок к этому были св. Тереза, св. Августин, это всего лишь метод. В действительности не имеет значе-
св. Франциск и многие другие. В исламе были такие бхакты, ния, поклоняется ли человек Христу, Кришне или кому%то
как Рабия из Басры, Юннуна Мисри из Египта, Аттар, Руми, еще. Все они обозначают одно и то же, и преданность любой
Фарид, Тебриз, и еще многие. В Индии было бесчисленное из этих воплощенных форм может вести к высшим состояни-
множество хорошо известных бхакт. Даже в буддизме, кото- ям сознания.
рый на первый взгляд не имеет ничего общего с бхакти, тоже Есть много художников, выражающих бхакти через свои
было немало экстатических бхакт. произведения. Бхакты, опьяненные блаженством, создали
Большинство этих великих бхакт первоначально поклоня- многие поэмы, картины и скульптуры. Их шедевры представ-
лись высшему сознанию в той или иной конкретной форме. ляют собой попытки выразить невыразимое. Леонардо да Вин-
Именно благодаря этому они постигали природу того, что ле- чи, Микеланджело, Уильям Блейк, Рабиндранат Тагор, потря-
жит за пределами формы, а на самом деле, за пределами как сающие тантрические художники и скульпторы Индии, и мно-
формы, так и бесформенности, в то же время будучи неотъ- гие другие во всех частях света старались выразить и запечат-
емлемой частью всего сущего. Общей чертой всех этих изве- леть в форме свое чувство божественной любви. Это ясно по-
стных бхакт было их сострадание ко всем людям и всему су- казывают красота и чуткость их шедевров. Великие произведе-
ществующему вне зависимости от существовавших обстоя- ния искусства, по существу, не создаются – они становятся
тельств. Это относится к бхакта всех религий, хотя в действи- плодом божественного вдохновения, навеянного переживани-
тельности они выходят за пределы любой отдельной религии. ем откровения. Они представляют собой выражение сердца, их
Большинство религий по своей природе и характеру уче- создание не требует искусственных усилий – они случаются.
ний представляют собой преимущественно бхакти йогу. Оче- В следующий раз, когда вы будете смотреть на произведе-
видное исключение составляет буддизм, состоящий, в основ- ние искусства или слушать прекрасную музыку, задумайтесь о
ном, из систем раджа йоги и джняна йоги. Однако и в буддиз- побуждающей силе, стоявшей за их созданием. Что было
ме есть известная школа, последователи которой постоянно причиной вдохновения? Когда вы будете слушать историю
повторяют святое имя Амитабха.* И этот аспект религий, великого мудреца, святого или йога, поразмышляйте о том,
связанный с бхакти, вовсе не удивителен, ибо преданность что было движущей силой его деяний. Что делало их столь
представляет собой естественное и мощное выражение чело- совершенными и могущественными? Если вы не знаете, что
века. Состояние высочайшего сознания не является монопо- это за сила, мы скажем вам – это великая бхакти.
лией любой отдельно взятой религии – это вершина всех ре-
лигий. Отличаются только имя, объект поклонения и кон- Христианство
кретный метод. Вершина высочайшего сознания и выраже- Христианство и иудаизм представляют собой, в основном,
ние бхакти – это одно и то же. Все писания обсуждают только религии бхакти, хотя существует много эзотерических сведе-
исходный пункт и техники. Они не могут говорить о заверша- ний, скрытых в Библии и других текстах, а также в учениях
ющей фазе, кроме как в аллегорической форме. Религии – различных школ. Различные группы широко практикуют джа-
* Точнее говоря, последователи этой так называемой школы Чистой Земли верят,
пу. Важной мантрой служит Kyrie Eleison. Ее постоянное по-
что достижение освобождения (нирваны) собственными силами невозможно, и пола- вторение вслух или в уме с вспоминанием в течение всего дня
гаются на помощь бодхисаттвы Амитабхи, который может позволить им получить и всей ночи может вести к сосредоточенности ума и транс-
следующее перерождение в своей Чистой Земле, после жизни в которой они достиг-
нут освобождения. Поэтому они постоянно повторяют молитву «нама амида бутсу», ценденции. Такова сила мантры в сочетании с преданностью.
означающую просьбу о перерождении в Чистой Земле Амитабхи. Важную часть христианства, как и большинства других ре-
344 345
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Бхакти йога (часть 4)

лигий, составляет молитва. Молитва в сочетании с преданно- жат слова «безделье – враг души». И он воплощал свои про-
стью помогает очищать ум и уменьшать власть эго. Это тоже поведи на деле, ибо постоянно практиковал карма йогу, под-
может вести к более высоким уровням осознания. В собра- метал ли он пол или помогал бедным. Он был великий бхак-
нии трудов ранних христианских мистиков под названием та, и его слова вдохновляли многих:
«Philocalia» (Добротолюбие) св. Нил описывает метод транс- Вся моя воля воспламеняется любовью,
ценденции как: Соединяется с любовью,
«…собирание ума из его блуждания и спокойное сведение Преобразуется в любовь,
его в сердце с помощью дыхания и повторения молитвы «Гос- Поглощается и освящается любовью.
поди Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя (грешника)» Ни огонь, ни меч не разделят меня с любовью.
в согласовании с дыханием. Это ведет к соединению с одним, Страдание и смерть никогда не смогут подняться
единым и объединяющим в непосредственном союзе, пре- До тех высот, на которые увлекает меня любовь.
восходящем разум». Вне мистического единения с любовью
Это описание метода бхакти йоги в сочетании с осознанием Все сотворенное не имеет покоя.
дыхания. Его можно практиковать во время сидячей медита- Любовь возвышает душу, вознося ее над всем сущим.
ции или в ходе повседневных дел. Здесь ясно показаны путь и вершина бхакти йоги. Он также
В христианстве бхакта сосредоточивается на фигуре Хрис- говорил:
та. Это ясно показывали большинство великих христианских Всем своим сердцем возлюби любовь, которая любит
святых, и об этом написано в мистических текстах. Кроме тебя,
того, Христос предписывал путь бхакти своим ученикам. Вот возлюби любовь, которая желает тебя,
несколько избранных отрывков из его учений: и создала тебя, чтобы полностью привлечь тебя к Себе.
«Возлюби ближнего как самого себя». Он выражал свою бхакти ко всему: птицам, животным, со-
«Любите врагов ваших». братьям%людям; сфера его бхакти включала в себя все сущее.
Это призыв к ученикам поклоняться высшему в других людях. Он называл солнце «братом%солнцем», воспринимая его как
«Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». образ высшего. Луна и ветер, и все остальное были его сест-
Хотя некоторые могут счесть это догмой, смысл фразы со- рами. Он, безусловно, был опьяненным бхактой.
стоит в том, что преданность Христу может вести к духовной В христианстве имеются различные книги о бхакти. С
эволюции. Сама суть христианства сосредоточена на почи- практической точки зрения особенно полезна книга св. Ио-
тании формы, жизни и учений Христа. анна Креста «Темная ночь души». Она полностью посвящена
Ветхий Завет Библии также решительно проповедует путь бхакти и дает разумные советы в отношении ловушек на пути
бхакти. Например, в нем недвусмысленно говорится: бхакти. Кроме того, она предписывает десять шагов на пути
«Всегда ищите Господа и ищите его во всем, не останавли- бхакти, которые очень похожи на те, что даются в индийском
ваясь, пока не найдете его». (Псалмы 104:4) тексте Шримад Бхагаватам (1).
«И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею Есть замечательные современные бхакта. Примером мо-
душою твоею, и всеми силами твоими». (Втор. 6:5) жет служить Калил Джибран, который писал:
В истории было много великих христианских святых. Сре- «Кто знает, вдруг твой ближний – это твое лучшее Я в
ди них один из самых известных – св. Франциск Ассизский, другом теле?
родившийся в Италии в конце XII в. Именно ему принадле- Люби же его, как ты любил бы самого себя».
346 347
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Бхакти йога (часть 4)

«Именно в своем страстном стремлении ты найдешь ва и побоев. Тем не менее, она стала бхактой и написала:
сына человеческого (самореализацию). Возлюбленный, у меня лишь одно страстное стремле-
Ибо страстное стремление – это источник экстаза и ние…
путь Помнить тебя и только тебя…
К нашему отцу (высшему сознанию)». Я сделала тебя спутником своего сердца.
Томление и стенание любящего будут продолжаться,
Ислам Пока сердце не успокоится в возлюбленном.
Ислам почти полностью является религией преданности. Она также писала:
Он породил суфизм, который знаменит своими неистовыми Одна черта пробужденного ума – то, что он сосредото-
бхактами. Суфизм делает акцент на использовании танцев, чен на высшем
музыки и пения. Его последователи при повторении мантр и не стремится ни к чему другому.
выполняют предписанные танцевальные движения. Это очи- Ум, поглощенный служением одному, не желает ниче-
щает сердце и усиливает чувство бхакти. Осознание повыша- го другого.
ется, и ум становится более однонаправленным. Эго умень- Мы закончим этот раздел стихотворением суфия А. Аттара:
шается, а вместе с ним и пелена заблуждения. В конечном Радость – радость – я торжествую,
итоге это ведет к трансценденции и высшему постижению. Я более не знаю себя как просто себя.
Самая известная мантра, используемая в исламе, – это ла Я пылаю любовью. Ее центр во мне
илаха илла'ллах, что означает «нет бога кроме Бога». Эту фра- И ее чудо повсюду вокруг меня.
зу повторяют снова и снова, как в практике джапы. В исламе Радость – радость – никакой смертный не сможет меня
этот процесс называется зикр. Утверждают, что благодаря ин- понять.
тенсивной практике и религиозному рвению зикр (памятова- Я и купец, и жемчужина – одновременно.
ние), закир (тот, кто вспоминает) и мазкур (тот, о ком вспоми- Подумать только, время и пространство припадают к
нают) становятся одним целым. В точности то же имеет мес- моим ногам.
то в йоге и многих других системах. Радость – радость – когда я в экстазе погружаюсь в себя
При наличии глубокой бхакти со временем возникает не И познаю все сущее.
требующий усилий поток осознания к объекту поклонения.
Это явление называется фана и сравнимо с дхьяной, или ме- Бхакти в индуизме
ди та ци ей. В ко неч ном ито ге, оно при во дит к со сто я нию Существует огромное количество школ и подшкол, одни
баква, которое в йоге называется самадхи. Это точная ана- из которых близкородственны, а другие кажутся совершенно
логия раджа йоги, но в области бхакти йоги. Во всех случаях разными. Вместе они образуют смесь, которая заставляет ре-
делается акцент на восхождении преданности, так что она лигию индуизма казаться запутанной. Мы намереваемся в ка-
мо жет вос при ни мать нис хож де ние ми ло с ти. Ана ло гич ное честве примера кратко рассмотреть одну школу бхакти, по-
понятие используется в интегральной йоге Шри Ауробиндо. следователи которой поклоняются Кришне. Это покажет об-
В мусуль ман ст ве и суфиз ме есть бес чис лен ные из ве ст ные щую направленность бхакти йоги в Индии (2).
бхакты. В качестве примера мы приведем несколько выска- Большая часть учения вишнуитов (последователей Вишну,
зываний Рабии из Басры; она жила в VIII в. там, где сейчас в том числе его воплощения – Кришны) касается детства
находится Ирак. В молодости она страдала от голода, рабст- Кришны в городе Вриндаван на реке Ямуна. Истории его дет-
348 349
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Бхакти йога (часть 4)

ских проделок записаны в книге Шримад Бхагаватам. Исто- пройти каждый человек, стремящийся к просветлению, а
рии других частей его жизни содержатся в других писаниях, в также препятствия, которые он должен преодолевать.
частности в Бхагавад Гите. Ему поклоняются гопи (девуш- Многие отрицают историческую подлинность жизни
ки%пастушки), которые были величайшими последователя- Кришны, но в действительности это не имеет совершенно
ми Кришны. Они были страстными бхактами. Все, к чему никакого значения. Игры Кришны не призваны носить исто-
они прикасались, что они видели и делали, было пронизано рический характер. Они призваны превосходить историю Иг-
Кришной. Они наслаждались его вечными забавами, кото- ры Кришны, лилу, изображают и символизируют высшую ис-
рые непрестанно происходят повсюду. В Шримад Бхагаватам тину и побуждают человека становиться бхактой в качестве
говорится: средства достижения высшего знания.
В каждой ветке, в каждом листке, цветке и плоде я вижу Если вы бхакта, то Вриндаван действительно существует в
Кришну и более ничего. вашем сердце. Вы должны стать одной из гопи с полной пре-
Двери и стены преобразились в зеркала. данностью Кришне или любому другому человеку, божеству
Во всех направлениях я вижу тебя и только тебя. или символу, действующему подобно магниту для вашей люб-
Все камешки, камни и комья земли превратились в ви. Слушайте музыку флейты Кришны… это вечный, внут-
множество зеркал. ренний нада всего и вся во вселенной. Кришна – это созна-
На одном уровне понимания гопи представляют чувства. ние в каждом человеке, отдельное, но также одно и то же.
Они полностью направлены на Кришну. Весь ум и все сердце Суть преданности Кришне резюмирована в Уддхава Гите,
сосредоточены на Кришне во время бодрствования, сна, ра- где Кришна говорит:
боты, трапезы и любой другой деятельности. Это ведет к ду- «Все желания, коренящиеся в сердце мудреца, который
ховному пробуждению. На другом уровне гопи символизи- поклоняется мне посредством йоги преданности (бхакти йо-
руют Шакти – проявленную форму сознания. В Падма Пура- ги), постепенно угасают, и когда он постигает меня, клубок
не Кришна говорит: неведения в сердце разрушается. Все его сомнения уничтожа-
«Шри Радха – моя возлюбленная. Знай ее как высшую бо- ются, и запас кармы исчерпывается. Поэтому верующий в
гиню. Ее окружают тысячи подруг (гопи). Как моя форма меня с помощью бхакти йоги обретает все, что достигается
вечна, так и они тоже вечны. Мои родители, друзья, коровы и посредством других путей йоги, посредством самоограниче-
пастухи Вриндавана, и сам Вриндаван – вечны и состоят из ний, бесстрастия, милосердия и паломничеств».
чистого сознания и блаженства». (Патала Кханд II: 73–75) Другие системы бхакти йоги в Индии следуют тому же ос-
Это означает, что поклонение гопи Кришне и преданность новному образцу, но с другими божествами и подоплекой.
любого другого человека Кришне (или любому другому боже-
ству) является высшей близостью, поскольку в действитель- Индийские бхакты
ности они поклоняются сущности, пребывающей в них са- Если бы мы решили рассказать о большинстве известных
мих. бхакт Индии, то легко заполнили бы всю оставшуюся часть
Духовный путь, указанный Кришной, – это путь интен- книги. О них можно написать энциклопедию. Чтобы вы мог-
сивной бхакти. Он не требует, чтобы человек становился ас- ли составить себе представление об их устремленности, мы
кетом и практиковал самоограничение. Следует лишь непре- собираемся предложить вам избранные высказывания двух
станно делать сердце и ум однонаправленными. Кроме того, великих бхакт – Кабира и Рамакришны.
история детства Кришны описывает путь, который должен Кабир – один из самых знаменитых бхакт в Индии. Слово
350 351
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Бхакти йога (часть 4)

кабир означает «великий» и точно описывает этого вдохно- Кабир говорит: Я полностью погружен в опьяняющее
венного поэта бхакти. Его часто называли Кабирдас, что оз- Блаженство, которое за пределами удовольствия и стра-
начает «невольник, или слуга высшего». дания.
Кабир родился в Бенаресе в 1440 г. Вся его жизнь была вы- Помните: это только перевод. Когда песня исполняется боль-
ражением бхакти. Он зарабатывал на жизнь ткачеством. Он шой группой людей на языке оригинала и под музыку, сила
пел бесчисленные песни, многие из которых были записаны любви Кабира потрясает.
его учениками. Все они порождали атмосферу любви и бла- Кабир был практичным человеком. Он советовал ищу-
женства, и их пели по всей Индии. Несмотря на то что они щим:
были написаны столетия назад, они все еще продолжают пере- …идите к учителю, получите слово (мантру). И поклоняй-
давать чувство глубокой преданности. При исполнении этих тесь Богу.
песен вся атмосфера заряжается религиозным рвением Каби- Это ведет к освобождению. Решительно заявляет Кабир.
ра. Воздух наполняется энергией; сердца начинают стучать от
Как масло в масличном семени
радости. Это происходит даже с теми, кто не понимает языка.
И огонь в кремне,
Для Кабира все было блаженным, как поется в следующей
Так и высшее находится в тебе, неоткрытое,
песне:
Следуй простым и истинным наставлениям гуру,
Высшее танцует в экстазе, и когда его великая радость
Строго сохраняй бодрствование в полночь,
Касается сердца и ума, они не могут сдержаться.
И таким образом находи его.
Он вмещает все сущее в своем вечном блаженстве.
Кабир не был человеком слепой веры. Он превзошел все
Хотя Кабир сочинил тысячи песен, он снова и снова под-
религиозные барьеры. В своих стихах он постоянно пытается
черкивал, что невозможно говорить или писать о высшем со-
показать людям, что между индуизмом и исламом не сущест-
знании… его можно только испытать и ощутить. Только так
вует никакого противоречия. Он достиг вершины всех путей
можно познать сладость блаженства. Он пел:
йоги. Его знание и любовь были результатом расширенного
С того дня как я встретил моего Господа,
осознания. Он пел:
Не было конца игре нашей любви.
Внутреннее и внешнее стали как одно небо;
Мои глаза открыты, и я вижу и улыбаюсь,
Бесконечное и конечное стали одним;
Его красота повсюду – я созерцаю ее.
Меня пьянит вид всего этого.
Я произношу его имя, и все, что я вижу,
Если вы хотите узнать больше, мы советуем вам прочитать
Напоминает мне о нем.
книгу переводов песен Кабира. Мы рекомендуем «Стихотво-
Все, что я делаю, становится поклонением ему.
рения Кабира» в переводе Рабиндраната Тагора.
Куда бы я ни шел, я приближаюсь к нему.
Второй бхакта, о котором мы хотим коротко рассказать, –
Все, чего я достигаю, благодаря его помощи и милости.
это Рамакришна. Он родился недалеко от Калькутты в 1836 г.
Ложась, я простираюсь у его ног.
Рамакришна может служить хорошим примером того, что
Только ему я поклоняюсь – никому другому.
просветление не зависит от образования. Он был неграмот-
Мой язык больше не произносит бесполезные слова,
ным, однако посредством бхакти соединялся с высшим зна-
Он лишь поет ему славу денно и нощно.
нием. Из%за этого его интеллектуальные способности стали
Сижу ли я или стою, я никогда не могу забыть его.
чрезвычайно мощными, и к его словам прислушивались
Ибо в моих ушах звучит ритм его музыки.
352 353
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Бхакти йога (часть 4)

многие высокообразованные люди. Образованные обраща- вятся лучшими друзьями человека, ибо они ведут его к про-
лись к необразованному за руководством и мудростью; это светлению. Желание мирского следует преобразовать в стра-
кажется почти недоступным пониманию. Многие из его уче- стное стремление к высшему; гнев, который вы испытываете
ников, например, Вивекананда, получили широкое образо- по отношению к собратьям%людям, следует направить на
вание, однако они принимали Рамакришну в качестве своего высшее за то, что оно не открывает себя вам… и так далее со
гуру. Высшее осознание не зависит от формального образо- всеми другими эмоциями. Страсти невозможно искоренить,
вания. но их можно повернуть в новом направлении».
Рамакришна поклонялся высшему в форме Кали, божест- Однажды ученик спросил Рамакришну: «Как можно побе-
венной матери. Она символизирует конец жизни, страдания дить свои слабости?» Он ответил:
и тьмы, а также любящую доброту, защиту и блаженство. Ка- «Когда из цветка вырастает плод, лепестки отпадают сами.
ли – одновременно любящая и жестокая. Рамакришна днем и Поэтому, когда в тебе возрастает божественное, слабости че-
ночью непрерывно медитировал над ее образом и атрибута- ловеческой природы исчезнут сами собой».
ми. Его бхакти была такова, что он не мог перестать думать о Он подчеркивал, что искатель не должен бросать свои прак-
ней. В конечном итоге, он видел ее повсюду и во всем. Это тики:
был его путь к просветлению. «Если одно погружение в море не приносит тебе жемчужи-
Люди нередко спрашивали его: каков путь к высшему? Он ну, не заключай из этого, что в море нет жемчуга. В море
отвечал резко и определенно: бхакти йога. Он снова и снова скрыты бесчисленные жемчужины. Если тебе не удается со-
говорил, что бхакти йога – лучшая садхана для нынешней ка- единиться с высшим в ходе религиозных практик, не отчаи-
ли юги (темной эпохи). Его бхакти иллюстрирует следующее вайся. Терпеливо продолжай свои практики, и со временем
высказывание, с которым он обратился к ученику: на тебя снизойдет божественная милость».
Я молюсь моей божественной матери только о чистой Не важно, какой форме вы хотите поклоняться. Рамакришна
любви. говорил:
К ее лотосовым стопам я приношу немного цветов и «У высшего множество имен, и к нему можно обращаться
молюсь: в бесконечном числе форм. Под каким именем и в какой
О Мать! Есть добродетель и есть порок: форме ты бы ни решил ему поклоняться, через них ты и бу-
Возьми у меня и то, и другое. дешь его постигать».
Даруй мне только любовь, чистую любовь к Тебе. Подчеркивая важность смирения на пути бхакти йоги, он го-
О Мать! Есть знание и есть неведение; ворил:
Возьми у меня и то, и другое. «Подобно тому как сухие листья гонимы ветром, не имея
Даруй мне только любовь, чистую любовь к Тебе. собственной воли, так и бхакта движется согласно Его воле».
О Мать! Есть чистота и есть скверна; И, чтобы далее иллюстрировать самоотдавание, он повторял:
Возьми у меня и то, и другое. «Не я, не я,
Даруй мне только любовь, чистую любовь к Тебе. Ты... Ты».
Подобно Кабиру, Рамакришна был практичным человеком. Рамакришна видел высшее во всем. Однажды он сказал:
Он говорил: «Я дошел до той стадии постижения, когда я вижу высшее
«Пока страсти направлены на мир и его объекты, они – шагающим в каждой человеческой форме, одинаково прояв-
враги. Но, будучи направлены на божественное, они стано- ляющимся в мудреце и грешнике, добродетельном и пороч-
354 355
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Бхакти йога (часть 4)

ном. Поэтому когда я встречаюсь с разными людьми, то гово- ко методы. Однако эти методы, по существу, представляют
рю себе: высшее в форме святого, высшее в форме грешника, собой джняна и раджа йогу. Кульминация этих практик ведет
высшее в форме справедливости, высшее в форме несправед- к познанию равенства и тождественности всех людей и всех
ливости». вещей. На пали это называется самата джняна. Результатом
Рассказывая о Рамакришне, стоит упомянуть его ученика становится всеобъемлющее сострадание ко всем. Это бхак-
Вивекананду. Это был великий скептик, который не верил ни ти, но не путь, а опыт. Кроме того, бхакти символизирует од-
во что и не принимал ничего. Он был джняна йогом и следо- ного из общеизвестных дхьяна%будд. Это ратнаAсамбхава –
вал своим естественным склонностям. Но его путь неприятия живая драгоценность, – который представляет излучаемую
в конечном итоге привел к переживаниям, превратившим его любовь, возникающую в результате постижения сущностно-
в бхакту. В своих выступлениях и книгах он постоянно вос- го единства всех вещей и существ.
хвалял божественное, которое видел вокруг себя. В Японии существует очень популярное буддийское на-
правление (разновидность) бхакти, которое носит название
Буддизм Джодо – школа Чистой Земли. Они поклоняются Амиде
Бхакти редко связывают с буддизмом. Но в действительно- (Амитабхе, бесконечному свету) – персонифицированному
сти сам Будда был воплощением бхакти. Говорят, что он все- источнику всех откровений и интуитивных прозрений. С
гда был блаженным. Его даже называли «сострадательным», Амидой связывают сорок восемь обетов, один из которых со-
что явно подразумевает бхакти. Куда бы он ни шел, он излу- стоит в том, что он не будет достигать просветления до тех
чал любовь. Хотя он не проповедовал бхакти йогу как метод, пор, пока через его просветление все другие существа также
сам он был совершенным примером опьяненного бхакты. не обретут просветление.* Поклонение Амиде помогает ос-
Это же применимо и к буддизму; он не учит пути бхакти йо- лаблять мотивы эго и с уважением относиться к благополу-
ги, поскольку он легко подвержен злоупотреблениям и может чию других людей. Поклоняющиеся снова и снова повторяют
вести к слепому суеверию, однако предписываемые им пути в мантру амитабха. Это тот же метод, который используется в
конечном итоге приводят к опыту бхакти. других формах бхакти йоги и представляет собой разновид-
Говорят, что Будда призывал своих учеников к вере. Но это ность джапа йоги. Постоянно держа Амиду в своем сердце,
не слепая вера в догмы или писания. Это вера в существова- искатель побуждает себя думать о других и не теряться в сво-
ние высшей реальности, в возможность достижения осво- их собственных переживаниях. Вспоминание Амиды помога-
бождения и знания. ет избавиться от эгоизма. Разумеется, оно имеет гораздо
Одно из главных учений Будды состоит в том, что мир по- большее значение, которое мы не будем здесь обсуждать.
лон страдания. Это не выражение отчаяния, а средство рас- Стоит привести короткую историю из жизни великого
крыть людям глаза на то, как они живут. Оно было призвано бхакты школы Джодо по имени Шома. Он был бедным рабо-
заставить людей усомниться в своем несчастье и начать ис- чим, жившим в Японии в XIX в. Следующая история взята
кать более высокие уровни бытия. Цель буддизма та же, что и из книги о его жизни:
у всех других систем, – высшее знание. Иными кажутся толь- «Однажды он пришел в буддийский храм в сельской мест-
светление (обретение высшего знания) не означает автоматического окончательного
* Это не совсем точная трактовка. Великий обет бодхисаттвы ( в том числе, Ами- освобождения (выхода из круговорота рождений и смертей). Поздний буддизм (к ко-
ды) состоит в отказе от окончательного освобождения (нирваны) до тех пор, пока с по- торому принадлежит и школа Чистой Земли) добавил к первоначальному учению от-
мощью его просветления не освободятся все существа. Это различие очень существен- четливый моральный компонент, однако это скорее аналогия карма йоги, нежели
но, поскольку в буддизме Махаяны (в отличие от первоначального учения Будды) про- бхакти йоги.

356 357
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Бхакти йога (часть 4)

ности. Он вошел в главную дверь и сразу же обмяк и скло- жеством вещей, в результате чего их эмоции бесполезно рас-
нился перед алтарем Амиды. Один из его друзей был удивлен, сеиваются. Другие, которые в своих попытках выразить эмо-
поскольку думал, что Шома не почитает Амиду. Шома отве- ции встретили суровый и травмирующий отпор, склонны их
тил: “Я вернулся в свой родительский дом, а ты, коли мо- подавлять. Это огромная жизненная проблема, и есть только
жешь так думать, должно быть, приемыш”». один положительный способ ее разрешения: необходимо ста-
Шома был совершенно счастлив в объятиях великого состра- раться сосредоточивать все эмоции на чем%то одном. Эмо-
дательного сердца Амиды. Эта история очень похожа на исто- ции следует канализировать в одном направлении. Некото-
рии бхакт в других религиях: она иллюстрирует полную само- рые люди делают это, направляя все эмоции на свою работу.
отдачу поклоняющегося божественному. В этом нет ничего дурного, при условии, что вы как можно
В буддизме есть и много других примеров, но мы сказали ближе следуете принципам карма йоги (3). В противном слу-
достаточно. Однако мы бы хотели указать, что дзен%буддизм чае эмоции будут иметь обратное действие и снова причи-
и некоторые школы тибетского буддизма подчеркивают важ- нять вам неприятности. Наилучший метод состоит в том,
ность гуру. На самом деле, есть много историй, подобных ис- чтобы направлять все свои эмоции на одного человека или
тории Миларепы, где ученик, следуя указания гуру, подверга- один объект, который вы почитаете. Следует стараться пре-
ется тяжелым испытаниям. Трудно представить себе, что уче- вращать все эмоции в преданность и отдавать себя, посвя-
ник был бы способен терпеть такие лишения без бхакти к щая все свои помыслы объекту почитания. Ему следует ду-
своему гуру. ховно или мысленно приносить в жертву все плоды ваших
действий. Это и есть бхакти йога, но этот путь нелегок.
Бхакти йогу часто считают очень непохожей на другие пу-
ти йоги, но на самом деле это не так. В хатха йоге ум делается
Резюме бхакти йоги сосредоточенным посредством осознания дыхания или раз-
Мы многое рассказали о бхакти йоге. Но поток мыслей об личных частей тела. В раджа йоге однонаправленное сосредо-
этой теме не иссякает. Кажется, что ему нет конца, и даже те- точение ума достигается путем осознания фиксированного
перь есть бесчисленное множество другого, о котором можно символа или психического центра. В джняна йоге это проис-
было бы сказать. Но на этом этапе пора остановиться и дать ходит в результате полной поглощенности исследованием, а в
вам шанс самим следовать по пути бхакти йоги – если и толь- карма йоге – полной поглощенности работой. В бхакти йоге
ко если вы склонны к преданности. тот же результат – а именно однонаправленность ума – до-
У каждого из нас есть эмоции. Они составляют нормаль- стигается посредством любви и преданности. Если имеет ме-
ную часть человеческого естества. Но немногие люди спо- сто глубокая преданность чему%то одному, то вся энергия ума
собны сосредоточивать эти эмоции в одном направлении и тоже течет в этом направлении. Любовь, вероятно, представ-
использовать их для положительных и созидательных целей. ляет собой самую мощную силу для сосредоточения ума. Чем
Любой человек ищет подходящий объект или другого челове- больше любовь, тем больше сосредоточенность.
ка для сосредоточения и выражения своих эмоций. Это про- Все пути йоги ведут к дхьяне (медитации). Бхакти способ-
исходит либо осознанно, либо бессознательно, как у явно на повышать эффективность других путей йоги, ибо если вы
эмоциональных, так и у внешне бесстрастных людей. Имен- чувствуете глубокую преданность чему%либо, то ваши внима-
но в этом поиске подходящей точки сосредоточения эмоций ние и интерес автоматически и без усилий устремляются в
и чувств люди беспорядочно гоняются в своей жизни за мно- этом направлении. Будет возникать естественное притяже-
358 359
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Асаны. Практика

ние к объекту любви. Многим людям трудно поддерживать дения, поскольку оно основано на любви и знании. Так что
осознание дыхания или психических центров или чего%либо если вы последуете пути бхакти йоги, то можете обнаружить,
еще во время практик хатха йоги и раджа йоги из%за отсутст- что стали глупцом… но мудрым и блаженным глупцом.
вия естественного притяжения. Осознание отвлекается в дру- Пылкая бхакти приведет к радости медитации. Человек
гих направлениях, мешая достижению успеха в садхане. Но становится совершенным вместилищем божественного не-
если вы испытываете по отношению к объекту любовь и пре- ктара. Вы встретитесь лицом к лицу с самим собой. Знаете
данность, у вас не будет иного выбора, кроме как осознавать. ли вы, от какого корня происходит слово «личность»? Оно
Объект почитания будет заполнять все ваше существо. Это – происходит от слова «личина», что означает «маска» или
путь к достижению успеха в йоге. «внешняя видимость». Следовательно, ваша личность, ваша
Помните, что если вы не склонны к преданности, то вам индивидуальность – это маска, оболочка чего%то гораздо
не следует принуждать себя к пути бхакти йоги. Если вы – большего. Бхакти йога позволяет заглянуть под эту маску,
скептик, то, пожалуйста, им и оставайтесь. Не пытайтесь увидеть, что скрывается за вашей ограниченной личностью.
стать бхактой. Но если вы скептик, позвольте вашим сомне- Следуйте пути бхакти йоги и тогда…
ниям быть настолько непреодолимыми, чтобы заставить вас
делать усилия в поисках ответов на вопросы о жизни и ва- Примечания
шей собственной природе. Если сомнение достаточно силь- 1. Бхакти йога: Часть 1 – Книга II; урок 15; тема 1. Часть 2 –
но, то оно заставит вас практиковать какие%либо из путей йо- Книга II; урок 16; тема 1. Часть 3 – Книга II; урок 17; тема 1.
ги, пусть и не бхакти йогу. Или же сомнения заставят вас най- 2. Дополнительную информацию о тантре можно найти в:
ти какие%то другие средства для того, чтобы подтвердить ваш Книга II; урок 13; тема 6.
скептицизм либо отбросить его. 3. Подробнее о карма йоге см.: Книга I; урок 12; тема 1.
В этом случае ваши сомнения сыграли бы положительную Тема 2
роль. Но если вы сомневаетесь и не предпринимаете никаких
шагов, чтобы найти ответы на собственном опыте, то это ни- Асаны . . . . Практика
чего не даст. Ради Бога, сомневайтесь… сомневайтесь во всем.
Не принимайте на веру ничего. Это хороший способ очище-
ния ума от паутины ложных мыслей. Со временем вы, быть Важную группу асан, которой мы еще не касались в этом кур-
может, к собственному удивлению обнаружите, что спонтан- се, составляют уравновешивающие асаны. Эти асаны развива-
но стали бхактой. ют координацию между различными мышцами тела, благода-
Бхакти йога – один из самых мощных методов вызывания ря чему человек может выполнять физические движения бо-
медитации. Если вас уносит мощный поток бхакти, то вы об- лее изящно и более эффективно. Многим людям недостает
наружите, что медитация возникает сама собой. Она будет синхронизации работы мышц. Различные мышцы больше
естественным последствием сосредоточения ума. Поэтому мешают, чем помогают друг другу. Это означает, что для вы-
если вы чувствуете глубокую любовь к чему%то – осязаемому * Мозжечок действительно принимает участие в управлении движениями, однако
или неосязаемому – позвольте ей быть ракетой, которая воз- в большей степени представляет собой орган равновесия. Непосредственное управле-
несет вас в сферу сверхсознания. Говорят, что есть два вида ние движениями осуществляют участки новой коры головного мозга, расположенные
вдоль центральной борозды (так называемая сенсомоторная кора). Эти участки коры
глупости – от неведения и от переполнения бхакти. Но счас- синтезируют «образы» целостных движений и управляют их выполнением, а мозже-
тье бхакти бесконечно больше, чем счастье в состоянии неве- чок играет подчиненную роль, отвечая за общую координацию.

360 361
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Асаны. Практика

полнения меньшего количества работы требуется больше контроля и координации мышц и

усилий и энергии. Для осуществления того или иного дви- движений тела.
жения любой части тела должна существовать совершенная Поскольку чувство равновесия
согласованность между соответствующими мышцами и нер- редко развивается в повседневной
вами, которые активируют эти мышцы. Некоторые мышцы и жизни, описанная ниже асана хотя
нервы даже должны действовать в противоположную сторо- и выглядит простой, но может ока-
ну, частично препятствуя требуемому движению, в результате заться для вас несколько трудной.
чего оно становится грациозным и точным. Все движения те- Это означает, что ваш мозжечок
ла, сколь бы малыми они ни были, управляются посредством функционирует не так хорошо, как
различных нервных путей, ведущих к мозгу. Эти нервные пу- мог бы. Тело обладает большой спо-
ти обеспечивают точную степень расслабления или сокраще- собностью к адаптации, и по мере
ния мышц для достижения совершенной мышечной реакции практики вы обнаружите, что урав-
и, следовательно, совершенного движения. новешивающие асаны становятся
Мозговой центр, управляющий всеми движениями тела, все легче и легче. Таким образом вы
называется мозжечком.* Он расположен у основания черепа сможете повысить эффективность
позади вершины позвоночника. Все асаны помогают разви- мозжечка.
вать и гармонизировать этот центр, способствуя управлению
движениями тела. То есть, для выполнения асан необходимо Гарудасана
вырабатывать большую степень мышечного контроля, что (поза орла)
сказывается и на самом мозговом центре. Однако уравнове-
шивающие асаны оказывают непосредственное влияние на Гаруда – это птица, на которой Господь Вишну перемещается
мозжечок, поскольку для их выполнения требуются хорошее в небесных сферах. Данная асана называется «позой орла»,
чувство равновесия и координация. Эти асаны трудно делать, поскольку она напоминает гаруду, или орла.
не обладая достаточным чувством равновесия. Поэтому,
практикуя и совершенствуя их, вы развиваете мозжечок. А
это улучшение функционирования мозжечка приводит к луч-
шей координации и оздоровлению всего тела. Все разнооб-
разные функции тела становятся согласованными, действуя Техника выполнения
совместно, а не против друг друга. Примите положение стоя.
Кроме того, уравновешивающие асаны полезны для до- Поднимите правую ногу и заверните ее вокруг левой ноги;
стижения устойчивости ума. Чтобы поддерживать равнове- это может оказаться немного трудно, если у вас мускулистые
сие в конечной позе, необходимо сосредоточение ума. Вни- ноги. Но попытайтесь.
мание должно быть целиком направлено на поддержание фи- В идеальном случае правое бедро должно лежать перед ле-
зического равновесия, что помогает снимать стресс и нер- вым бедром, а правая ступня должна покоиться на икре левой
возность и вызывать состояние психологической уравнове- ноги. Но добиться этого смогут лишь люди со стройными,
шенности. Имея собранный ум, вы достигаете совершенного гибкими ногами. Другим следует стараться насколько воз-
можно приблизиться к этому идеалу.
362 363
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Бандхи. Уддияна бандха

Теперь согните обе руки в локтях.

Заверните правую руку вокруг левой руки.
Постарайтесь сложить ладони вместе так, чтобы они напо-
минали клюв орла.
Это исходное положение.
Смотрите в одну точку перед собой.
Медленно согните ногу и опустите тело насколько возможно,
сохраняя равновесие.
Опускайте тело лишь настолько, насколько вам удобно.
Все время не отрывайте взгляда от фиксированной точки пе-
ред собой.
Это и есть конечная поза.
Оставайтесь в этой позе в течение короткого времени.
Затем медленно вернитесь в исходное положение.
Повторите практику, завернув левую руку вокруг правой ру-
ки, а левую ногу – вокруг правой ноги.

Дыхание, осознание и продолжительность

В течение всей практики следует дышать как обычно.
Внимание должно быть направлено на неподвижную точ-
ку перед вами. Лучше всего использовать темное пятно на
стене, расположенное на уровне глаз. Осознание неподвиж-
ной точки – это секрет выполнения уравновешивающих Тема 3
асан.
Для времени пребывания в конечной позе не существует Бандхи . . . . Уддияна бандха
никаких ограничений.

Благотворное действие Уддияна бандха – очень полезная практика, составляющая

По причинам, перечисленным во введении, эта асана по- неотъемлемую часть крийя йоги. Поэтому ее необходимо до-
могает вызывать гармонию тела и ума. Она укрепляет мышцы вести до совершенства, прежде чем приступать к более про-
ног, тонизирует нервы и раскрепощает суставы. Она помогает двинутой практике крийя йоги.
избавляться от радикулита и ревматизма ног и рук. Кроме то- Уддияна бандха выглядит трудной, особенно если вы ни-
го, при регулярной практике в течение достаточно длитель- когда раньше не видели ее выполнения. Однако она много
ного времени она помогает лечению водянки яичка. Вдоба- проще, чем кажется, но ее необходимо делать правильно.
вок, она вырабатывает правильную осанку и грацию движе-
ний. Определение
Слово уддияна на санскрите означает «подниматься» или
364 365
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Бандхи. Уддияна бандха

«взлетать». Слово бандха означает «прочный зажим» или «за- вид юноши». (гл. 3:58)
мок». Эта практика названа так потому, что физический за- Уддияна бандха оживляет все тело и способствует достиже-
жим тела заставляет диафрагму подниматься к грудной клет- нию состояний медитации, которые даже старика способны
ке. Еще одна причина названия состоит в том, что физиче%- заставить чувствовать себя молодым. В Бараха Упанишаде го-
ский зажим помогает направлять прану в сушумна нади, так ворится:
что она течет вверх к сахасраре. Сушумна нади – это тонкий «Дыхание следует за жизнью так же, как тень следует за
пра ни че с кий про во дя щий путь в по зво ноч ни ке, про хо дя - объектом. Уддияна – это практика, заставляющая вечно не-
щий через главные психические центры (шат чакры). Про- угомонное дыхание взлетать вверх…»
буждение этих центров влечет за собой все большее расши- «Чтобы серьезно практиковать уддияну, нужно есть доб-
рение осознания, пока не достигается космическое осозна- рокачественную пищу и в малых количествах».
ние (сахасрара). Именно поэтому уддияна бандха – очень Это последнее утверждение особенно важно при сочетании
полезная практика, помогающая расширять осознание. Для уддияны с регулярными и интенсивными занятиями праная-
этой цели ее сочетают с систематической практикой прана- мой.
ямы. Мы могли бы привести гораздо больше цитат, но тех, что
мы дали, вполне достаточно, чтобы показать важность удди-
Упоминания в текстах яна бандхи и традиционный метод ее выполнения.
Уддияна бандха упоминается в большом числе древних
текстов. К ним относятся Хатха Йога Прадипика, Гхеранд Поза
Самхита и Бараха, Йога Сикха, Йога Кундалини, Дхьяна Бинду, Луч шей по зой для вы -
Йога Таттва и Чудамани Упанишады. Мы не собираемся при- полнения уддияна бандхи
водить цитаты из всех этих тестов, поскольку они очень похо- может служить любая ме-
жи друг на друга. Мы дадим всего несколько примеров. Наи- ди та тив ная аса на, на при -
более подробно эта практика описана в тексте Хатха Йога мер, падмасана, сиддхаса-
Прадипика: на или сиддха йони асана
«Зажим, который заставляет прану течь вверх по сушумне, (1). Важ но, что бы ко ле ни
все йоги называют уддияна». (гл. 3:55) прочно покоились на зем-
«Практика, которая будет описана, заставляет птицу (пра- ле, что бы мож но бы ло
ны) после периода отдыха взлетать вверх». (гл. 3:56) пра виль но со хра нять ко неч ный за жим. Та кое по ло же ние
Другими словами, латентная прана направляется в сушумну. так же не об хо ди мо для прак ти ки крийя йо ги. Ес ли вы не
«Втягивание живота в области пупка назад и вверх называ- способны сидеть ни в одной из этих поз, то можете исполь-
ется уддияна. Это лев, который бросает вызов слону смерти». зовать ваджрасану (1). Но в таком случае мы рекомендуем
(гл. 3:57) вам регулярно делать упражнения для раскрепощения ног,
То есть, практика помогает превосходить обычные состояния чтобы в конечном итоге вы могли сидеть в любой медитатив-
осознания, так что человек обретает понимание природы бы- ной асане (2). Это важно для крийя йоги.
тия, смертности и цели жизни. Кроме того, уддияна бандху можно делать стоя. Это будет
«Практика уддияна бандхи, описанная йогами, очень лег- описано в конце данной темы.
ка в выполнении. Регулярные занятия даже старику придают
366 367
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Бандхи. Уддияна бандха

Подготовительная практика Ни при каких обстоятельствах не перенапрягайтесь.

Прекрасной подготовительной практикой для освоения
уддияна бандхи может служить агнисар крийя (3). Если вы Что важно помнить во время практики
способны без малейших затруднений выполнять агнисар 1. Старайтесь первоначально как можно больше опустошить
крийю, то вам не должно быть трудно делать уддияна бандху. легкие усиленным сокращением мышц живота и грудной
клетки.
Техника выполнения 2. Обязательно выполняйте джаландхара бандху перед перехо-
Сядьте в любую медитативную асану, плотно прижав колени дом в конечную позу уддияны. Именно джаландхара бандха
к полу. препятствует вхождению воздуха в легкие при ложном вдохе.
Положите ладони на колени: это важно для того, чтобы руки 3. Именно ложный вдох обеспечивает конечное сокращение
могли оказывать давление в конечной позе. живота. Мышцы живота должны оставаться пассивными.
Закройте глаза. Многие люди в конечной позе сокращают мышцы живота –
Расслабьте все тело. это неправильно.
Сделайте как можно более полный выдох, подчеркивая его 4. Не позволяйте воздуху входить в легкие, когда вы делаете
сокращением мышц живота и грудной клетки; в легких долж- ложный вдох.
но оставаться как можно меньше воздуха. 5. Выходя из конечной позы, сперва расслабьте грудную клет-
Задержите дыхание на выдохе. ку, затем прекратите джаландхара бандху и, наконец, сделай-
Выполните джаландхара бандху (4). те вдох. Важно соблюдать этот порядок, чтобы предотвратить
Затем попытайтесь сделать ложный вдох, то есть, расширьте повреждение легких.
грудную клетку, как будто вы вдыхаете воздух, но не позво-
ляйте воздуху действительно входить в легкие. Дыхание, осознание и продолжительность
Этот ложный вдох автоматически поднимет диафрагму и поз- Перед принятием конечной позы делайте полный выдох.
волит животу стать вогнутым, втянувшись внутрь и вверх. Задерживайте дыхание снаружи, принимая конечную позу,
Примечание: не нужно сокращать мышцы живота; фактиче%- оставаясь в ней и возвращаясь в исходное положение. Делай-
ски на этой стадии они должны оставаться пассивными. те вдох после завершения практики.
В этом положении ладони плотно прижимаются к коленям, а Начинающим следует осознавать правильное выполнение
руки выпрямлены. практики и совершенную координацию отдельных шагов, ве-
Это конечная поза. дущих к принятию конечной позы. После освоения практики
Оставайтесь в такой позе в течение удобного для вас проме- осознавайте процесс дыхания и мысленный счет в конечной
жутка времени, задерживая дыхание. позе. Это особенно актуально, если уддияна сочетается с пра-
Затем медленно расслабьте грудную клетку; то есть, прекра- наямой (5).
тите ложный вдох – в результате живот автоматически при- Вы можете выполнять столько циклов, сколько захотите,
мет нормальную форму. но не перенапрягайтесь. Начинающим сначала следует де-
После этого отпустите джаландхара бандху и согните руки. лать лишь несколько циклов и затем постепенно увеличивать
Медленно вдохните. их количество по мере адаптации организма к практике.
Это один цикл практики. Конечную позу каждого цикла следует сохранять так дол-
Когда дыхание вернется к норме, повторите весь процесс. го, насколько комфортно вы можете задерживать дыхание.
368 369
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Бандхи. Уддияна бандха

рует распределение энергии во

Последовательность всем теле. Он направляет соответ-
В ходе вашей программы занятий уддияну лучше всего де- ствующие потоки энергии ко всем
лать после асан и пранаямы и перед медитативными практи- различным органам – пищевари-
ками. Кроме того, уддияну можно сочетать с пранаямой и му- тельным, дыхательным и т. д. Уд-
драми. дияна бандха положительно вли-
яет на этот центр, тем самым по-
Время для занятий могая регулировать уровень энер-
Лучше всего для занятий подходит раннее утро до завтрака. гии во всем теле.
В конечной позе в результате
Ограничения движения диафрагмы вверх и
Уддияну не следует делать людям с больным сердцем, яз- ложного вдоха происходит сжа-
вой желудка или двенадцатиперстной кишки, колитом и дру- тие воздуха в легких. Это помога-
гими серьезными заболеваниями органов брюшной полости, ет расправлять легочные альвеолы и повышает эффектив-
а также беременным женщинам, хотя они могут практико- ность легких. В то же время сердце получает хороший мас-
вать ее после родов для укрепления мышц живота и придания саж, повышающий его производительность.
ему нормальной формы. Кроме того, уддияна бандха обладает множеством тонких
влияний на праническое тело. В области пупка находится ма-
Меры предосторожности нипура чакра, которая представляет собой центр праны всего
Уддияну следует выполнять при пустом желудке. Прежде организма. Физическая стимуляция этой области оказывает
чем приступать к практике, необходимо выждать четы- воздействие на более тонкие потоки праны и ее распределе-
ре–пять часов после последнего приема пищи. Если возмож- ние в теле. Вдобавок, уддияна перенаправляет прану в су-
но, старайтесь также опорожнять кишечник. шумна нади. Это помогает расширению осознания и возник-
Благотворное действие новению медитации.
Уддияна обладает почти теми же самыми полезными свой-
ствами, что и джаландхара бандха (4). Весь живот сжимается, Альтернативная техника
как губка, что приводит к выдавливанию застоявшейся кро- Уддияна бандху можно делать и в положении стоя. Как
ви. Это вливает новые силы во все внутренние органы. Прак- правило, для начинающих это оказывается легче. Можно ис-
тика помогает устранять или предотвращать большое число пользовать следующую технику:
заболеваний органов брюшной полости, в том числе несваре- Встаньте, расставив ноги примерно на полметра.
ние, запор, колит, диабет, если они не слишком серьезны или Наклонитесь вперед и слегка согните ноги в коленях.
не являются хроническими. Положите руки на колени.
Происходит нормализация работы надпочечников, в ре- Сделайте полный выдох; постарайтесь как можно сильнее
зультате чего вялый человек становится более энергичным, а опустошить легкие.
нервозный или перевозбужденный – расслабляется. Кроме Наклоните голову вниз и прижмите подбородок к груди, вы-
того, нормализуются функции солнечного сплетения. Этот полняя джаландхара бандху.
центр, который иногда называют брюшным мозгом, регули- Убедитесь, что ваши руки прямые.
370 371
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Пранаяма. Практика

Затем сделайте ложный вдох (расширьте грудную клетку, как Запомните этот совет и следуйте ему.
будто вы вдыхаете, но на самом деле не втягивайте воздух).
Слегка распрямите ноги. Нади шодхана – этап 4 с уддияна бандхой
Это движение приведет к автоматическому втягиванию жи-
вота вверх и выполнению уддияна бандхи. Уддияна бандха, как и все бандхи, связана с управлением пра-
Оставайтесь в этой позе, пока это вам удобно. ной. Она действует непосредственно на область пупка (мани-
Затем расслабьте грудную клетку, согните ноги, отпустите пура чакру), представляющую собой центр или хранилище
джаландхара бандху и, наконец, сделайте вдох. праны. Поэтому она является очень важной техникой. Стиму-
Этот метод обладает, в основном, теми же полезными свойст- ляция области пупка способна вести к перераспределению
вами, что и уддияна бандха, выполняемая в сидячем положе- праны во всем теле, за счет чего могут достигаться спокойст-
нии. Однако практика в сидячем положении более предпо- вие и ясность ума. Это приводит ум в состояние, подходящее
чтительна, поскольку она больше подходит для сочетания с для медитативных техник и спонтанного возникновения ме-
пранаямой и медитативными техниками. дитации. Особенно мощной практикой уддияна становится в
сочетании с пранаямой.
Примечания
1. Книга I; урок 7; тема 2. Текущая практика
Ваджрасана – Книга I; урок 2; тема 5. В предыдущих двух уроках по пранаяме мы предлагали вам
2. Книга I; урок 6; тема 4. использовать соотношение продолжительностей вдоха, внут-
3. Книга I; урок 6; тема 2. ренней задержки дыхания, выдоха, внешней задержки, вдоха,
4. Книга II; урок 14; тема 3. внутренней задержки, выдоха и внешней задержки, равное,
5. Тема 4 этого урока. соответственно, 1:8:6:2:1:8:6:2. Это соотношение сочеталось с
джаландхара бандхой как при внутренней, так и при внешней
задержке дыхания. Если вы освоили этот этап, то можете пе-
реходить к следующему.
Тема 4 Новая практика
Используя то же соотношение, выполняйте при внешней
Пранаяма . . . . Практика задержке дыхания уддияна бандху вместе с джаландхара банд-
хой.
Если эта новая практика оказывается для вас слишком
Теперь пора соединить уддияна бандху с пранаямой нади трудной, мы предлагаем вам практиковать пранаяму нади
шодхана (1). Но мы не хотим, чтобы вы перенапрягались. Вам шодхана и уддияна бандху по отдельности. То есть, выпол-
следует соединять эти техники, только если вы можете легко и няйте уддияна бандху, как описано в этом уроке (1), и праная-
без усилий выполнять предыдущую практику пранаямы (2). му нади шодхана, как описано ранее (2). Или же можно в ка-
Она не должна требовать от вас напряженных усилий. В Хат- честве альтернативы уменьшить длительность вдоха, выдоха и
ха Йога Прадипике сказано: задержки дыхания. Мы еще раз подчеркиваем: старайтесь не
«Выполняя вдох, выдох и задержку дыхания медленно и перенапрягаться. Если вы чувствуете, что задыхаетесь, то пре-
ритмично, ты достигнешь успеха». (гл. 2:18) кратите практику.
372 373
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Медитация. Нада йога (часть 2)

работать способность слышать высшие звуки.

Примечания В этой второй теме, посвященной нада йоге, мы продол-
1. Тема 3 этого урока. жим объяснение данного предмета и предложим альтерна-
2. Книга II; урок 17; тема 3. тивную технику (1).

Упоминания в текстах
В 4%й главе книги Хатха Йога Прадипика* содержится по-
дробное обсуждение нада йоги. Мы не собираемся цитиро-
вать здесь все шлоки, ибо это заняло бы слишком много мес-
та, однако стоит привести избранные отрывки. Мы предлага-
ем вам прочитать оригинальный текст самостоятельно.
«Великие йоги прошлого объясняли многие способы до-
стижения самадхи, опираясь на собственный опыт». (63)
«Тех, кто не способен понимать тонкую сущность вещей,
Горахнатх учил методу нада йоги». (65)
«Йогу следует, сидя в муктасане (сиддхасане), выполнять
шамбхави мудру и внимательно прислушиваться к внутрен-
нему звуку в правом ухе». (67)
«Следует закрыть глаза, уши, ноздри и рот. Затем, прислу-
шиваясь к наде, нужно исследовать кристальный путь сушум-
ны (психические сферы)». (68)
«В практике четыре ступени: начало, продолжение, созре-
вание и кульминация». (69)
«На начальной ступени преодолевается брахмагрантхи
Тема 5 (психический блок, связанный с муладхара чакрой), и из пу-
стоты возникает блаженство. В анахата чакре можно слышать
Медитация . . . . Нада йога (Часть 2) звук, подобный звону украшений». (70)
«Затем преодолевается вишнугрантхи (психический блок,
связанный с анахата чакрой), и блаженство возникает вместе
В глубинах нашего существа есть бесчисленные звуки на раз- со звуком бхери и вимарды (два вида музыкальных инстру-
ных уровнях вибрации и тонкости. Эти звуки присутствуют ментов)». (73)
всегда, но редко воспринимаются, поскольку ум постоянно «На последней стадии прана входит в аджна чакру и про-
направлен вовне, будучи полностью привлечен и поглощен бивает рудрагрантхи (третий психический узел), и можно
внешними объектами и событиями. Цель нада йоги состоит в слышать звук вины (лютни) и флейты». (76)
восприятии внутренних звуков, чтобы в конечном итоге вы- «Мудрый закрывает уши руками, внимательно прислуши-
* См. Хатха йога Прадипика, Свами Сатьянанда, Свами Муктибодха- вается к внутренней наде с сосредоточенным умом и достига-
нанда.
ет совершенной устойчивости». (82)
374 375
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Медитация. Нада йога (часть 2)

«В начале практики нада йоги человек слышит всевозмож- 6. 3. Пасьянти. Эту наду можно видеть, но не слышать. Звук
ные звуки. На продвинутых стадиях эти звуки становятся все 7. имеет различные специфические цвета, которые можно
более тонкими». (84) 8. видеть внутренним зрением. Он существует в глубочай-
«Независимо от того, каков звук, при наличии притяже- 9. ших слоях ума за пределами диапазона слышимого надой.
ния, ум растворяется в нем». (89) 10.
4. Пара. Это трансцендентальная нада. Это исходный
«Пчела достает мед из цветка, не отвлекаясь его запахом.
пункт нады. Это нада, который слышат в состояниях сверхсо-
Точно так же ум, привлеченный надой, не отвлекается други-
знания. Он находится далеко за пределами обычных уровней
ми мыслями». (90)
восприятия и обладает такой высокой частотой вибрации,
«Когда ум сосредоточивается на наде, он становится непо-
что выходит за пределы определения вибрации. Это беззвуч-
движным, как птица без крыльев». (92)
ный звук, который связан с состоянием самадхи. Его называ-
«Те, кто хочет пережить самадхи, должны отвлечься от всех
ют анахата нада – невызванный звук, и он не поддается ос-
других мыслей и внимательно прислушиваться к внутренней
мыслению.
наде». (93)
Кроме того, во многих древних текстах описаны действи-
«Следует сосредоточивать осознание на звуке, пока он не
тельные звуки, которые можно слышать в ходе практики на-
станет беззвучным. Это состояние сверхсознания». (101)
да йоги. В Хамса Упанишаде приводится следующий пере-
чень:
Различные уровни нады
Чини нада – звук, похожий на звучание слова «чини».
Природу нады невозможно точно описать, поскольку она
ЧиниAчини нада – звук, похожий на звучание слова «чини%чи-
простирается в более тонкие области бытия. Их необходимо
ни».
переживать на собственном опыте. Однако в качестве указа-
Гханта нада – звук звонящих колоколов.
ния направления, в котором может вести нада, в древних тек-
Шанкха нада – звук трубящей раковины.
стах дается следующая четырехчастная классификация:
Тантри нада – звук лютни (тантри), или вины.
Тала нада – звук цимбал.
1. Вайкхари. Это самая грубая разновидность звука, который
Бансури нада – звук флейты.
мы слышим в окружающем мире. Он образуется при соударе-
Бхери нада – отдающийся звук барабана.
нии двух объектов и относится к тому типу, который описы-
Мриданга нада – звук двойного барабана.
вает физика. Это плоскость устной речи и исходный пункт
Мегха нада – рокот грома, предельный звук.
практики нада йоги, откуда следует двигаться по пути, веду-
Помните: это психические звуки. Поэтому не следует при-
щему через более тонкие сферы звука.
нимать этот перечень слишком серьезно – он служит всего
2. Мадхьяма. Это более тонкая форма звука, нежели вайкха- лишь указанием. Вы должны сами воспринимать звуки. То,
1. ри. Слово «мадхьяма» означает «посередине», поскольку что вы услышите, будет зависеть от глубины проникновения
2. это середина пути между самой грубой надой и более тон- вашего осознания в океан вашего существа.
ким нада. Именно на этой стадии нада начинает обретать
3. форму и выкристаллизовываться из более тонких слоев. В Нада йога (Часть 2)
4. садхане нада йоги цель состоит в том, чтобы слышать зву-
5. ки, связанные с этим уровнем. Метод, который мы будем описывать ниже, похож на тот, что

376 377
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Медитация. Нада йога (часть 2)

описан в предыдущем уроке (1). Основное различие состоит в лательно в падмасане, сиддхасане или сиддха йони асане (2).
том, что в этой практике отсутствует предварительная ста- Руки нужно держать перед лицом с локтями, разведенными в
дия, на которой вы издаете гудящий звук, а также в том, что стороны. Следует закрыть уши большими пальцами, глаза –
она сочетается с задержкой дыхания. Каждый из методов указательными пальцами, и ноздри – средними пальцами.
имеет свое конкретное применение. Первый метод, в кото- Безымянными пальцами и мизинцами нужно закрывать рот,
ром используется бхрамари пранаяма, больше всего подхо- положив их соответственно над и под губами.
дит для начинающих и тех, кто не может преодолеть внешние Пальцы должны мягко, но плотно закрывать эти семь две-
и внутренние помехи. Громкий гудящий звук помогает заглу- рей.
шить эти помехи и сделать ум более сосредоточенным, так
что становится возможным воспринимать внутренние звуки. Техника выполнения
Метод, который описан здесь, больше подходит для тех, у ко- Примите предписанную сидячую позу.
го достаточно уравновешенный ум и кого не донимают от- Расслабьте все тело.
влекающие факторы. Это более продвинутая практика. Держите позвоночник и голову прямо.
В ходе практики средние пальцы должны открывать ноздри
Определение для вдоха и выдоха; без этого вам окажется весьма трудно ды-
Метод, который будет описан, имеет разные названия. Его шать!
называют йони мудра, что буквально означает «обращение к Сделайте медленный и глубокий вдох.
источнику». То есть, это метод слияния с источником нада. В конце вдоха закройте ноздри средними пальцами.
Кроме того, он известен как шанмукти мудра, что означает Задержите дыхание (антар кумбхака).
«позиция семи дверей». Он называется так потому, что во Попробуйте услышать звуки в задней части головы (бинду), в
время практики закрыты середине головы или в правом ухе.
два глаза, два уха, две нозд- Поначалу вы будете слышать либо много звуков, либо ни од-
ри и рот. Это семь дверей ного. Это не имеет значения, только слушайте.
внешнего восприятия. Задерживайте дыхание, пока это вам удобно.
Именно через эти двери мы Затем ослабьте нажим средних пальцев и сделайте медлен-
получаем данные из внеш- ный выдох.
него мира. Закрытие этих Это – один цикл.
дверей позволяет направ- Снова вдохните, закройте ноздри и слушайте внутренние звуки.
лять осознание внутрь ума. Затем через некоторое время освободите ноздри и выдохните.
Эту практику также назы- Повторяйте эту процедуру в течение всей практики.
вают баддха йони асана – Во время задержки дыхания все ваше осознание должно быть
«поза запертого источни- направлено на восприятие внутреннего нады.
ка». Здесь слово «запер- Поначалу может слышаться сбивающая с толку мешанина
тый» относится к закрыванию семи проходов восприятия. звуков, но постепенно вы начнете слышать один звук; для
этого может потребоваться несколько дней или недель, но вы
Сидячая поза будете его воспринимать.
Можно сидеть в любой удобной медитативной асане, же- Многие люди слышат звук в правом ухе, но это не важно.
378 379
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Медитация. Нада йога (часть 2)

Когда вы услышите отчетливый звук, полностью осознавайте держивать дыхание надолго, то мы рекомендуем вам выпол-
его. нять более легкую практику нада йоги (1).
Он будет становиться все яснее и яснее.
Непрерывно фиксируйте свое осознание на этом звуке. Фокус осознания
Слушайте очень внимательно. В общем случае осознание следует фиксировать на заты-
Если ваша чувствительность достаточно разовьется, вы ус- лочной части головы (бинду). Однако если вы слышите от-
лышите на заднем плане еще один звук; он может быть очень четливый звук в любой другой области, например, в середине
слабым, но слышимым. головы или в правом ухе, то это вполне приемлемо.
Отвлекитесь от первого звука и перенесите свое осознание Люди, склонные к преданности, могут попытаться услы-
на восприятие более слабого звука. шать нада в области сердца (анахата чакре).
Таким образом, вы превзойдете первый звук. Важен не столько фокус осознания, сколько то, что осо-
Со временем второй звук займет все ваше внимание. знание сосредоточивается на все более тонких звуках.
И снова, по мере дальнейшей практики и роста чувствитель-
ности вы услышите, как начнет возникать еще один звук. Благотворное действие
Он будет едва восприниматься позади более громкого второ- Это мощный, но в то же время простой способ раскрытия
го звука. тайн вашего внутреннего бытия. Полная поглощенность на-
Направьте свое осознание на этот новый звук. дой может вести к дхьяне (медитации). Человек воспаряет в
Продолжайте в том же духе: воспринимайте звук и затем от- высоты внутреннего пространства. От садханы нада йоги
влекайтесь от него, когда вы можете воспринимать более тон- можно получить любые из основных благ, которые мы пере-
кий звук. числяли для других медитативных практик.
Чем более тонкий звук вы сможете воспринимать, тем боль-
ше погрузитесь в глубины своего существа. Дополнительные практики
Замечание: не ожидайте услышать тонкие звуки с первой по- Нада йогу можно сочетать со многими другими техниками
пытки. Необходима практика. Со временем вы научитесь йоги. Например, ее можно соединить с ваджроли мудрой и
превосходить сначала первые грубые внешние звуки, а затем мула бандхой (3). Если эти практики вам уже известны, то вы
все более тонкие звуки. Не задерживайтесь слишком долго можете сразу объединить их с нада йогой; в ином случае это
ни на одном из звуков. Цель практики не в этом. Она состоит можно сделать позднее, когда мы вас с ними познакомим.
в том, чтобы отвлекаться от каждого звука и идти глубже. Не
увлекайтесь красивыми звуками и не потеряйтесь в них во Примечания
время своего путешествия. 1. Книга II; урок 17; тема 4.
2. Книга I; урок 7; тема 2.
Задержка дыхания 3. Подробнее о мула бандхе см.:
Эта техника приносит большую пользу, если вы задержи- Книга II; урок 19; тема 4.
ваете дыхание на продолжительное время. Для того, кто в те- Подробнее о ваджроли мудре см.:
чение некоторого времени регулярно практиковал пранаяму Книга III; урок 32; тема 1.
нади шодхана, эта практика окажется легким и очень эффек-
тивным средством интроспекции. Если вы не способны за-
380 381
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 18. Программа ежедневных занятий

Шашанкасана – 4
Пасчимоттанасана – 4
Ардха матсиендрасана – 4
Гарудасана 1 каждой ногой 4
Сарвангасана – 4
Бхуджангасана – 4
Нади шодхана с уддияна и
джаландхара бандхами – 15
Джапа – 10
Нада йога – 15
Чидакаша дхарана – 9
Программа 3: продолжительность
60 минут 60
Сурья намаскар – 7
Шавасана – 3
Шашанкасана – 4
Пасчимоттанасана – 3
Ардха матсиендрасана – 3
Гарудасана 1 каждой ногой 3
Практика Количество повторений Минуты
Сарвангасана – 4
Программа 1: продолжительность Бхуджангасана – 3
120 минут 120 Нади шодхана с уддияна и
Сурья намаскар – 10 джаландхара бандхами – 10
Шавасана – 4 Нада йога – 15
Шалабхасана – 4 Чидакаша дхарана – 5
Шашанкасана – 4 Программа 4: продолжительность
Пасчимоттанасана – 4 30 минут (для общего здоровья) 30
Ардха матсиендрасана – 4
Сурья намаскар – 5
Гарудасана 1 каждой ногой 4
Шавасана – 3
Йога мудра – 4
Пасчимоттанасана – 3
Сарвангасана – 4
Ардха матсиендрасана – 3
Бхуджангасана – 4
Сарвангасана – 3
Шавасана – 3
Бхуджангасана – 3
Нади шодхана с уддияна и
Нади шодхана с уддияна и
джаландхара бандхами – 15
джаландхара бандхами – 10
Джапа – 20
Нада йога – 20
Чидакаша дхарана – 16
Программа 2: продолжительность
90 минут 90
Сурья намаскар – 10
Шавасана – 3
Шалабхасана – 4

382 383
 Урок 19
Только практикующий Крийю, и никто
другой, достигает сиддхи (совершенства).
Их нельзя достичь, просто читая писания.
Не поможет и подражание йогам в одежде.
Но сиддхи обретается только посредством
практики Крийи. В этом нет сомнений.
Хатха Йога Прадипика 1:64–66
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Чакры (часть 1)

2. Свадхистхана
3. Манипура
Программа ежедневных занятий 4. Анахата
5. Вишуддхи
6. Аджна
В этот урок мы включили описание уддияна бандхи, гаруда- 7. Сахасрара
саны и второй части практик нада йоги наряду с четвертой и Хотя мы включили в этот перечень сахасрару, в действитель-
последней частью обсуждения бхакти йоги. Тем, кто не имеет ности это не чакра; она превосходит и включает в себя все
склонности к бхакти, следует стараться практиковать карма чакры, поскольку они представляют собой основные цент-
йогу и некоторые из других техник, описанных в данной кни- ры, общие для многих систем пробуждения сознания, суще-
ге. ствующих в мире, в том числе для йоги. Вместе с еще одной
Мы рекомендуем вам объединить пранаяму нади шодхана главной точкой, именуемой бинду, эти чакры являются осно-
с уддияна бандхой, как описано в данном уроке, а если вы на вополагающими центрами, используемыми в техниках крийя
это не способны, то практиковать их в отдельности. йоги. Некоторые системы расширения сознания учитывают и
В практике нада йоги вы можете использовать метод, опи- другие чакры, например, сурья и чандра чакры, расположен-
санный в Части 1, либо метод Части 2, либо сочетать их друг с ные над пупком. Это вполне приемлемо, однако в йоге и тан-
другом. Решайте сами. тре эти чакры не используются.
Чакры являются одновременно реальными и символиче-
%скими. То есть, они означают две вещи. Они представляют
собой:
1. Центры тонкой энергии (праны) в праническом теле чело-
века, причем каждая чакра связана с пранической энергией
определенных уровней частоты и тонкости. Каждая чакра –
это своего рода реле, которое включает или открывает опре-
деленные уровни ума.
Тема 1
2. Все более высокие состояния осознания. То есть, чакры
Чакры (Часть 1) символизируют различные уровни осознания человека, от
более инстинктивных сфер, связанных с муладхара чакрой,
до более интуитивных уровней, которые ассоциируются с
Чакры – это пранические центры в структуре человеческого аджна чакрой. Они символизируют духовный путь.
существа. В каждом человеке имеется бесчисленное число Эти два аспекта в действительности представляют собой
чакр. Однако в практике йоги используются только несколь- два разных способа выражения одного и того же, ибо манипу-
ко главных. Эти несколько чакр охватывают весь спектр че- ляция и управление праной в любом из центров вызывают
ловеческого бытия, от грубого до тонкого. Эти главные чакры соответствующее состояние осознания. И наоборот, то или
таковы: иное состояние осознания вызывает преобладание праны в
1. Муладхара соответствующей чакре. Одно непосредственно связано с
другим.
386 387
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Чакры (часть 1)

Внутренний аспект осознания символизирует ида нади, а существующими представлениями о себе. Более высокие ча-
аспект праны – пингала нади. Мы будем подробно обсуждать кры представляют более высокие уровни в диапазоне пони-
эти две нади несколько позднее (1); здесь достаточно сказать, мания, гармонии, блаженства, отождествления и знания.
что ида и пингала – это нади, которые пересекаются в каж- Чакры представляют силы сознания, потенциально до-
дой из шести главных чакр. Это подразумевает, что пробужде- ступные любому человеческому существу. Они показывают,
ние каждой чакры неразрывно связано и с праной, и с созна- что реальность макрокосма существует в микрокосме челове-
нием. Есть и много других следствий, о которых мы здесь не ка, в соответствии с общеизвестным изречением:
будем говорить. «Что здесь, то и там;
Физическая или умственная стимуляция психических а что не здесь, то не существует».
центров может вести к изменениям сознания. Это пробуж- Вишвасара Тантра
дает психический потенциал в человеке и дает ему более ши- Чакры изображают расширение «я». Сперва значение слова
рокое видение и понимание его собственной реальности. В «я» жестко ограничено отождествлением с телом. Это уро-
этом – цель крийя йоги. Мы знакомим вас с темой чакр на вень муладхара чакры. По мере того как человек становится
данном этапе курса именно для того, чтобы дать вам базовое более сознательным, то есть по мере пробуждения более вы-
понимание чакр и их физического местоположения в теле соких чакр, понимание «я» расширяется. Отождествление эго
для подготовки к крийя йоге. начинает включать в себя все больше и больше. Предельное
расширение «я» происходит в пустоте тотальности сахасрары,
Определение которая находится за пределами чакр.
Слово чакра буквально означает «колесо» или «круг». В Чакры определяют путь, по которому должен пройти каж-
контексте йоги лучшим переводом следует считать «вихрь» дый человек, чтобы реализовать свой максимальный потен-
или «водоворот». Чакры представляют собой расположенные циал. В каком%то смысле, они представляют собой план или
в определенных областях тела вихри пранической энергии, руководство для раскрытия ума на всех уровнях.
которые управляют циркуляцией праны, пронизывающей все Постепенное продвижение человека в более высокие сфе-
существо человека. Они находятся вне сферы обычного вос- ры сознания невозможно объяснить с точки зрения логики
приятия. Чакру также нередко называют падма – «лотос». или интеллекта. Этот процесс алогичен. То есть, он не явля-
Значение чакр ется ни логичным, ни нелогичным, превосходя оба эти поня-
Чакры – это свидетельство максимального потенциала тия. Поэтому древние риши, святые, йоги, мудрецы, тантри-
всякого и каждого человека. Они показывают, что человек сты, провидцы – как бы вы ни называли этих просветленных
может превосходить свои индивидуальные ограничения. На- людей – изображали восхождение ко все более и более высо-
ука, в целом, признает, что человек использует очень малую ким состояниям сознания в виде символических схем чакр и
часть своих потенциальных возможностей, и чакры ясно ука- сахасрары. Хотя возможности подобного описания все равно
зывают на этот факт. Самая нижняя из человеческих чакр сильно ограничены, эти схемы способны передать гораздо
представляет уровень человеческого существования, на ко- больше, чем слова. Кроме того, эта форма представления
тором действуют жесткие ограничения в отношении как по- знания меньше располагает к путанице и бесполезным ин-
знания, так и действия. Более высокие чакры показывают, теллектуальным измышлениям. Вдобавок, сами символы
как человек может все в большей степени превосходить теку- можно использовать как точки сосредоточения внимания во
щие ограничения и подниматься над собой или, точнее, над время практик йоги. То есть, символы можно использовать
388 389
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Чакры (часть 1)

как помощь в пробуждении действительных чакр, которые Поэтому пусть вас не приводит в уныние разнообразие сим-
они представляют, и в повышении уровня сознания. Так про- волов чакр; они служат всего лишь указателями. Они не отра-
исходит в кундалини йоге и крийя йоге. жают реальность чакр. Все символические системы чакр – это
Путь йоги представляет собой последовательность стадий. только удобные и научные средства для того, чтобы направ-
Постепенное пробуждение чакр соответствует этим стадиям. лять вас и помогать вам в обретении собственного опыта.
В Шива Сутре сказано: Теперь мы обсудим чакры в различных религиозных традици-
«…последовательные стадии йоги полны чудес». ях и системах исследования сознания.
Действительно, раскрытие чакр – это поистине удивитель-
ный процесс. Символизм чакр в иудаизме и христианстве
Чакры широко упоминаются в Библии, особенно в Ветхом
Символы чакр Завете. Однако их описания сильно искажены и скрыты за
Чакры были известны просветленным и психически ода- аллегориями и акростихами. Многие из историй Ветхого За-
ренным людям во всех частях света и на протяжении всей ис- вета в действительности представляют собой намеки на раз-
тории. Они не являются исключительным достоянием ка- ные уровни чакр. Здесь мы ограничимся несколькими наибо-
кой%то одной системы, поскольку составляют фундаменталь- лее очевидными цитатами.
ную характеристику человеческого существа. Восприимчи- В Книге Бытия говорится:
вые люди в так называемых первобытных племенах и сооб- «И увидел во сне: вот лестница стоит на земле, а верх ее ка-
ществах знали чакры на собственном опыте. Они настраива- сается неба; и вот Ангелы Божьи восходят и нисходят по
лись на чакры, когда достигали гармонии с более тонкими ней». (Быт. 28:12)
аспектами своего пранического тела. Им не было нужды опи- Здесь лестница – это чакры, располагающиеся одна над дру-
сывать или символизировать чакры, ибо система уже сущест- гой. Нижний конец, стоящий на земле, – это муладхара, са-
вовала в их собственном существе. мая низшая из человеческих чакр, представляющая уровень
С началом развития более сложных сообществ одновре- повседневной материальной жизни. Вершина лестницы до-
менно возникали упорядоченные системы для раскрытия по- стигает небес. Это означает, что восхождение через чакры ве-
тенциала ума и повышения уровня сознания. Чакры симво- дет к освобождению в сахасраре. Ангелы, движущиеся вверх
лически изображали в соответствии с общепринятыми пра- и вниз по лестнице, соответствуют путям паврити и ниври-
вилами языка, искусства и традиции. Их изображали по%раз- ти, широко упоминаемым в индийских писаниях. Путь пав-
ному, хотя всегда имея в виду один и тот же аспект человече- рити – это направленный вовне путь творения, большего ог-
ского существа. Из%за этого разнообразия символов многие раничения и индивидуальности, наряду со снижением уров-
люди считают чакры просто выдуманным понятием и пло- ня сознания. Путь ниврити – это путь возвращения к источ-
дом воображения. Но при этом совершенно упускают из виду, нику, связанный с разрушением индивидуальных барьеров и
что опыт чакр невозможно передать конкретными словами ограничений и с повышением уровня сознания. В этом биб-
или схемами. Слова и символы лишь указывают на существо- лейском отрывке немногими словами передано множество
вание чакр. Вы должны переживать этот опыт сами; вы сами идей и смыслов.
должны пробуждать потенциал своего ума. Никто не может Очень жаль, что в современную форму Библии не входит
пережить это за вас. Вам могут рассказывать о чакрах, но лю- книга Еноха, поскольку она составляет неотъемлемую часть
бое описание будет полностью неадекватным. Библии и является одним из самых ясных символических
390 391
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Чакры (часть 1)

описаний восхождения через чакры. Одна из лучших руко- той же самой причине, имеет огромное языческое значение.
писей на эту тему недавно была обнаружена в России. Она Считается, что елку традиционно украшали семью свечами,
называется «Книга тайн Еноха». О ее происхождении мало расположенными друг над другом. Лишь в недавние времена
что известно, за исключением того, что ее дошедшая до нас значение и символика рождественской елки были забыты.
форма была написана примерно в начале христианской эры. Говорят, что дорога (виа Долороза), по которой проходил
История рассказывает о мудреце по имени Енох (порой крестный путь Христа на Голгофу к месту распятия, символи-
отождествляемом с древнеегипетским мистиком Гермесом зирует восхождение через чакры. В действительности, это не
Трисмегистом), который повышает свое сознание через раз- скорбный путь, ибо хотя Христос страдает, именно так он
личные чакры. В своем восхождении он проходит через де- очищает себя, чтобы пробуждать чакры. Шатающаяся поход-
сять, а не через семь небес. Тут нет никакого противоречия с ка Христа отражает последовательное продвижение через
индийской системой, поскольку существует много других различные стадии инициации. Распятие на Голгофе означает
чакр, которые часто упоминаются в тантрических рукописях, утрату ограниченного эго и слияние с сахасрарой. Затем он
но не получили широкого применения в практиках. Напри- перерождается (воскресает) для божественной жизни.
мер, над аджна чакрой есть несколько дополнительных чакр, В Библии множество символических историй. И Ветхий, и
в частности, сома чакра и манас чакра. Они не используются Новый заветы представляют собой искусно замаскирован-
в таких практических приложениях йогических техник, как ные и символизированные описания процесса пробуждения
крийя йога. В конечном итоге Енох поднимается к «престолу Я. Например, скиния – это символ просветления; чтобы из-
Господа» – сахасрара чакре, находящейся на десятых небе- готовить ее, требуется семь месяцев, то есть, просветление
сах. приходит после прохождения через чакры. Истории проро-
Это прекрасная символическая история, которая, к тому ков и, казалось бы, реальных исторических лиц персонифи-
же, проливает дополнительный свет на значение части со- цируют процессы, связанные с духовным пробуждением.
временной Библии. Например, она дает гораздо более полное Они представляют изменения, которые происходят в сущест-
объяснение Адама и Евы, которое делает описание Книги ве человека, стремящегося к освобождению от уз неведения.
Бытия более понятным.

В Новом Завете есть общеизвестный стих: Чакры в мусульманстве

«Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и В исламе есть история, которая прямо относится к после-
семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы довательному пробуждению чакр. В ней рассказывается о
семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть ночном путешествии Мохаммеда на небо, в ходе которого он
семь церквей». (Откр. 1:20) проходит через семь небес, чтобы предстать перед Аллахом.
Смысл совершенно ясен. Семь светильников и семь церк- Она очень похожа на историю Еноха. Однажды ночью Мо-
вей – это чакры. Семь звезд – это правящие божества (анге- хаммед был разбужен архангелом Гавриилом, который очис-
лы) каждой чакры, то есть, силы и аспекты, которые пред- тил пророка, вынув и омыв его сердце. Затем Мохаммед по-
ставляют эти чакры. ехал в Иерусалим на странном существе под названием албо-
В иудаизме символом семи чакр служит менора, которая рак – белом животном с телом мула, головой женщины и
действительно состоит из семи подсвечников. В христианст- хвостом павлина. В Иерусалиме Мохаммед спешился на горе
ве чакры представлены рождественской елкой, которая, по Мориа, откуда начал восходить по золотой лестнице, спус-
392 393
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Чакры (часть 1)

кавшейся с небес. Затем он в сопровождении Гавриила про- его сна, поднимитесь из своего неведения. Будьте чуткими и
ходил через семь небесных сфер (чакр). Врата на каждые не- понимающими. Знайте, что ваш дом – не земля, но свет… го-
беса охранял один из патриархов, которому Мохаммед возда- товьте себя к подъему через семь кругов (чакр) и слиянию с
вал должные почести. Они соответствуют правящим божест- вечным светом».
вам, представляющим природу каждой чакры. У врат первых Это очень интересный текст, вполне заслуживающий того,
небес (муладхара) стоял Адам, у вторых врат (свадхистхана) – чтобы его прочитать.
Иоанн, у третьих врат (манипура) – Иосиф, у четвертых врат Говорят, что великий египетский гностик Василид приду-
(анахата) – Енох, у пятых (вишуддхи) – Аарон, у шестых мал слово abraxas. Это слово из семи букв означает творче%-
(аджна) – Моисей и у седьмых – Авраам (или, по другим скую силу и семь ангелов, соответствующих планетам. То
описаниям, – Иисус). На этих небесах Мохаммед вступил на есть, это слово представляет чакры и их верховные божества.
престол Аллаха – в сахасрару. В истории много символики, В древнеегипетском мистицизме, хотя о нем известно
связанной с разными хранителями чакр. Но сама она пред- очень мало, имеется еще очень много символики, имеющей
ставляет собой аллегорию пробуждения чакр. отношение к чакрам.
Известные суфии также были полностью знакомы с чакра-
ми и использовали их в некоторых из своих практик. Чакры в европейских мистических обществах
Во многих древних мистических системах Европы чело-
Древнеегипетская символика чакр век рассматривался как микрокосм – маленькая вселенная.
Древние египтяне были полностью осведомлены о чакрах. Сознание называли макрокосмом – большой вселенной. Ми-
Большинство их писаний было утрачено; один из немногих крокосм – это отражение макрокосма. Для того чтобы пока-
сохранившихся манускриптов носит название «Божествен- зать взаимосвязь человека с сознанием, макрокосм нередко
ный Пимандр Гермеса Трисмегиста». Он содержит учения Гер- изображали помещенным внутри микрокосма человеческого
меса, великого мистика Египта. В этом тексте сахасрара на- тела. То есть, мудрые мистики изображали чакры внутри че-
звана восьмой сферой – источником. Отсюда в нисходящем ловеческого существа. Сущность всех практик этих мистиче-
порядке идут семь кругов, на которых сидят семь правителей. ских и языческих обществ состояла в слиянии с макрокос-
Это чакры и соответствующие им верховные божества. Они мом и микрокосмом. Ключом к этому были чакры.
представляют все более низкие уровни сознания, идущие от Есть красивый символ, использовавшийся древними каб-
восьмой сферы вниз. Каждый из кругов связан с планетой зо- балистами. Это двойной треугольник Соломона – два нало-
диака, которая обладает специфическим атрибутом, соответ- женных друг на друга треугольника, образующие шестико-
ствующим данному уровню сознания. В книге ясно показано, нечную звезду (кстати, это один из символов анахата чакры).
что путь к высочайшему сознанию, именуемому «белым све- Треугольник, обращенный вершиной вверх, представляет ма-
том», представляет собой восхождение через эти сферы. крокосм, белого Иегову, или владыку света. Треугольник, об-
В книге рассказывается история о том, как Гермес встреча- ращенный вершиной вниз, представляет микрокосм, черного
ется с владыкой мира – великим драконом Пимандром, ко- Иегову, владыку отражений, или человека. Это символизи-
торый дает ему духовные наставления. После этого Гермеса рует взаимосвязь и отождествление человека с сознанием. Го-
охватывает такое воодушевление, что он провозглашает: ворят, что из верхнего белого Иеговы (сознания) исходят
«О народ земли, люди рожденные и сделанные из элемен- семь творческих сил или лучей. Это разные уровни осозна-
тов, но с божественной сущностью внутри, восстаньте от сво- ния, связанные с чакрами, возникающими из первоисточни-
394 395
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Чакры (часть 1)

ка, сахасрары. Эти семь лучей расходятся из источника в раз- зываемой концепции Солнечной системы. В более поздние
ные стороны, давая начало вселенной многообразных имен и времена современные астрономы высмеивали систему Пто-
форм. Затем эти лучи сходятся и сосредоточиваются в челове- лемея, так как она изображает в центре Солнечной системы
ке. Мы предоставляем читателю самому расшифровать смысл Землю, вокруг которой обращаются все другие планеты,
и значение этой символики. включая Солнце. Но они полностью упускали суть этой схе-
Число 7 всегда считалось очень важным в мистических об- мы. Птолемей не имел в виду материальную вселенную. Он
ществах. Пифагорейцы считали его числом духовной жизни, интересовался уровнями осознания человека и использовал
поскольку человеком управляют семь небесных духов. Эти ду- свою планетарную систему в качестве удобного символа. Его
хи – чакры. Пифагорейцы изображали число семь в виде куба с семь планет – это чакры, а центр его вселенной, Земля, соот-
шестью гранями и мистической седьмой точкой в центре. ветствует сахасраре. В действительности схема Птолемея
Шесть граней представляют чакры, а центральная точка – са- представляет собой иллюстрацию, или карту, уровней осо-
хасрару, основу их всех. Говорят, что в центре куба находится знания. Чтобы достичь центра своего существа, человек дол-
число 1, и оно представляет реальную природу человека. Эта жен проходить через различные сферы чакр (планет). Центр
единица представляет собой реализацию сахасрары, единство символизирует Земля. Это сахасрара. Древние называли ее
или полноту всего сущего. Подумайте над этим и попытай- «crystallinum primum» – хрустальные небеса.
тесь понять, что это значит. Если у вас получится логиче- Все системы изображают божественное в человеческой
%ский ответ, отбросьте его, ибо смысл этой символики лежит форме. В контексте чакр из этого следует, что человек облада-
за пределами логики. ет потенциальной способностью превосходить индивидуаль-
Является ли простым совпадением, что в Библии (Книге ные ограничения. Любой и всякий человек – это символ че-
Бытия) говорится, что сотворение мира заняло семь дней? го%то гораздо большего. Его физическая конституция – это
Случайно ли неделя состоит из семи дней? Или то, что Шек- то, что видимо, а чакры изображают то, что невидимо. Они
спир упоминает семь возрастов, через которые должен прохо- представляют собой стык между «тем» и «этим», между огра-
дить человек (Как вам это нравится? – акт 2, сцена 7)? Воз- ниченным и неограниченным.
можно, что первоначально это были прямые или символиче-
ские указания на чакры. Кроме того, число семь соответству-
ет человеку в нумерологии. Для этого есть много причин, но Чакры в акупунктуре
одной из них могло быть то, что сущность человека представ- Теперь обратимся к Китаю и Японии. Широко применяе-
лена шестью чакрами и сахасрарой. мая система целительства, именуемая акупунктурой, в дейст-
В средние века Йохан Гитчел, ученик великого мистика вительности основана на управлении и манипуляции чакра-
Якоба Бёме, рисовал и распространял разнообразные схемы в ми. Однако используемые при этом чакры не ограничены се-
своем труде «Теософическая практика», иллюстрирующем мью главными, как в практиках йоги, а включают в себя око-
разные чакры. Ад изображался находящимся в области му- ло семисот центров, расположенных по всему телу. Эти точки
ладхара чакры, то есть обычного низкого уровня осознания. чакр стимулируют иглами, которые вводят в определенные
Схемы показывают, что человек должен постепенно разре- области поверхности кожи. Такая физическая стимуляция
шать и преодолевать свои проблемы для того, чтобы последо- вызывает изменения в более тонких чакрах, что, в свою оче-
вательно раскрывать чакры. редь, приводит к положительным изменениям во внутренних
Сходную символику использовал Птолемей в своей так на- органах, с которыми чакры связаны тонкими проводящими
396 397
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Чакры (часть 1)

путями. Эти пути, которые в йоге известны как нади, в япон- акупунктуры и дзюдо.
ской терминологии называются кейраку, а в контексте аку-
пунктуры – меридианами. Кстати, в акупунктуре для обозначения праны использует-
Стимуляция точек чакр способна вызывать у человека и ся термин ки. Считается, что ее центр находится в чукан (ма-
психологические изменения. Кроме того, неправильная сти- нипуре), что в точности соответствует представлениям, при-
Йога Акупунктура Дзюдо нятым в йоге. На самом деле, эти корреляции не должны нас
удивлять, поскольку человеческое тело в своей основе одина-
Чакра Кейкецу Кюйсё ково, независимо от цвета кожи, расы и размера. Различают-
Вишуддхи Диацуи Ничу ся лишь системы.
Анахата Данчу Кьётоцу
Манипура Чукан Сюйгецу Символика чакр в тантре и йоге
Свадхистхана Канген Мьёодзё 1. Муладхара – четырехлепестковый темно%красный лотос
Муладхара Чугьён Цуриганэ 2. Свадхистхана – шестилепестковый алый лотос
муляция может приводить к эффектам, противоположным 3. Манипура – десятилепестковый ярко%желтый лотос
тем, что дает акупунктура, то есть, к ухудшению здоровья те- 4. Анахата – двенадцатилепестковый голубой лотос
ла и отрицательным психологическим состояниям. 5. Вишуддхи – шестнадцатилепестковый фиолетовый лотос
В России исследователи сфотографировали эти точки чакр 6. Аджна – двухлепестковый серебряно%синий лотос
с помощью специального метода высокочастотной фотогра- 7. Сахасрара – тысячелепестковый лотос всех цветов.
фии, изобретенного супругами Кирлиан. На снимках были
ясно видны потоки праны (биоплазменной энергии), теку- Использование чакр в качестве средства достижения ду-
щие по особым проводящим путям, пронизывающим все те- ховного пробуждения широко признается большинством ин-
ло. Это меридианы акупунктуры. Было обнаружено, что та- дийских религиозных направлений и школ расширения со-
кие проводящие пути сосредоточиваются в определенных знания. Оно особенно распространено в тантре, йоге и буд-
точках. Оказалось, что эти точки точно соответствуют точ- дизме.
кам акупунктуры, открытым древними китайскими провид- Для символического изображения чакр могут использо-
цами тысячи лет назад с помощью интуиции и высокоразви- ваться различные методы. Мы не собираемся описывать все
той восприимчивости. Русские исследователи сконструиро- эти системы, поскольку для этого потребовалось бы очень
вали прибор под названием тобископ, обнаруживающий ме- много времени и места. Кроме того, у вас бы, скорее всего,
стоположение всех акупунктурных точек. случился умственный ступор от обилия фактов и цифр, кото-
Чакры представляют собой скрытые тонкие центры. Фи- рые, как правило, больше запутывают, чем проясняют дело.
зические точки, в которых их можно стимулировать, называ- Вместо этого мы будем придерживаться одной системы и в
ются кейкецу (или сейкецу). Помимо акупунктуры, эти кей- ходе последующих уроков будем описывать каждую чакру по
кецу, или точки надавливания, используются в различных очереди с соответствующими иллюстрациями. Это позволит
других китайских и японских системах, в том числе в дзюдо, нам полностью рассмотреть каждую чакру, чтобы вы подроб-
где их называют кюйсё. Ради удовлетворения вашего любо- но ознакомились с ее местоположением, значением и, воз-
пытства мы составили следующую таблицу, в которой дается можно, в будущем осознали смысл каждой чакры на собст-
сравнение главных чакр йоги с соответствующими чакрами венном опыте.
398 399
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Чакры (часть 1)

В йоге и, по существу, в большинстве индийских систем мы предупреждаем вас, что понять оригинальный текст часто
чакры символизируют цветками лотоса. В других системах оказывается очень трудно.
используются другие символы; например, розенкрейцеры Важно помнить то, что чакры обладают тонкой природой
символически изображали чакры в виде роз. Выбор может и что любое их изображение является чисто символическим.
быть произвольным, но для целей крийя йоги мы будем ис- Не воспринимайте любое графическое представление слиш-
пользовать цветы лотоса. Каждую из главных чакр представ- ком серьезно или буквально. Это только средство и ничего
ляет лотос определенного цвета и с определенным числом ле- больше. Символическая форма и физическое местоположе-
пестков следующим образом: ние чакр составляют неотъемлемую часть крийя йоги.
Мы снова подчеркиваем, что сахасрара в действительности
не относится к числу чакр, а превосходит и включает в себя Отличительные особенности чакр
их все. Тысяча лепестков показывает, что она содержит бес- Хотя смысл каждой чакры и, особенно, высших чакр
численное количество лепестков. Она беспредельна. принципиально невозможно объяснить словами, существуют
Использование лотоса в качестве символа очень важно. основные отличительные особенности, или атрибуты, свя-
Человек должен проходить в духовной жизни три стадии: занные с каждой из них. Они представляют не опыт чакр, а
1. Неведение лишь выражение и чувства человека на уровне каждой от-
2. Стремление и старание (садхана) дельной чакры.
3. Просветление В различных текстах перечисляются разные атрибуты
Лотос также существует на трех разных уровнях: ила, воды и чакр. Пусть это не сбивает вас с толку, ибо, как мы уже объяс-
воздуха. Прежде всего он начинает расти в иле (неведение), няли, смысл чакр лежит за пределами слов. Поэтому характе-
тянется вверх через воду, пытаясь достичь поверхности (ста- ристики, относящиеся к уровням чакр, представляют собой
рание и стремление) и в конечном итоге добирается до возду- лишь субъективные описания того, что данный человек счи-
ха и прямого солнечного света (просветление). Таким обра- тает ее отличительными особенностями. Они неизбежно не-
зом, лотос символизирует рост человека от низких состояний сут на себе сильный отпечаток его индивидуальной приро-
осознания и отсутствия знания через чакры к более высоким ды, языка и интерпретации. Эти качества – всего лишь ори-
состояниям осознания. Кульминацией роста лотоса бывает ентиры. Ниже перечислены самые фундаментальные атри-
прекрасный цветок. Точно так же, кульминацией духовного буты, которые мы связываем с главными чакрами.
поиска человека становится пробуждение и расцвет его по-
тенциальных возможностей. Кстати, изображение лотоса 1. Муладхара. Это уровень, на котором человек почти полно-
широко применялось в древнеегипетской архитектуре, осо- стью поглощен достижением личной безопасности. То есть,
бенно на столбах и колоннах. Возможно, они изображали главная мотивация человека в жизни направлена на получе-
восхождение через чакры. ние пищи, места для жилья и так далее. Это уровень, на кото-
Если вам нужны источники информации о чакрах, то мы ром человек борется с миром, который рассматривается как
советуем вам прочитать книгу Джона Вудроффа «Змеиная Си- полностью чуждый.
ла» или такие тексты, как Йога Сикха, Йога Кундалини, Амри- 2. Свадхистхана. Этот центр связан с преобладающим моти-
танада, Хамса, Брахма, Дхьянабинду, Сандилья, Йога Татт- вом поиска личных удовольствий и ощущений через посред-
ва, Вараха Упанишады, Деви Бхагавата и Линга Пураны. Но ство пищи, выпивки, секса и т.п.

400 401
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Чакры (часть 1)

3. Манипура. Это центр самоутверждения. Человек пытается как правило, следует дхарме, и его мысли и действия согласу-
господствовать над ситуациями и другими людьми. Он стре- ются с его индивидуальной природой.
мится манипулировать миром в соответствии с личными же- Это преобразование от преобладания черт тамаса к раджа-
ланиями. Это выражается в преобладающем мотиве обрете- су, а затем от раджаса к саттве служит показателем продвиже-
ния богатства, уважения и т. п. ния в духовной жизни. Оно свидетельствует о все более оза-
4. Анахата. Это уровень, на котором человек начинает лю- ренных состояниях ума.
бить и понимать других такими, как они есть, независимо от Характеристики, которые мы приписали каждой чакре,
недостатков, черт характера и т. п. Человек начинает прини- очень и очень приблизительны. Не относитесь к ним слиш-
мать других людей. ком серьезно, иначе у вас может сложиться слишком много
предубеждений, не основанных на личном опыте действи-
5. Вишуддхи. Это центр, на уровне которого человек начинает тельных чакр. Кроме того, помните, что реальное индивиду-
понимать и переживать мир как место гармонии и совершен- альное выражение на том или ином уровне будет зависеть от
ства. Это центр, где Шива поглощает яд и нектар, что означа- индивидуальной дхармы. Например, анахата чакра связана с
ет, что все переживания, хорошие или плохие, рассматрива- любовью и преданностью, но действительное выражение и
ются как часть единого целого, все части которого помогают направленность этих качеств будет зависеть от природы ин-
человеку избавляться от личных проблем и обусловливания, дивидуума. Некоторые люди направляют свою любовь на бо-
тем самым повышая уровень сознания. Мир становится во- жество, например, Раму или Христа. Другие направляют ее на
истину райским садом. человечество в целом, третьи на своего гуру, четвертые на все
6. Аджна. Это центр, где человек становится актером на сце- сущее. Качество остается тем же, но индивидуальное выраже-
не мира, воспринимая все как подобие сна. Человек наблю- ние различается. Это применимо ко всем чакрам.
дает все действия, мысли и объекты, включая собственное Важно также помнить, что все действия могут выполнять-
тело и ум, из центра своего существа. Это центр свидетельст- ся на всех уровнях. Например, можно наслаждаться пищей
вования. или быть сердитым и несчастным на уровнях всех чакр. Раз-
Кроме того, чакры можно примерно подразделить на три личаются только внутренняя установка и понимание. Так,
следующих класса: гнев на уровне муладхары будет выражаться с полным лич-
1. Муладхара и свадхистхана – две низшие чакры – имеют ным отождествлением; он будет легко вызывать неуравнове-
преимущественно отрицательную, или тамастическую, при- шенность ума. Гнев на уровне аджны будет делом тела и ума.
роду. То есть, действия человека, как правило, противоречат Он будет свидетельствоваться без какого бы то ни было отож-
дхарме, дисгармоничны и не согласуются с его индивидуаль- дествления. Это применимо ко всем другим действиям, мыс-
ной природой. лям и эмоциям. Они могут происходить на всех уровнях.
2. Манипура и анахата – две промежуточные чакры – пред- Именно отождествление и внутренняя установка характери-
ставляют собой смесь как отрицательных, так и положитель- зуют каждую чакру, и именно это преобразует всю жизнь че-
ных качеств. Это уровень, где преобладает раджас; где мысли ловека.
и действия являются сочетанием дхармы и отрицания дхар- Уровень чакры отдельного человека может меняться в те-
мы. чение дня. Цель йоги состоит в повышении уровня осозна-
3. Вишуддхи и аджна – две высшие чакры – носят преимуще- ния человека, чтобы он функционировал преимущественно
ственно положительный (саттвический) характер. Человек, на уровнях более высоких чакр. Смысл и значение чакр выхо-
402 403
 Урок 19. Муладхара чакра

дят далеко за пределы перечисленных нами характеристик, и

потому не воспринимайте их слишком серьезно. Пусть ваш
ум остается открытым для высших переживаний, которые
происходят от пробуждения чакр. И вы, возможно, заметили,
что мы даже не пытались определять что бы то ни было выше
аджна чакры. Эта сфера, в особенности, лежит за пределами
слов – это сфера ответов без вопросов (2).

Примечания
1. Более подробно об ида и пингала нади см.:
Равновесие Жизни:
Часть 1 – Книга II; урок 22; тема 1.
Часть 2 – Книга II; урок 23; тема 1.
2. Вторую часть этого обсуждения см. в:
Книга II; урок 20; тема 2.

Тема 2

Муладхара чакра

Это уровень осознания, который символизирует библейская

история Адама и Евы после того, как они съели запретный
плод в райском саду. То есть, их «грехопадение» произошло,
когда они утратили контакт с более глубокой основой своего
существа, когда они стали эгоистичными и полностью поте-
405
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Муладхара чакра

рялись в мире объектов. Райский сад представляет мир. Его же часть своего потенциала. Вот какой смысл скрыт за сим-
можно переживать как рай либо как ад; это целиком зависит воликой кундалини, пребывающей в муладхара чакре.
от уровня гармонии, понимания и осознания. До того как Существуют и более низкие чакры, чем муладхара, – они
Адам и Ева съели первый плод с дерева познания добра и зла, называются атала, витала, сутала, талатала, расатала, маха-
они пребывали в райском состоянии, в высших чакрах или тала и патала. Они относятся к менее развитым формам жиз-
сахасраре; съев запретный плод, они опустились на уровень ни в животном царстве, в царстве насекомых, в растениях и в
мирского восприятия и опыта. Райский сад не изменился – неживых объектах, вроде камней и минералов. Все они лише-
мир оставался тем же самым, – но их взаимоотношения, их ны самоосознания и даже потенциала к нему. Но у человека
понимание и самоотождествление полностью изменились. И этот потенциал существует… кундалини дремлет в муладхара
эта история пытается передать каждому и всякому человеку чакре. При ее пробуждении блаженство и понимание возрас-
нечто очень важное: мир может быть полон блаженства или тают по мере ее подъема через более высокие чакры.
полон страдания, и это целиком зависит от уровня вашего В некоторых системах пробуждения сознания считается,
осознания. Либо человек живет на пресном, полусознатель- что кундалини пребывает в другом месте. Например, буддис-
ном и безрадостном уровне муладхара чакры, либо поднима- ты полагают, что кундалини обитает в манипура чакре и что
ется на величественный, счастливый и полный смысла уро- ее следует пробуждать там. В действительности тут нет ника-
вень высших чакр, гармонизируя свой ум. Это способ пре- кого противоречия. Это лишь означает, что буддисты не счи-
вращения настоящего ада на земле в земной рай. Исходной тают человека стоящим на духовном пути, пока он не достиг
точкой для осуществления этого преобразования с помощью уровня манипура чакры. Ниже этого уровня, на уровнях свад-
практик йоги служит муладхара чакра. хистхана и муладхара чакр, человек считается преимущест-
венно инстинктивным и почти лишенным осознания и про-
Определение ницательности. Местоположение кундалини зависит только
Слово мула на санскрите означает «корень» или «основа», от определения. При желании можно считать, что духовный
а слово адхара – «фундамент» или «опора». Таким образом, путь начинается в животном царстве или в неживой природе;
слово муладхара означает «основной фундамент»; эта чакра в этом случае можно говорить, что кундалини обитает в чак-
представляет собой первооснову индивидуального человече- рах, лежащих ниже муладхары, например, в патала чакре. Од-
ского бытия. Это исходная позиция, с которой каждый че- нако в йоге, тантре и большинстве других систем местополо-
ловек может выражать себя как индивидуальный центр бы- жение кундалини произвольно помещают в муладхара чак-
тия. Это трамплин для достижения более высоких уровней ре, ибо именно на этом уровне бытия жизнь, в данном случае
понимания. Этот центр также широко известен как адхара человек, начинает осознавать себя и развивать понимание,
чакра – «центр опоры». даже хотя оно остается очень эгоцентрическим и зачаточным.
Существует даже много текстов йоги и тантры, в которых ут-
Место обитания Кундалини верждается, что на самом деле кундалини пребывает в сахас-
Кундалини представляет дремлющий потенциал человека раре, и в более высоком смысле это верно. Поэтому пусть вас
и по общепринятому мнению находится в муладхара чакре. не сбивают с толку внешне противоречивые утверждения от-
Отсюда следует, что человек обладает уникальной способно- носительно местоположения кундалини. В контексте практи-
стью самоосознания и понимания, которая обычно остается ческого применения техник йога тантры, местом пребыва-
нетронутой и неиспользуемой. Человек редко использует да- ния кундалини считается муладхара чакра. Об этом ясно го-
406 407
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Муладхара чакра

ворится следующее: принято говорить, что сушумна начинается в муладхара чак-

«Сила сознания в виде кундалини пребывает в муладхара ре (1).
чакре. Она имеет форму змеи, свернувшейся в три с полови-
ной кольца. Пока эта змеиная сила дремлет в человеческом Атрибуты
теле, мужчины и женщины ведут инстинктивную жизнь». Это центр, на уровне которого люди почти полностью эго-
(Гхеранд Самхита, 3/44:45) центричны, где преобладающие побуждения, мысли и дей-
Свернувшаяся змея означает, что сила или потенциал челове- ствия направлены на обретение определенной степени безо-
ка остается дремлющей и непроявленной. С помощью прак- пасности в мире. Даже производство потомства нередко мо-
тик йоги кундалини преобразуется из статической в динами- тивируется желанием обеспечения уверенности путем про-
ческую форму; она начинает выражать свою природную силу должения семейной линии в будущем. Чтобы чувствовать се-
и активирует потенциал, заключенный в сахасраре. бя в безопасности, люди окружают себя материальными объ-
Это было краткое введение в тему кундалини в связи с му- ектами, деньгами, друзьями и т. д. Все люди и все вещи рас-
ладхара чакрой. Мы будем более полно обсуждать этот во- сматриваются как средства удовлетворения отчаянной по-
прос в следующем уроке (1). требности в личной безопасности.
Есть и много других аспектов, но этого достаточно, чтобы
Сушумна нади показать основные тенденции, связанные с муладхара чак-
Сушумна – это символический канал, по которому кунда- рой.
лини поднимается через чакры. Принято считать, что он на-
чинается в муладхара чакре и по очереди проходит через бо- Символика
лее высокие чакры, поднимаясь к сахасраре. Однако инфор- Существует много способов символического изображения
мация, содержащаяся в некоторых текстах, как будто проти- муладхара чакры. В принятой нами схеме символ говорит сам
воречит этому. Например, в тантрическом тексте Нигама за себя, хотя стоит объяснить некоторые моменты.
Таттвасара категорически утверждается: В центре схемы находится лингам, именуемый сваямбху
«Костный стержень (сушумна) идет от ступней к брахма лингам (самосуществующий лингам). Иногда его называют
рандхре (входу в сахасрару); он известен как меруданда (бук- дхумра лингам (лингам дымчатого цвета). Вокруг лингама тре-
вально – позвоночник, но подразумевается сушумна) из четыр- мя с половиной кольцами обвивается змея; она обозначает
надцати сфер бытия (четырнадцати чакр от паталы до аджны)». кундалини. Три кольца имеют много значений; самые оче-
Эта шлока утверждает, что сушумна начинается не в му- видные из них – это три аспекта природы: саттва (гармония),
ладхаре, а в самой нижней из низших чакр – патале. И это раджас (действие) и тамас (тьма и инерция). Половина коль-
вполне приемлемо по той же причине, по какой кундалини ца представляет потенциальную возможность трансцендент-
может пребывать в патале, муладхаре, манипуре или любой ции – четвертого состояния турийи. На многих схемах змею
другой чакре. Все зависит от определения. Сушумна начина- изображают с головой, направленной вниз. Это означает, что
ется там, где принято помещать кундалини. Поэтому в буд- кундалини спит и что человек не идет по пути более высоко-
дийской системе может считаться, что сушумна начинается в го осознания. На нашем рисунке кундалини изображена с го-
манипура чакре. В случае камня сушумну, в широком смысле, ловой, направленной вверх; это показывает, что кундалини
можно считать начинающейся в патала чакре. Однако приме- начала просыпаться – человек начинает пробуждать свой по-
нительно к человеку и в связи с практиками йога тантры, тенциал.
408 409
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Муладхара чакра

Изображение показывает, что у человека есть стремление Выполните мула бандху (2).
пробудить свой потенциал. До тех пор, пока змея не начина- Старайтесь, чтобы сокращение было сосредоточено в активи-
ет смотреть вверх, пока у человека не появится стремление, рующей точке муладхара чакры (хотя будет иметь место неко-
он никогда не начнет высвобождать великий внутренний по- торое сокращение в анусе). Продолжайте выполнять бандху
тенциал. И вы, читатель, должны быть на этом этапе, по- по меньшей мере несколько минут, в зависимости от имею-
скольку в ином случае вы бы не заинтересовались йогой. По- щегося у вас времени.
этому нам кажется, что для тех, кто следует по пути йоги и на-
Стадия 2
мерен в будущем заниматься крийя йогой, змея, смотрящая
Отпустите мула бандху.
вверх, имеет больший смысл, чем змея с опущенной головой.
Просто ритмично сокращайте и расслабляйте активирующую
Муладхара чакра представляет собой центр элемента зем-
точку.
ли, и потому биджа мантра лам изображена желтым цветом.
Целесообразно делать одно сокращение в секунду; либо, если
Некоторые символические изображения муладхары имеют
хотите, вы можете синхронизировать сокращения с ритмом
форму квадрата – это символ элемента земли. Мы предостав-
сердца.
ляем вам самим интерпретировать остальные части символа,
Опять же, старайтесь, чтобы сокращение было точно сфоку-
поскольку от многословных объяснений мало толку.
сировано в активирующей точке, а не в анусе. Направляйте
все свое внимание на точку сокращения. Делайте это в тече-
Местоположение
ние нескольких минут.
Муладхара чакра находится в области промежности. Ее
положение слегка различается у мужчин и женщин: Стадия 3
Мужчины: посередине между анальным отверстием и поло- Прекратите всякое физическое сокращение.
вым органом, примерно в сантиметре над поверхностью ко- Постарайтесь почувствовать биение пульса в активирующей
жи. точке либо попробуйте мысленно сокращать эту точку.
Женщины: у шейки матки, где влагалище соединяется с мат- Направляйте все свое внимание на область муладхара чакры.
кой. Действуйте так же, как на стадии 2, но без физического со-
Местоположение важно для целей практик йоги, включая кращения.
крийя йогу. Поэтому вам следует поближе познакомиться с Продолжайте практику так долго, как вам позволяет имею-
этой областью, используя следующую технику. щееся время.
Практика Осознание
Осознание должно быть направлено на физическую акти-
Основная цель этой практики – развитие умения находить вирующую точку муладхара чакры.
активирующую точку муладхара чакры как физически, так и
мысленно. Техника выполнения такова: Продолжительность
Сядьте в удобную позу. Постарайтесь отводить на каждую стадию около пяти ми-
Закройте глаза. Держите позвоночник прямым. * Эта практика особенно полезна мужчинам среднего и пожилого возраста, даже
если они не собираются заниматься крийя йогой, поскольку она представляет собой
В течение короткого времени осознавайте дыхание. прекрасный метод профилактики заболеваний предстательной железы и может с ус-
пехом использоваться для лечения аденомы простаты (доброкачественного разраста-
Стадия 1 ния предстательной железы) и связанной с ней импотенции.

410 411
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Асаны. Практика

нут; таким образом, вся практика займет пятнадцать минут. боли постоянно напоминают им о присутствии тела. В этих
условиях невозможно заниматься интроспекцией и направ-
Обоснование лять восприятие внутрь ума. Пока тело не станет более гиб-
Тренируясь, вы научитесь точно находить активирующую ким, очень трудно продвинуться вперед в медитативных
точку. Одна лишь мысль о точке будет сразу же ясно указы- практиках, поскольку внимание постоянно отвлекается.
вать на ее положение. Необходимо достичь такого уровня Есть два основных аспекта телесного дискомфорта, свя-
чувствительности, прежде чем приступать к крийя йоге.* занного с медитативными асанами:
1. Недостаточная гибкость ног: она мешает сидеть в удобном
Примечания положении в течение длительного времени.
1. Книга II; урок 20; тема 2. 2. Ригидность и слабость мышц спины, в результате чего воз-
2. Тема 4 этого урока. никает тенденция горбиться, вызывающая боль в спине и ме-
шающая дыханию.
Две асаны с наклоном вперед, которые мы будем обсуж-
дать в этом разделе,
джану сиршасана и
ардха падма пасчи-
моттанасана, непо-
средственно помога-
ют преодолевать эти
помехи. Во%первых,
они раскрепощают
мышцы и суставы
ног, так что в конечном итоге человек может сидеть в той или
иной медитативной асане без малейшего неудобства. Во%вто-
рых, они растягивают, раскрепощают и укрепляют мышцы
спины, так что ее становится легче держать прямой. Этих
Тема 3 двух причин вполне достаточно для того, чтобы практико-
вать обе эти асаны.
Асаны . . . . Практика

Первым препятствием, которое приходится преодолевать в

медитативной практике, бывает физическое неудобство. То Джану сиршасана
есть, необходимо уметь расслабляться, чтобы телу было со-
вершенно удобно и о нем можно было забыть. Для многих Слово джану на санскрите означает «колено», а слово сирша –
людей, особенно для начинающих, это очень трудно, так как «голова». Поэтому название джану сиршасана можно переве-
общая физическая скованность, а также острые и ноющие сти как «поза головой к колену». Иногда эту асану также на-
412 413
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Асаны. Практика

зывают ардха пасчимоттанасана – «полупоза растяжки спи- дует держаться за ступню у основания пальцев. Если это по-
ны» – из%за ее сходства с пасчимоттанасаной (1). ложение для вас неудобно, то можно обеими руками обхва-
тить правую ступню позади пятки.
Техника выполнения Ни при каких обстоятельствах не перенапрягайтесь; накло-
Стадия 1 няйтесь вперед лишь настолько, насколько позволяет гиб-
Сядьте на пол, вытянув ноги перед собой. кость вашей спины.
Согните левую ногу и прижмите подошву левой ступни к вну- В конце сгибания вперед попытайтесь коснуться лбом право-
тренней стороне правого бедра. го колена (это смогут сделать только те, кто способен прини-
Подберите положение левой ступни так, чтобы пятка распо- мать описанную выше позу 3).
лагалась как можно ближе к области промежности (между Затем расслабьте все тело, особенно спину.
анальным отверстием и половым органом). В течение нескольких минут дышите как обычно, затем пере-
Согнутое левое колено не должно отрываться от пола. ходите к стадии 3.
Держите позвоночник прямым.
Стадия 3
Положите обе руки на правое бедро.
На протяжении всей этой стадии правая нога должна оста-
Расслабьте мышцы спины.
ваться прямой.
Это исходное положение.
Сделайте глубокий вдох.
Стадия 2 Затем, на выдохе, осторожно, но сильно притягивайте голову
В течение этой и последующих стадий правая нога не должна к правой ступне с помощью рук. Тем, кто не может коснуться
сгибаться: то есть, не следует поднимать правое колено. головой правого колена, следует смотреть прямо на правую
Сделайте глубокий вдох. ступню; тем же, кто может достать лбом до правого колена,
Затем, на выдохе, медленно наклоняйтесь вперед и, скользя следует просто тянуть голову по направлению к ступне, не
руками по поверхности правой ноги, тянитесь к правой ступ- отрывая лоб или подбородок от поверхности ноги.
не. Не перенапрягайтесь.
Задача состоит в том, чтобы как можно сильнее согнуться Постарайтесь позволить мышцам спины полностью рассла-
вперед; это будет зависеть от гибкости вашей спины. биться, чтобы тянущее усилие полностью исходило от рук.
В зависимости от ваших возможностей, вам следует принять Движение вперед не обязательно должно быть значительным.
одну из следующих поз: В конце вытягивания вперед останьтесь в неподвижном по-
1. Если у вас очень жесткая спина, вы сможете дотянуться ложении и сделайте глубокий вдох.
только до верха икры. Обхватите ногу в этом месте. Во время следующего выдоха попытайтесь подтянуть голову
2. Если ваша спина более гибкая, то вы сумеете обхватить ру- чудь дальше вперед и снова оставайтесь в неподвижном поло-
ками свою правую лодыжку. жении, делая вдох.
3. При очень эластичных мышцах спины, вы сможете обхва- Повторите это 3 или 4 раза.
тить подошву сзади пятки или пальцев правой ноги. Для це- Во всех случаях руки приходится сгибать; людям, которые
лей асаны мы рекомендуем держать пальцы ноги следующим способны достать головой до правого колена, следует сгибать
образом: возьмитесь за большой палец правой ноги указа- руки, опуская локти вниз, чтобы они касались пола по обе
тельным и средним пальцами левой руки; правой рукой сле- стороны правой ноги.

414 415
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Асаны. Практика

На рисунке показано конечное положение для людей с гиб- мышцы будут все более удлиняться, а позвонки – раскрепо-
кой спиной. щаться.
Другие люди, если они будут ежедневно тренироваться, суме- 3. Чрезмерное напряжение может привести к травме. Будьте
ют принимать это конечное положение в будущем, когда рас- осторожны и не прилагайте усилий к спине, сгибаясь вперед.
крепостят свой позвоночник. Приложите некоторое усилие, подтягиваясь руками, но не
Оставайтесь в конечной позе примерно минуту или около то- слишком большое. В этом отношении вы должны полагаться
го, дыша медленно и глубоко. на собственный здравый смысл.
Затем, на вдохе, поднимите голову и туловище в исходное
положение. Другие подробности
Повторите те же стадии 1, 2 и 3, согнув правую ногу и вы- Джану сиршасана похожа на пасчимоттанасану. Поэтому к
прямив левую. ней относится все, что касается осознания, последователь-
ности выполнения, продолжительности, ограничений и бла-
Дыхание готворного действия этой асаны (1).
Делайте глубокий вдох в исходном положении. Выдыхай-
те, сгибаясь вперед (стадия 2). После сгибания вперед сде- Раскрепощение ног
лайте несколько обычных вдохов. Глубоко вдохните, а затем Самое большое преимущество джану сиршасаны перед па-
сделайте полный выдох, слегка подтягиваясь вперед. В ко- счимоттанасаной состоит в том, что она одновременно рас-
нечной позе дышите медленно и глубоко. Делайте вдох, под- крепощает ноги для подготовки к медитативным асанам. Вдо-
нимая тело и возвращаясь в исходное положение. бавок ко всем полезным свойствам пасчимоттанасаны, она
обладает еще и этим. Вот почему мы знакомим вас с ней на
Ошибки, которых следует избегать данном этапе. Ранее в этой книге мы уже подчеркивали важ-
Эта асана приносит много пользы, если ее делать правиль- ность повышения гибкости ног для медитативных асан и
но. Старайтесь избегать следующих распространенных оши- крийя йоги (2). Мы описали ряд специальных упражнений
бок. для раскрепощения ног, которые советовали выполнять еже-
1. Сгибание колена вытянутой ноги вверх во время практики. дневно. Возможно, вы не делали их из%за недостатка времени.
Если это делать, то асана становится очень легкой; настолько В таком случае вам, безусловно, следует включить джану сир-
легкой, что даже человек с самой негибкой спиной способен шасану (или ардха пасчимоттанасану) в свою программу еже-
коснуться головой колена. Однако от этого не будет почти дневных занятий. Благодаря этому вы повысите гибкость ног
никакой пользы. Держите ногу прямой, чтобы во время прак- и спины, а также получите пользу, которую приносят асаны со
тики растягивались и становились эластичными мышцы зад- сгибанием вперед. При необходимости вы можете заменить
ней стороны ног (подколенные сухожилия) и мышцы спины. пасчимоттанасану любой из асан, описанных в этой теме.
2. Использование мышц спины для сгибания тела вперед. Это
противоречит цели асаны, поскольку сокращение мышц спи- Усложненные практики, выполняемые
ны подразумевает, что спина будет напряжена, препятствуя из конечной позы
максимально возможному сгибанию вперед. Старайтесь рас- В разделе, посвященном пасчимоттанасане, мы объясняли
слаблять мышцы спины на протяжении всей практики. Пусть две усложненные практики. Их можно объединить и с джану
они пассивно растягиваются. Благодаря этому спинные сиршасаной (и ардха падма пасчимоттанасаной). Эти два усо-
416 417
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Асаны. Практика

вершенствования усилят Сядьте прямо.

благотворное действие Дышите нормально.
этих асан. Расслабьте все тело, особенно мышцы спины.
Это исходное положение.
Ардха падма пасчи- Стадия 2
моттанасана Она выполняется так же, как стадия 2 джану сиршасаны, с
той лишь разницей, что за вытянутую ногу берутся одной
На санскрите слово ард-
правой рукой, а левая остается за спиной, держа пальцы ле-
ха означает «половина», падма означает «лотос», пасчима оз-
вой ступни. Кроме того, в отличие от джану сиршасаны лю-
начает «спина», а уттан – растягивать. Поэтому название
дям с эластичными мышцами спины следует держаться за
ардха падма пасчимоттанасана можно перевести как «поза
большой палец правой ступни указательным, средним и
полулотоса для растяжки спины» (1).
большим пальцами правой руки, а не левой руки.
Эта асана очень похожа на джану сиршасану. Главное раз-
личие состоит в том, что одна нога складывается поверх про- Стадия 3
тивоположного бедра. Поэтому она немного более трудна и Эта стадия в точности такая же, как в джану сиршасане. Ко-
требует большего сгибания согнутой ноги. Эту асану следует нечная поза показана на рисунке выше.
делать тем, для кого джану сиршасана оказывается достаточ- В исходное положение следует возвращаться на вдохе.
но легкой и кто хочет еще больше повысить гибкость ног Затем эту процедуру следует повторить, положив согнутую
сверх того, чего можно добиться с помощью джану сиршаса- правую ногу поверх левого бедра.
ны. Людям с негибкими ногами не следует пытаться делать
эту асану. Упрощенный вариант
Большинству людей окажется трудно или полностью не-
Техника выполнения возможно захватить заведенной за спину рукой пальцы со-
Стадия 1 (усложненная форма) гнутой ноги. В этом случае следует держать обе руки перед
Сядьте на пол, вытянув обе ноги. собой и захватывать вытянутую ногу обеими руками, как
Согните левую ногу и положите левую ступню на правое бед- описано для джану сиршасаны.
ро; это называется позой полулотоса. Другие подробности
Постарайтесь положить левую ступню как можно выше, что- Все другие подробности – дыхание, распространенные
бы в конечной позе она плотно нажимала на органы брюш- ошибки, раскрепощение ног и усложненные практики в ко-
ной полости. нечной позе – аналогичны описанным для джану сиршаса-
Но не перенапрягайтесь. ны. Подробности, касающиеся осознания, последовательно-
Если сможете, попробуйте завести левую руку за спину и за- сти выполнения, продолжительности, ограничений и благо-
хватить пальцы левой ступни; для этого сделайте полный вы- творного действия, те же, что для пасчимоттанасаны (1).
дох и слегка наклонитесь вперед.
Большинству людей это окажется довольно трудно сделать; в Массаж органов брюшной полости
таком случае вам следует попробовать выполнять упрощен- Хотя благотворное действие, которое оказывает ардха пад-
ный вариант асаны, который вскоре будет описан. ма пасчимоттанасана, почти идентично тому, что дают джану
418 419
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Бандхи. Мула бандха

сиршасана и пасчимоттанасана, у нее есть одна отличитель-

ная особенность: ступня согнутой ноги осуществляет мощ- Примечания
ный массаж органов брюшной полости. Каждую ногу сгиба- 1. Книга II; урок 13; тема 2.
ют поочередно; при этом происходит массаж обеих сторон 2. Книга I; урок 6; тема 4.
живота, что помогает стимулировать перистальтику кишеч-
ника и тем самым устранять запор. В этом контексте следует
помнить, что каловые массы в кишечнике сперва движутся
вверх по восходящей толстой кишке с правой стороны живо-
та, а затем вниз по нисходящей толстой кишке с левой сторо-
ны тела, после чего выводятся из организма через заднепро-
ходное отверстие. Поэтому важно первой сгибать левую ногу
(при этом левая ступня нажимает на правую сторону живота
и массирует ее), чтобы воздействие асаны согласовалось с
движением каловых масс в толстом кишечнике.
Энергичный массаж получают и все другие органы брюш-
ной полости; главным образом, печень, когда согнута левая
нога, и селезенка, когда согнута правая нога; попеременно
происходит массаж каждой из почек, а поджелудочная желе-
за получает примерно одинаковый массаж со стороны каж-
дой ступни. Кроме того, происходит массаж других органов –
мочевого пузыря, надпочечников и т. д.
Для достижения наилучшего массажа внутренних органов
ступню согнутой ноги следует плотно прижимать к животу.
Если вы выполняете усложненный вариант техники, в кото-
ром заведенная за спину рука захватывает пальцы согнутой
ноги, то ступня автоматически прижимается к животу. Если
же вы делаете упрощенный вариант асаны, то вам следует по- Тема 4
стараться прижать ступню к животу как можно плотнее,
прежде чем сгибаться вперед. Бандхи . . . . Мула бандха
Этот интенсивный массаж будет возможен только если вы
наклоняетесь вперед достаточно сильно, чтобы вдавливать
ступню в живот. До достижения этой стадии вам следует по- В этом уроке мы познакомили вас с первой из человеческих
степенно повышать эластичность мышц спины и ног, не чакр – муладхарой (1). В крийя йоге необходимо уметь легко
слишком беспокоясь о пользе, которую можно получить от и точно находить физическое местоположение активирую-
массажа живота. щей точки этой чакры. Хорошим методом для этого может
Более полное описание благотворного действия можно служить выполнение практики мула бандхи.
найти в разделе, посвященном пасчимоттанасане (1).
420 421
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Бандхи. Мула бандха

Определение чакры». (65)

На санскрите слово мула означает «основа» или «корень», «Когда апана и огонь встречаются (в манипуре), прана на-
а слово бандха – «замок» или «зажим». Здесь слово «мула» оз- гревается. Это усиливает пищеварительный огонь». (67)
начает разные вещи: оно относится к муладхара чакре, месту «Благодаря этому разжиганию огня, апане и пране, про-
пребывания кундалини, а также к основанию позвоночника буждается спящая кундалини; она выпрямляется, подобно
или туловища – промежности. Название мула бандха можно змее, которую бьют палкой». (68)
перевести громоздким выражением «замок сокращения про- «Кундалини входит в брахма нади так же, как змея вполза-
межности». ет в нору. Поэтому йогу следует ежедневно практиковать му-
ла бандху». (69)
Упоминания в текстах Брахма нади – это центральная сердцевина сушумны (3).
Эта важная практика йога тантры широко упоминается в Хотя текст, который мы процитировали, может показаться
древних источниках. Одно из самых полных описаний дается несколько туманным, тем не менее, он ясно показывает роль
в 4%й главе текста Хатха Йога Прадипика: мула бандхи в кундалини йоге.
«Прижми пятки к промежности и сильно сокращай ее. Тя- Кроме того, мула бандха подробно описана в текстах Йога
ни апану вверх. Это известно как мула бандха». (61) Чудамани Упанишада и Гхеранд Самхита. В последнем тексте
Здесь слово апана относится к действующей на всех уровнях, дается такое резюме:
грубом и тонком, функции тела, которая выводит из него «Тем, кто хочет пересечь океан самсары (мира иллюзии),
энергию и отходы. В контексте пранаямы апана означает вы- следует практиковать эту бандху в уединенном месте. Прак-
дох. тика приносит контроль над праной, находящейся в теле.
«Нисходящее действие апаны следует направлять вверх пу- Выполняйте ее в безмолвии, со вниманием и решимостью.
тем сокращения промежности». (62) Вся апатия исчезнет». (гл. 3:15)
«Мула бандха вызывает соединение праны и апаны, а так-
же нады и бинду. Это принесет совершенство в йоге. На этот Место сокращения
счет нет никаких сомнений». (64) Область, которую следует сокращать, служит физической
Термином «прана» здесь обозначены специфические функ- активирующей точкой муладхара чакры. Ее местоположение
ции тела, ответственные за снабжение его энергией для под- слегка различается у мужчин и женщин.
держания функционирования. Эта прана содержится в пи- У мужчин: в промежности, между анальным отверстием и по-
ще, вдыхаемом воздухе, а также в виде тонкой праны в окру- ловым органом.
жающей среде. В контексте пранаямы прана означает вдох. У женщин: в области шейки матки, где матка соединяется с
Баланс праны и апаны подразумевает наличие равновесия влагалищем. Мула бандху часто делают неправильно, сокра-
между энергиями, входящими в тело и выходящими из него. щая анальное отверстие. Постарайтесь найти точное место-
В случае пранаямы, баланс вдоха и выдоха означает задержку положение, которое мы описали, и во время мула бандхи
дыхания (кумбхака). производить сокращение в этой точке.
Значение бинду и нады мы объясним, когда будем обсуж-
дать центр, именуемый бинду (2). Сидячая поза
«Апана движется вверх, и когда она достигает круга огня Лучшие асаны для выполнения мула бандхи – это сиддха-
(манипура чакры), пламя вытягивается и достигает анахата сана у мужчин и сиддха йони асана у женщин (4). В любой из
422 423
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Бандхи. Мула бандха

этих поз одна пятка сильно давит на область муладхара чак- ландхара бандхи осознание должно быть направлено на дыха-
ры, что способствует физическому сокращению. ние. В конечном положении осознание следует сосредоточи-
Если вы не можете сидеть в одной из этих асан, то можете вать на точке сокращения в промежности.
использовать любую другую медитативную асану, в которой В конечном положении можно оставаться так долго, как
колени покоятся на земле. Это может быть падмасана, свас- вы способны задерживать дыхание. Выполняйте столько
тикасана, ваджрасана или ардха падмасана (4). циклов, сколько хотите, при условии, что вы не перенапряга-
етесь и не испытываете дискомфорта.
Техника выполнения
Сядьте в удобную позу. Ограничения
Положите ладони на колени. Те же, что для джаландхара бандхи (5).
Закройте глаза и расслабьте все тело.
Сделайте глубокий вдох. Благотворное действие
Затем задержите дыхание и выполняйте джаландхара бандху (5). Достигаются все полезные эффекты джаландхара бандхи.
Сократите мышцы в области муладхара чакры. Улучшается кровоснабжение области таза и происходит сти-
Втягивайте мышцы вверх насколько можете, без чрезмерного муляция нервов. Это помогает вливать новые силы в органы
напряжения. данной области.
Постоянно фиксируйте внимание на точке сокращения. Практика помогает открывать муладхара чакру и пробуж-
Удерживайте это сокращение как можно дольше. дать кундалини, направляя вверх прану нижних областей
Затем прекратите сокращение. (именуемую апаной). Кроме того, она помогает преобразо-
Прекратите джаландхара бандху. вывать сексуальную энергию.
Поднимите голову и сделайте выдох.
Это один цикл. Подготовительная практика
Если потребуется, подождите, пока дыхание не вернется к Тем, для кого мула бандха оказывается сложной, вероятно,
норме. из%за отсутствия контроля над мышцами промежности, сле-
Затем проделайте еще несколько циклов. дует взамен регулярно практиковать ашвини мудру (6), ис-
пользуя метод 1 либо 2. При выработке большего контроля
Сохраняйте осознание. над мышцами промежности следует отказаться от ашвини
Не перенапрягайтесь. мудры и вместо нее делать мула бандху.
Примечание: При желании можно выполнять практику с
внешней задержкой дыхания (бахир кумбхака); то есть, мож- Подготовка к крийя йоге
но сначала сделать выдох, а затем выполнять джаландхара Если вы всерьез намерены учиться крийя йоге и занимать-
бандху. Однако у этого альтернативного метода есть недоста- ся ею, мы настоятельно рекомендуем вам регулярно практи-
ток – при его использовании не удается задерживать дыхание ковать мула бандху. Это абсолютно необходимо для того, что-
так долго, как при внутренней задержке. бы развить чувствительность в области промежности и точно
находить активирующую точку муладхара чакры. Без такой
Осознание и продолжительность чувствительности вы не сможете получать максимальную
При занятии конечного положения и выполнении джа- пользу от практик крийя йоги.
424 425
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Пранаяма. Практика

сдерживание или подавление эмоций и чувств вызывает соот-

Примечания ветствующее сдерживание дыхания. То, что выражается не-
1. Тема 2 этого урока. эмоционально вследствие подавления, взамен физически от-
2. Книга III; урок 25; тема 5. ражается в виде затрудненного дыхания. Самым распростра-
3. Книга II; урок 20; тема 2. ненным проявлением бывает нерегулярное и поверхностное
4. Книга I; урок 7; тема 2. дыхание, хотя нередко дело доходит и до более серьезной бо-
Ваджрасана – Книга I; урок 2; тема 5. лезни – например, астмы.
5. Книга II; урок 14; тема 3. Поэтому пранаяма непосредственно влияет на снижение
6. Книга II; урок 16; тема 3. напряженности. Это не значит, что глубокое и управляемое
дыхание сразу устранит все ваши проблемы; однако оно по-
может вызвать расслабление, а оно, в свою очередь, поможет
вам встречать лицом к лицу и понимать ваши внутренние
проблемы. Стоит указать, что умственное напряжение, как
правило, приводит к напряженности мышц живота и груди.
Практики пранаямы усиливают движения этих частей тела и
раскрепощают их. Это, в свою очередь, способствует дости-
жению определенного физического и умственного расслабле-
ния.
Самым непосредственным влиянием пранаямы является
обратная связь с умом. Исправление плохого или недоста-
точного дыхания отражается в уме. Если эмоциональные ас-
пекты существа человека проявляются в физическом теле, то
должен существовать и обратный эффект. Правильное дыха-
ние с помощью пранаямы поможет устранять скрытые эмо-
циональные блоки и напряжения. Ритмичный процесс ды-
хания ведет к спокойному и гармоничному уму.
Тема 5 Практика

Пранаяма . . . . Практика Сочетание техники нади шодхана с уддияна бандхой для

большинства людей оказывается достаточно усложненной
практикой; поэтому мы предлагаем вам продолжать зани-
Существует прямая связь между напряженностью, нервозно- маться, как было объяснено ранее (1). Пожалуйста, старай-
стью и неврозом, и рисунком дыхания. Об этом факте осо- тесь не перенапрягаться.
бенно ясно свидетельствуют современная наука и психоло-
гия. Тревога, как правило, бывает прямо связана с нарушени- Сочетание с мула бандхой
ем дыхания; умственное напряжение сочетается с быстрым, Мула бандху можно объединять с уддияна бандхой и джа-
неглубоким дыханием. Кроме того, было обнаружено, что ландхара биндхой. Это называется маха бандхой, и в сочета-
426 427
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 19. Программа ежедневных занятий

нии с пранаямой нади шодхана представляет собой очень Джану сиршасана или ардха падма
мощную технику. Однако на этом раннем этапе не следует пасчимоттанасана – 4
Ардха матсиендрасана – 4
пытаться делать такое сочетание. Оно предназначено для бо- Гарудасана 1 каждой ногой 4
лее подготовленного тела%ума. Сарвангасана – 4
В этом уроке мы описали технику нахождения муладхара Бхуджангасана – 4
чакры посредством использования мула бандхи (2). Сама эта Нади шодхана – 10
Нахождение муладхара чакры – 15
техника требует выполнения пранаямы с задержкой дыхания.
Нада йога – 15
Мы предлагаем вам практиковать эту технику после ежеднев- Чидакаша дхарана – 9
ных занятий пранаямой нади шодхана. Программа 3: продолжительность
60 минут 60
Примечания Сурья намаскар – 5
1. Книга II; урок 18; тема 4. Шавасана – 3
2. Тема 4 этого урока. Шашанкасана – 3
Джану сиршасана или ардха падма
пасчимоттанасана – 4
Практика Количество повторений Минуты Ардха матсиендрасана – 3
Гарудасана 1 каждой ногой 3
Программа 1: продолжительность
Сарвангасана – 4
120 минут 120
Бхуджангасана – 3
Сурья намаскар – 10 Нади шодхана – 10
Шавасана – 4 Нахождение муладхара чакры – 10
Шалабхасана – 4 Нада йога – 12
Шашанкасана – 4
Джану сиршасана или ардха падма
пасчимоттанасана – 4
Ардха матсиендрасана – 4
Гарудасана 1 каждой ногой 4
Йога мудра – 4
Сарвангасана – 4
Бхуджангасана – 4
Шавасана – 3
Нади шодхана – 15
Нахождение муладхара чакры – 15
Нада йога – 25
Чидакаша дхарана – 16
Программа 2: продолжительность
90 минут 90
Сурья намаскар На ваш выбор 10 Программа ежедневных занятий
Шавасана – 3
Шалабхасана 35 раз каждой ногой 4
Шашанкасана 10 раз в каждую сторону 4 Если вы серьезно намерены в будущем заниматься крийя йо-

428 429
 Урок 20
Большинство читателей знают, что слово «йога» означа-
ет «единение», но в действительности путь, система йо-
ги состоит в процессе вийоги – разделения. Это кажется
полным противоречием, но не является таковым. Это оз-
начает, что посредством практик йоги человек должен
отделять осознание от ума и тела. Должен быть собст-
венный опыт различия между аспектом умаAтела и ас-
пектом осознания бытийности человека. Только при непо-
средственном переживании этого разделения и различия
человек может познать скрытую за этим истину. И ког-
да происходит это разделение между видящим и видимым,
человек понимает самого себя и жизнь с новой и более вы-
сокой позиции. Это будет взрыв нового понимания. Вийо-
га представляет собой первый шаг к вершине йоги; это
разделение – первый шаг к единству.
Поэтому в своих практиках забудьте все понятия
единства – все логические интерпретации и понимание
неверны. Заботьтесь только о разделении: об отделении
вашего осознания от отождествления с умомAтелом. Та-
кова цель путей йоги: найти вийогу (разделение), которое
приведет к йоге (единению). Отделяйте пурушу от пра-
крити, чтобы их можно было соединить на более высоком
уровне.
Суть практик йоги, в действительности, состоит в
разделении, а не в единении. Разделение – это метод, а
единение – результат. Поэтому осознавайте: осознавай-
те все, что вы делаете. Будьте свидетелем всех мыслей и
действий. Отделяйте свое осознание от всех других фено-
менов. Это нелегко, но старайтесь.
Свами Сатьянанда Сарасвати
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Приятие себя

гой, то вам необходимо развить чувствительность к местопо- зов ума.

ложению активирующей точки муладхара чакры. Вам следует Если бы слоны все время мечтали быть золотыми рыбками
начать практиковать описанную нами технику с использова- или павлины постоянно хотели быть коровами, то их жизнь
нием мула бандхи. была бы совершенно бесполезной и негармоничной. Но жи-
Нада йога – чудесная практика. Старайтесь находить вре- вотные живут в соответствии с тем, какими они были созда-
мя для ее регулярного выполнения в ходе ваших ежедневных ны. У них есть уникальная дхарма (роль) в калейдоскопе жиз-
занятий (1). ни, и они ее выполняют. Вследствие этого они живут гармо-
Продолжайте заниматься пранаямой, как было описано нично.
выше, принимая меры к тому, чтобы ваша практика не выхо- Человеку тоже следует жить гармоничной, согласованной
дила за пределы возможностей вашего тела. жизнью, но, к сожалению, так бывает редко. Человек никог-
да не может примириться с собой и своими недостатками, и в
Программа 4: продолжительность 30 мин для общеоздоровительных целей известном смысле это хорошо, поскольку это побуждает его
Такая же, как для урока 18, но с включением джану сиршасаны или ардха преодолевать свои видимые ограничения и подниматься в бо-
падма пасчимоттанасаны.
лее высокие сферы понимания и блаженства. Но обычно от-
сутствие приятия себя бывает слишком непреодолимым; оно
Примечание полностью подавляет человека, вводя его в отягощенное со-
1. Нада йога: стояние беспокойства и неудовлетворенности, которое при-
стадия 1 – Книга II; урок 17; тема 4. водит к тому, что он живет на очень низком уровне по сравне-
стадия 2 – Книга II; урок 18; тема 5. нию со своими потенциальными возможностями. Необходи-
мо большее приятие себя в сочетании с потребностью стано-
виться лучше. Должно быть стремление к самосовершенство-
ванию, а не невроз из%за недостатков, которые человек в себе
замечает. Старайтесь принимать свою теперешнюю личность
независимо от ее очевидных слабостей и изъянов, но при
этом стремитесь их преодолеть.

Тема 1 Неприятие себя как причина болезни

Неспособность принимать самого себя – это фундамен-
Приятие себя тальная причина болезни. Отсутствие приятия себя приво-
дит не только к умственным расстройствам, но и к физиче%-
ским недугам. Психологическая неудовлетворенность отра-
Принимайте свою собственную натуру такой, как она есть, жается и проявляется в физическом теле.
независимо от ее очевидных недостатков. Старайтесь не ис- Гнев принято считать недостатком, но в действительности
пытывать постоянного чувства, что вы чем%то хуже других он представляет собой предохранительный клапан для по-
людей или что вы полны несовершенств и изъянов. Только давленных чувств. Но многие системы и кодексы морали го-
так вы сможете избавиться от более грубых аспектов и невро- ворят: «не гневайся» или «гнев – это грех». Вследствие этого
432 433
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Приятие себя

многие люди подавляют свой гнев, однако движущая сила, требность в большом количестве пищи, то лучше потакать
скрытая за ним, должна каким%то образом выражаться. Она ей, чем подавлять ее. Подавление или вина по поводу привы-
перенаправляется. Если подавление гнева достаточно велико чек питания ничего не решат. У многих из тех, кто занимает-
и продолжается длительное время, то оно приводит к гипер- ся йогой, возникает такое чувство вины по поводу питания,
тонии, инфаркту и множеству других распространенных за- что у них развивается невроз, и они подавляют свое желание
болеваний. Поэтому мы призываем вас, если возможно, да- есть. В результате, в соответствии с ненормальными потреб-
вать выражение своему гневу (хотя порой обстоятельства де- ностями ума, в свою очередь, начинают происходить сбои в
лают это весьма трудным). Не чувствуйте каких%либо мук ви- работе физических органов. Конечно, чрезмерное пристрас-
ны из%за своего гнева. Сердитесь, ибо лучше выразить гнев тие к еде тоже может вести к расстройству пищеварительных
открыто, чем преобразовывать его в последующую болезнь. органов, но оно, скорее всего, будет менее серьезным и раз-
Но когда вы чувствуете гнев, осознавайте это, и со временем рушительным. Принимайте свои привычки питания, но осо-
гнев исчезнет. знавайте их. Это способ свести на нет неестественные при-
Возьмем еще один пример. У каждого человека есть ка- вычки в еде.
кие%то желания. Они естественные и составляют часть его Мы могли бы привести еще много примеров, но вы уже
внутренней природы. Без желания в жизни не было бы ника- сейчас должны ясно видеть общий принцип: отсутствие при-
кой побудительной силы, не рождались бы дети, и так далее. ятия самого себя ведет к болезни. Не пытайтесь чрезмерно
Однако многие кодексы морали говорят, что желание плохо. дисциплинировать ум, говоря, что он должен быть таким%то
Как такое может быть? Как может столь естественное чувст- или что он должен действовать согласно тому или иному пра-
во, как желание, быть плохим? Из%за этих неестественных вилу, поскольку это лишь ведет к подавлению. Предоставьте
правил многие люди глубоко несчастны и чувствуют вину за уму вести себя по собственному усмотрению. Но осознавайте
свои желания. Человек чувствует сексуальные желания, но это. Не подавляйте свои мысли, ибо это в конечном итоге
поскольку общество говорит, что это неправильно и грехов- приведет к несчастью и болезни. Принимайте свои мысли,
но, человек становится очень несчастным и подавляет свои но с осознанием. Со временем все дисгармоничные тенден-
желания. Это психологическое подавление в конечном итоге ции будут постепенно уменьшаться за счет большего понима-
выражается в разрушении физического тела, особенно в фор- ния.
ме нарушения работы половых органов. Поэтому принимай-
те свои желания; они совершенно естественны. Не прислу-
шивайтесь к ограниченным правилам морали. Однако вам Любой человек подходит для пути йоги
самому решать, выражать ли свои желания. Когда у вас силь- Важный шаг в йоге состоит в максимально возможном
ные желания, позвольте мыслям приходить. Чувствуйте их, приятии своей собственной природы. Если вы можете при-
осознавайте их. Со временем вы сможете их превзойти. нимать свою собственную природу, то можем и мы. Не важ-
То же применимо и к пище. Многим людям кажется, что но, с какой целью вы хотите заниматься йогой; не важно, ис-
их привычки питания неправильны. Что ж, вероятно, это так, поведуете ли вы какую%либо религию или придерживаетесь
ибо прошли времена, когда первобытный человек ел только атеистических воззрений; и ваш образ жизни также не имеет
когда был голоден; теперь мы, как правило, едим слишком значения. Главное, что вы начали честно заниматься йогой.
много и слишком плотно в одно и то же время дня, независи- Ваша природа не имеет значения; все недостатки не имеют
мо от того, голодны мы или нет. Но если вы чувствуете по- значения. Ваша теперешняя личность – это исходный пункт.
434 435
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Чакры (часть 2)

Йога и опыт повседневной жизни будут средствами совер- нему, если вы в разладе с самим собой. Неприятие ведет лишь
шенствования вашего существа и, в конечном итоге, дости- к неврозу и подавлению. Принимайте свои недостатки, но с
жения равновесия. У каждого есть способность соприкасать- осознанием. Это способ найти свою дхарму. Это способ гар-
ся с повышенными состояниями осознания. Потенциал к монизировать свою жизнь и в конечном итоге превзойти все
этому заключен внутри человека. Он не вырабатывается и не недостатки и личностные проблемы.
создается, но в настоящее время этот потенциал не получает
выражения из%за дисбаланса и обусловливания ума. Эти пре-
пятствия представляют собой лишь поверхностные напласто-
вания на вашей природе. У каждого из нас один и тот же по-
тенциал. В мире нет ни одного человека, который был бы не-
пригоден для пути йоги. Если вы предпримете усилия, то
начнете достигать гармонии с самим собой. Но, прежде все-
го, признайте свои недостатки как всего лишь поверхност-
ные аспекты вашего существа.
Принимайте свою природу, будь она «хорошей» или «дур-
ной». Не испытывайте вины. Принимайте свой характер та-
ким, как он есть: как продукт обстоятельств. Приятие себя
приведет к приятию других. Не подавляйте мысли, независи-
мо от их природы. Признайте, что в вас есть неконтролируе-
мые черты и желания, и со временем эти беспокоящие черты
исчезнут. Позволяйте всплывать на поверхность потаенным
аспектам своего подсознательного ума. Не боритесь с ними и
не стыдитесь их. Позвольте им всплывать и смело встречайте
их. Если вы будете их подавлять, они все равно будут влиять
на всю вашу жизнь, но из темных глубин подсознательного
ума. Так что вы вполне можете позволить им подниматься на
поверхность, где вы можете с ними познакомиться. В конеч-
ном итоге, вы потеряете интерес к ним. Они постепенно ис- Тема 2
чезнут и больше не будут нарушать вашу жизнь, точно так же
как вода испаряется из мокрой одежды, помещенной под Чакры (Часть 2)
жаркие лучи солнца. Это испарение происходит без малей-
шего усилия.
Цель человека должна состоять в том, чтобы найти свою Не делайте ошибки, полагая, что чакры пробуждаются только
естественную роль в жизни и придерживаться ее. Это основа немногими специальными видами йоги. Все пути йоги связа-
духовного пути. Большинство людей находятся на пути ад- ны с раскрытием потенциала чакр; некоторые более непо-
хармы (действуют наперекор своим природным склоннос- средственно, чем другие. Более прямой подход – это метод
тям). Но вы никогда не сможете найти путь дхармы и идти по кундалини, крийя и лайя йоги. В случае карма йоги, бхакти
436 437
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Чакры (часть 2)

йоги, джняна йоги и т. п. подход является более косвенным; в в эмоциональном плане. Он ассоциируется с привязаннос-
этих системах о чакрах ничего специально не говорится. Это тью к внутренним психическим видениям и т. п. Он связан с
не означает, что чакры не открываются; но открытие чакр раджасом – тенденцией к страсти и напряженной деятель-
происходит как следствие более высоких уровней осознания. ности.
Чакры открываются столь плавно, что практически не ощу-
3. Рудра грантхи действует в области аджна чакры. Он ассо-
щаются как таковые. В случае прямого подхода чакры откры-
циируется с привязанностью к психическим силам, вроде те-
ваются для того, чтобы вызвать соответствующее состояние
лепатии, ясновидения и других феноменов ума. Этот психи-
осознания. При косвенном подходе открытие чакр становит-
ческий узел подразумевает привязанность к индивидуально-
ся следствием, побочным продуктом более высоких состоя-
сти. Для дальнейшего восхождения необходимо оставить по-
ний осознания. Один метод ведет через парадную дверь, а
зади ощущение индивидуального эго, подобно тому как ба-
другой – через заднюю дверь, достигая одной и той же внут-
бочка оставляет куколку, чтобы лететь к свободе. Человек
ренней палаты человеческого существа.
должен отказаться от двойственности в области рудра грант-
Любая религия, любая система пробуждения ума, любая
хи.
духовная система занимается развертыванием скрытого по-
Все эти психические узлы представляют собой препятст-
тенциала чакр. Все они направлены на высвобождение ла-
вия или блоки на пути к сахасраре. Их приходится постепен-
тентных способностей и знания ума, а пробуждение ума оз-
но пробивать или превосходить, чтобы сила кундалини под-
начает то же самое, что пробуждение чакр. Раскрытие чакр
нималась через чакры.
означает последовательное раскрытие уровней ума… закры-
тая книга начинает раскрывать заключенное в ней знание.
Определение кундалини
Постепенное пробуждение чакр называется подъемом кун-
Грантхи
далини (иногда именуемой кундали), которую символически
Слово грантхи на санскрите означает «узел». В контексте
изображают в виде змеи.
чакр слово «грантхи» переводится как «психический узел».
Слово кундалини происходит от двух санскритских слов:
Таких узлов три, и они называются брахма, вишну и рудра
1. Кундала, означающее «свернутая в кольца», показывает, что
грантхи. Они представляют уровни осознания (сферы чакр),
силу кундалини символически изображают в виде свернув-
где особенно сильна власть майи (иллюзии), неведения и
шейся змеи, находящейся в муладхара чакре.
привязанности к материальным вещам.
2. Кунда, означающее «яма, впадина» или «глубокое место»,
Грантхи имеют много значений. Ниже приведено очень
показывает, что кундалини пребывает в глубине, в муладхара
краткое и упрощенное объяснение их смысла.
чакре.
1. Брахма грантхи. Этот психический узел функционирует в Слово кундалини можно перевести как «изначальная си-
области муладхара чакры. Он подразумевает привязанность к ла» или «змеиная сила».
физическим наслаждениям и материальным объектам, а так- У большинства людей кундалини спит или покоится в му-
же чрезмерный эгоизм. Он также подразумевает опутываю- ладхара чакре. На этом уровне осознания человек пробужден
щую власть тамаса – негативности, апатии и неведения. к миру и спит по отношению к самому себе. Он почти не осо-
знает потенциальных возможностей ума. Когда кундалини
2. Вишну грантхи. Этот психический узел действует в области
начинает пробуждаться и подниматься через чакры, человек
анахата чакры. Он связан с привязанностью к вещам и людям
438 439
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Чакры (часть 2)

становится все более и более осознающим. В конечном итоге, доверху. Это ясно видно из тантрических писаний. В Саммо-
когда кундалини полностью пробудилась, человек бодрствует хана Тантре говорится:
и находится в состоянии сверхсознания. Он, в некотором «Сушумна тянется от муладхара чакры до обиталища Брах-
смысле, спит по отношению к миру, и пребывает в состоя- мана (сахасрары). Он находится внутри позвоночника и слу-
нии йога нидра. жит средством достижения всего знания». (гл. 6:5, 6)
Таким образом, кундалини символизирует пробуждение Сушумна представляет собой центральный проводящий
потенциала, заключенного в уме, реализацию потенциала путь между ида и пингала нади (1). Ида и пингала имеют глу-
всякого и каждого человеческого существа. бокий смысл. Они представляют внутренний и внешний ас-
пекты бытия. Сушумна подразумевает равновесие между ни-
Определение сушумны ми. То есть, кундалини поднимается, когда имеется совер-
Сушумна – это символический канал (нади), соединяю- шенная гармония между внешним и внутренним мирами.
щий все главные чакры. То есть, считается, что сушумна со- Сушумна считается пустотелой трубкой, внутри которой
единяет все различные уровни сознания. Это символический находятся еще три концентрические трубки, каждая из кото-
проход, по которому движется кундалини, поднимаясь от му- рых тоньше предыдущей трубки (нади) и заключает внутри
ладхары к сахасраре. себя предыдущие трубки. Они представляют три аспекта при-
Происхождение слова «сушумна» не вполне ясно. В тол- роды (гуны): тамас, раджас и саттву; а также сознание.
стом словаре санскрита, имеющемся у нас в библиотеке, су- Эти трубки, или нади, таковы:
шумна определяется как «нечто очень милосердное и доброе, 1. Сушумна – обозначает тамас;
и один из семи главных лучей солнца, которые, предположи- 2. Ваджрини – обозначает раджас;
тельно несут свет и тепло луне». Это допускает множество 3. Читрини – обозначает саттву;
толкований, но важно, что опять появляется число семь 4. Брахма – обозначает сознание.
(шесть чакр плюс сахасрара?). Солнце, вероятно, может Говоря кратко, тамас означает неведение, бездеятельность и
представлять сахасрару, которая дает свет (сознание) челове- негативность; раджас означает страсть и деятельность, а сатт-
ку (луне). Кроме того, сушумна действительно представляет ва представляет чистоту, гармонию и знание. Эти три аспекта
собой нечто милосердное, ибо облегчает восхождение кун- взаимодействуют во всей природе, в неорганической жизни,
далини, ведущее к блаженству и знанию. растительной жизни, животной жизни и жизни человека. В
отдельном существе в конкретный момент, как правило, пре-
В тексте Шандилийя Упанишада сушумна именуется цар- обладает один из этих аспектов. Чтобы повысить уровень
ской дорогой (раджапас). Считается, что значение слова «та- осознания, необходимо преобразовать тамас в подъем кун-
ро» в картах таро происходит от двух древнеегипетских слов: далини по центральному и самому тонкому каналу – брахма
тар, означающего «дорога», и ро, означающего «царская». нади.
Поэтому представляется, что таро означает «царская доро- Считается, что вход в сушумну у его основания вблизи му-
га», и цель карт состоит в том, чтобы идти по царской дороге. ладхара чакры закрыт. Это называется Брахма двара – врата
Этот путь – сушумна, дорога к знанию и блаженству. Брахмана. Это первые врата, которые необходимо открыть
Сушумна значительно тоньше, чем физическое тело. Од- для восхождения через чакры. Практики йоги открывают эту
нако для целей практик йоги принято считать, что сушумна дверь и дают кундалини возможность подниматься вверх по
находится в центре позвоночника, проходя через него снизу сушумне.
440 441
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Чакры (часть 2)

Кетцалькоатля с многолучевым солнцем на макушке головы.

Кундалини в мифологии Кроме того, там присутствует символическое изображение
Во всех регионах мира мифология изобилует историями, змеи. Представляется почти несомненным, что эти символы
связанными со змеями. Многие из них прямо относятся к соответствуют сахасраре (изображаемой в Индии в виде ты-
кундалини. Здесь мы приведем лишь несколько примеров, сячелепесткового лотоса) и кундалини.
поскольку не хотим заблудиться в дебрях мифологий. Почти во всех древних мистических обществах, включая
Древние египтяне символически изображали кундалини в друидов, орфиков и т. д., существовало поклонение змее.
виде змеи, поднимающейся по позвоночнику (сушумне). Древние считали змею символом мудрости и спасения. Даже
Кроме того, египетские мистики носили головной убор, на Христос призывал своих учеников быть мудрыми, как змеи.
котором в точке между бровями было закреплено изображе- Все эти качества прямо связаны с кундалини, не только пото-
ние змеи (урей). В йоге точка между бровями называется му, что змея живет много лет, но и потому, что она символи-
бхрумадхья и непосредственно соединяется с аджна чакрой у зирует кундалини.
вершины позвоночника. Поэтому урей символизирует подъ- Кроме того, змею связывали с энергией и силой. Сама
ем кундалини. Сходный головной убор существует у различ- змея не предполагает этих качеств, однако их предполагает
ных других сообществ людей по всему миру, в том числе у кундалини, которую она символизирует.*
американских индейцев. Змея нередко ассоциировалась и со злом, что, казалось бы,
У многих ветхозаветных пророков, в том числе у Моисея, противоречит ее отождествлению с мудростью, но это легко
был посох в форме змеи, символизирующий сушумну и кун- объяснимо. Нисхождение кундалини в муладхару подразуме-
далини. вает более низкий уровень осознания, общую дисгармонию и
Большинство людей слышали историю Адама и Евы в рай- ограничения, то есть зло. Обратное восхождение кундалини
ском саду, о том, как Еву соблазнил змей. Змей – это кунда- означает познание. Таким образом, качества, приписывае-
лини: он представляет сознание. Согласно Книге Бытия, мые кундалини (змее), зависят от точки зрения, смотрите ли
змей был «хитрее всех зверей полевых», то есть сознанием. вы из муладхары вверх или из аджна чакры вниз. Именно
Первоначально Адам и Ева жили в высших трансценденталь- нисхождение ассоциируется со злом.
ных состояниях, в земном раю. Но из%за привязанности к Кроме того, существуют мифы, рассказывающие о змеях,
мирскому они съели плод с дерева познания добра и зла. В которые спускались на землю во время сотворения мира. Это
результате этого они опустились на уровень муладхара чакры. символизирует проявление всего, обладающего именем и
Именно привязанность к мирскому стала причиной их грехо- формой, в том числе человека, в результате нисхождения
падения. Кстати, древо жизни в райском саду символизирует кундалини через уровни различных чакр. У человека кунда-
сушумну. лини, в конечном итоге, пребывает в муладхара чакре; в дру-
Символика кундалини уходит в глубокую древность. Мно- гих существах и объектах она спускается еще ниже.
гие считают, что самая древняя книга на земле – это эпос По-
поль Вух, написанный тысячи лет тому назад индейцами майя Смысл кундалини
в Центральной Америке. В книге есть изображение божества Очень легко запутаться в метафорических и туманных
описаниях кундалини. Она невыразима, и потому мы ограни-
* Но все же следует помнить и том, что крупные питоны (не говоря уже о водном
питоне – анаконде) сильнее многих наземных животных. Вдобавок, змеи превосходят
чимся очень простым и базовым описанием.
большинство животных по скорости реакции. В тантре и йоге кундалини считается женским началом и
442 443
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Чакры (часть 2)

также известна как Шакти. Она служит связующим звеном с его наследием. В действительности, на этом уровне человек
высшим осознанием и блаженством. Она – источник всех спит; это тамастическое состояние бытия. Ситуацию можно
мантр и способов, посредством которых блаженство проли- резюмировать так: когда кундалини спит в муладхаре, чело-
вается из вечного источника – сахасрары – на индивидуаль- век пробужден к обычным уровням бытия, что на самом деле
ные существа. представляет собой глубокий сон. Когда кундалини пробуж-
Кундалини – создатель, хранитель и уничтожитель всех дается, человек, как индивидуальное существо, начинает
центров бытия, включая человека. Она создает, спускаясь че- просыпаться от своего круглосуточного сна наяву.
рез различные уровни чакр (шристи крама: процесс творе- Обратное восхождение кундалини через чакры подразуме-
ния); поддерживает, пребывая в муладхара чакре; и уничто- вает полное изменение творения. Кундалини становится
жает, поднимаясь через уровни чакр (лайя крама: процесс по- причиной пробуждения, блаженства и постижения. Шакти
глощения). возвращается в свой источник в сахасраре. По мере посте-
Когда кундалини спускается в нижние чакры, она стано- пенного подъема кундалини через чакры уничтожаются заве-
вится причиной иллюзии, ограничения и отсутствия знания: сы иллюзии – майи. Именно майя омрачает сознание. Ее за-
майей. Ее называют джаганAмохини – смутительницей мира, весы толще в нижних чакрах и сходят на нет в сахасраре. Ког-
которая заставляет людей попадаться в ловушку и поддавать- да кундалини пробуждается, границы индивидуальности на-
ся обману внешнего мира имен и форм. Спускаясь, кундали- чинают рушиться и исчезать как мираж. Отождествление че-
ни становится все более грубой и утрачивает свою силу и тон- ловека постепенно расширяется, включая в себя все больше и
кость. больше.
В животных, насекомых, растениях и так называемых В конечном итоге кундалини сливается с маха кундалини
инертных объектах кундалини пребывает и поддерживает на (великой кундалини) – сахасрарой. Она сливается с Шивой
уровнях, лежащих ниже муладхары. В действительности, в (сознанием), которому она тождественна. В своей бесфор-
тантрических текстах перечисляются еще семь уровней чакр, менной ипостаси она – сознание; в своей ипостаси, обладаю-
находящихся ниже муладхары: атала, витала, сутала, талата- щей формой, она – Шакти, сила проявления.
ла, расатала, махатала и патала. Последние несколько абзацев можно подытожить так:
На всех этих уровнях отсутствует какая бы то ни было фор- нисхождение кундалини подразумевает возрастание отделе-
ма самоосознания, которое отличает человека; эта способ- ния, разотождествление и отсутствие знания. Восхождение
ность не появляется вплоть до уровня муладхара чакры. Мы кундалини подразумевает возрастание объединения, отожде-
не будем здесь обсуждать эти более низкие уровни чакр, по- ствление, блаженство и более гармоничный взгляд на свое
скольку они не важны применительно к человеческому бытие по отношению к жизни и другим. У индивидуального
стремлению и практикам йоги. человека кундалини, как центр сознания и силы, пребывает в
В человеке кундалини обычно пребывает и осуществляет муладхара чакре. Когда индивидуальность и ум превзойде-
свою функцию поддержания на уровне муладхара чакры. Го- ны, она пребывает в сахасраре. В зависимости от осознания и
ворят, что кундалини дремлет на этом уровне; это сон по- отождествления эго, она занимает промежуточные уровни
вседневной бодрствующей жизни. Когда она спит, у человека чакр. Это та же самая сила кундалини, но рассматриваемая с
сохраняется сильное чувство индивидуальности и сосредо- других уровней осознания, понимания и отождествления.
точенности на себе; он пробужден только к миру имени и * На более современном языке можно сказать, что кундалини нелокальна, подоб-
формы и не осознает нетронутый потенциал, являющийся но «квантово%волновому потенциалу», о котором говорят физики.

444 445
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Чакры (часть 2)

Кундалини как связывает, так и освобождает. Она – при- Многие люди пытались прямо отождествлять сексуальную
чина и падения, и просветления. В тантрических писаниях энергию с кундалини, но это не соответствует ее действитель-
ясно говорится: ному смыслу, ибо кундалини – это нечто гораздо большее,
«Человек должен подниматься тем, чем он падает». чем сексуальная энергия. Последняя составляет лишь не-
Хеваджра Тантра большую часть и один из аспектов полной силы кундалини.
То есть, кундалини являет себя лишь тем, кто ее ищет. Им она Пробуждение кундалини указывает на все более и более
дает освобождение; для остальных она – причина рабства. высокие уровни ума. По мере того как она поднимается через
Для того чтобы освободиться от излишней привязанности чакры, человек становится все более и более сосредоточен-
к логическому пониманию кундалини, мы теперь расскажем ным. Колебания ума начинают затихать. Ум становится все
вам нечто, казалось бы, противоречащее тому, что мы говори- более похожим на безмятежное спокойное море, а не на вол-
ли, хотя в действительности это не так. В более высоком нующийся бурный океан. Осознание человека начинает течь
смысле, кундалини на самом деле не пребывает в муладхара так же плавно, как струя масла из сосуда. Человек осознает
чакре или где бы то ни было еще. Она всегда пребывает в са- нечто, постоянно приковывающее внимание. Весь ум устрем-
хасраре. В действительности, она не поднимается через чак- ляется в одном направлении и становится проводником бла-
ры. Каждая из чакр соединяется с сахасрарой, и все они могут женства, а не источником несчастья. Таково преимущество
по очереди включать силу кундалини в сахасраре. На самом раскрытия чакр и пробуждения кундалини.
деле, чакры – это включатели, заставляющие кундалини ка- Цель йоги состоит в возвращении по пути, ведущему к ис-
заться поднимающейся; в действительности, она остается в точнику. Иными словами, цель состоит в подъеме кундалини
сахасраре – источнике. То утверждение, что кундалини пре- (Шакти), чтобы она соединилась со своим супругом (Шивой)
бывает в муладхара чакре каждого человеческого существа, в в сахасраре. В поэтической форме говорится, что благодаря
действительности является отражением того, что кундалини практике йоги у кундалини развивается непреодолимое жела-
всегда обитает в сахасраре. Размышляйте над этим кажущим- ние соединиться со своим супругом, и по этой причине она
ся парадоксом. Идите по пути джняна йоги. Если вы найдете пробуждается от своего сна в муладхара чакре. Это пробужде-
ответ, то обнаружите, что здесь нет никакого противоречия – ние превращает обыденную жизнь в блаженство. Мир остает-
кундалини пребывает и в муладхаре, и в сахасраре.* Но, по- ся тем же самым, но изменившиеся отношение, чувства и
жалуйста, не верьте нам на слово; выясните это для себя сами. осознание человека преобразуют все в радостный и удовле-
творяющий опыт.
Кундалини часто связывают с сексуальной энергией. Дей- Звук кундалини
ствительно, в тантре сексуальная энергия в особых условиях В различных древних мистических обществах существо-
используется как метод подъема кундалини и расширения вало представление, что высшие небеса (сахасрара) имеют
уровней осознания. Это может осуществляться двумя спосо- тот же музыкальный тон, что и земля (муладхара), и отлича-
бами: либо посредством сексуального взаимодействия, проис- ются только высотой звука. Поскольку в музыкальной то-
ходящего предписанным образом, либо путем воздержания от нальности существуют семь основных нот, то они непосред-
сексуальных отношений. В обоих случаях происходит преоб- ственно относятся к различным уровням чакр.
разование сексуальной энергии. Этот процесс называется урд- Согласно тантре, все сущее представляет собой проявле-
хварета; термин означает, что силу и энергию секса направля- ние шабды, тонкой звуковой вибрации. На самом деле, это
ют вверх, чтобы вызывать более высокие состояния сознания. еще один способ определения кундалини. Кроме того, звук в
446 447
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Чакры (часть 2)

форме мантр может использоваться для подъема кундалини.

Поэтому не должно вызывать удивления то, что космиче-
%ский звук АУМ символизирует кундалини и является ею. Сахасрара
Аум возникает в сфере сахасрары и затем спускается через
Бинду
различные уровни чакр, пока не проявит грубую материю и
органическую жизнь, включая человека. В тексте Йога Чуда- Аджна
мани Упанишада говорится:
«Аум пребывает во всех сотворенных вещах (то есть, он Вишуддхи
представляет собой кундалини). Как правило, он остается
внизу, наслаждаясь материальным миром». (шлока 73)
В человеке Аум, или кундалини, пребывает в муладхаре. Анахата
Буквы АУМ представляют многие вещи, но в особенности
они означают тамас, раджас и саттву. То есть: А – саттва, У –
раджас и М – тамас. Как мы уже объясняли ранее, тамас пре-
Манипура
обладает в нижних чакрах, раджас – в средних чакрах, а сатт-
ва – в высших чакрах. Поэтому Аум символизирует посте-
пенное нисхождение кундалини через чакры. Символ АУМ в Свадхистхана
целом символизирует сахасрару. Но Аум – не только символ,
при правильных обстоятельствах он может использоваться в
качестве мантры для пробуждения кундалини. Муладхара
Кроме того, важно, что широко известный текст йоги,
Хатха Йога Прадипика, восхваляет нада йогу как мощный ме-
тод пробуждения кундалини. Вот несколько выдержек из это-
го текста: ное блаженство. В шунье (пустоте) слышится звук бхери (вид
«Да будут славны сушумна, кундалини и нектар, выделяю- музыкального инструмента)». (гл. 4:73)
щийся из луны (бинду); О Манонмани (Брахман или абсолют), «На конечной стадии, когда прана входит в аджна чакру,
слава тебе, источнику высшей силы и сознания». (гл. 4:64) пронзается рудра грантхи. Имеет место звук вины (музыкаль-
«Шри Горакхнатх (великий йог) описал множество видов ный инструмент), подобный звуку флейты». (гл. 4:76)
лайя йоги (методов подъема кундалини). Лучший из них – на- Это описание процесса подъема кундалини. Практика нада
данусандхана (обнаружение источника нады)». (гл. 4:66) йоги – превосходный метод, и если у вас есть к ней склон-
«Посредством этого пронзается брахма грантхи и из пусто- ность, мы советуем вам усердно заниматься ею (2).
ты возникает чудесное блаженство. Можно слышать звеня- Кстати, музыка может быть мощным средством, способ-
щий звук, исходящий из анахата чакры». (гл. 4:70) ным вызывать изменения состояния ума. При правильных ус-
«На второй стадии прана входит в сушумну; поза йога ста- ловиях она обладает непосредственным влиянием на чакры.
новится устойчивой, и он становится мудрым как божествен- Все зависит от чувствительности. Действительно, многие ве-
ное существо». (гл. 4:72) ликие музыканты достигали возвышенных состояний осозна-
«Затем пронзается вишну грантхи, и переживается огром- ния с помощью звука благодаря своей обостренной чувстви-
448 449
 Йога и крийя. Продвинутый курс

тельности. Музыка становится особенно мощным средством

подъема кундалини, когда она сочетается с бхакти йогой.

Чакры, физические органы и

активирующие точки
В последнее время предпринимались огромные усилия для
того, чтобы прямо соотнести чакры с физическими органами
тела. Кроме того, делались попытки отождествлять кундали-
ни с конкретными нервными путями. Нам кажется, что такие
попытки не слишком обоснованы. Чакры функционируют на
праническом уровне. Они безусловно оказывают влияние на
физическое тело, но их не следует связывать и отождествлять
с конкретными физическими органами.
Если вы анатомируете человеческое тело, то не найдете ни-
какого признака чакр. Это не значит, что их не существует –
просто они имеют более тонкую природу. Их можно видеть
лишь с помощью методов современной науки, например, фо-
тографии Кирлиан, или переживать в состояниях сверхчувст-
вительности.
Однако фокальным точкам чакр можно приписать опреде-
ленное положение в структуре человеческого тела. Можно
считать, что чакры функционируют в этих определенных точ-
ках, хотя их влияние и значение гораздо глубже, и выходят
далеко за пределы физической сферы. Не делайте ошибки,
отождествляя чакры с физическими органами тела.
Думайте о чакрах, как о горах в море. Видны только их
вершины, и их можно сравнить с физическими аспектами
или влиянием чакр. Большая часть острова и, конечно же,
его основа скрыты под волнами. Так же и с чакрами: в основ-
ном, они лежат под поверхностью обычного восприятия. Их
основание скрыто, точно так же как основа чакр происходит
из ума. Но в то же время стимуляция физических аспектов
чакр определенным образом отзывается в психических сфе-
рах. Происходит стимуляция более глубоких областей ума. В
этом цель стимуляции чакр. Такая стимуляция может быть
физической, как в случае акупунктуры, либо и физической, и
умственной, в случае таких практик, как крийя йога.
450
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Свадхистхана чакра

Следует рассматривать физическое местоположение чакр

как активирующие точки для более глубоких сфер ума. Ста- Определение
райтесь не увлекаться соотнесением чакр с конкретными фи- Слово сва на санскрите означает «собственный», а слово
зическими органами тела. адхистхана – «место обитания, жилище». Поэтому сва+ад-
хистхана=свадхистхана означает «собственное обиталище».
Местоположение чакр Эта чакра считается субстратом, основой индивидуального
На приведенной схеме показано физическое местополо- человеческого бытия. Это объяснимо, если учесть, что эту ча-
жение активирующих точек чакр. кру обычно связывают с бессознательным умом с его храни-
Не воспринимайте эти положения слишком буквально; лищем умственных впечатлений – самскар. Индивидуальное
скорее, считайте их физическими включателями более тон- существо берет начало в бессознательном уме. Многие ин-
ких чакр. Вы должны заметить, что большинство чакр рас- стинктивные влечения, которые ощущаются на уровне свад-
полагаются внутри позвоночника; муладхара находится сна- хистханы, всплывают из глубин бессознательного ума. Свад-
ружи основания позвоночника, а аджна – на вершине позво- хистхана поистине служит основой, местом, из которого
ночника; бинду, которая не является чакрой в строгом смыс- большинство людей выражают себя в мире. Она составляет
ле, находится на затылке. Мы показали сахасрару в центре фундамент их жизни.
макушки головы. Это полностью символическое изображе- Утверждают также, что свадхистхана чакра некогда была
ние. Вам следует тщательно отметить точное местоположе- местом пребывания кундалини, но произошло грехопаде-
ние чакр и соотносить их со своим телом. Это необходимо ние – дальнейшее падение – и кундалини опустилась в му-
для предстоящей практики крийя йоги. Третья часть данного ладхара чакру. Поэтому говорят, что именно свадхистхана, а
обсуждения будет изложена в следующем уроке (3). не муладхара, является настоящим основополагающим цент-
ром человека. Как таковая, она носит название «собственно-
Примечания го обиталища».
1. Книга II; урок 22; тема 1.
2. Нада йога Символика чакры
Книга II; урок 17; тема 4. Все, что нужно сказать по этому поводу, показано на при-
Книга II; урок 18; тема 5. лагаемом рисунке. На нем изображен алый лотос с шестью
3. Книга II; урок 21; тема 2. лепестками. На многих традиционных изображениях на ле-
Тема 3 пестках написаны санскритские буквы бам, бхам, мам, йям,
рам и лам. В центре рисунка изображен белый полумесяц.
Свадхистхана чакра Биджа (семенная) мантра – вам.

Атрибуты
На прилагаемом рисунке дано символическое изображение Свадхистхана чакра представляет уровень бытия, где че-
свадхистхана чакры – второй из основных чакр, находящей- ловек озабочен, главным образом, поиском приятных ощу-
ся непосредственно над муладхара чакрой (1) как по физиче- щений. Он стремится получать посредством органов чувств
скому местоположению активирующей точки, так и в плос- удовольствие в форме пищи, секса, алкоголя и т. п. Это очень
кости осознания. похоже на муладхара чакру, с той разницей, что здесь более
452 453
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Свадхистхана чакра

ценится получение удовольствий как таковых. На уровне му- можно считать отражениями исходных активирующих точек
ладхара чакры поиск приятных ощущений направлен на чакр. Отражение свадхистхана чакры называется свадхист-
удовлетворение потребности в безопасности. На уровне свад- хана кшетрам. То же справедливо в отношении других трех
хистханы люди посвящают всю свою жизнь получению удо- чакр – манипуры, анахаты и вишуддхи.
вольствия тем способом, который их устраивает. Мир, другие Эти передние центры, или кшетрам, очень важны в техни-
люди и все вещи рассматриваются в соответствии с количест- ках крийя йоги. Необходимо уметь их находить. Поэтому в этой
вом удовольствия, которое они могут приносить. теме и в трех следующих уроках мы будем описывать практики,
Как мы уже указывали, свадхистхана – это уровень, где повышающие чувствительность как к активирующим точкам
начинают проявляться самскары (подсознательные и бессоз- чакр, так и к соответствующим точкам кшетрам (2).
нательные умственные впечатления). Они очень ясно прояв-
ляются в непреодолимых желаниях пищи, секса и т. п. Это Местоположение
тот уровень человека, который очень интересовал Фрейда. Физическая активирующая точка свадхистхана чакры на-
Он не понимал, что человеческая природа простирается дале- ходится у основания позвоночника, на копчике (хвостовой
ко за пределы этого уровня. кости). Если вы положите руку на нижний конец позвоноч-
В книге Джона Вудрофа «Змеиная сила» перечисляются та- ника, то ощутите небольшую выпуклость в самом низу, сразу
кие атрибуты свадхистханы, как легковерие, подозритель- над заднепроходным отверстием. Это и есть копчик. Это об-
ность, пренебрежение, ложное знание и безжалостность. Они ласть физической активирующей точки свадхистхана чакры.
взяты из оригинальных тантрических текстов. Свадхистхана кшетрам физически располагается на уров-
Это все, что мы хотим сказать о характеристиках свадхист- не лобковой кости на передней стороне тела – чуть выше по-
хана чакры, поскольку от простого знания этих атрибутов не лового органа, прямо напротив копчика.
слишком много толка. Кроме того, они произвольны, по- Можно считать, что эта точка находится на поверхности
скольку носят субъективный характер. Они представляют со- кожи.
бой лишь проявления данного уровня осознания и никоим
образом не отражают опыт этого уровня. Проведение различия между
Утверждают, что большинство людей в мире функциони- муладхарой и сватхистханой
руют преимущественно на уровне этой чакры. Очень важно быть способным проводить различие между
физическим положением муладхара чакры и свадхистхана ча-
Чакра кшетрам кры, а также свадхистхана кшетрам. Вы должны знать разли-
В практиках крийя йоги используются активирующие точ- чие их местоположения анатомически, равно как и уметь чув-
ки всех главных чакр. Эти активирующие точки поднимают- ствовать это различие с закрытыми глазами. Поэтому мы
ся от муладхары к аджна чакре, следуя очертаниям позвоноч- предлагаем, чтобы вы потратили какое%то время, учась нахо-
ника между свадхистхана чакрой и аджна чакрой. Кроме того, дить муладхара чакру (1), а затем попробовали простую прак-
считается, что у свадхистхана, манипура, анахата и вишуддхи тику для нахождения свадхистхана чакры и кшетрам, кото-
чакр имеются физические аналоги на передней стороне тела. рую мы вскоре опишем. Это позволит вам более отчетливо
Они находятся прямо напротив соответствующих чакр и ле- находить и различать разные местоположения.
жат в той же горизонтальной плоскости. Каждая из этих пе- Помните: муладхара чакра располагается в промежности,
редних активирующих точек называется чакра кшетрам. Их между ногами. Она лежит примерно на полпути между свад-
454 455
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Асаны. Практика

хистхана чакрой и свадхистхана кшетрам, но немного ниже. Стадия 4: мысленное нахождение

Поначалу вам может быть трудно чувствовать и различать В течение нескольких минут мысленно осознавайте биение
эти места, но по мере практики это постепенно будет стано- пульса в точке муладхара чакры.
виться легче. Затем постарайтесь прочувствовать биение пульса в свадхист-
хана чакре.
Практика Делайте это несколько минут.
Примите удобную сидячую позу. Затем почувствуйте биение пульса в свадхистхана кшетрам.
Закройте глаза и расслабьте все тело. Продолжайте в том же духе в течение нескольких минут.
Важно, чтобы по мере тренировки вы обучались ясно чувст-
Стадия 1: нахождение муладхара чакры
вовать различие между этими активирующими точками.
Направьте все свое внимание на область муладхара чакры (1).
На этом практика завершается.
Закройте глаза и расслабьте все тело.
Вы можете расширять эту практику, выполняя любую из ста-
Стадия 2: нахождение свадхистхана чакры дий, которая оказывается для вас самой трудной.
Постарайтесь почувствовать положение свадхистхана чакры
на копчике. Продолжительность практики
Лучший способ для этого – делать ашвини мудру с быстрыми Старайтесь заниматься по меньшей мере пятнадцать ми-
сокращениями (3). нут ежедневно, пока полностью не освоите практику. Таким
Постарайтесь ощутить волны давления, распространяющие- образом, вы будете полностью подготовлены к следующему
ся из места физического сокращения. этапу (2).
Представьте себе, что основание позвоночника (копчик) –
это деревянная опора мола над морем, а волны сокращения – Примечания
это ударяющиеся о нее мощные морские волны. 1. Книга II; урок 19; тема 2.
Сосредоточьте все свое внимание на основании позвоночни- 2. Манипура чакра – Книга II; урок 21; тема 3.
ка и ощущайте волны давления. Анахата чакра – Книга II; урок 22; тема 2.
Продолжайте это делать в течение нескольких минут. Вишуддхи чакра – Книга II; урок 23; тема 3.
Затем переходите к следующей стадии. 3. Книга II; урок 16; тема 3.

Стадия 3: нахождение свадхистхана кшетрам Тема 4

Сосредоточьте внимание на передней стороне тела прямо на-
против копчика. Асаны . . . . Практика
Выполняйте ашвини мудру.
Чувствуйте волны давления, движущиеся наружу и наталки-
вающиеся на лобковую кость. Матсьясана и супта ваджрасана – две великолепные асаны
Зафиксируйте все свое внимание на точке свадхистхана кше- со сгибанием назад. Они прекрасно подходят в качестве про-
трам. тивопоз для таких асан со сгибанием вперед, как пасчимот-
Делайте это несколько минут. танасана (1), ардха падма пасчимоттанасана, джану сиршаса-
на (2) и т. п., а также такой перевернутой асаны, как сарван-
456 457
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Асаны. Практика

гасана (3). Кроме того, они обладают собственными полез- стадии вы можете, по крайней мере, получать пользу, выпол-
ными свойствами. няя более простой вариант.
Мы описываем их вместе, поскольку они обладают сход-
Стадия 1: исходное положение
ным благотворным действием. Обычно не обязательно вы-
Сядьте в падмасану (4).
полнять их обе в программе асан. Выберите одну из них, ко-
Если вы не можете сидеть в падмасане, пожалуйста, не при-
торая вам больше нравится.
нуждайте свои ноги.
Расслабьте все тело.
Матсьясана
(поза рыбы) Стадия 2: наклон назад
Слегка откиньтесь назад.
Слово матсья на сан- Положите руки на пол чуть сзади и по бокам от ягодиц.
скрите означает «рыба». Поддерживайте вес тела на прямых руках.
Поэтому название этой Согните одну из рук так, чтобы предплечье и локоть легли на
асаны можно перевести пол; для этого вам придется развернуть тело в одну сторону.
как «поза рыбы». Пона- Затем медленно согните другую руку, чтобы оба локтя лежали
чалу это кажется стран- на полу.
ным названием для асаны, которая не имеет какого бы то ни На этой стадии туловище и голова должны нависать над по-
было сходства с любой рыбой. Однако, использовав немного лом позади ягодиц.
воображения, вы увидите, что ноги, сложенные в падмасану, Затем примите конечную позу, показанную на рисунке.
напоминают хвост рыбы; остальное тело представляет тело
Стадия 3: конечная поза – вариант А
рыбы, а голова соответствует голове рыбы. Это не так уж
Наклоните голову назад так, чтобы видеть пол позади головы.
трудно себе представить. Но существует более важная при-
Растяните переднюю часть шеи настолько, насколько вам
чина, по которой эту асану называют позой рыбы: это пре-
удобно.
красная поза для плавания в воде в течение длительного вре-
Медленно сдвигайте руки от головы вперед и опускайте верх-
мени.
нюю часть туловища по направлению к полу.
Сложенные ноги изменяют положение центра тяжести те-
Осторожно перенесите вес тела на макушку головы.
ла; он перемещается ближе к голове. Это означает, что голову
Подберите положение головы так, чтобы обеспечить макси-
можно держать выше над водой, чтобы было легче дышать.
мальный прогиб спины.
Кроме того, поскольку ноги сложены в прочный замок, тело
Затем расслабьте руки, позволив голове (а также ягодицам и
становится более компактным и устойчивым, и потому спо-
ногам) поддерживать вес тела.
собно плавать в воде с гораздо меньшими усилиями.
Если сможете, попытайтесь захватить руками большие паль-
Техника выполнения – классическая поза
цы ног; если это окажется слишком трудным, положите руки
Чтобы выполнять классическую позу, необходимо быть
на бедра или на пол.
способным сидеть в падмасане (4). Если вы не можете сидеть
Это и есть конечная поза.
в падмасане, то вы можете выполнять любой из вариантов,
Дышите медленно и глубоко.
которые мы вскоре опишем. Конечно, цель состоит в том,
Закройте глаза. Осознавайте дыхание.
чтобы со временем освоить классическую позу, но до этой
458 459
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Асаны. Практика

Оставайтесь в конечной позе, пока вам это удобно. на грудную клетку и живот, давая им мощную растяжку, кото-
Затем возвращайтесь в исходное положение, выполняя ста- рая обеспечивает массаж
дии 2 и 3 в обратном порядке; то есть используя руки для внутренних органов и
подъема тела в вертикальное положение. нервов.
Стадия 3: конечная поза – вариант Б
Техники для начина-
Эту стадию можно выполнять после стадии 2 в качестве аль-
ющих
тернативы.
Следующие две техники представляют собой упрощенные
Медленно сдвигайте руки вперед из положения, в котором
формы для начинающих. Их могут делать те, кто не может
они были в конце стадии 2, позволяя затылку и позвоночни-
сидеть в падмасане. Они обладают почти тем же полезным
ку ложиться на пол.
действием, как классическая форма, хотя и на более низком
Лицо должно быть обращено к потолку.
уровне.
Положите руки под голову, открытыми ладонями вверх и
сплетя пальцы. Метод 1: в ардха падмасане
Затылок должен покоиться на раскрытых ладонях. Сядьте на пол, вытянув обе ноги перед собой.
Не перенапрягаясь, попробуйте прижать согнутые локти к полу; Согните одну ногу в ардха падмасану (позу полулотоса), дер-
со временем вы должны жа другую ногу прямой (4).
быть способны класть Выполните стадию 2, как описано для классической формы
локти на пол. матсьясаны.
Расслабьте все тело. Затем выполните вариант А (не делайте вариант Б, поскольку
Это конечная поза. от него не будет никакой или почти никакой пользы).
Дышите медленно и глу- В конечной позе возьмитесь обеими руками за пальцы и ло-
боко. дыжку согнутой ноги.
Затем освободите ладони и предплечья. Старайтесь как можно сильнее прогибать спину, насколько
Вернитесь в исходное положение, по очереди используя руки позволяет гибкость вашего позвоночника.
для подъема тела в порядке, обратном описанному в стадии 2. Это и есть конечная поза.
Примечание: важно опускать тело в конечную позу, а также Расслабьте тело.
подниматься из конечной позы в исходное положение, ис- Закройте глаза.
пользуя руки, как описано в стадии 2. Не откидывайте тело Осознавайте дыхание.
назад, поскольку это легко может привести к травме позво- Оставайтесь в конечной позе некоторое время, затем верни-
ночника. Движение следует выполнять с осторожностью и тесь в исходное положение.
под контролем. Повторите ту же практику, согнув другую ногу.
Конечное положение Метод 2: с обеими прямыми ногами
Вы можете выбрать любую из альтернативных конечных поз Сядьте на пол, вытянув обе ноги перед собой.
или, если хотите, выполнять их обе. Каждая из них оказывает Выполните стадию 2, как описано для классиче%ской формы
свое влияние на тело. Вариант А придает наибольшую гибкость матсьясаны.
позвоночнику и шее. Вариант Б обладает особенным влиянием Откиньте голову назад и смотрите на пол позади головы.

460 461
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Асаны. Практика

Осторожно опустите голову на пол, сдвигая руки от головы позвоночника, не следует делать матсьясану без опытного ру-
по направлению к ступням. ководства. Кроме того, ее не следует делать женщинам при
Акцентируйте прогиб позвоночника вверх и позвольте голове больших сроках беременности.
поддерживать вес тела.
Затем либо положите руки на бедра, либо позвольте им ле- Благотворное действие
жать на полу. Матсьясана осуществляет прекрасный массаж органов
Закройте глаза. брюшной полости, тем самым помогая устранению различ-
Это – конечная поза. Дышите медленно и глубоко, с осозна- ных видов пищеварительных расстройств.
нием. Усиленная растяжка грудной клетки и легких помогает
Оставайтесь в конечной позе в течение удобного для вас про- улучшению процесса дыхания, позволяя грудной клетке при
межутка времени, затем вернитесь в исходное положение. вдохе расширяться до максимального объема. Следователь-
Примечание: конечная поза эквивалентна варианту А; не де- но, это хорошая асана для тех, кто страдает астмой, бронхи-
лайте вариант Б, так как в этом случае вы будете просто ле- том или любыми другими легочными заболеваниями.
жать на спине. Разумеется, это может принести пользу, одна- Матсьясана раскрепощает позвоночник и устраняет лю-
ко не имеет никакого отношения к матсьясане. бую тенденцию к сутулости. Улучшается кровоснабжение и
повышается эффективность нервных связей в соответствую-
Дыхание, осознание и продолжительность щих областях. Особенно сильному влиянию подвергаются
На стадиях 1 и 2 дыхание не имеет значения. В конечной шейные нервы и щитовидная железа.
позе дыхание должно быть медленным и глубоким. Кроме того, хорошую растяжку получает область таза; по-
Принимая конечную позу, обращайте внимание на мед- этому матсьясана полезна для профилактики и лечения раз-
ленные физические движения. В конечной позе осознавайте личных видов женских половых расстройств. Давление ног
медленное глубокое дыхание. на бедра значительно уменьшает кровообращение в ногах за
Продолжительность асаны может достигать пяти минут. счет сдавливания бедренных артерий. Кровоток перенаправ-
Для получения полезных эффектов в полном объеме доста- ляется к органам таза, в том числе к половым органам (яич-
точно трех минут. кам и предстательной железе у мужчин и яичникам у жен-
щин), что помогает наполнять их новой силой и устранять
Противопоза различные виды связанных с ними недугов. Кроме того, с
Матсьясана может служить прекрасной противопозой для яичками и яичниками тесно связаны моложавость и энергич-
всех асан со сгибанием вперед и для сарвангасаны. Поэтому ность – и, следовательно, матсьясана помогает обретению
ее можно выполнять после любой из этих асан. Она является этих желательных качеств.
идеальной противопозой для сарвангасаны, поскольку растя- Вдобавок к этому, матсьясана полезна для раскрепощения
гивает шею в противоположном направлении, снимая вся- ног при подготовке к сидению в неподвижных позах в ходе
кое мышечное напряжение (3). медитативной практики.

Ограничения Супта ваджрасана

Людям, страдающим язвой желудка или двенадцатиперст-
ной кишки, грыжей или любыми серьезными заболеваниями Слово супта на санскрите оз-
462 463
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Асаны. Практика

начает «спящий» или «сон», а ваджра – это название прани-

Стадия 3: конечная поза – вариант Б
ческого канала, связанного
Это весьма трудно, если у вас недостаточно гибкие ноги. Ни в
с сексуальной энергией.
коем случае не перенапрягайтесь. Если этот вариант для вас
Кроме того, ваджра означа-
слишком труден, то делайте вместо него более простой вари-
ет «громовая стрела» (мол-
ант А.
ния) – так называется ору-
Движение выполняется точно так же, как было описано для
жие Индры, царя богов в
варианта Б конечной позы матсьясаны.
индуистской мифологии. В этом контексте оно тоже связано
В конечной позе можно сложить руки за головой, как показа-
с сексуальной энергией. Эта асана носит такое название по-
но на рисунке.
тому, что она помогает превращать сексуальную энергию в
более тонкие виды энергии. Примечание: следует проявлять особую осторожность, чтобы
В других языках не существует эквивалента слова «вадж- не растянуть мышцы и связки бедер и коленей. В этом кон-
ра», и потому любой перевод названия этой асаны неизбежно тексте важно не выпрямлять ноги из конечной позы. Следует
будет неточным. Супта ваджрасана носит разные названия, поднять тело в исходное положение и затем выпрямлять но-
самые распространенные из которых – это «спящая тазовая ги. Если вы попытаетесь выпрямить ноги из конечной позы,
поза», «бездеятельная тазовая поза» и «поза спящей молнии». то легко можете их травмировать. Многие люди обнаружили
Точнее всего асану описывает ее санскритское название. это на собственном горьком опыте.
Эта асана оказывает то же благотворное действие, что и
матсьясана, и потому может заменять последнюю в вашей Дальнейшие подробности
программе асан. Все остальные подробности: дыхание, осознание, продол-
жительность, противопозы, ограничения и благотворное дей-
Техника выполнения – классическая форма ствие аналогичны тем, что описаны для матсьясаны.
Чтобы выполнять классическую форму асаны, необходимо
иметь достаточно податливую спину и гибкие ноги. Если Упрощенный вариант для начинающих
классическая форма оказывается для вас слишком трудной, Тем, у кого жесткие ноги, не следует пытаться делать клас-
то вы можете делать вместо нее упрощенную форму. сическую форму супта ваджрасаны. Вместо этого они могут
выполнять упрощенную форму, в которой ноги остаются пря-
Стадия 1: исходное положение
мыми, то есть не складываются под ягодицы в ваджрасане.
Сядьте в ваджрасану (5).
Этот вариант в точности подобен «методу 2: с обеими пря-
Колени можно держать вместе или врозь.
мыми ногами», описанному в разделе «Техники для начинаю-
Стадия 2: наклон назад щих» применительно к матсьясане.
Выполняйте стадию 2, как описано для классической позы Примечания
матсьясаны. 1. Книга II; урок 13; тема 2.
Стадия 3: конечная поза – вариант А 2. Книга II; урок 19; тема 3.
Выполняйте вариант А конечной позы, как описано в техни- 3. Книга II; урок 16; тема 2.
ке матсьясаны. Конечная поза показана на приведенном вы- 4. Книга I; урок 7; тема 2.
ше рисунке. 5. Книга I; урок 2; тема 5.
464 465
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Медитация. Аджапа джапа (стадия 1)

но знакомить вас с техниками медитации аджапа джапа. Они

могут состоять из различного числа стадий, в зависимости от
принятого метода; мы опишем пять стадий (1).
Аджапа составляет неотъемлемую часть крийя йоги. Кроме
того, она чрезвычайно помогает развитию осознания дыхания и
мантры в порядке подготовки к крийя йоге. На самом деле, не
без оснований говорится, что практикам крийя йоги должна
предшествовать длительная практика аджапа джапы. Поэтому
мы призываем вас регулярно заниматься аджапой; и под словом
«регулярно» мы подразумеваем не раз в неделю, а ежедневно.
Все живое трепещет пульсациями расширения и сокраще-
ния, втягивания и выбрасывания, праны и апаны. Этот пульс
бьется в каждой молекуле, каждом аспекте существования.
Все пребывает в спонтанном и непрерывном состоянии цик-
лического изменения. Все сущее бесконечно повторяет тон-
кую мантру.
В человеке этот пульс жизни проявляется многими спосо-
бами. Самые очевидные из них – сердцебиение и дыхание.
Древние йоги разработали удивительный и в то же время про-
стой метод использования этого постоянного биения жизни
для успокоения ума и повышения уровней осознания и пони-
мания. Они сознавали, что дыхание представляет собой по-
стоянный ритм, который непрерывно повторяет мантру. Эту
мантру обычно называют Сохам или Сахам. Практика носит
название аджапа.

Определение
Джапу можно определить как непрерывное повторение
мантры (2). Суффикс «а» перед словом «джапа» подразумева-
ет, что процесс джапы становится самопроизвольным. То
есть, джапа превращается в аджапу, когда мантра повторяется
Тема 5
сама собой без усилий; благодаря практике джапы мантра
укоренилась так глубоко, что все существо человека пульси-
Медитация . . Аджапа джапа (Стадия 1)
рует вместе с этой мантрой. Джапа требует сознательного
усилия, в то время как аджапа не требует никаких усилий. Го-
В течение следующих нескольких уроков мы будем постепен- ворят, что джапа исходит из уст, тогда как аджапа исходит из
сердца. Джапа – это предварительная практика, а аджапа –
466 467
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Медитация. Аджапа джапа (стадия 1)

высшая ступень джапы. Очень немногие люди сумеют повторять мантру круглые сут-
ки. Поэтому достаточно повторять мантру, согласуя ее с ды-
Обоснование ханием, только в течение установленного времени медита-
Цель практики состоит в том, чтобы создать ситуацию, ког- тивной практики аджапы, которую мы вскоре опишем. При
да выбранная мантра непрерывно и самопроизвольно повто- прилежном выполнении она принесет много пользы, хотя и
ряется двадцать четыре часа в сутки. Мантра должна захватить не так много, как круглосуточная непрерывная аджапа.
все ваше внимание; она должна быть постоянным фоном всех
мыслей и действий. Независимо от того, что вы делаете – ра- Объединение мантры с дыханием
ботаете или отдыхаете, – вы должны постоянно осознавать С дыханием можно соединять любую мантру, но обычно
мантру. Это вызывает невероятную сосредоточенность ума, и используют мантру Сохам, поскольку она возникает естест-
со временем все проблемы и колебания ума исчезают. венно и соответствует действительным звукам вдоха и выдоха.
Кроме того, мантру следует синхронизировать с дыханием. Внимательно прислушайтесь к своему дыханию; вы услышите
Поэтому человек, достигший совершенства в аджапе, может звук Со при вдохе и звук Хам при выдохе. Это особенно верно,
повторять мантру примерно 21 600 раз в сутки (то есть, 15 если вы делаете уджайи пранаяму (3). В зависимости от дли-
вдохов в минуту или 900 в час). Однако на самом деле число тельности вдоха, звук Со будет протяжным С%о%о%о%о; звук
повторений мантры будет гораздо меньше, так как постоян- Хам будет протяжным Х%а%а%м%м%м%м. Тут почти не нужно ни-
ная практика аджапы ведет к такому умственному и физичес- какого воображения. Вот почему Сохам – такая мощная ман-
кому расслаблению, что темп дыхания резко уменьшается. тра: она почти естественным образом возникает из звука дыха-
На продвинутой стадии частота дыхания иногда может со- ния.
ставлять два или три раза в минуту. Иногда используют мантры Сахам или Хамса. Это абсо-
Ум и все тело должны непрестанно резонировать с мант- лютно приемлемо. На самом деле, если вы можете услышать
рой. Это нелегко, поскольку поначалу для предотвращения любой другой звук мантры, возникающий из дыхания, то ис-
блуждания ума требуются значительные усилия. Необходимо пользуйте его; от этого не будет абсолютно никакого вреда.
старание, чтобы натренировать ум повторять мантру в форме По существу, это, напротив, может принести огромную поль-
джапы. Коль скоро ум блуждает, он будет забывать о мантре. зу. Если хотите, вы можете использовать мантру АУМ, Рам,
Но когда процесс становится самопроизвольным в форме ад- Хрим или любую другую. Вы можете использовать мантру,
жапы, никаких усилий не требуется. Вы будете вынуждены данную вам вашим гуру, либо гаятри мантру: Аум бхурбхува
внимать мантре; она будет притягивать вас, как магнит при- сваха татсавитурвареньям бхарго девасья дхиимахии дхийо йо
тягивает железо. Однако, чтобы достичь этой стадии, требу- нах прачодаят.*
ется много времени и усилий. Но если достигается стадия не- В случае гаятри мантры одну ее половину следует произно-
прерывной аджапы, то вся жизнь человека преображается. сить на вдохе, а вторую на выдохе. Можно выбрать любую
Ум становится совершенным отражателем опыта и сознания.
пранаямы слова «Сыне Божий» произносятся во время внутренней задержки дыха-
* Поскольку русскоязычному читателю эта мантра может показаться совершенно ния. Тем, кто не имеет склонности к религии, можно порекомендовать замечатель-
непроизносимой, тем, кто имеет склонность к христианству, я советую использовать ную мантру, которую придумал писатель Гордон Диксон: «Преходящее и вечное (на
в качестве мантры так называемую Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе (Сы- вдохе) – суть одно (на выдохе)». Поскольку в мантре важно не текстуальное значе-
не Божий), помилуй мя грешного». В зависимости от длительности вдоха можно про- ние, а скрытый за ним чувственно постигаемый смысл, можно повторять ее по%анг-
износить или не произносить слова, взятые в скобки. Первая половина молитвы про- лийски – на этом языке она особенно красива и легче сочетается с дыханием:
износится на вдохе, а вторая – «помилуй мя грешного» – на выдохе. При выполнении «Temporal and Eternal are one».

468 469
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Медитация. Аджапа джапа (стадия 1)

мантру – это не имеет значения, поскольку речь идет просто Соединение уджайи пранаямы и кхечари мудры
о технике. Мантра должна прийти к вам естественно, и коль И уджайи пранаяма, и кхечари мудра – простые, но очень
скоро она выбрана, ее не следует менять. мощные практики, и для получения максимальной пользы
Однако мы советуем вам выбрать мантру Сохам, так как ее их следует соединять с аджапой (3).
использование для аджапы проверено йогами на протяжении
веков. Именно эта мантра наиболее способствует непрерыв- Аджапа – Стадия 1
ному осознанию в единстве с дыханием. В Куларнава Тантре
мантра Сахам (или Сохам) называется Шри Прасадапара, по- Описанная ниже техника представляет собой стадию 1, и ее
скольку она дает высшую благодать (прасада) и считается ве- следует практиковать ежедневно до полного освоения, преж-
личайшей (пара) из всех мантр. де чем переходить к следующей стадии (1).

Смысл Сохам Техника выполнения

Смысл мантры Сохам не имеет особого значения для прак- Сядьте в удобную позу.
тики аджапы. Тем не менее, его стоит объяснить: Закройте глаза и расслабьте все тело.
Со – Шива или Он; Держите позвоночник вертикально, но без чрезмерного на-
Хам – Ахам или «я есть». пряжения.
То есть, Сохам означает «я есть Он», или «я – Шива», или «я – Скажите себе, что на период практики все проблемы и заботы
сознание». Точно так же можно разделить на части мантру не имеют значения; все внимание должно быть сосредоточе-
Сахам (Сах + Ахам), получив тот же смысл. но на практике аджапа джапы.
В практике аджапы в качестве метода подтверждения мож- Когда вы будете готовы, приступайте к практике.
но постоянно вспоминать этот смысл. Для тех, кто пережил Выполняйте уджайи пранаяму и кхечари мудру.
глубокий трансцендентальный опыт, это прекрасный метод Осознавайте процесс своего дыхания.
сохранения и поддержания такого состояния осознания. Это Вдыхая, знайте, что вы вдыхаете; выдыхая, знайте, что вы вы-
метод усиления и углубления отождествления. Однако дру- дыхаете.
гим людям нет нужды связывать с мантрой Сохам какой%либо Уделяйте все внимание каждому вдоху и выдоху; чувствуйте
смысл. Это не обязательно для получения результатов. Важ- ритм движения воздушного потока.
ны лишь постоянное вспоминание и внимательность. Продолжайте в том же духе в течение нескольких минут.
Затем представьте себе, что дыхание движется между пупком
Поза и передней частью горла.
Аджапу можно практиковать в любой позе, в любом месте На вдохе дыхание поднимается от пупка к горлу.
и в любое время. Однако для целей фиксированной медита-
* Это, казалось бы, противоестественное описание движения дыхания (поскольку
тивной практики, которую мы вскоре опишем, лучше всего на самом деле при вдохе воздух в горле движется вниз, а при выдохе – вверх) соответ-
подходит удобная сидячая асана. Можно использовать пад- ствует движению волн расширения и сокращения, проходящих по животу и груди при
масану, сиддхасану, сиддха йони асану, ваджрасану, свасти- полном дыхании (при вдохе сначала расширяется низ живота, потом середина живота
и низ грудной клетки, потом верх грудной клетки с подъемом плеч; при выдохе сокра-
касану, ардха падмасану и сукхасану (4). Подойдет и шаваса- щение происходит в обратном порядке). Таким образом, ощущение дыхания действи-
на, но эта поза легко приводит ко сну (5). тельно движется от пупка к горлу при вдохе и от горла к пупку при выдохе; осознание
именно этого ощущения и подразумевается под осознанием дыхания.

470 471
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Программа ежедневных занятий

На выдохе дыхание опускается от горла к пупку. практике. Нет нужды подавлять колебания и отвлечения ума,
Поначалу вам может оказаться трудно представить себе этот но вы должны стараться одновременно поддерживать осо-
процесс; не беспокойтесь, просто старайтесь – важно лишь знание дыхания и мантры. Пусть ум блуждает; все, что вам
полностью осознавать дыхание. * нужно, – это сохранять осознание.
Позвольте дыханию стать ритмичным, глубоким и продол-
жительным, но без принуждения; чем больше вы расслаби- Благотворное действие
тесь, тем в большей мере дыхание будет автоматически ста- Аджапа приносит такую же пользу, как все другие медита-
новиться медленным и глубоким. тивные практики. То, какую пользу вы действительно полу-
Продолжайте в том же духе в течение по меньшей мере пяти чите, полностью зависит от вашего старания, регулярности
минут. практики и степени гармонии вашего ума в настоящее время.
Сохраняйте осознание. Если ум блуждает, что он, безусловно, Эта практика – прекрасная и необходимая подготовка для
будет делать, не боритесь с этим, но старайтесь одновременно крийя йоги. Она приносит покой и сосредоточенность ума и
поддерживать осознание дыхания; это нелегко, но вы долж- непосредственно ведет к медитации.
ны стараться.
Затем следует соединить и согласовать мантру Сохам с восхо- Примечания
дящим и нисходящим движением дыхания между горлом и 1. Аджапа:
пупком. стадия 2 – Книга II; урок 21; тема 5.
Вы должны одновременно осознавать восходящее и нисхо- стадия 3 – Книга II; урок 22; тема 5.
дящее движение дыхания и звук Сохам, возникающий в гор- стадия 4 – Книга II; урок 23; тема 4.
ле. стадия 5 – Книга II; урок 24; тема 5.
Мантра и дыхание должны быть синхронизированы так, что- 2. Книга II; урок 14; тема 5.
бы: Книга II; урок 6; тема 6.
Со звучало при восходящем движении вдоха от пупка к горлу. 3. Книга I; урок 13; тема 5.
Хам звучало при нисходящем движении выдоха от горла к 4. Книга I; урок 2; тема 5.
пупку. Книга I; урок 7; тема 2.
Должно иметь место усиливающееся осознание Сохам, по ме- 5. Книга I; урок 1; тема 5.
ре того как при вдохе и выдохе дыхание движется от пупка к Книга I; урок 2; тема 8.
горлу и обратно.
Если ваш ум блуждает, позвольте ему это делать, но знайте,
что он блуждает, и старайтесь сохранять осознание мантры и
дыхания.
Продолжайте в том же духе до конца периода времени, кото- Программа ежедневных занятий
рый вы отвели для этой практики.

Осознание Две практики, которые мы предложили в этом уроке – нахож-

Сущность аджапы, как и всех других медитативных тех- дение свадхистхана чакры и аджапа, стадия 1, – непосредст-
ник, состоит в постоянной внимательности к выполняемой венно связаны с практиками крийя йоги. Поэтому мы призы-
472 473
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 20. Программа ежедневных занятий

Практика Количество повторений Минуты Бхуджангасана – 3

Программа 1: продолжительность Ардха матсиендрасана – 3
120 минут 120 Сарвангасана – 4
Матсьясана или супта ваджрасана – 3
Сурья намаскар – 10 Нади шодхана – 10
Шавасана – 4 Нахождение свадхистхана чакры – 10
Шалабхасана – 4 Аджапа – стадия 1 – 12
Шашанкасана – 4
Джану сиршасана или ардха падма Программа 4: продолжительность
пасчимоттанасана – 4 30 минут 30
Бхуджангасана – 4 Сурья намаскар – 5
Йога мудра – 4 Шавасана – 3
Ардха матсиендрасана – 4 Джану сиршасана или ардха падма
Сарвангасана – 4 пасчимоттанасана – 3
Матсьясана или супта ваджрасана – 4 Ардха матсиендрасана – 3
Шавасана – 3 Сарвангасана – 3
Нади шодхана – 15 Матсьясана или супта ваджрасана – 3
Нахождение муладхара чакры – 15 Нади шодхана – 10
Нахождение свадхистхана чакры – 20 ваем вас регулярно выпол-
Аджапа – стадия 1 – 21
нять их каждый день. Если вам некогда, постарайтесь найти
Программа 2: продолжительность
дополнительное время. Их необходимо освоить, чтобы полу-
90 минут 90
чать максимальную пользу от крийя йоги.
Сурья намаскар – 10
Шавасана – 3
В крийя йоге важно быть способным сидеть в сиддхасане
Шалабхасана – 4 (или сиддха йони асане для женщин) и/или в падмасане. Если
Шашанкасана – 4 вы уже способны удобно сидеть в этих позах, то все в порядке,
Джану сиршасана или ардха падма но если вы не можете этого делать, мы рекомендуем вам на-
пасчимоттанасана – 4
чать регулярно делать упражнения для раскрепощения ног,
Бхуджангасана – 4
Ардха матсиендрасана – 4 описанные ранее (1). Не перенапрягайтесь, так как вы можете
Сарвангасана – 4 травмировать ноги. Постепенно разминайте их в течение дли-
Матсьясана или супта ваджрасана – 4 тельного времени – скажем, нескольких месяцев.
Нади шодхана – 10 Асаны, описанные в этом уроке – матсьясана и супта вадж-
Нахождение муладхара чакры – 10
Нахождение свадхистхана чакры – 15
расана, – а также две асаны со сгибанием вперед из урока 19
Аджапа – стадия 1 – 14 (джану сиршасана и ардха падма пасчимоттанасана) чрезвы-
Программа 3: продолжительность чайно помогают повышать гибкость ног для освоения медита-
60 минут 60 тивных поз. Это одна из причин, по которым мы познакоми-
Сурья намаскар – 5 ли вас с ними на данном этапе. Постарайтесь включить их в
Шавасана – 3 свою программу ежедневных занятий.
Шашанкасана – 3 Вам следует продолжать практику пранаямы, то есть вы-
Джану сиршасана или ардха падма
полнять пранаяму нади шодхана в сочетании с уддияна банд-
пасчимоттанасана – 4
хой (2). Это продвинутая техника, и чтобы довести ее до совер-
474 475
 Урок 21
Великий святой, махатма, йог, пророк или джня-
ни живет на этой земле подобно любому другому
человеческому существу. Как и все остальные, он
думает, радуется и ест. Огромная разница меж-
ду йогом и обычным человеком заключается в
том, что он пробудил дремлющую в человеке спо-
собность, именуемую… осознанием. Он развил
эту способность, в то время как у обычного чело-
века она не развита. Он всегда осознает. Его на-
зывают драшта – видящим. Он – свидетель со-
бытий. Вашей целью на пути к реализации и про-
буждению вашего дремлющего потенциала долж-
но быть постепенное развитие в себе этой спо-
собности осознания. Вы должны стараться
стать видящим.
Свами Сатьянанда Сарасвати
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Мозг

шенства, требуется несколько месяцев практики. Если вам на голове (1). Эта асана оказывает глубокое и благотворное
легко выполнять ее с соотношением 1:8:6:2:1:8:6:2, то вы мо- влияние на все тело; однако наиболее ярко выражено её воз-
жете увеличить реальную продолжительность каждой части действие на мозг. Данная тема призвана облегчить вам пони-
отношения, оставляя само отношение неизменным. И наобо- мание того, каким образом сиршасана может помочь улуч-
рот, если практика оказывается для вас слишком трудной, то шению функционирования мозга и, тем самым, здоровья все-
вам следует уменьшить продолжительность вдоха, выдоха и го тела.
т. д. При необходимости, следует прекратить практику уддия-
на бандхи и выполнять только пранаяму нади шодхана. Введение
Мозг служит вратами между умом и физическим телом. В
частности, он может считаться частью физического тела, но
Старайтесь находить время для практики аджапы, стадии 1 и нахожде- не частью ума. Многие люди путают мозг с умом, хотя они
ния свадхистхана чакры. представляют собой совершенно разные сущности. Мозг –
это своего рода коммутатор между более тонкими сферами
Примечания бытия и физическим телом. Это перекресток между внутрен-
1. Книга I; урок 1; тема 3. ним и внешним мирами. Без него человек был бы полностью
Книга I; урок 6; тема 4. беспомощным, не способным общаться с внешним окруже-
2. Книга II; урок 18; тема 4. нием и действовать в нем. Это управляющий инструмент или
компьютер, позволяющий каждому человеку выражать себя в
мире, переводить мысли в действия. Без мозга вы были бы
не способны говорить, ходить, сидеть, есть, читать и выпол-
нять множество других действий, которые мы считаем на-
столько само собой разумеющимися, что никогда о них не
задумываемся. Все эти действия зависят от работы мозга. Чем
лучше его состояние, тем лучше мы способны действовать и
выражать себя в жизни.
Неэффективная работа мозга немедленно приводит к сни-
жению нашей способности помнить, сосредоточиваться, ло-
гически мыслить, и так далее. Память, сосредоточение, ин-
теллект и другие аналогичные способности – это функции
ума, но вы не можете использовать их в полной мере, если
мозг не работает должным образом. Мысли выражаются
Тема 1 именно через мозг. Именно мозг опосредует наше умственное
сосредоточение, именно с помощью мозга могут выражаться
Мозг интеллектуальные способности ума. Поэтому мы подчерки-
ваем очевидное: мозг – это очень важный орган. Он служит
средством, с помощью которого ум выражает себя.
В этом уроке мы знакомим вас с сиршасаной – позой стойки Кроме того, мозг является центральным координатором
478 479
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Мозг

множества больших и малых функций, непрерывно осуще- средственно связан с тысячами других нейронов. Получаю-
ствляющихся в физическом теле – от роста каждого отдель- щееся при этом количество связей способно ошеломить даже
ного волоска на вашей голове до ритма сердцебиения; от ре- математика или астронома, привыкшего оперировать боль-
акций на ощущение укуса комара до переваривания пищи; шими числами.
от способности речи до действия белых клеток крови при за- Сообщения между нейронами и нервными клетками, рас-
живлении ран. Мозг никогда не отдыхает. Подобно сердцу и положенными по всему телу, передаются как электрически,
легким, он работает день и ночь. Он постоянно бодрствует; так и химически. У нейронов имеются округлые отростки
будь это не так, телу был бы нанесен непоправимый вред. (именуемые синапсами), выделяющие химические вещества,
Мозг представляет собой биохимический компьютер, по сво- которые пересекают микроскопические щели между отдель-
ей сложности далеко превосходящий самые совершенные ными клетками и заставляют соседние клетки выделять в от-
цифровые компьютеры, созданные современной наукой, и к вет собственные химические вещества. Этот процесс создает
тому же занимающий совсем немного места. возможность передачи электрического сигнала от одной
Просто на минуту задумайтесь о том, что вы носите на сво- клетки к другой. Скорость, с которой клетки могут переда-
их плечах компьютер, который невообразимо сложнее всего, вать свои химические сообщения, просто удивительна. Неко-
что описано даже в самых смелых полетах воображения наи- торые из таких химических реакций происходят всего за одну
более талантливых писателей%фантастов. Мозг настолько миллионную долю секунды. В передаче простых данных от
сложен, что совершенно потрясает современных неврологов; органов чувств к мозгу может участвовать до ста тысяч нейро-
они испытывают такое же благоговение, как современные ас- нов. Например, вы укололи большой палец булавкой; вы по-
трономы, которые вглядываются в космос и понимают, как чувствуете боль, вскрикнете и быстро вытащите булавку. Весь
мало им известно об окружающей вселенной; они чувствуют процесс занимает не более секунды. В любой момент в мозгу
себя как человек, пытающийся вычерпать море маленькой происходит множество аналогичных процессов.
чашкой. Таковы невероятные природа и сложность мозга, ко- Все части мозга постоянно работают. Это означает, что в
торым обладает каждый из нас. К сожалению, лишь немногие любой момент в возбужденном состоянии находятся миллио-
люди используют его в должной мере. Этот орган представля- ны нейронов. Неудивительно, что мозгу требуется огромное
ет собой инструмент, посредством которого мы можем выра- количество энергии. Доставка этой энергии в мозг зависит
жать огромное нетронутое знание ума. Однако немногие лю- от эффективного кровоснабжения. Сиршасана значительно
ди эффективно используют мозг для этой цели. Вместо этого улучшает кровоснабжение мозга. Поэтому нет ничего нео-
они обращаются со своим мозгом подобно ребенку, играюще- жиданного в том, что сиршасана существенно повышает его
му с новейшим электронным компьютером. Потенциал, за- эффективность.
ключенный в уме каждого человека, редко выражается во
внешнем мире.
Приведем несколько потрясающих фактов. Говорят, что в
* В действительности, все еще сложнее, поскольку сигналы передаются в мозг не
одном кубическом миллиметре мозга содержится около пя- только параллельно (как по множеству параллельных проводов, соединяющих от-
тидесяти тысяч нервных клеток (нейронов). Эта цифра может дельные телефонные аппараты с коммутатором), но и последовательно, с помощью
специального кодирования (как в междугородном телефонном кабеле). Например,
показаться не такой уж большой, но она означает, что весь зрительные сигналы сначала подвергаются кодированию в сетчатке, которая, по су-
человеческий мозг содержит приблизительно десять–тринад- ществу, представляет собой часть мозга, и только потом передаются в соответствую-
цать миллиардов нейронов. Каждый из этих нейронов непо- щие анализирующие отделы мозга.

480 481
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Мозг

В мозгу существует непрерывно меняющийся рисунок ной клетке (ячейке). При удалении или выходе из строя по-
нервных импульсов, которые одновременно выполняют мил- ловины мозга память не пропадает. Способность человека к
лионы вычислений. Говорят, что мозг постоянно получает и вспо ми на нию ухуд ша ет ся, но са ма па мять ос та ет ся не по -
анализирует около двух миллионов зрительных сигналов (по- врежденной. На первый взгляд это может показаться зага-
ступающих через два миллиона нервных окончаний в глазах) дочным, но ответ прост, если смотреть на вещи с точки зре-
и около ста тысяч звуковых сигналов (от ста тысяч нервных ния йоги. Память находится в уме, а на более тонкий ум по-
окончаний в ушах). Помимо этого, мозг постоянно получает вреждение не оказывает непосредственного влияния, за ис-
и перерабатывает миллионы нервных импульсов от других ключением того факта, что ум не может использовать все
частей тела. И все это происходит у вас в голове.* возможности инструментария мозга. Поэтому вмешатель-
ст во в мозг не обя за тель но воз дей ст вует на ум и па мять.*
Мозг и ум Мозг служит средством, с помощью которого человек выра-
Возможно, вас интересует, почему мы столь решительно жает воспоминания ума; это более грубый инструмент. Мозг
разделяем мозг и ум. Ответ прост и очевиден – они представ- представляет собой переключающий механизм. Наука на-
ляют собой совершенно разные сущности. Однако не следует чи на ет об на ру жи вать фак ты, ука зы ва ю щие на раз ли чие
верить на слово – вы должны узнать это для себя сами по- меж ду моз гом и умом, но по ка уче ные еще не при шли к
средством практики йоги. Современная наука уже начинает окон ча тель ным вы во дам на этот счет. В на сто я щее вре мя
проводить такое различие, и ниже мы приводим несколько слова «мозг» и «ум» употребляются почти как синонимы, но
примеров открытий современной нейронауки, которые это скоро неврологические исследования докажут, что ум – это
подтверждают. более тон кий инстру мент, чем мозг. Один ученый заявил,
Неврологические исследования обнаружили, что память что исследования мозга могут открыть новый мир. Вероят-
хранится в мозгу не так, как в современных цифровых ком- но, он не осознавал полного смысла своего утверждения и
пьютерах, где каждый бит информации находится в отдель- той истины, что новый мир, лежащий за пределами мозга, –
это ум.
Нейронаука сделала и много других интересных откры-
* Существует и другое объяснение, более согласующееся с неврологическими дан-
ными. Более двадцати лет назад нейрофизиолог Карл Прибрам предположил, что па- тий, которые вызвали замешательство, поскольку они не со-
мять записывается в мозгу по принципу голограммы. Каждая часть голограммы со- гласуются с существующими теориями мозга. Например,
держит в себе информацию о целом. Поэтому удаление даже значительной части моз-
га не приводит к утрате памяти. Исследования показали, что если у пациента с по-
ученые%медики до сих пор не обнаружили анатомический
врежденным мозгом нарушена способность вспоминания, то память, хранящуюся в мозговой центр, непосредственно отвечающий за познание и
мозгу, можно пробуждать путем непосредственной электрической стимуляции с по- обучение. Исследователи не могут найти никакого объясне-
мощью электродов, вводимых в соответствующие зоны мозга. Что же касается ума, то
степень его нарушения при повреждении мозга зависит от того, какие зоны мозга по- * Ни то, ни другое не верно. Во%первых, к обучению (или научению) способны
ражены. Например, повреждение левой височной области мозга приводит к потере любые живые существа (и до определенной степени – даже микроорганизмы и расте-
способности понимать устную и письменную речь; при повреждении других отделов ния). Во%вторых, в настоящее время о нейробиологии обучения известно очень мно-
может нарушаться восприятие пространства и времени. С другой стороны, новая ко- гое (хотя и не все). Более того, в мозгу животных и человека найдены особые вещест-
ра больших полушарий используется далеко не полностью. Около двадцати лет назад ва, стимулирующие обучение, и они уже применяются в медицине и геронтологии.
в США в ходе медицинского обследования студентов вузов был обнаружен молодой ** Точнее, в мозгу нет единого органа, ответственного за обучение – в этом процес-
человек, у которого почти отсутствовала новая кора (ее толщина составляла несколь- се участвуют многие мозговые структуры, – однако известно, что повреждение неко-
ко миллиметров – это тяжелый случай водянки мозга); тем не менее, этот студент был торых из этих структур, например, гиппокампа, делает обучение (а также вспомина-
в числе отличников, и его коэффициент интеллекта (IQ) был выше среднего уровня. ние) невозможным.

482 483
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Мозг

ния обучению, и это кажется поразительным, поскольку новные функции, чтобы вы могли оценить важность совер-
именно способность к обучению составляет одну из отличи- шенной функциональной эффективности мозга. Если вы за-
тельных особенностей человека.* Один известный невролог интересованы в более полном изучении этой темы, то вам
сказал: следует найти подходящий учебник.
«Для обучения не существует никакой научной основы… Мозг можно очень приблизительно подразделить на три
оно не может происходить… и, тем не менее, происходит». отдела: нижний, средний и высший.* На самом низком уров-
Такова дилемма, к которой подошла современная наука. не находятся механизмы, которые управляют кровяным дав-
Ей известно – как и всем нам, – что обучение происходит, но лением, глубиной и частотой дыхания, температурой тела,
она не может обнаружить какой%либо части мозга, непосред- процессом пищеварения и т. д. Кроме того, много автомати-
ственно связанной с обучением.** Как такое может быть? С ческих или рефлекторных центров имеется в спинном мозге;
точки зрения йоги, ответ очень прост: процесс обучения про- они заведуют множеством функций тела, не нуждающихся в
исходит в уме, который лежит за пределами мозга. Чтобы об- контроле головного мозга.
наружить процесс обучения, неврологам придется начать за- Средний мозг действует подобно сложному коммутатору.
ниматься медитативными техниками. Тогда они поймут, где Он получает импульсы от всех частей тела, сортирует их и пе-
находятся центры обучения и памяти. редает важные сигналы в высший мозговой центр. Он играет
Исследования мозга приводят неврологов в замешатель- роль шлюза, который ограничивает передачу несуществен-
ство. В одном журнале исследователь написал, что «…мозг ной информации в высшие центры. Действуя как приврат-
мыслит о себе, мысля о себе, мыслящем о себе». ник, он пропускает через ворота только определенные дан-
Это кажется головоломкой – и оказывается таковой, если ные. Тем самым он предотвращает перегрузку высшего мозга
пытаться понимать умственные процессы, исследуя только ненужной информацией.
органический мозг. Загадка перестает быть загадкой при рас-
* Это довольно устаревшие представления. В 1960–1970 гг. был обнаружен т.н. фе-
смотрении функционирования более тонкого инструмента – номен «расщепленного мозга»: больным острой эпилепсией для ликвидации патоло-
ума и сознания. гического очага проводили хирургическое рассечение мозолистого тела. При этом у
человека возникало как бы два ума. Именно эти исследования стали первым крупным
шагом в изучении функций больших полушарий мозга. В дальнейшем при использо-
Основная анатомия мозга вании менее радикальных методов выяснилось, что функции полушарий в значитель-
О различных частях и функциях мозга можно было бы с ной степени перекрываются. Так, при повреждении левого полушария в раннем дет-
стве речевые и аналитические функции берет на себя правое полушарие; у некоторых
легкостью написать толстую книгу. В действительности, в на- людей (т. н. истинных билингвов) речевые способности, связанные со вторым язы-
шей библиотеке есть книга по нейроанатомии человека, в ко- ком, зависят от правого полушария. Функциональная специализация мозга – слож-
торой почти тысяча страниц обоснованных фактов и схем, ная и чрезвычайно интересная тема. Возможно, читателям будет интересно узнать,
что некоторые т. н. паранормальные феномены наблюдаются у больных с поврежде-
касающихся мозга. Здесь мы хотим лишь кратко описать ос- ниями мозга. В этом случае можно порекомендовать книгу Т. Доброхотовой и Н. Бра-
гиной «Функциональные асимметрии человека», М., Медицина, 1981.
* В нейроанатомии принято различать ствол мозга (или древний мозг), средний ** Так происходит только при столкновении с новой и незнакомой ситуацией. Ис-
мозг (старую кору и лимбическую систему) и новую кору (большие полушария). следованиями показано, что в мозгу на основании прошлого опыта формируются
** Это также неверно. Человека отличает не размер, а сложность новой коры (ко- программы готовых действий. Поступающая информация активирует подходящую
личество извилин). У высших животных размер и вес мозга примерно пропорцио- программу, и дальше все происходит автоматически. Если бы для совершения дейст-
нальны размеру и весу тела, так что, например, у слонов и китов более крупный мозг вий во внешнем мире каждый раз требовалось принятие решения, то возникновение
(в том числе и кора), чем у человека, однако не такой сложный. В последнее время по- высших животных и человека в эволюции оказалось бы невозможным.
казано, что мозг дельфинов и касаток по сложности приближается к человеческому, в *** Между прочим, аналогичную мысль вполне серьезно высказывал выдающий-
то же время превышая его по объему (у касаток). ся нейрофизиолог – лауреат Нобелевской премии сэр Джон Экклз.

484 485
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Мозг

Верхний, или высший, отдел мозга называется корой. датчики мысли. Они играют роль переходного звена, в кото-
Именно эта часть мозга структурно отличает человека от жи- ром осуществляется связь между умом и мозгом.***
вотных. У рыб и птиц почти нет корковой ткани; среди жи-
вотных самая большая кора мозга у шимпанзе, тогда как че- Мозг состоит из двух основных видов тканей, которые на-
ловек, несомненно, обладает самой большой корой мозга из зываются серым веществом и белым веществом. Серое веще-
всех земных существ.** ство состоит из нервных клеток, а белое вещество – из нерв-
Кора головного мозга (точнее, новая кора. – Пер.) запол- ных волокон (отростков, соединяющих нервные клетки). В
няет купол черепа; она поделена на две отдельные части отличие от большинства других клеток тела нервные клетки
(большие полушария. – Пер.). Каждое полушарие связано не восстанавливаются и не воспроизводятся. Считается, что
нервами с противоположной ему стороной тела, так что пра- каждый человек рождается с полным комплектом этих нерв-
вое полушарие управляет левой стороной тела, а левое полу- ных клеток, который остается у него на всю жизнь. В период
шарие – правой. У большинства людей левое полушарие яв- детства они растут, но их количество не увеличивается.* Если
ляется доминантным; оно связано с такими функциями, как клетки умирают, то умирают и нервные волокна, и наоборот.
восприятие и порождение речи, а также аналитическое мыш- Волокна соединяют нервные клетки между собой, а также со-
ление, например, решение математических проблем. Правое единяют мозг со всеми частями тела. Они могут достигать пя-
полушарие, в основном, ответственно за пространственное тидесяти сантиметров в длину. По примерной оценке, имеет-
восприятие, синтетическое мышление и эстетическое вос- ся около двухсот миллионов входящих и исходящих волокон,
приятие. Полушария соединяются друг с другом пучком связывающих мозг с остальным телом.
нервных волокон, который называется мозолистым телом.* Ниже приводится краткое описание основных функцио-
В новой коре располагаются центры, которые принимают нальных отделов мозга.
и интерпретируют данные, приходящие от тела через сред- Мозжечок представляет собой образование размером с ку-
ний мозг. Эти центры расшифровывают данные о внешней лак, расположенное в задней нижней части мозга позади вер-
среде, поступающие от органов чувств – глаз, ушей и т. д. Вся хушки позвоночника. Мозжечок отвечает за поддержание
входящая информация интерпретируется путем сравнения с мышечного тона всего тела. Он посылает непрерывный поток
прошлым опытом, хранящимся в памяти, и на основе этого импульсов в двигательные нервы и таким образом поддержи-
принимаются подходящие решения, после чего телу даются вает мышцы в надлежащем состоянии частичного сокраще-
команды на выполнение соответствующих действий.** Клет- ния. Кроме того, мозжечок координирует движения мышц и
ки и центры новой коры действуют как приемники и пере- согласовывает сложные мышечные действия. Весь этот про-
* В настоящее время это мнение подвергается пересмотру. В частности, уже пока- цесс происходит автоматически.**
зано, что отростки нервных клеток, именуемые дендритами, растут и усложняются в Таламус находится в средней части мозга. Он представляет
течение всей жизни человека, образуя новые связи. Этот процесс непосредственно
связан с обучением. Следует также добавить, что белое вещество, в основном, состо-
собой релейную, или передаточную, станцию, направляю-
ит не из отростков нервных клеток, а из покрывающих их оболочкой глиальных (т. н.
шванновских) клеток. От наличия этих клеток зависит скорость проведения сигналов
в нервных волокнах. У новорожденного младенца почти нет таких клеток – они рас- * В дополнение ко всему сказанному, гипоталамус является главным управляющим
тут в период детства. Кстати, именно с разрушением шванновских клеток связано та- центром эндокринной системы. Он синтезирует особые вещества, управляющие рабо-
кое тяжелое заболевание, как рассеянный (множественный) склероз. той гипофиза, и через него – работой всех других желез, в частности, надпочечников
** Ученые говорят, что мозжечок отвечает за координацию схемы тела и поддер- (так называемая гипоталамо%гипофизарно%адреналовая ось). Так что уровень адрена-
жание равновесия. Этот отдел мозга довольно хорошо изучен и работает во многом лина у вас в крови контролируется гипоталамусом.
сходно с цифровым компьютером.
486 487
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Мозг

щую потоки информации в высшие центры мозга после от- большинство функций, связанных с восприятием и интер-
сортировки нежелательных данных. Кроме того, это область, претацией кожных ощущений – прикосновения, температу-
где так называемые протопатические ощущения достигают ры и давления, слуховых и зрительных сигналов, движений
порога сознательного восприятия. Протопатические ощуще- глаз, обонятельных и вкусовых сигналов, речи и т. п.*
ния – это инстинктивные сигналы, указывающие на боль, Хорошо известная область мозга, именуемая фронтальной
удовольствие и т. п. в различных частях тела, безотносительно (передней) долей, располагается за лбом. Именно этот центр
к их важности, смыслу и т. д. Другие, более избирательные яснее всего отличает человека от животных. Это часть мозга,
ощущения, называются эпикритическими; пройдя через та- отвечающая за такие качества, как честность, порядочность,
ламус, они сознательно воспринимаются в новой коре. мораль, справедливость, благоразумие, дружбу и многие дру-
На верхушке позвоночника располагается гипоталамус, гие чисто человеческие характеристики. Это так называемая
непосредственно связанный с таламусом; он составляет часть молчащая область мозга, которая определяет природу отдель-
лимбической системы и отвечает за наши эмоциональные со- ного человека. Повреждение или неадекватное функциони-
стояния и реакции. Это центр, который создает эмоциональ- рование этой области может сделать человека беспечным, по-
ные реакции счастья, несчастья, гнева и т. п. Его нередко тор- давленным, испуганным, вызвать у него умственное расст-
мозят более высокие центры мозга, так что человек подавля- ройство или утрату всякого ощущения ценностей. Это –
ет эмоциональные реакции. Мозговые центры вознагражде- центр личности. Считается также, что это инструмент или
ния (удовольствия) и наказания (боли) также находятся в ги- центр извлечения воспоминаний ума; это показывает тот
поталамусе. Интересно отметить, что центр удовольствия за- факт, что электрическая или нервная стимуляция этой облас-
метно больше центра боли. Кроме того, гипоталамус являет- ти вызывает вспоминание прошлого опыта, хорошего и пло-
ся главным управляющим центром симпатической и пара- хого. Эта часть мозга действует как коммутатор ума.**
симпатической нервных систем. Эти две системы связаны с
управлением и активацией всех органов тела, от сердца до Нервная система
глаз и от кожи до органов дыхания. Нервная система представляет собой продолжение мозга,
Вдобавок, в гипоталамусе находится центр бодрствования, хотя мозг тоже может считаться частью нервной системы –
состоящий из симпатических нервов, и центр сна, состоя- все зависит от определения. Мозг сообщается со всем осталь-
щий из парасимпатических нервов. Поэтому гипоталамус со- ным телом через нервы позвоночника и множество других
ставляет очень важную часть мозга.* нервов вне позвоночника. Мозг подобен телефонной стан-
К числу других частей мозга относятся центральная бороз- ции, а нервы – тысячам телефонных линий, соединяющих
да, теменная доля и затылочная доля, где осуществляется телефонную станцию с отдельными телефонными аппарата-
ми. К мозгу и от мозга движутся бесчисленные сигналы, под-
* Здесь необходима поправка: речь интерпретируется не в теменной или затылоч-
ной, а в левой височной доле мозга (т. н. зона Брока).
держивая прямую связь между ним и всеми мышцами, орга-
** Этот абзац отражает, скорее, точку зрения йоги, а не современной науки. Лоб- нами и частями тела. Большинство этих сигналов не достига-
ная доля (точнее, лобные доли – это парный орган) действительно связаны с мышле- ют уровня сознательного восприятия.
нием, памятью и волей. Рассечение мозолистого тела в области лобных долей (фрон-
тальная лоботомия) делает человека неспособным к стратегическому мышлению и Существуют две основные группы нервов. Одна из них –
принятию решений, но не приводит к умственному расстройству. Со страхом и де- сенсорные нервы, которые передают в мозг информацию о
прессией (а также с агрессией) связан другой орган, также расположенный в передней
внешней среде и физическом состоянии тела – боли, темпе-
части мозга, – миндалина.
ратуре и т. п. Для каждого вида чувственного восприятия тре-
488 489
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Мозг

буется специальный рецептор. Ощущения, связанные с бо- же знаем, нравится она нам или нет. Вкусовые сосочки на
лью, удовольствием и осязанием, зависят от особых сенсо- языке представляют собой чувствительные рецепторы, кото-
ров; последние не могут воспринимать другие ощущения. Во рые немедленно посылают сообщение в мозг; в результате мы
всем теле имеются тысячи этих различных сенсоров. Нерв- знаем, продолжать ли нам есть или нет. Точно так же действу-
ные импульсы от этих датчиков движутся к мозгу по специ- ет приятный запах хорошо приготовленной пищи. Оба эти
альным нервным путям, откуда они перенаправляются в от- вида ощущений не только позволяют наслаждаться пищей,
дельные центры мозга, специализирующиеся на ощущениях но и заставляют пищеварительные органы готовиться к пере-
того или иного типа. Затем они интерпретируются в соответ- вариванию пищи.
ствии с прошлым опытом. Именно нервная система позволяет мозгу получать ин-
Вторая группа называется моторными (двигательными) формацию от глаз. В каждом глазу имеются миллионы ма-
нервами. Они вступают в игру, когда в ответ на интерпрета- леньких рецепторов, которые чувствительны к свету; они об-
цию нервных импульсов, поступающих по сенсорным нер- наруживают и разные цвета. Когда глаза на что%нибудь смот-
вам, требуется то или иное действие. Двигательные нервы пе- рят, на экране из этих рецепторов (сетчатке), находящемся
редают от мозга ясные команды мышцам, приказывая им на задней стенке глаза, формируется картинка или образ.
двигаться определенным образом. Возьмем такой пример. Сенсоры передают сообщения мозгу, который их интерпре-
Допустим, вы читаете книгу. Ваш взгляд привлекает нечто тирует. Таким образом, у человека создается зрительное пред-
интересное. Сенсорная информация передается в мозг. Мозг ставление об объекте.*
реагирует на нее, посылая ряд команд мышцам пальцев, рук и Точно так же обстоит дело с ушами; в них содержатся тыся-
предплечий, приказывая им переворачивать страницы книги чи крохотных рецепторов, чувствительных к различиям вы-
в поисках дополнительной информации. Сенсорные и двига- соты, тональности и качества звука.** Все разнообразные зву-
тельные нервы действуют как постоянная система обратной ки, раздающиеся в любой момент, передаются в мозг, где они
связи. интерпретируются и распознаются в качестве ранее уже слы-
Такая же обратная связь действует в случае нервов, переда- шанных. Если это приятный звук, например, красивая музы-
ющих ощущения запаха и вкуса от рецепторов, находящихся ка, то она вызовет радостную эмоциональную реакцию. Без
в носу и во рту. Если мы пробуем какую%либо пищу, то сразу мозга мы были бы неспособны распознавать любые звуки.
* В сетчатке находятся не только рецепторы (палочки и колбочки), но и особые Самый важный отдел нервной системы – это автономная
нервные структуры, управляющие чувствительностью этих рецепторов. Нервные им-
нервная система, включающая в себя симпатические и пара-
пульсы идут не только от сетчатки к мозгу, но и от мозга к сетчатке. Мозг (точнее, про-
грамма зрительного восприятия) указывает глазу, что следует видеть. Если бы глаз ре- симпатические нервы. Они необходимы для поддержания со-
агировал на все попадающие в него фотоны, то человек бы через несколько минут ос- вершенного равновесия и гармонии в функционировании
леп, поскольку светочувствительное вещество, содержащееся в рецепторах, просто не
успевало бы восстанавливаться. Программа зрения посылает в глаз сигналы, позволя-
всех физических органов (2).
ющие выделять наиболее значимые части сетчаточного образа. Мы видим не то, что
есть, а то что нам приказывает видеть мозг (и ум). Эти данные современной нейрофи- Из сказанного должно быть абсолютно ясно, что без мозга
зиологии согласуются с идеей йоги о том, что повседневная реальность – это иллю-
зия. Более подробно об этом можно прочитать в увлекательной книге Р. Грегори «Ра- и нервной системы мы были бы полностью неспособны вос-
зумный глаз», выходившей в издательстве «Мир» около 30 лет назад. принимать внешний мир; кроме того, было бы невозможно
** На самом деле, все слуховые рецепторы одинаковы, а определение высоты, то-
согласование внутренних органов для их совместной работы
нальности и т. д. осуществляется специальным органом в среднем ухе, похожим на
миниатюрную арфу. Каждая струна этой «арфы» соединяется с рецептором. Мозг рас- ради здоровья и благополучия всего тела. То, в какой степени
познает звук по тому, от какого (или каких) рецепторов приходят импульсы. мы можем жить полной жизнью, зависит от эффективности
490 491
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Мозг

мозга. Различные практики йоги, особенно сиршасана, по- шишковидная железа, щитовидная и паращитовидные желе-
могают сделать мозг совершенно работающим инструмен- зы, надпочечники, яичники у женщин и тестикулы (яички) у
том. мужчин. Мы в особенности хотим описать здесь две железы,
находящиеся в мозгу, поскольку именно на эти железы не-
Эндокринная система посредственно влияет сиршасана. Другие железы также ис-
Железы внутренней секреции дополняют нервную систе- пытывают влияние, но более косвенное.
му, особенно симпатические и парасимпатические нервы.
Вместе они образуют единую нейроэндокринную систему, Шишковидная железа
которая объединяет и координирует процессы обмена ве- Это очень интересная, однако мало изученная железа. Ее
ществ в организме, а также управляет способностью тела функция не вполне ясна, и озадаченные ученые%медики до
справляться с изменениями внутренних и внешних условий. сих пор пытаются раскрыть ее тайны. Она находится в сере-
Обе системы работают рука об руку. Однако важное разли- дине мозга и имеет размер горошины. Многие ученые счита-
чие между ними состоит в том, что нервные реакции являют- ли ее органом, утратившим свою роль в ходе эволюции чело-
ся быстрыми и кратковременными, тогда как эндокринные века. То есть, она использовалась, когда человек был более
реакции развиваются медленно и сохраняются длительное примитивным. Однако это представляется маловероятным,
время, вызывая в теле устойчивые изменения. То есть, нерв- поскольку она имеет очень мощное кровоснабжение. В рас-
ная система вызывает быстрые изменения в теле, а эндокрин- чете на единицу тела она занимает по интенсивности крово-
ная система придает этим изменениям постоянство. снабжения второе место в организме после почек. Это пред-
Железы распределены по всему телу и выделяют в крово- полагает, что у нее есть чрезвычайно важная функциональная
ток особые химические вещества, именуемые гормонами. Та- роль, которую ученые еще не поняли. Хотя физиологиче%-
ким путем гормоны попадают во все части тела. Они активи- скую роль шишковидной железы невозможно точно опреде-
руют определенные органы, реагирующие на конкретные лить, ее относят к эндокринной системе.*
гормоны. Таким образом в организме вызываются измене- В йоге и других мистических системах всего мира шиш-
ния в соответствии с указаниями мозга, который также вы- ковидная железа считается физическим эквивалентом треть-
полняет роль главного управляющего центра эндокринной его глаза – интуитивного ока познания путем откровения.
системы. Это око просветления. Этот физический орган фокусирует в
Железы не работают независимо друг от друга – каждая мозгу знание или опыт более тонких сфер бытия для его по-
железа реагирует на влияние других желез и модифицирует стижения человеком. Он аналогичен транзисторному детек-
его. Вследствие этого расстройство эндокринной системы в тору радиоприемника, улавливающему радиоволны от даль-
целом или одной из желез может иметь отрицательные по- ней передающей станции. На самом деле, это не слишком
следствия для здоровья всего тела. Практики йоги помогают хорошая аналогия, но она все же показывает, что мы пытаем-
гармонизировать всю эндокринную систему и повышают эф- ся передать. Шишковидная железа – это орган мозга, через
фективность работы отдельных желез. посредство которого человек может переживать более тон-
Главные железы эндокринной системы – это гипофиз, кие уровни бытия. Кроме того, он связан с аджна чакрой –
психическим центром, ответственным за такие парапсихиче-
* Шишковидная железа участвует в регуляции суточного ритма организма и ряда
других ритмов. Она выделяет вещество мелатонин, являющееся важным нейрогормо- ские способности, как телепатия, ясновидение и т. п. Именно
ном. через шишковидную железу психические феномены переда-
492 493
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Мозг

ются в мозг и тело. Это связанный с тонкой аджна чакрой ет выделение в надпочечниках других важных гомонов, в том
физический орган, посредством которого два человека могут числе глюкокортикоидов, воздействующих на усвоение пищи
общаться более тонким и непосредственным образом. и на половые гормоны.
В йоге совершенное функционирование шишковидной Гипофиз выделяет гормон, именуемый тиротропином, ко-
железы имеет чрезвычайно большое значение. Достичь его торый активирует и контролирует функции щитовидной же-
помогают сиршасана, а также другие техники йоги, которые лезы. Щитовидная железа выполняет множество функций, и
улучшают кровоснабжение этого органа и гармонизируют его если она не работает должным образом, то от этого серьезно
взаимоотношения с остальным телом и мозгом. страдает весь организм (3).
Питуитрин (также называемый питрессином) управляет
Гипофиз обратным поглощением воды в почках и подъемом кровяно-
Гипофиз – это главный управляющий центр эндокринной го давления.
системы, хотя он, в свою очередь, управляется мозгом через Непосредственно из гипофиза выделяются различные по-
гипоталамус. Эта небольшая железа размером с горошину на- ловые гормоны. Самые важные из них – фолликулостимули-
ходится в мозгу вблизи верхушки позвоночника. Она весит рующий гормон (ФСГ) и лютеинизирующий гормон (ЛГ). ФСГ
всего полграмма, но оказывает глубокое влияние на все про- воздействует на фолликулы – структуры яичников, в кото-
цессы в организме. Она регулирует выработку и секрецию рых развиваются женские яйцеклетки. Он вызывает быстрое
гормонов другими эндокринными железами. Без чуткого созревание многих фолликул, в результате чего яичник уве-
контроля гипофиза выделение гормонов другими железами личивается в размерах. Кроме того, ФСГ стимулирует выра-
создало бы в организме хаос. ботку гормона эстрогена (эстрина), который готовит матку к
Гипофиз вырабатывает небольшие количества нескольких росту зародыша. У мужчин ФСГ стимулирует выработку спер-
разных гормонов. Некоторые из них воздействуют непосред- мы (сперматогенез). Лютеинизирующий гормон связан с жен-
ственно на тело, но большинство управляют функциями дру- ским менструальным циклом. Кроме того, он стимулирует
гих желез. Таким образом, гипофиз оказывает широкое влия- выработку еще одного женского гормона, называемого проге-
ние почти на все, что происходит в организме. стероном (прогестином), который также отвечает за подго-
Соматотропный гормон (СГ) способствует росту тела и его товку организма к беременности. У мужчин ЛГ стимулирует
сопротивляемости болезням. Без этого вещества мы бы могли выработку мужского полового гормона тестостерона, кото-
умирать от самой незначительной инфекции, так как оно мо- рый отвечает за развитие мужских вторичных половых при-
билизует белые клетки крови и антитела на защиту организ- знаков – волос на теле, мощных мышц, низкого голоса и т. п.
ма. Вдобавок к этому, гипофиз вырабатывает различные другие
Адренокортикотропный гормон (АКТГ) мобилизует и на- половые гормоны, например, пролактин и питоцин, выпол-
правляет работу надпочечников. Когда мозг получает от орга- няющие свои специфические функции.
нов чувств сигналы о необходимости быстрой или чрезвы- Гипофиз выделяет и вещество, именуемое диабетогенным
чайной реакции тела, он стимулирует симпатическую нерв- гормоном, которое оказывает прямое влияние на печень и об-
ную систему и гипофиз, который, в свою очередь, активирует
* Хронический стресс действительно может стать причиной диабета (и многих
надпочечники; надпочечники выделяют адреналин, который других болезней), однако участвующие в этом механизмы не так просты. Заинтересо-
готовит все тело к быстрым реакциям и действиям. Весь про- ванный читатель может более подробно узнать об этом в книге Р. Аткинса «Биодобав-
ки доктора Аткинса», М. Трансперсональный Институт – Рипол Классик, 1999.
цесс происходит очень быстро. Кроме того, АКТГ стимулиру-
494 495
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Мозг

разование инсулина в поджелудочной железе. Этот гормон му. Чтобы постоянно снабжать мозг большим количеством
очень важен для понимания диабета. Обычно считают, что кислорода, необходимо эффективное кровоснабжение. Вес
причиной диабета является недостаточность островков Лан- мозга составляет всего 2% от общего веса тела, однако для
герханса – клеток поджелудочной железы, вырабатывающих поддержания его в хорошем состоянии требуется около 20%
гормон инсулин. Вследствие этого стандартный метод борь- всей крови, поступающей от сердца. Это подразумевает, что
бы с диабетом сводится к ежедневным инъекциям инсулина. 20% всего кислорода, поглощаемого в легких, достается моз-
Действительно, такой метод позволяет больному диабетом гу. Такое мощное снабжение необходимо для обеспечения по-
вести нормальный образ жизни, однако он не учитывает при- требностей чрезвычайно активных нейронов.
чину недостаточной выработки инсулина. Современные ис- Мозг запасает мало кислорода. Поэтому если нервные
следования показывают, что первопричиной диабета служит клетки полностью лишаются кровоснабжения больше чем на
хронический умственный стресс, который, помимо всего несколько секунд, то они перестают функционировать. Если
прочего, препятствует нормальной секреции диабетогенного такая ситуация продолжается около пяти минут, клетки поги-
гормона гипофизом. Это объясняет, почему у диабетиков бают. Это может вести к тяжелому нарушению неврологичес-
поджелудочная железа нередко оказывается в хорошем со- ких функций. Если ослабленные нервные клетки будут полу-
стоянии и не отличается от поджелудочной железы здоровых чать достаточно кислорода из близлежащих кровеносных со-
людей.* Практики йоги, в том числе сиршасана, непосред- судов, то, возможно, будут способны функционировать в те-
ственно способствуют гармонизации работы гипофиза и чение нескольких часов или дней и, в конечном счете, вос-
уравновешиванию его взаимоотношений с мозгом. Это по- становить свою работоспособность. При полном прекраще-
могает лечению диабета за счет нормализации выработки ги- нии кровоснабжения мозга менее чем через десять секунд
пофизом диабетогенного гормона. происходит потеря сознания. Эти факты ясно показывают
Гипофиз выделяет и множество других гормонов – слиш- важность адекватного кровоснабжения мозга и благотворное
ком много, чтобы можно было описать их в этом кратком ре- действие сиршасаны, помогающей увеличить приток крови к
зюме, главная цель которого состоит в том, чтобы показать, голове.
насколько важную роль играет гипофиз в поддержании со- Приведем еще несколько интересных фактов. Согласно
вершенного здоровья и функционирования тела. Если его ра- книге «Нейроанатомия человека» [R. Truex, M. Carpenter,
бота нарушается, то от этого страдает все тело. Даже при не- HuAman Neuroanatomy], средний мозговой кровоток состав-
достаточно эффективной работе гипофиза здоровье организ- ляет около 750 миллилитров в минуту. Возможно, эта цифра
ма, как правило, ослабевает, и человек теряет жизненные си- выглядит не слишком большой, но проделав небольшой рас-
лы. Сиршасана непосредственно воздействует на гипофиз, чет, вы обнаружите, что она эквивалентна 1080 литрам в день,
улучшая его кровоснабжение, равно как и кровоснабжение а это очень много крови.
управляющего им мозга. Вот почему сиршасана способна * Это абсолютно неверно. Капилляры – это ткани, относящиеся к более высоко-
гармонизировать всю эндокринную систему и множество вы- му морфологическому уровню, чем клетки. Капилляры не могут «пронизывать» клет-
полняемых ею функций. ки (равно как и клетки не могут проникать друг в друга). Дело в том, что не все клет-
ки мозга одинаково малы; некоторые из них имеют мощную систему особых отрост-
ков – дендритов. Из клетки как бы растет могучее «дерево» с пышной кроной – вот
Кровоснабжение мозга эту%то «крону» и могут пронизывать капилляры. Следует также еще раз заметить, что
вопреки распространенному мнению, рост отдельных «веточек» этой «кроны» про-
Человеческому мозгу требуется огромное количество должается на протяжении всей жизни человека; именно благодаря этому росту мы и
энергии, которая поступает в него через кровеносную систе- способны учиться.
496 497
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Мозг

пульсы, подвергающие их тяжелой нагрузке. Действительно,

Количество кровеносных сосудов в мозгу огромно. Гово- мы часто говорим, что у человека, постоянно пребывающего
рят, что общая длина кровеносных сосудов мозга составляет в напряжении, изношенные нервы. В результате такого про-
более 50 000 миль (хотя существуют и различные другие оцен- должительного стресса один или более органов тела могут, в
ки). Можете ли вы представить себе такую длину? Она вдвое конце концов, не выдержать нагрузки и отказать. Например,
превышает окружность земного шара по экватору. Возможно, чрезмерное умственное напряжение и расстройство могут ве-
теперь вы начинаете по достоинству оценивать плотность и сти к учащенному сердцебиению и росту кровяного давле-
сложность кровеносной системы мозга и то, как важно адек- ния; или к выделению избыточной кислоты в желудке и яз-
ватное кровоснабжение для его совершенного здоровья и вам; или к чрезмерной нагрузке на эндокринную систему, в
функционирования. В некоторых областях мозга сетка крове- результате чего один из ее органов не может правильно вы-
носных сосудов настолько плотная и капилляры настолько полнять свои обязанности, как в случае диабета. Первопри-
тонкие, что некоторые из них проникают между переплетен- чина всех этих болезней кроется в уме, который, в свою оче-
ными нервными клетками, а некоторые даже пронизывают редь, оказывает отрицательное влияние на мозг и тело.
их (вспомните, что отдельные нервные клетки очень малы и Большинство людей знают, что умственный и эмоцио-
что в мозгу их миллиарды).* Эту систему нервных клеток и нальный стресс может привести к болезни; но простое знание
кровеносных сосудов должен питать постоянный приток све- этого факта не предотвратит ее развитие. Необходимо что%то
жей крови, насыщенной кислородом. Если клетки мозга не предпринимать. Одна из лучших профилактических мер –
получают такого питания, то его способности и эффектив- занятия йогой. Они помогут успокоить ум и достичь состоя-
ность снижаются. ния психологической гармонии, что, в свою очередь, позво-
лит мозгу беспрепятственно выполнять свои обязанности и
Общее резюме приведет к общему крепкому здоровью. Практиками йоги
Мы потратили массу времени, описывая главные органы и могут быть медитативные техники, пранаяма, методы рас-
функции мозга. Можно было бы рассказать еще очень мно- слабления и асаны. Среди асан сиршасана является одной из
гое, но для этого потребовалась бы еще сотня страниц. Мы самых полезных для достижения спокойствия и безмятежно-
лишь попытались показать и подчеркнуть, что наша жизнеде- сти ума и, тем самым, приведения в равновесие мозга и физи-
ятельность полностью зависит от совершенной функцио- ческого тела.
нальной эффективности всех частей мозга. Кроме того, расстройство и недостаточная эффективность
Существуют разные факторы, которые могут мешать здо- работы мозга могут происходить от двух более очевидных
ровой работе мозга. Три главных фактора таковы: причин – неадекватного кровоснабжения и недостатка кис-
1. Хронический психологический стресс и конфликт; лорода. Оба этих фактора непосредственно связаны друг с
2. Недостаточное дыхание; другом. Плохое дыхание может приводить буквально к кис-
3. Плохое кровоснабжение. лородному голоданию тела, в том числе и мозга. При таких
Давайте обсудим их по очереди. условиях здоровье мозга и тела будет ухудшаться. Неадекват-
Чрезмерный психологический и эмоциональный стресс, ное дыхание зачастую характерно для людей, которые мало
сохраняющийся в течение длительного времени, как прави- упражняются и дышат неглубоко. К числу методов преодоле-
ло, подрывает работу всего мозга и нервной системы. Нерв- ния этой проблемы относятся асаны и пранаяма. Опять же,
ную систему и мозг затопляют беспорядочные нервные им- очень полезна сиршасана, поскольку она автоматически вы-
498 499
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Чакры (часть 3)

зывает медленное и глубокое дыхание в конечной позе. Кро- нии чакр. Это неверно. Сознание нельзя развить – оно су-
ме того, в конечной позе сиршасаны мозг в изобилии снаб- ществует всегда. Когда пробуждаются чакры, то постепенно
жается кислородом благодаря прямому нисходящему потоку устраняются ограничивающие факторы ума, именуемые май-
крови из сердца. ей, и сознание все больше и больше предстает в своем изна-
Такие перевернутые асаны, как сиршасана, представляют чальном величии. При раскрытии чакр не происходит ника-
собой наиболее прямой метод коррекции недостаточного кой эволюции сознания… происходит увеличение осознания,
кровоснабжения мозга. связанное с очищением ума. Термин «развитие осознания»
Если мозг не получает достаточно крови, то простым ре- или «расширение осознания» лучше, чем «эволюция созна-
шением будет переворачивать тело кверху ногами на не- ния». Но давайте поскорее оставим ненадежный мир семан-
сколько минут каждый день. В течение этого времени вся си- тики, пока мы совсем не запутались.
стема тела и мозга получает тонизирующее воздействие, ко- В этой короткой заключительной теме, посвященной чак-
торого хватает на весь день. Из мозга удаляются шлаки, и ко рам, мы хотим прояснить ряд понятий, чтобы окончательно
всем нервным клеткам поступает очищенная кровь. Это бла- свести концы с концами (1).
готворное действие сохраняется даже, когда вы снова возвра-
щаетесь в стоячее положение. Вследствие многих полезных Таблица характеристик чакр
свойств сиршасаны ее стоит включить в вашу программу еже- Существует большое число характеристик, традиционно
дневной практики. связываемых с чакрами. В двух прилагаемых таблицах мы пе-
речислили некоторые из этих характеристик, ради ясности
Примечания опустив те из них, что менее важны. Некоторые из характери-
1. Тема 4 этого урока. стик мы уже обсуждали. А вот те, что, вероятно, нуждаются в
2. Книга II; урок 22; тема 1. небольшом объяснении.
3. Более подробно о щитовидной железе см.: Локи. Это «уровни осознания» или «сферы бытия». Их можно
Книга II; урок 16; тема 2. очень приблизительно определить следующим образом:
бху – земная, материальная
бхувах – промежуточная
свахах – тонкая
маха – обиталище дэвов (божественных существ)
джанах – обиталище тех, кто превзошел эго
тапах – обиталище просветленных сиддхов (совершенных
существ)
сатьям – истина
Тема 2 Эти локи точно соответствуют чакрам и имеют тот же
смысл. Каждый уровень характеризует все более высокие не-
Чакры (Часть 3) беса.
Кроме того, эти разные планы или сферы символизирует
шри янтра (иногда называемая шри чакрой) (2). Если вы
Очень много говорят об эволюции сознания при пробужде- взглянете внимательно, то увидите, что центральную точку
500 501
 Характеристики чакр (Таблица 1)

502
Чакра Восходящий Физическое Символ<лотос Символ< Грантхи (пси- Гуна
порядок положение лингам хический узел) качества
муладхара 1 промежность темно%красный сваямбху брахма тамас
4%лепестковый
свадхистхана 2 копчик алый 6%лепестковый % % тамас
манипура 3 пупок ярко%желтый % % раджас
12%лепестковый
анахата 4 сердце голубой 16%лепестковый бана вишну раджас
вишуддхи 5 горло фиолетовый % % саттва
16%лепестковый
аджна 6 вершина по- серебристо%синий итара рудра саттва
звоночника 2%лепестковый
конец сферы чакр
бинду % затылок % % % %
сахасрара 7 макушка тысячелепестковый всех пара или % %
Йога и крийя. Продвинутый курс

цветов джётир
(jyotir)

Характеристики чакр (Таблица 2)

Чакра Лока (уровень Коша (оболочка) Таттва (элемент) Биджа мантра Музыкальная нота
осознания) (семенной звук) Индийская Западная
муладхара бху аннамайя притхви (земля) лам ( ) са ( ) до
(физическая)
свадхистхана бхувах аннамайя апас (вода) вам ( ) ре ( ) ре
(физическая)
манипура свахах аннамайя теджас (огонь) рам ( ) га ( ) ми
(физическая)
анахата маха пранамайя вайю (воздух) ям ( ) ма ( ) фа
(эфирная)
вишуддхи джанах пранамайя акаша (эфир) хам ( ) па ( ) соль
(эфирная)
аджна тапах маномайя % аум ( ) дха ( ) ля
(ментальная) и
Урок 21. Чакры (часть 3)

виджнянамайя
(интуитивная)
конец сферы чакр

бинду % % % % ни ( ) си
сахасрара сатьям анандамайя анандамайя % са ( ) до
(блаженство) (блаженство)
503
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Чакры (часть 3)

окружает ряд колец, вложенных друг в друга. Самое крупное, ле говорят об одном и том же разными способами.
внешнее кольцо именуется бхупура и представляет муладхара
чакру или бху локу. Другие, внутренние кольца соответствуют Необходимость постепенного пробуждения
другим чакрам и локам. В таких путях йоги, как карма йога, бхакти йога или джня-
на йога, чакры открываются лишь тогда, когда для этого по-
Коши. Их можно перевести как «оболочки». Всего их пять, и
дошло время. То есть, чакры пробуждаются только когда че-
они обозначают пять тел человека, от грубого физического
ловек достигнет определенной степени невозмутимости ума.
тела до тонкого тела блаженства. Они также примерно соот-
Обычно это такой плавный процесс, что человек не чувствует
ветствуют чакрам в перечисленном нами порядке.
проявляющиеся чакры. В методах кундалини йоги пробужде-
Таттвы. К сожалению, этот термин обычно переводят как ние чакр может происходить гораздо быстрее. Вследствие
«элементы», что вызывает путаницу, поскольку таттвы непра- этого необходима большая осторожность.
вильно ассоциируют с элементами, о которых говорит наука, При слишком большом принуждении или чрезмерном во-
либо с аспектами природы, вроде огня, воды, земли и т. д. левом усилии чакры могут открываться раньше времени – до
Таттвы обозначают нечто гораздо более глубокое и тонкое. того, как ум человека достиг достаточной гармонии. Это мо-
Например, таттва земли относится к муладхара чакре. Она жет вызвать серьезное умственное расстройство, поскольку
означает не землю, которая бывает в саду; она означает спе- человек может внезапно столкнуться с самыми отрицатель-
цифический частотный диапазон пранических вибраций, ными аспектами своего подсознательного ума. Результатом,
связанных с муладхара чакрой, – этот диапазон соответству- вероятно, может стать физическое и/или психическое забо-
ет уму%телу в целом, включая мысли и осознание. левание. Человек в течение короткого времени может стано-
Точно так же, вода связана со свадхистхана чакрой. И эта виться то очень рассерженным, то очень счастливым. Опти-
таттва воды означает не воду, которую вы пьете, а уровень ви- мизм может быстро сменяться пессимизмом и наоборот. Это
браций или чувствительности, более высокий, чем таттва происходит в низших чакрах.
земли, и соответствующий свадхистхана чакре. Но не беспокойтесь: преждевременное пробуждение слу-
То же относится и к таттвам других чакр. Они представля- чается очень редко, поскольку оно требует очень сильной во-
ют все большую утонченность существа человека. ли и непрерывной практики (хотя преждевременное откры-
Биджа мантры. Этот термин можно перевести как «семен- тие чакр может происходить и по другим причинам, напри-
ные звуки». Биджа мантры – это особые мантры или звуки, мер, под влиянием наркотиков). У большинства людей чакры
которые соответствуют чакрам. В приближенном смысле, открываются постепенно в течение длительного времени.
они представляют собой резонансные частоты чакр, хотя Это столкновение со своими более глубокими психологи-
подразумевают намного больше. ческими проблемами абсолютно необходимо для духовных
Мы лишь вкратце описали эти различные аспекты; для их искателей, которые хотят пробудить чакры и потенциальные
подробного обсуждения потребовалась бы целая книга. Мы возможности ума. Порой это может быть слегка неприятно,
познакомили вас с ними для того, чтобы вы смогли увидеть но это процесс, посредством которого ум очищается от всего
тесные корреляции между этими характеристиками и чакра- накопившегося подавленного материала и избавляется от
ми. Мы хотим показать, что эти разные понятия существуют всех неврозов. Происходит распознавание и устранение пси-
не в изоляции; все они – части одного целого и на самом де- хологических блоков, проблем и обусловливания, так что ум
становится все более утонченным инструментом. Но этот
504 505
 Йога и крийя. Продвинутый курс

процесс должен протекать медленно, чтобы происходила по-

степенная подстройка между внутренним пониманием и вза-
имоотношениями с внешним миром.
Подводя итог, можно сказать, что преждевременное про-
буждение чакр, то есть преждевременный подъем кундали-
ни, может принести много неприятностей, поскольку чело-
век внезапно сталкивается с отрицательными самскарами
(впечатлениями, или импринтами ума), которые не были
проработаны и нейтрализованы. Результатом легко может
стать нарушение равновесия тела и ума. Хотя такое случается
редко, мы рекомендуем вам не прилагать чрезмерных усилий
или слишком спешить. Следует стремиться, упорно зани-
маться, но не быть нетерпеливым, ожидая немедленных ре-
зультатов. Будьте прилежны и позвольте всему идти естест-
венным чередом.

Реконструкция умаQтела
Пробуждение кундалини, пробуждение чакр должно про-
исходить медленно, поскольку необходимо постепенно ре-
конструировать весь комплекс ум%тело, чтобы он мог вос-
принимать и выдерживать новый прилив силы и праниче-
%ской активности, связанных с расширенными состояниями
осознания. Для иллюстрации этого положения обычно при-
водят аналогию электрической лампочки и питающего ее ис-
точника электроэнергии. Тело большинства людей можно
сравнить с очень маломощной (низковольтной) электриче%с-
кой лапочкой. В результате практик йоги в теле усиливается
течение праны. Это вызывает состояния озарения, но одно-
временно должна возрасти мощность лампочки – сила и чи-
стота ума%тела, – чтобы выдерживать этот дополнительный
поток праны. Если электрическое напряжение слишком ве-
лико для лампочки, то она перегорит. Точно так же, если по-
ток праны слишком велик для ума%тела, он может легко на-
нести вред. Поэтому мы еще раз подчеркиваем, что продви-
жение по пути тантра йоги должно быть постепенным. Не
ожидайте немедленных результатов. Пусть тело постепенно
преобразуется в соответствии с подъемом кундалини. Давайте
506
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Манипура чакра

телу время для открытия и создания новых проводящих путей ры и свадхистханы (1). Манипура представляет собой чрезвы-
для приспособления к большему потоку праны. И это – уди- чайно важный центр и широко упоминается в традиционных
вительный процесс; по мере расширения осознания и подъе- текстах. В буддизме она считается местом пребывания кунда-
ма кундалини невероятный разум пранического тела создает лини, хотя на самом деле можно говорить, что кундалини
новые проводящие пути (нади), точно так же как Ганга обра- пребывает во всех чакрах. Согласно представлениям тантра
зует новые каналы и протоки в период паводка. Этот процесс йоги, духовная жизнь или расширение осознания начинается
должен происходить, но он требует времени. Не торопитесь. на уровне муладхара чакры, ибо именно здесь человек начи-
Двигайтесь медленно, но верно. Это очень важно. нает осознавать себя, хотя и в очень зачаточной форме. По-
этому принято говорить, что кундалини пребывает на уровне
Общее резюме муладхара чакры. С другой стороны, в буддизме считается,
Мы почти исчерпали тему чакр и кундалини. Самое важ- что расширение осознания начинается с манипура чакры, а
ное – пробуждать их. В этом состоит цель крийя йоги. Пока более низкие чакры относятся к инстинктивным уровням че-
мы не начнем знакомить вас с действительными техниками ловека; поэтому в буддийских текстах утверждается, что кун-
крийя йоги в Книге III, мы рекомендуем вам регулярно и далини пребывает в манипура чакре. В этом контексте место
прилежно практиковать предлагаемые нами техники для на- пребывания кундалини зависит от определения.
хождения активирующих точек чакр. Это позволит вам быть Манипура чакра действительно является центром праны в
полностью готовыми к тому, чтобы получить от системы структуре человека; это центр невероятно сложной сети тон-
крийя йоги максимум возможного. кой энергии, которая пронизывает человеческое тело и уп-
равляет им «из%за кулис». Это центр, который позволяет че-
Примечания ловеку входить в непосредственный контакт с тонкими энер-
1. Чакры: гиями космоса. В этом смысле можно считать, что кундалини
Часть 1 – Книга II; урок 19; тема 1. пребывает в манипура чакре. Представления буддизма совер-
Часть 2 – Книга II; урок 20; тема 2. шенно правильны. Однако муладхара чакра также является
2. Книга II; урок 13; тема 6. жизненно важным активирующим центром, который в зна-
чительной мере ответствен за направление пранических сил
от основания позвоночника вверх по сушумне к более высо-
ким центрам. Ее часто связывают с преобразованием сексу-
альной энергии в более тонкую праническую энергию (од-
жас). Обе эти чакры представляют собой центры праничес-
кой энергии, но в несколько разном смысле. Именно по этой
причине кажется, будто системы буддизма и тантра йоги раз-
Тема 3 личны. Они выбирают отдельный аспект пранической энер-
гии человека и рассматривают его в качестве силы кундали-
Манипура чакра ни. На самом деле кундалини – это вся совокупность дрем-
лющих потенциальных возможностей человека. Каждый из
центров чакр можно использовать для установления непо-
Манипура чакра – третья из восходящих чакр после муладха- средственного контакта с пранической основой бытия чело-
508 509
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Манипура чакра

века и для повышения уровней осознания. Поэтому понятия средства для обретения личной власти и удовлетворения мир-
как буддизма, так и тантра йоги одинаково верны. ских амбиций.
Манипура – это центр динамизма и энергии. На этом
Определение уровне люди имеют преимущественно раджастическую
Слово мани на санскрите означает «самоцвет» или «драго- (сильную и деятельную) природу. Более низкие чакры – му-
ценность», а слово пур означает «город». Следовательно, сло- ладхара и свадхистхана – характеризуются преимущественно
во «манипура» можно непосредственно переводить как «го- тамастической (инертной и отрицательной природой).
род самоцветов». Манипура чакра носит такое название из%за На уровне манипура чакры люди начинают всерьез зада-
интенсивности пранической энергии в этом центре. В тексте ваться вопросом о своем отношении к жизни и своем месте в
Гаутамийя Тантра говорится: общей схеме бытия. Это согласуется с буддийским представ-
«Манипура чакра называется так потому, что она лучится лением о пребывании кундалини в манипура чакре. До уров-
как сверкающий драгоценный камень». (гл. 34) ня манипуры люди не знают, что находятся на пути к расши-
Ее часто сравнивают с ослепительной силой солнца, которое рению ума.
непрерывно испускает энергию, согревая и освещая планеты.
Без солнца на земле не было бы жизни. Точно так же, мани- Символика
пура излучает праническую энергию и распределяет ее по Прилагаемый рисунок манипура чакры говорит сам за се-
всему организму человека; без этой чакры человек был бы бя. Ее изображают в виде ярко%желтого лотоса с десятью ле-
полностью лишен жизнеспособности. Ее также сравнивают с пестками. На многих традиционных схемах тантра йоги на
ярко горящим пламенем, поскольку она сжигает пищу и ус- лепестках написаны буквы санскрита – дам ( ), дхам ( ),
ваивает содержащуюся в ней энергию, подобно тому как нам ( ), там ( ), тхам ( ), дам ( ), дхам ( ), нам ( ),
огонь сжигает дерево и высвобождает его внутреннюю энер- пам ( ) и пхам ( ). Мы не стали их изображать. В центре
гию. Поглощение энергии в человеческом организме проис- лотоса находится сияющее солнце, которое представляет жар
ходит на разных уровнях – на более грубых уровнях путем ус- и энергию чакры. Солнце окружает красный треугольник, в
воения питательных веществ из пищи для поддержания фи- котором помещается семенная (биджа) мантра рам ( ). Вряд
зического тела и на более тонком уровне путем поглощения ли нужно говорить что%либо еще; в действительности, любое
тонкой сущности пищи для поддержания пранического тела. длинное объяснение вносит больше путаницы, чем ясности.
Манипура тесно связана со всем этим процессом на всех Кроме того, интеллектуальные объяснения, как правило,
уровнях. приводят к формированию предвзятых представлений, не
Этот центр также часто называют набхи чакрой – пупко- опирающихся на соответствующий опыт и легко превращаю-
вой чакрой. щихся в умственные блоки.

Атрибуты Местоположение
На уровне этой чакры люди становятся очень деятельны- Физическая активирующая точка манипура чакры нахо-
ми и экстравертными. Они занимаются множеством внеш- дится в середине позвоночника прямо за пупком. С целью ее
них дел, будь то в работе или развлечениях. Они пытаются обнаружения на ранних этапах имеет смысл класть палец од-
навязывать свою волю другим людям и окружающему миру. ной руки на пупок, а палец другой руки – на соответствую-
На этом уровне все вещи и другие люди рассматриваются как щее место на спине на том же горизонтальном уровне. Не
510 511
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Манипура чакра

закрывая глаз, подберите положение пальца на спине и затем Спустя несколько минут перенесите свое внимание на акти-
плотно прижмите его к позвоночнику. После этого почувст- вирующую точку манипура чакры на позвоночнике.
вуйте ощущение, возникающее точно в этой точке нажима. Если необходимо, вы можете физически найти эту область
Со временем это позволит вам чувствовать точное положе- пальцем, как описано выше в разделе «Местоположение».
ние активирующей точки на позвоночнике с закрытыми гла- Постарайтесь ощутить биение пульса в этой точке.
зами. Продолжайте делать это в течение нескольких минут.
Затем, если у вас есть время, снова проделайте еще несколько
Манипура кшетрам циклов уддияна бандхи.
В практиках крийя йоги в качестве точки для сосредоточе- Потом опять по нескольку минут старайтесь ощущать бие-
ния осознания также используется область на передней сто- ние пульса в манипура кшетрам и манипура чакре.
роне тела, находящаяся прямо перед манипура чакрой. Она При наличии времени повторите весь процесс еще раз.
называется манипура кшетрам и находится точно на пупке. Затем переходите к стадии 2.
Вам следует развить в себе способность находить эту область.
Стадия 2: манипура шуддхи
Большинству людей должно быть достаточно легко чувство-
Санскритское слово шуддхи означает «очищение». Следова-
вать и находить манипура кшетрам с закрытыми глазами.
тель но, эту тех ни ку мож но на звать «очи ще ни ем ма ни пу -
ры».
Практика Метод таков:
Примите удобную сидячую позу.
Два великолепных метода нахождения активирующей точки
Держите спину прямо.
манипура чакры и манипура кшетрам называются уддияна
Закройте глаза.
бандха и манипура шуддхи. Их нужно практиковать следую-
Дышите медленно и глубоко.
щим образом.
Ощущайте расширение и сокращение пупка при вдохе и вы-
Стадия 1: уддияна бандха дохе.
Тем, кто регулярно занимался пранаямой в соответствии с Чувствуйте, будто вдох и выдох происходят в пупке (манипу-
нашими указаниями, эта бандха должна быть хорошо знако- ра кшетрам).
ма (2). Для целей нахождения манипура чакры и манипура Сосредоточивайте все свое внимание на пупке.
кшетрам техника ее выполнения такова: При расширении живота на вдохе чувствуйте, что дыхание
Сядьте в удобную позу, предпочтительно в одну из традици- проходит от активирующей точки манипура чакры в позво-
онных медитативных асан с коленями, лежащими на полу (3). ночнике, через пупок и наружу.
Выполните уддияна бандху. При сокращении живота на выдохе чувствуйте, что дыхание
Осознавайте свой пупок. втягивается внутрь через пупок к манипура чакре в позво-
Проделайте это несколько раз в течение примерно пяти ми-
* Как и при выполнении техники аджапы стадии 1, описанной в предыдущем уро-
нут. ке, речь идет не о движении воздуха, а о движении ощущения, связанного с дыханием. То
Затем отпустите уддияна бандху. есть, на вдохе ощущение расширения стенки брюшной полости движется от позвоночни-
Сосредоточьте внимание на биении пульса в пупке. Вы долж- ка наружу, а на выдохе – от пупка к позвоночнику. При сосредоточении на дыхании
распространенная ошибка состоит в попытке отслеживать движение воздуха, что при-
ны его отчетливо ощущать. ходит в прямое противоречие с описанной здесь техникой.

512 513
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Асаны. Сиршасана (часть 1)

ночнике.* роко известная асана. О ней слышали даже те люди, которые

Сосредоточивайте внимание на этом ритмическом процессе. никак не соприкасались с целями и практиками йоги. Преоб-
Продолжайте действовать в таком духе в течение по меньшей ладающее среди них представление ассоциируется с образом
мере десяти минут. йога в набедренной повязке, ежедневно стоящего на голове
Затем начните сочетать с вдохом и выдохом мантру АУМ. по многу часов рядом со своей кроватью из гвоздей, на кото-
Вы должны по%прежнему ощущать движение дыхания внутрь рой он потом отдыхает. Обычно такое представление проис-
и наружу, но теперь оно должно быть синхронизировано с ходит от популярной карикатуры, на которой изображен йог
АУМ. в этом положении. На самом деле, мы недавно видели кари-
Чувствуйте, как дыхание и мантра пронзают пупок (манипу- катуру, на которой мужчина довольно непривлекательной
ра кшетрам) и манипура чакру в позвоночнике. внешности читал книгу, стоя на голове. На вопрос своей же-
Продолжайте в том же духе в течение имеющегося у вас вре- ны о том, что он делает, мужчина отвечал: «Я слышал, что
мени. стойка на голове улучшает память, и потому я готовлюсь к
Будьте внимательны. экзамену в этой позе». В одном из наших зарубежных ашра-
мов молочник каждое утро ставит на порог перевернутую бу-
Старайтесь практиковать обе описанные выше техники
тылку молока. Он объяснил живущему там свами, что делает
ежедневно, пока вы их полностью не освоите и не сможете
это после того, как увидел мультфильм про молочника, до-
перейти к следующей стадии. Если у вас нет достаточного ко-
ставлявшего молоко человеку, который занимался йогой. Та-
личества времени, то постарайтесь ежедневно выполнять хо-
ким образом, сиршасана прочно ассоциируется с йогой.
тя бы одну из этих техник.
Хотя с сиршасаной связано множество преувеличений,
В этом уроке мы описали вторую стадию аджапы (4). По-
тем не менее, это чудесная асана. При правильном выполне-
пробуйте соединять эту практику с нахождением манипура
нии она может приносить много пользы. Но если ее делают
кшетрам. То есть, чувствуйте, что дыхание пронзает манипу-
неправильно, или те, кто к ней не готов, от нее может быть
ра кшетрам в конце выдоха и втягивается из манипура кшет-
больше вреда, чем пользы. Порой ее называют лучшей из
рам вверх во время вдоха.
асан или царицей всех асан. Это, конечно, преувеличение,
поскольку у всех асан есть свое место. Одной сиршасаны
Примечания
не%достаточно для совершенного здоровья. Хотя она очень
1. Муладхара чакра – Книга II; урок 19; тема 2.
помогает, ее следует дополнять другими асанами, которые
Свадхистхана чакра – Книга II; урок 20; тема 3.
оказывают специфическое воздействие на другие части тела.
2. Книга II; урок 18; тема 3.
Именно сочетание асан и ежедневная практика приносят об-
3. Книга I; урок 7; тема 2.
щее крепкое здоровье – а не одна асана, как бы хороша она
4. Тема 5 этого урока.
ни была.
Тема 4
Мы намерены описать все аспекты сиршасаны в двух час-
тях (1), что необходимо по двум причинам: во%первых, сирша-
Асаны . . . . Сиршасана (Часть 1)
сана и все связанные с ней детали потребуют длинного описа-
ния; и, во%вторых, эту асану следует разучивать и осваивать
Стойка на голове – сиршасана – это, должно быть, самая ши- постепенно. Все асаны требуют постепенного освоения, но
это особенно справедливо в отношении сиршасаны. Если вы
514 515
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Асаны. Сиршасана (часть 1)

попробуете освоить сиршасану слишком быстро, то можете Похожий отрывок есть и в тексте Хатха Йога Прадипика.
упасть из конечной позы и нанести себе травму. Кроме того, Действительно, существует хорошо известная мудра, которая
тело должно постепенно привыкать к повышенной нагрузке носит название випарита карани мудра; она составляет важ-
во время длительного пребывания в перевернутом положе- ную часть крийя йоги (2). Но эта практика имеет гораздо бо-
нии; если этого не делать, сиршасана может привести к отри- лее глубокий смысл, чем сказано в вышеприведенной цитате.
цательным последствиям для систем организма. Поэтому мы Это описание настолько туманно, что могло бы легко подой-
знакомим вас с сиршасаной в две стадии; это повышает веро- ти к сиршасане, сарвангасане (3) и любой другой переверну-
ятность того, что вы потратите необходимое время на подго- той асане, равно как и к практике випарита карани мудры,
товку своего тела к конечной позе, практикуя и совершенст- как мы ее знаем и понимаем. Вполне возможно, что сиршаса-
вуя начальные стадии, описанные в данной теме. Будет мень- на была известна под другим названием и что ее вместе с дру-
ше шансов, что кто%либо попробует одним махом, как акро- гими перевернутыми асанами знали под общим названием
бат, взгромоздиться в конечную позу, и упадет на спину. випарита карани мудры, в то время как название «сиршаса-
на» появилось гораздо позже. Однако мы не намерены об-
Сиршасана – Часть 1 суждать эту тему далее, поскольку это всего лишь предполо-
жение и, безусловно, не слишком важное. Главное – это
Слово сирша на санскрите означает «голова». Поэтому назва- практика сиршасаны и те блага, которые она дает.
ние этой асаны переводится как «стойка на голове».
Сколь странным это ни покажется, но упоминаний о сир- Место для занятий
шасане или ее описаний нет ни в одном из широко известных Сиршасану следует делать в просторном месте, свободном
текстов йоги. Учитывая пользу, которую она приносит, это от мебели и любых других объектов. Это необходимо для то-
на первый взгляд выглядит несколько неожиданным. Однако го, чтобы в случае падения вы могли правильно приземлить-
скорее всего, эта асана передавалась от учителя ученику устно ся на ноги и не нанести себе травмы. Например, если, падая,
и путем личного наставничества. Таким образом уменьша- вы приземлитесь на стоящий поблизости стул, то, вероятно,
лась возможность неправильной практики сиршасаны и, тем сломаете несколько костей или, по меньшей мере, как%то по-
самым, причинения вреда. Лишь в недавнее время сиршасана вредите тело. Поэтому примите меры, чтобы там, где вы за-
была полностью описана в книгах и приобрела широкую по- нимаетесь, не было никаких помех в радиусе по меньшей ме-
пулярность у большого числа людей. ре двух с четвертью метров.
Возможно, в следующей цитате из текста Гхеранд Самхита Грунт должен быть гладким, плоским и твердым. Не зани-
дается описание сиршасаны под другим названием: майтесь на песчаном или каменистом грунте, на любой
«Солнечная область находится в пупке, а лунная область скользкой поверхности и на любой поверхности, которая не
находится у основания нёба. Нектар капает из лунной облас- горизонтальна.
ти вниз и поглощается в солнечной области; поэтому люди Опора на стену
умирают. Держите пупок вверху, а лунную область внизу. Это Начинающие, при желании, могут заниматься около сте-
випарита карани мудра, тайна тантр. Голову вместе с руками ны, особенно если они не уверены в себе. При этом важно,
следует поместить на земле. Вытяните ноги вверх, твердо дер- чтобы в исходном положении затылок находился на расстоя-
жа голову на земле. Такова випарита карани мудра, которой нии чуть больше тридцати сантиметров от стены. Это необхо-
учат йоги». (шлоки 3:28–30) димо, поскольку если вы поместите голову ближе к стене, то
516 517
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Асаны. Сиршасана (часть 1)

стена не даст вам поднять тело в конечную позу. С другой ком упругой, мягкой и толстой, чтобы не мешать прочной
стороны, если поместите голову дальше от стены, то можете опоре на голову и руки. Мы рекомендуем заниматься на оде-
упасть на стену и ушибиться; вместо подспорья стена станет яле, сложенном вчетверо.
помехой.
Стену можно использовать только для предотвращения Правильное положение головы
перевешивания назад; ее никоим образом не следует исполь- На этот счет существуют противоречивые мнения. Неко-
зовать для выполнения асаны. Когда вы обретете уверенность торые люди говорят, что на полу должен находиться лоб, тог-
и опыт, мы рекомендуем вам отказаться от опоры на стену и да как другие утверждают, что следует опираться на пол ма-
заниматься посередине открытого места. Это еще более по- кушкой. Если вес тела опирается на лоб, тогда в конечной
может вам в развитии уверенности в себе. позе позвоночник будет изогнут, особенно в области шеи. Ес-
ли же вес тела опирается на макушку головы, то в конечной
Метод падения позе тело может быть не-
Прежде чем начинать делать сиршасану, вам следует убе- устойчивым. На своем
диться, что вы умеете правильно падать, особенно если вы опыте мы обнаружили,
занимаетесь не у стены. Это не пессимизм, а разумная предо- что лучше всего, если го-
сторожность. Как говорит известная пословица, лучше пере- лова находится в проме-
страховаться, чем потом жалеть. Мы не ожидаем, что вы упа- жуточном положении
дете, но это может случиться даже с теми, кто практикует между этими двумя край-
сиршасану на протяжении многих лет. ностями. То есть, голову
При падении тело должно быть расслаблено; не закрепо- нужно ставить так, чтобы
щайте его. Вы должны позволить телу падать «мешком». Ес- на одеяле покоилась точка, находящаяся посередине между
ли вы падаете вперед, то есть туда, куда смотрит ваше лицо, лбом и макушкой. Вы должны поэкспериментировать сами,
вам следует как можно сильнее пригнуть колени к груди. Удар чтобы найти это положение. Не считайте себя обязанным ис-
о пол должен приходиться только на ступни. Если вы падаете пользовать именно такое положение – это всего лишь наша
назад, то есть через голову, то необходимо как можно сильнее рекомендация. Если вам удобно, когда на полу находится лоб
прогнуть спину. Удар также должен приходиться на ступни. или макушка, то используйте этот способ.
Никакая часть спины не должна касаться пола раньше ступ-
ней. Положение рук и предплечий
Пальцы рук следует переплести позади затылка. Руки нуж-
но обернуть вокруг головы; их не следует подкладывать под
голову. Нужно подобрать положение рук так, чтобы они
Одеяло прочно поддерживали голову.
Сиршасану, в большей степени, чем любую другую асану, Предплечья и локти обеих рук должны плоско лежать на
следует выполнять на одеяле, коврике или тонкой подушке. полу. Между локтями должно быть такое же расстояние, как
Подстилка должна быть не слишком мягкой и не слишком от локтя до пальцев каждой руки (находящихся на затылке).
жесткой; не слишком тонкой и не слишком толстой. Она Таким образом, предплечья образуют две стороны равносто-
должна защищать макушку от жесткости, но не быть слиш- роннего треугольника, а расстояние между локтями будет
518 519
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Асаны. Сиршасана (часть 1)

третьей стороной. Это Стадия 2: выпрямление ног

наиболее устойчивая по- Убедитесь, что исходное положение удобно и устойчиво.
за, которая поддерживает Выпрямите ноги, чтобы тело опиралось на голову, обе руки и
тело во всех направлени- пальцы обеих ног.
ях. Медленно подтягивайте пальцы ног ближе к лицу; при этом
спина будет постепенно приближаться к вертикальному по-
Техника выполнения ложению.
– первые три стадии На определенном этапе становится невозможным подтянуть
Следует довести до со- ступни ближе к лицу с выпрямленными ногами, не застав-
вершенства первые три ляя туловище отклоняться назад и опрокидываться.
стадии, прежде чем пере- Это и есть конечное положение, показанное на рисунке.
ходить к трем последним стадиям (1). Необходимо, чтобы вы В таком положении большая часть веса тела приходится на
постепенно вырабатывали контроль над своим телом и при- голову.
учали мышцы и мозг к новому образу действий. Подберите положение тела так, чтобы вы чувствовали себя
удобно, а затем переходите к стадии 3.
Стадия 1: исходное положение
Постелите на пол одеяло.
Стадия 3: подъем ног
Встаньте на колени перед
Держа туловище вертикально, медленно сгибайте ноги.
одеялом, держа ноги вместе
Подтяните бедра как можно ближе к груди.
или врозь.
Старайтесь не потерять равновесие и не опрокинуться.
Переплетите пальцы.
Эта стадия может оказаться немного трудной, если у вас не-
Положите предплечья на
гибкое тело; не двигайтесь дальше, пока вы не сможете с
одеяло, чтобы они образо-
удобством подтягивать бедра к туловищу без малейшей тен-
вали равносторонний треу-
денции к опрокидыванию на спину.
гольник, в котором рассто-
Последняя часть стадии 3 оказывается трудной, если не дер-
яние между локтями равно
жать туловище как можно более вертикально, чтобы центр
расстоянию от каждого
тяжести был максимально смещен назад; поэтому старайтесь
локтя до ладони.
держать туловище как можно ближе к вертикальному поло-
Наклонитесь вперед так,
жению, но без утраты равновесия и опрокидывания на спину.
чтобы голова легла на одеяло вплотную к ладоням и опира-
Полностью перенесите вес тела на руки и голову.
лась на него точкой, находящейся посередине между лбом и
Попробуйте поднять одну ступню, затем обе ступни вместе
макушкой.
примерно на двадцать сантиметров над полом, сохраняя рав-
Оберните сцепленные руки вокруг головы и подберите их по-
новесие.
ложение так, чтобы они прочно поддерживали голову. По-
Для большинства начинающих это движение оказывается
мните, что руки действуют как каркас для головы; они не
трудным.
должны служить подушкой.
Обычно эти трудности возникают из%за неспособности дер-

520 521
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Медитация. Аджапа джапа (стадия 2)

жать туловище вертикально, в результате чего оказывается

невозможно поднять ступни, не опрокидываясь вперед или
назад.
Со временем и по мере тренировки это станет легче.
Если вы чувствуете любую неустойчивость, то позвольте
ступням легко коснуться пола и повторите процесс.
Не давайте телу перевешивать назад; предпочтительнее поз-
волять ему перевешивать вперед.
Если вы не уверены в себе, то занимайтесь у стены.
Эта стадия не является по%настоящему трудной, но требует
немного времени и практики.
Не поднимайте ступни больше чем, скажем, на пятнадцать
сантиметров от пола, пока не будете абсолютно уверены в
том, что сможете поднять их выше, сохраняя равновесие.
Затем переходите к стадии 4 (1).

Предостережение
На стадии 3 не пытайтесь рывком закидывать ноги вверх –
это самый верный способ потерять равновесие и опрокинуть-
ся на спину. Выполняйте каждое движение плавно и контро-
лируемо, сокращая мышцы спины и постепенно перестраи-
вая положение равновесия (центра тяжести) при подъеме ног.

Рекомендация
Мы рекомендуем вам делать эти первые три стадии, пока
вы не выработаете правильное равновесие и не обретете до-
статочно уверенности, чтобы перейти к последним трем ста-
диям сиршасаны (1). Для этого может потребоваться от неде-
ли до месяца или даже больше. Продвигайтесь вперед осто-
рожно и не перенапрягаясь. Не занимайтесь в случае ка- Тема 5
кой%либо серьезной болезни и никогда не начинайте заня-
тий сразу после еды. Медитация . . Аджапа джапа (Стадия 2)
Примечания
1. Книга II; урок 22; тема 3. Аджапа джапа – это метод исследования более глубоких об-
2. Книга III; урок 25; тема 4. ластей ума и устранения психологических проблем. На на-
3. Книга II; урок 16; тема 2. чальных стадиях мантра действует на поверхностном уровне
522 523
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Медитация. Аджапа джапа (стадия 2)

вашего ума, но со временем и при регулярной практике она 1. Глубокое и ритмичное дыхание.
будет опускаться ниже, проникая в более глубокие подсоз- 2. Непрерывное осознание дыхания.
нательные области. Именно тогда вы начнете сталкиваться 3. Непрерывное повторение мантры, согласованное с дыха%
со своими глубоко укорененными страхами, тревогами, же- нием.
ланиями и неврозами. Все эти отрицательные аспекты ваше- 4. Расслабление ума и тела.
го ума выходят на поверхность или, скорее, подпадают в диа- 5. Удобная сидячая поза.
пазон вашего сознательного восприятия. 6. Практика уджайи пранаямы (2).
Порой эти аспекты вашего ума могут вырываться наружу 7. Практика кхечари мудры (2).
очень быстро. Возможно, на какое%то время вы будете чувст- Если вы соблюдаете все эти правила, то быстро добьетесь ус-
вовать себя немного несчастным, но если вы проявите упор- пеха.
ство, то эти проблемы будут нейтрализованы, и вы выйдете
по другую сторону с более гармоничным и удовлетворенным Аджапа – Стадия 2
умом. Старайтесь продолжать практику вне зависимости от
количества всплывающего отрицательного материала; пре- Техника выполнения
кращайте занятия только если они слишком быстро пробуж- На первой стадии аджапа джапы вы синхронизировали
дают слишком много мрачных аспектов ума. В этом случае вы звук Со с входящим дыханием и звук Хам с выходящим дыха-
можете вернуться к практике позднее. нием (3). На второй стадии процесс очень сходный, но каж-
В процессе очищения ума хорошо сочетать аджапу с чида- дое дыхание будет начинаться с выдоха с мантрой Хам и за-
каша дхараной (1). В этом случае вы будете видеть подсозна- канчиваться вдохом с мантрой Со. Мантра Хам по%прежнему
тельные содержания ума в виде образов на мысленном экра- связана с выдохом, а мантра Со – с вдохом (как на первой
не (чидакаша) перед своими закрытыми глазами. Эти образы стадии), но теперь мантра будет звучать как Хамсо вместо Со-
будут подобны сновидениям, но вы будете их полностью осо- хам. Между Хам и Со не должно быть никакой паузы, но не-
знавать. Это будут образы ваших более глубоких проблем. На большая пауза делается после каждого цикла Хамсо. Это мо-
санскрите они называются самскарами (импринтами ума) и жет показаться тонким различием по сравнению со стадией 1,
васанами (глубоко укорененными желаниями). Не подавляй- но, тем не менее, оно важно.
те эти образы и не реагируйте на них. Вам следует просто осо- Перед началом практики необходимо расслабление ума и
знавать их и наблюдать их с отношением равнодушного сви- тела. Для этого вы можете выполнить ряд асан и пранаяму
детеля. Вы должны воспринимать их как нечто отдельное от и/или некоторое время повторять АУМ. Используйте любой
вашего существа. Таким образом эти самскары будут исчер- подходящий метод.
паны, и ум освободится от большей части напряженности и Для того чтобы осознавать содержания своего подсозна-
тревоги. Для этого потребуются время и практика, но это не- тельного ума, вам следует периодически прекращать аджапу и
обходимо для того, чтобы сделать ум совершенным инстру- в течение короткого времени делать чидакаша дхарану.
ментом. Метод стадии 2 таков:
Примите удобную сидячую позу.
Основные характеристики аджапы Сделайте те же предварительные процедуры расслабления,
В порядке напоминания, перечислим важные особенности которые описаны для стадии 1 (3).
аджапы. Несколько раз произнесите АУМ – например, 13 раз.
524 525
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Программа ежедневных занятий

Затем выполняйте кхечари мудру и уджайи пранаяму (2). ство перед закрытыми глазами.
Осознавайте процесс дыхания, на короткое время делая его Через короткое время вернитесь к аджапе.
глубже и медленнее. Продолжайте в том же духе в течение имеющегося у вас вре-
Попробуйте ощутить себя самим процессом дыхания. мени.
Затем представьте себе, что дыхание движется между пупком
и горлом. Продолжительность практики
Вдох поднимается вверх от пупка к горлу. Эту вторую стадию аджапы следует практиковать каждый
Выдох опускается вниз от горла к пупку. день до тех пор, пока синхронизация дыхания и мантры не
Будьте внимательны к ритмичному потоку дыхания. будет происходить без малейших усилий. Тогда вы будете го-
Не принуждайте себя; просто будьте внимательны к естест- товы перейти к стадии 3 (4).
венному процессу дыхания.
Наблюдайте, как дыхание становится все медленнее и мед- Общие соображения
леннее. В этом уроке мы описали практики для нахождения точки
Если вам оказывается трудно вообразить течение дыхания манипура кшетрам, находящейся в пупке. Это самый ниж-
вверх и вниз, вы можете представить себе, что ваши пупок и ний узловой пункт движения дыхания во время аджапы. По-
горло соединены стеклянной трубкой. старайтесь ясно чувствовать, как при выдохе нисходящее ды-
В трубку налита вода. хание пронизывает пупок (манипура кшетрам) и втягивается
Когда вы выдыхаете, уровень воды опускается от горла к пупку. вверх из этого же центра при вдохе. Это окажет вам огромную
Продолжайте эту практику в течение как минимум 5 минут. помощь в выработке чувствительности к точному положению
Затем синхронизируйте с дыханием мантру Хамсо. данного центра в ходе подготовки к крийя йоге.
С выдохом вниз от горла к пупку слушайте звук Хам.
Со вдохом вверх от пупка к горлу слушайте звук Со. Примечания
Таким образом, с каждым циклом дыхания вы будете слы- 1. Книга II; урок 13; тема 5.
шать Хамсо, Хамсо, Хамсо и так далее. 2. Книга I; урок 6; тема 5.
Будет иметь место непрерывность между выдохом и вдохом, 3. Книга II; урок 20; тема 5.
но небольшой перерыв между вдохом и выдохом. 4. Книга II; урок 22; тема 5.
Обязательно сохраняйте осознание дыхания и мантры.
Спустя некоторое время, скажем, 5 минут, отвлекитесь от ад-
Практика Количество повторений Минуты
жапы и осознавайте пространство перед закрытыми глазами.
Программа 1: продолжительность
Наблюдайте любые возникающие образы с отношением отст- 120 минут 120
раненности; эти образы отражают содержание подсознатель-
Сурья намаскар – 10
ного ума. Шавасана – 4
Продолжайте действовать таким образом в течение несколь- Шашанкасана – 4
ких минут. Джану сиршасана или ардха падма
Затем вернитесь к практике аджапы с осознанием мантры и пасчимоттанасана – 4
Бхуджангасана – 4
дыхания. Йога мудра – 4
Спустя еще около пяти минут снова наблюдайте простран-
526 527
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 21. Программа ежедневных занятий

Ардха матсиендрасана – 4 Тадасана – 1

Сарвангасана – 4 Шавасана – 3
Матсьясана или супта ваджрасана – 4 Нади шодхана – 10
Сиршасана – стадии 1, 2, 3 – 5 Нахождение манипура чакры и
Тадасана – 1 кшетрам – 10
Шавасана – 3 Аджапа – стадия 2 – 10
Нади шодхана – 15 Программа 4: продолжительность
Нахождение муладхара и 30 минут (для общего здоровья) 30
свадхистхана чакры и кшетрам – 15
Нахождение манипура чакры и Сурья намаскар – 5
кшетрам – 20 Шавасана – 3
Аджапа – стадия 2 – 19 Джану сиршасана или ардха падма
пасчимоттанасана – 3
Программа 2: продолжительность Ардха матсиендрасана – 3
90 минут 90 Сиршасана – стадии 1, 2, 3 – 3
Сурья намаскар – 5 Тадасана – 1
Шавасана – 3 Шавасана – 2
Шалабхасана – 4 Нади шодхана – 10
Шашанкасана – 4
Джану сиршасана или ардха падма
пасчимоттанасана – 4
Бхуджангасана – 4 Программа ежедневных занятий
Ардха матсиендрасана – 4
Сарвангасана – 4
Матсьясана или супта ваджрасана – 4
Сиршасана – стадии 1, 2, 3 – 5 В этом уроке мы познакомили вас с манипура чакрой, а также
Тадасана – 1 с практиками для нахождения ее активирующей точки на по-
Шавасана – 4 звоночнике и для нахождения манипура кшетрам. Мы сове-
Нади шодхана – 10 туем вам делать их регулярно для развития чувствительности.
Нахождение муладхара и
свадхистхана чакры и кшетрам – 10 Кроме того, не пренебрегайте техниками, касающимися му-
Нахождение манипура чакры и ладхара и свадхистхана чакр, которые мы обсуждали в преды-
кшетрам – 10 дущих двух уроках.
Аджапа – стадия 2 – 14 Теперь, когда вы изучили первую стадию аджапы, вам сле-
Программа 3: продолжительность дует переходить ко второй стадии. Чувствуйте, как дыхание и
60 минут 60 мантра в конце нисходящего движения пронизывают мани-
Сурья намаскар – 5 пура кшетрам.
Шавасана – 3
Шашанкасана – 3
Если сумеете, постепенно осваивайте первые три стадии
Джану сиршасана или ардха падма сиршасаны. Не пытайтесь двигаться дальше этих трех ста-
пасчимоттанасана – 4 дий – искусство этой асаны приходится вырабатывать мед-
Бхуджангасана – 3 ленно. Если у вас есть какой%либо недуг, при котором сирша-
Ардха матсиендрасана – 3 сана противопоказана, пожалуйста, не пытайтесь делать эту
Сиршасана – стадии 1, 2, 3 – 5
асану без предварительной консультации со специалистом.
528 529
 Урок 22
Если во время медитативных практик прана течет
по пингала нади, то человек будет переживать со-
бытия, связанные с внешним миром.
Если прана течет по ида нади, тогда возникает
состояние ума, именуемое лайя, – состояние бес-
сознательности или полной поглощенности мысли-
тельными процессами.
Когда во время медитативных практик прана
течет по сушумне, у человека больше возможнос-
тей переживать те планы, которые реальны, кото-
рые чисты и лежат на пути к реальному знанию.
Поэтому, если вы хотите достигать успеха в
своих медитативных практиках, добивайтесь того,
чтобы прана текла по сушумне.
Свами Сатьянанда Сарасвати
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Равновесие жизни (часть 1)

Продолжайте делать пранаяму, как было описано, в соот- дать, имеет величайшее значение для раскрытия ваших по-
ветствии со своими возможностями (1). Мы не хотим, чтобы тенциальных возможностей – будь то физических, умствен-
вы причинили себе вред – именно поэтому мы отводим для ных, психических или тех, что выходят за их пределы. Мы
освоения этой практики длительный период времени. На са- хотим соединить и согласовать противоположные принци-
мом деле, практики пранаямы не нуждаются в пространном пы, заключенные в следующих понятиях:
описании – они требуют продолжительных занятий. Только 1. Ида и пингала;
так можно получить от них всю пользу. 2. Поток через левую и правую ноздри;
3. Интроверсия и экстраверсия;
Старайтесь находить время для практик нахождения чакры и кшетрам и 4. Познание и действие (джняна и карма);
для аджапы. Это важно для крийя йоги. 6. Медитативные практики и работа во внешнем мире;

Примечание
1. Книга II; урок 18; тема 4.

Тайцзи

Кадуцей

Сушумна
Ида
Пингала 8
7
6

5
Ключ:
Тема 1 4
1. Муладхара
2. Свадхистхана
Равновесие жизни (Часть 1) 3. Манипура
3 4. Анахата
5. Вишуддхи
2
6. Аджна
В этой теме мы коснемся многих вопросов, казалось бы, не 1
7. Бинду
имеющих отношения друг к другу. Однако, как вы увидите в 8. Сахасрара
конце, они тесно взаимосвязаны. Все, что мы будем обсуж-
532 533
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Равновесие жизни (часть 1)

ням осознания. Орган Симпатическая Парасимпатическая

иннервация иннервация
Физические значения Результат стимуляции Результат стимуляции
глаз расширение зрачка сужение зрачка
Ида и пингала действуют на физическом уровне. Ида соот- кровеносные сосу- сужение (повышает актив- %
ветствует потоку дыхания через левую ноздрю, а пингала – ды головы ность мозга)
потоку через правую ноздрю. Эти два потока дыхания, в свою слюнные железы % выделение слюны (пи-
очередь, непосредственно связаны с функционированием щеварение)
сердце ускорение ритма замедление ритма
симпатической и парасимпатической нервных систем, кото-
мышцы бронхов расслабление; поток возду- сокращение; поток воз-
рые регулируют и поддерживают в равновесии различные ха возрастает духа уменьшается
функции организма. Они антагонистичны; если одна система стенки желудка расслабление (пищеварение сокращение (начинает-
преобладает, то другая играет подчиненную роль. Одна систе- прекращается) ся пищеварение)
ма стремится сохранять энергию, тогда как другая ее расходу- печень мобилизация гликогена (для %
внезапных потребностей в
ет; одна система готовит тело к внешнему действию, а другая энергии)
стремится дать телу отдых и направить энергию на внутрен- мозговой слой над- выделение адреналина (го- %
ние процессы. В целом, симпатическая нервная система ус- почечников товность к чрезвычайной
коряет процессы жизнедеятельности, например, сердцебие- ситуации)
стенки тонкого ки- расслабление (способствует перистальтические со-
ние и ритм дыхания, а также повышает температуру тела. С
шечника прекращению пищеваре- кращения (стимулируют
другой стороны, парасимпатическая нервная система замед- ния) пищеварение)
ляет эти процессы, создавая в организме запас энергии. Обе толстый кишечник расслабление (препятствует перистальтические со-
системы действуют днем и ночью, управляя работой сердца, опорожнению кишечника) кращения (опорожне-
кровяным давлением и скоростью, с которой работают все ние кишечника)
прямая кишка сокращение (прекращение перистальтика (опорож-
органы тела. Большинство этих функций осуществляются ав- опорожнения кишечника) нение кишечника)
томатически; вследствие этого мы редко осознаем деятель- половые органы сужение кровеносных сосу- расширение кровенос-
ность этих двух жизненно важных уравновешивающих сис- дов ных сосудов
тем.
Поток дыхания через левую ноздрю стимулирует все физи- показывает, как стимуляция симпатической и парасимпати-
ческие органы и нервы, связанные с действием парасимпати- ческой систем воздействует на различные органы.
ческой системы; поток дыхания через правую ноздрю стиму- Это чрезмерно упрощенная схема, но она показывает, что
лирует органы и нервы, связанные с действием симпатиче- симпатическая система мобилизует силы организма для внеш-
%ской системы. него действия, тогда как парасимпатическая система мобили-
На этой схеме показаны только основные нервные связи. зует силы для внутреннего функционирования. Ида – это па-
Их гораздо больше; кроме того, существуют многочисленные расимпатическая активация, а пингала – симпатическая.
взаимосвязи между различными нервными проводящими пу- Функции, связанные с симпатической нервной системой,
тями. Если вас интересует более подробное изучение этого как правило, вступают в игру, когда поток дыхания проходит
предмета, мы рекомендуем вам обратиться к учебнику по фи- преимущественно через правую ноздрю. Напротив, все функ-
зиологии. ции, связанные с парасимпатической нервной системой,
В качестве пояснения к схеме приводимый ниже перечень вступают в действие, когда дыхание проходит, в основном,
538 539
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Равновесие жизни (часть 1)

через левую ноздрю. В любое время дня поток через одну но- зи че с ком те ле. Это толь ко один уро вень функ ци о ни ро ва -
здрю обычно бывает больше, чем через другую. Если хотите, ния. Иду и пингалу не следует отождествлять только с сим-
можете проверить это сами. Это преобладание, кроме того, патической и парасимпатической системами. Как мы сейчас
постепенно меняется в течение дня, так что через некоторое объясним, ида и пингала имеют значения и на других уров-
время больше воздуха будет проходить через другую ноздрю. нях.
Есть много факторов, определяющих то, через какую ноз-
дрю будет проходить больше воздуха. В их число входят: Психические значения
1. Психологические и эмоциональные состояния; Принципы иды и пингалы применимы и на праническом
2. Деятельность – физическая, умственная или вызывающая и ментальном уровнях бытия. Они представляют две отдель-
эмоциональное напряжение; ные силы в человеческом окружении. В некотором смысле,
3. Влияние луны, солнца, планет, звезд и т. п.; они представляют положительный и отрицательный аспек-
4. Время дня; ты… отлив и прилив человеческого существования. Они со-
5. Климатические условия (температура, влажность и т. п.); ответствуют не двум конкретным психическим проводящим
6. Состояние здоровья. путям, как нередко считают, а скорее совокупным праниче-
Количество таких факторов огромно. Поток воздуха спон- %скому и ментальному потокам в человеке. Ида представляет
танно меняется в зависимости от суммарного взаимодейст- ум, а пингала представляет праническое тело.
вия этих факторов. Изучение этих факторов именуется свара Тысячелетия назад китайцы разработали концепцию инь и
йогой (йогой ритмов). ян. Эти два начала в точности соответствуют принципам иды
Преобладание прохождения воздуха через ту или иную но- и пингалы. Кроме того, китайцы создали лечебную систему
здрю определяет, будет ли более активной симпатическая или акупунктуры, основанную на течении праны в организме. В
парасимпатическая нервная система. Кроме того, бывают пе- России современные исследователи сфотографировали эти
риоды, когда потоки воздуха через обе ноздри одинаковы. пранические потоки, назвав их энергией биологической
Это происходит при переходе преобладания потока от одной плазмы. Эта энергия также используется в науке психическо-
ноздри к другой. В это время существуют совершенное рав- го целительства (иногда называемого духовным целительст-
новесие между двумя нервными системами и состояние фи- вом). Во всех этих случаях используется именно прана – ас-
зического спокойствия. Ида и пингала уравновешивают друг пект пингала психического бытия человека.
друга на физическом уровне. Но это также ведет к опреде- Ум соответствует аспекту иды психической сферы челове-
ленной степени умственного и эмоционального равновесия, ка. Именно в этом аспекте иды человек может развивать так
поскольку ум тесно связан с физическим телом. Они пред- называемые сверхъестественные способности, вроде яснови-
ставляют собой части единой согласованной системы. По- дения, яснослышания, телепатии и т. п. Эти силы представля-
этому равновесие потоков иды и пингалы в физическом теле ют собой всего лишь часть огромного потенциала, доступно-
также порождает тенденцию к психологической и эмоцио- го каждому человеческому существу. Позже мы обсудим от-
нальной гармонии. Это время совершенного равновесия иде- рицательные последствия преждевременного развития и ис-
ально подходит для медитативных практик. В йоге такое рав- пользования этих сил для эгоистических целей.
новесие можно вызывать целенаправленно с помощью асан, Следует помнить, что ментальные и пранические силы в
пранаямы и других техник (4). человеке – ида и пингала на психическом уровне – нераз-
Мы коротко описали, как ида и пингала действуют в фи- рывно связаны друг с другом. Ум оказывает непосредствен-
540 541
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Равновесие жизни (часть 1)

ное воздействие и влияние на прану, и наоборот. Разделение между мыслью и действием, между обращенностью вовне
между ними проводится лишь для удобства объяснения; не (экстраверсией) и внутрь себя (интроверсией) (5).
воспринимайте его слишком серьезно или буквально. Это В дневные часы, как правило, преобладает пингала. Это,
применимо и к другим уровням. Старайтесь рассматривать безусловно, относится к тем людям, которым по роду занятий
все аспекты человека – физический, пранический и менталь- приходится предпринимать много физических усилий; но это
ный – как неразрывно связанные друг с другом и сливающие- относится и к тем, кто занимается напряженной умственной
%ся в единое целое. Старайтесь не попадаться в ловушку не- работой, поскольку мысль необходимо претворять во внеш-
правильных представлений, считая эти аспекты изолирован- нее действие. Разумеется, поток иды также будет иметь мес-
ными независимыми частями. то, но он, как правило, будет подчиненным по отношению к
Аспект пингала связан с действием, а аспект ида – с мыш- потоку пингалы. Работа обычно связана с необходимостью
лением. Эта тенденция к преобладанию мысли или действия иметь дело с другими людьми и внешними событиями; по-
соотносится с преобладанием потока дыхания через левую этому в дневные часы будет преобладать пингала.
или правую ноздри, точно так же как симпатическая и пара- Для сохранения равновесия между идой и пингалой поток
симпатическая нервные системы тесно связаны с этими же ида, как правило, преобладает во время сна в ночные часы,
потоками. что противодействует преобладанию пингалы в течение дня.
В течение суток должно иметь место суммарное равнове- Стоит также указать одну из причин, по которой люди, за-
сие между потоками иды и пингалы. То есть, поток иды дол- нимающиеся йогой, меньше нуждаются в сне. В то время как
жен преобладать около двенадцати часов, а поток пингалы – средний человек полностью уходит в свою работу, настоящий
также около двенадцати часов. Помните – это означает не последователь йоги стремится делать все с большим чувст-
то, что один поток будет преобладать в течение непрерывно- вом отстраненности; то есть, он сохраняет позицию интро-
го промежутка в двенадцать часов, а то, что суммарное время версии даже во время напряженной работы, поддерживая
его преобладания, состоящее из более коротких промежут- большее равновесие между обращенностью внутрь себя и во-
ков, будет равно двенадцати часам. Если эти промежутки вре- вне в течение дня. Это подразумевает лучшее равновесие
мени равны, то это означает, что имеет место равновесие между идой и пингалой. Другим людям нужно больше сна,
чтобы компенсировать больший поток пингалы в течение
* Это верно лишь отчасти. Дело в том, что во время сна существуют периоды как
парасимпатической, так и симпатической активации. Во время глубокого сна без сно- дня.* Разумеется, даже великим йогам, как правило, нужно
видений преобладает парасимпатическая активация, а во время так называемого «бы- некоторое количество сна, поскольку всегда существует тот
строго сна» со сновидениями – симпатическая. Психологические исследования пока-
зали, что человек нуждается в обоих видах сна, причем недостаток глубокого сна ве-
или иной дисбаланс. Кроме того, существует много других
дет к более сильным отрицательным физическим, а недостаток «быстрого сна» – к бо- факторов (луна, солнце, климат и т. д.), воздействующих на
лее сильным отрицательным психологическим последствиям. Люди, занятые физиче- потоки иды и пингалы.
ским трудом, больше нуждаются в глубоком сне, а люди умственного труда (и те, кто
учится) – в «быстром сне». По современным представлениям, в психологическом Если человек чрезмерно беспокоится о своей работе (или
плане сон в целом необходим для перевода усвоенной информации в долговремен- любых других внешних занятиях) и использует свое тело на
ную память, причем «быстрый сон» связан с переработкой информации в так называ- пределе возможностей, то поток пингалы будет стремиться
емой «промежуточной долговременной памяти» (на уровне паттернов импульсов в
нервных сетях), а глубокий сон – с закреплением памяти на структурном уровне (в преобладать и днем, и ночью. Если такой дисбаланс сохраня-
виде паттерна синапсов – особых контактных участков на дендритных отростках ется в течение длительного времени, это ведет к расстройству
нервных клеток, которые растут и усложняются на протяжении всей жизни человека).
Позиция отстраненности в ходе дневной деятельности отчасти компенсирует потреб-
всего физического и пранического тела. Результатом стано-
ность в «быстром сне», но не в глубоком сне. вится болезнь. В такой ситуации находятся очень многие лю-
542 543
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Равновесие жизни (часть 1)

ди в современном мире; они слишком активны и напряжены. Мы объяснили основной смысл иды и пингалы с точки
Это одна из причин широкого распространения таких болез- зрения физического тела, пранического тела и ума. Вы могли
ней, как рак. заметить, что во всех случаях речь идет о пассивном и актив-
С другой стороны, у человека, который очень много раз- ном модусах – принципах обращенности внутрь и вовне. В
мышляет, постоянно думает о своих проблемах и мало рабо- физическом смысле пассивный, обращенный внутрь аспект –
тает или мало интересуется внешним миром, будет преобла- это ида в форме парасимпатической нервной системы, на-
дать поток ида. В конечном итоге, он тоже будет страдать, правленные внутрь силы тела; этим уравновешивается пинга-
будь то от недостатка физической тренировки или от психо- ла в форме динамического, обращенного вовне аспекта сим-
логических проблем в форме неврозов. патической нервной системы. В психических сферах ида со-
Таким образом, необходимо равновесие между идой и ответствует уму и ментальным силам человека, а пингала со-
пингалой, между интроверсией и экстраверсией. Когда оно ответствует праническому, или биоплазменному, телу. В го-
отсутствует, организм человека в конечном счете предприни- раздо более широком и всеобъемлющем смысле, пингала со-
мает шаги для компенсации дисбаланса. Это проявляется в ответствует универсальной пране, шакти, или энергии прояв-
форме болезни, усталости, депрессии и т. п. Таков естествен- ления, а ида – осознанию. Это ясно показано во многих тек-
ный закон; если вы нарушаете этот закон тела, то должны за стах, например, в Упанишадах и Тантрах. Это более высокое
это расплачиваться. Если вы чувствуете усталость – отдыхай- определение охватывает и включает в себя физический, пра-
те; если у вас прилив активности – полностью отдавайтесь нический и ментальный аспекты. Универсальная прана – это
работе или игре. Старайтесь следовать естественному ритму пракрити, сила, стоящая за всем проявлением, энергией и
своего ума и тела. Дисбаланс возникает лишь тогда, когда под материей. Осознание – это свидетельствующее начало, без-
влиянием честолюбия, страхов, желаний или чего%то еще че- деятельный аспект, который ассоциируется с сознанием, Ши-
ловек слишком принуждает свое тело. Прислушивайтесь к вой, или пурушей. Как мы вскоре объясним, это более широ-
своему телу и уму и следуйте их законам. Это нелегко, но бла- кое, более всеобъемлющее определение иды и пингалы, име-
годаря занятиям йогой постепенно становится все легче. ет огромное значение и глубокий смысл на духовном пути.
Как во внешней, так и во внутренней среде существует Мы уже указывали, что ида и пингала схематически изоб-
большое количество факторов, влияющих на физический, ражаются пересекающимися в восходящих чакрах. Это имеет
пранический и ментальный аспекты человека. Любые обоб- чрезвычайно важное значение для духовного искателя. Это
щенные выводы в отношении этих факторов обычно бывают означает, что при раскрытии потенциала ума всегда должно
неадекватными. Чтобы получить истинную картину, необхо- существовать равновесие между внутренним осознанием и
димо понимать ситуацию во всей полноте. Для этого требует- действием, внутренним знанием и внешним выражением в
ся высокий уровень интуитивного понимания, и это одна из мире. Если один из этих аспектов преобладает, то равновесие
причин того, почему немногие люди идут по пути свара йоги. нарушается. Вот почему духовное пробуждение должно быть
Мы не привели никаких конкретных подробностей, касаю- медленным и постепенным, чтобы действия человека могли
щихся факторов, которые определяют преобладание потоков соответствовать уровню его внутреннего понимания, чтобы
иды и пингалы; мы всего лишь хотим указать общие принци- его выражение и взаимоотношения во внешнем мире согла-
пы и в общих чертах объяснить их значение и смысл. совывались с внутренним расширением и уравновешивали
его.
Духовный смысл По мере того как человек становится все более осознаю-
544 545
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Равновесие жизни (часть 1)

щим, в соответствии с этим должны видоизменяться его дей- йога занимается равновесием на всех этих различных уровнях
ствия. В этом смысле чакры представляют собой нечто вроде бытия, что делает ее возвышенным путем практики, имею-
этапов отдыха, где человек восстанавливает силы и уравнове- щим гораздо более глубокий смысл, чем ему обычно припи-
шивает действие с пониманием. Если этого не делать, то не- сывают. Помните об этом, когда будете в следующий раз
избежны либо остановка в движении, либо падение. Это бу- практиковать хатха йогу.
дет главной темой остальной части данного обсуждения.
На уровне аджна чакры ида и пингала сливаются воедино. Путь иды
Это очень символично и соответствует стадии, когда исчеза- Это путь психологического раскрытия, когда человек осо-
ют различия между праной и сознанием. Они воспринимают- знает внутренний потенциал ума. Если человек полностью
ся как одно и то же. Принцип иды сливается с принципом отдается этому пути, то существует тенденция к высвобожде-
пингалы, становясь единым целым. нию ментальных (психических) сил, которые нередко ис-
пользуются для эгоистических целей.
Более глубокое значение хатха йоги Во многих традиционных писаниях ясно говорится, что
Среди путей йоги хатха йога наиболее известна, поскольку увлечение одним лишь путем иды может в конечном итоге
она непосредственно имеет дело с физическим телом. По- привести к остановке на духовном пути и даже к падению.
этому любой человек может применить этот путь к себе и Многие оккультные школы, действующие без компетентного
найти очевидные причины, чтобы его практиковать. Но это гуру, следуют именно таким путем. Они развивают психиче-
снова грубое упрощение: хатха йога имеет гораздо более глу- %ские силы в атмосфере эгоизма. Внутреннее осознание раз-
бокое значение, чем просто физическая культура. вивается, но всегда до определенного предела. У многих лю-
Слово хатха состоит из двух слогов – ха и тха. Слог ха дей, посвящающих себя исключительно этому пути, развива-
означает «луна», а слог тха – «солнце». Следовательно, хатха ются неврозы и психозы из%за того, что они слишком быстро
йога направлена на достижение гармонии между солнечным и слишком внезапно сталкиваются со своими внутренними
и лунным аспектами нашего существа. Луна подразумевает коренными проблемами (самскарами). Они не дают самска-
ида нади, которую нередко называют чандра нади (чандра – рам исчерпаться посредством взаимодействия с внешним ми-
луна). Солнце представляет пингала нади, часто называемую ром через работу и т. п. Кроме того, так обычно бывает с нар-
сурья нади (сурья – солнце). Хатха йога имеет непосредствен- котиками и другими психоактивными веществами. Они
ное отношение ко всему, что мы обсуждали в данной теме, – слишком быстро раскрывают внутреннее психическое осо-
равновесию между идой и пингалой. Вспомните, что ида и знание, в результате чего многие люди (хотя и не все) могут
пингала имеют много уровней смысла, как мы попытались оказаться подавленными своими внутренними комплекса-
показать в предыдущих разделах. Хатха йога занимается урав- ми, фобиями и т. п. Вдобавок, у многих наркоманов имеется
новешиванием симпатической и парасимпатической нерв- склонность интересоваться только личными переживаниями
ных систем. Она направлена на уравновешивание потоков в и наслаждением. Это путь иды. Такое однобокое развитие в
психических сферах бытия; на уравновешивание психологи- конце концов становится препятствием для дальнейшего раз-
ческих тенденций интроверсии и экстраверсии. В высочай- вертывания потенциала человека на духовном пути. Однако
шем смысле, она имеет своей целью уравновешивание и со- применение психоактивных веществ под наблюдением опыт-
гласование внутреннего понимания с внешними выражения- ного учителя – это нечто совсем иное. В этом случае учитель
ми и взаимоотношениями и бездействия с действием. Хатха будет заботиться о том, чтобы его ученик шел как по пути
546 547
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Равновесие жизни (часть 1)

иды, так и по пути пингалы, таким образом, двигаясь к духов- ем для удовлетворения собственных побуждений. Это может
ному пробуждению. делаться явно, незаметно, невинно, бессознательно, даже
По этому пути иды шли Гитлер и другие черные маги, а коварно, хитро или как угодно еще, но всегда по личным мо-
также многочисленные люди по всему миру, и фактически тивам. Полная поглощенность внешним миром, исключи-
многие идут по нему сейчас. Они раскрывают психические тельный путь пингалы – это препятствие на духовном пути.
силы из эгоистических соображений, используя эти силы для Однако, прежде чем человек сможет всерьез начать идти
нанесения вреда другим. Это называется черной магией. Лю- по духовному пути, обычно бывает необходимо полностью
бой человек, злоупотребляющий такими силами, расплачива- отдаться пути пингалы, внешней деятельности. Приобретая
ется за это; он сам себя наказывает, в конечном счете, теряя опыт в мире, исчерпывая свои амбиции, получая удовлетво-
свои силы. рение от достижения личных целей и обнаруживая, что они
Мы должны указать, что познание внутреннего мира со- приносят не слишком много счастья, человек приходит к та-
ставляет необходимую часть духовного пути. Но чрезмерное кому этапу, когда он начинает задумываться о своем отноше-
увлечение исследованием внутреннего мира в ущерб всему нии к жизни, задавая вопросы вроде: «Кто я? Куда иду? Каков
остальному может стать препятствием. Оно может привести к смысл всей этой жизни? Какое я имею право считать себя
определенной стадии, после которой дальнейшее продвиже- важнее других? Действительно ли эта жизнь устроена по за-
ние становится невозможным. В зависимости от индивиду- конам джунглей?» и так далее. Разумеется, очень немногие
альной природы и от степени успеха в изучении ума, человек люди не задаются такими вопросами. Но, как правило, они
либо обнаруживает, что его усилия в изучении ума приводят к очень быстро забывают о них в стремлении удовлетворить
состояниям бессознательности (лайя), либо испытывает ис- свои нужды, в стремлении достичь большего успеха, чем дру-
кушение злоупотреблять своим знанием. Мы призываем вас гие, и во множестве других дел, которые занимают людей
не идти исключительно по пути иды в ущерб всему остально- круглые сутки, будь то в физическом действии, мыслях или
му. Уравновешивайте его внешним выражением, путем пин- сновидениях. Только когда человек достигает определенной
галы. Только так вы сможете прорабатывать и устранять свои стадии, эти вопросы о жизни начинают приобретать остроту.
проблемы, корыстные побуждения и эгоистическое отноше- Только задавая эти вопросы всерьез, человек начинает пред-
ние к другим людям. Только так вы сможете постепенно раз- принимать реальные шаги для того, чтобы найти ответы. На
вить в себе понимание, любовь и положительные отношения этом этапе начинаются настоящие духовные поиски. Это на-
с другими людьми и с миром в целом. чало духовного пробуждения, в котором путь пингалы допол-
няется путем иды. Человек начинает сочетать внешнюю дея-
Путь пингалы тельность с внутренним осознанием.
Это путь, по которому в настоящее время идут большинст- Пути иды и пингалы обычно изображают начинающимися
во людей в мире… павритти марг… путь внешнего действия и в муладхара чакре. Но в отношении духовной жизни, вероят-
обладания. Это путь попыток обретения знания путем пони- но, правильнее говорить, что пингала распространяется на
мания внешнего мира. Пониманию внутреннего мира прида- более низкие чакры, связанные с инстинктивной жизнью че-
ется мало значения. Это путь, на котором человек действует ловека, животных и низших форм. Однако ида действительно
во внешнем мире, главным образом, для личной выгоды и начинается в муладхаре, поскольку именно на этом уровне
собственного благополучия. Человек пытается манипулиро- начинает развиваться индивидуальное осознание. Ниже му-
вать другими людьми и своим непосредственным окружени- ладхары нет никакого осознания, но внешние действия все
548 549
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Равновесие жизни (часть 1)

же существуют. Поэтому пингала в действительности имеет ходит не сразу и должно развиваться постепенно и спонтан-
неопределенное начало где%то ниже муладхары, где жизнь но. Отличительной особенностью великого йога или святого
функционирует в своих наиболее примитивных, фундамен- является отсутствие эго. Они не смогли бы достичь просвет-
тальных и простых формах. Это только концепция, но ее сто- ления, сохраняя сильное ощущение индивидуального эго.
ит отметить и запомнить. Одно не может сосуществовать с другим, подобно тому как
совершенная темнота не может существовать при полном
Объединение иды и пингалы свете дня. Но не беспокойтесь, если вы очень эгоистичны.
Главная цель данной темы – подчеркнуть важность объе- Примиритесь с этой ситуацией. Вы не одиноки. Но если вы
динения и уравновешивания иды и пингалы. При соедине- стремитесь идти по духовному пути, то подвергайте сомне-
нии обоих путей потенциал человека раскрывается уравнове- нию все побуждения своего эго. Вам нет нужды переставать
шенным образом. Расширению внутреннего потенциала и действовать эгоистично – просто знайте, что ваши действия
осознания соответствует изменение действий и взаимоотно- диктуются эго. Это само по себе поможет постепенно сокра-
шений с внешней средой. Такое сочетание ведет к все боль- щать эгоцентрические мысли и действия. Это не уничтожит
шему устранению эгоцентрических мотивов и отождествле- эго, но поможет его уменьшить. Эго должно существовать на
ний, что, в свою очередь, способствует подъему кундалини всех этапах духовной жизни, пока не будет достигнута ее вер-
через чакры. Сила и знание человека растут в соответствии с шина.
расширением осознания. Слово «кундалини» означает не Лучший способ постепенного уменьшения силы эго со-
просто силу; его смысл глубже. Оно означает силу и потенци- стоит в сочетании путей иды и пингалы, соединения ваших
ал в сочетании с осознанием, пониманием и чувством тожде- обязанностей и работы в мире с медитативными практиками.
ственности с другими людьми. Это понимание необходимо Это поможет вам обрести понимание внутреннего мира. По-
для того, чтобы человек мог действовать для блага других, лученное вами знание внутреннего мира будет автоматически
равно как и для собственного блага – для общего блага всего сокращать ваши эгоистические тенденции во внешнем ми-
сущего. Кундалини поднимается по сушумне, срединному ре, а ваши новые отношения с внешним миром, в свою оче-
пути равновесия между идой и пингалой. Она поднимается в редь, помогут вам глубже проникать в сферы внутреннего бы-
соответствии со степенью стирания эго. Это происходит на тия. Эго будет постепенно сходить на нет.
короткое время в ходе интенсивных медитативных практик
либо более постоянно, посредством полной гармонизации Эгоизм и бескорыстие
жизни человека на всех уровнях. Эгоизм и бескорыстие взаимно исключают друг друга. Там,
В аджна чакре ида и пингала соединяются и заканчивают- где есть одно, не может быть другого. Если мысли или поступ-
ся. Отсюда следует, что после этой точки исчезают барьеры и ки человека эгоистичны, то он не может одновременно быть
различия между внутренней и внешней сферами существо- бескорыстным. Одно ведет к пробуждению человеческого по-
вания. Они соединяются в одно гармоничное целое. Это – тенциала, тогда как другое ему препятствует. Эгоизм – это
нирвана, которую символизирует сахасрара. препятствие, а бескорыстие – необходимость. Но, разумеет-
Соединение иды и пингалы имеет глубокое значение. Не- ся, от эгоизма нельзя избавиться мгновенно; для этого нужно
возможно продвигаться по духовному пути дальше опреде- время. В этом цель практик йоги (садханы). По мере того как
ленной точки без уничтожения силы эго, что достигается пу- вы расширяете осознание и соответственно меняете свои ус-
тем гармонизации внешней и внутренней жизни. Это проис- тановки во внешнем мире, ваши эгоистические мотивы будут
550 551
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Равновесие жизни (часть 1)

постепенно сокращаться. гих и созвучны ей.

Это непосредственно связано с идой и пингалой. Если вы Смысл учений Христа и предписаний буддизма Махаяны
слишком сосредоточиваетесь на иде (интроверсии), то ваше состоит в том, что человек должен стремиться к пробужде-
эго не будет уменьшаться. Вы мало продвинетесь в реализа- нию своего потенциала, но не должен слишком увлекаться
ции своего потенциала дальше определенной стадии. Если постоянными мыслями о личном саморазвитии и прогрессе.
вы поглощены внешним миром без какого бы то ни было Должно существовать равновесие между идой и пингалой.
внутреннего осознания, то в вашем эгоцентризме тоже не бу- Вы должны развивать внутреннее осознание, соотносить это
дет никаких радикальных изменений. Так обстоит дело с развитие с внешним миром и делать более гармоничным свое
большинством людей. В первом случае люди склонны увле- отношение к людям и вещам. Следует развивать понимание
каться достижением неординарных психических пережива- как себя, так и других, и стараться следовать правилу: «По-
ний, что в конечном итоге ведет к сосредоточению на себе. ступай с другими так, как тебе бы хотелось, чтобы поступали
Во втором случае у людей, как правило, нет стимула для из- с тобой».
менения своего эгоистического отношения к другим, даже Равновесие иды и пингалы – это «срединный путь». В
если они и признают его таковым. Только при уравновешива- сущности, это тот же путь, к которому призывал Будда, но
нии иды и пингалы достигается разумный баланс между вну- сформулированный в других понятиях. Такое сбалансирован-
тренним раскрытием и внешним выражением; именно в этом ное отношение к жизни – как внешне, так и внутренне – ве-
случае уменьшается отождествление с эго. дет к развитию бескорыстия. Оно возникает спонтанно, бла-
Такое уравновешенное отношение к жизни чрезвычайно годаря пониманию, рождаемому одновременным развитием
важно, и об этом ясно говорится в писаниях. Христос учил: внутреннего осознания и внешнего выражения. Оно возни-
«Зри внутрь», но он не хотел, чтобы люди теряли себя в пси- кает в результате одновременного уравновешивания иды и
хических приключениях. Он призывал людей смотреть пингалы на всех уровнях. Это путь к развертыванию потен-
внутрь себя, но также говорил: «Возлюби ближнего своего» и циала, принадлежащего вам от рождения. Помните об этом
«Любите врагов своих». Этот важный момент часто упускают равновесии и в максимальной степени применяйте его.
из виду или забывают. Система буддизма Махаяны подчерки- Практикуйте медитативные техники и т.п. во внутреннем ми-
вает, что не следует стремиться к нирване (освобождению) ре в сочетании с карма йогой во внешнем мире. Это чрезвы-
ради собственного блага. Следует стремиться к нирване ради чайно важно.
блага других людей. Это воплощено в идеале бодхисаттвы.
Очень легко упустить из виду важность этой идеи. Буддизм Резюме
Махаяны учит, что человек не должен удовлетворяться, пока Мы обсудили значение и смысл иды и пингалы на следую-
не достигнет освобождения всех других существ. Конечно, щих уровнях:
это совершенно невозможная задача, и в действительности
1. Физическом, по отношению к симпатической и парасим-
ее не следует понимать буквально. Цель этого идеала – пока-
патической нервным системам, и через них к органам и
зать, что духовное пробуждение не должно и не может быть
функциям всего тела. Равновесие иды и пингалы на этом
эгоистическим. Оно не может быть личным приобретением;
уровне помогает достижению или поддержанию совершен-
такое невозможно. Духовный путь не означает, что вы рас-
ного здоровья.
крываете лишь свою собственную природу и свой потенциал;
2. Ментальном и праническом, по отношению к потокам энер-
он означает, что вы одновременно понимаете природу дру-
552 553
 Урок 22. Анахата чакра

гии и направленности мыслей. Чрезмерная активация психи-

ческих аспектов иды или пингалы может вызывать дисгар-
монию. Между ними должно существовать равновесие.
3. В связи с внутренним осознанием и внешним выражением.
Как недостаточное развитие внутреннего осознания, так и
отказ от внешних действий становятся препятствиями на пу-
ти к более высокому пониманию и блаженству. Необходимо
отстранение и от внутренних, и от внешних событий, но при
постоянном участии в делах мира и одновременном разви-
тии и углублении внутреннего осознания.
Равновесие иды и пингалы на всех уровнях чрезвычайно
важно, если вы хотите иметь крепкое здоровье, спокойный
ум и если вы стремитесь обрести понимание своего собст-
венного бытия (6).

Примечания
1. Мы подробно обсуждали чакры в уроках 19, 20 и 21.
2. Книга II; урок 19; тема 2.
3. Книга II; урок 20; тема 2.
4. Дальнейшие подробности см.:
Книга II; урок 23; тема 2.
5. Более подробную информацию можно найти в:
Книга I; урок 4; тема 3.
6. Вторую часть этого обсуждения см.:
Книга II; урок 23; тема 1.

Тема 2
555
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Анахата чакра

ет безоговорочно принимать и любить всех и вся. Он начина-

Анахата чакра ет видеть, что хотя люди и объекты могут иметь грубые аспек-
ты и различия, в действительности они представляют собой
воплощения совершенства. Человек начинает любить людей
Анахата чакра – это четвертая чакра после муладхары, свад- и объекты в мире такими, как они есть. Он начинает прини-
хистханы и манипуры. Она находится в позвоночнике на мать их природу с ее недостатками и положительными каче-
уровне сердца. ствами и понимать, что все и вся действует согласно своей
свадхарме. Подобно актерам на сцене, все вещи исполняют
Определение специфические роли в соответствии с внутренне присущими
Слово анахата означает «нетронутый» или «не испытав- им качествами. Лев ведет себя как лев потому, что ему пред-
ший удара». Следовательно, эта чакра является центром не- назначено вести себя подобным образом. Камень ведет себя
ударного звука. То есть, в этом центре слышится космиче- как камень потому, что он задуман таким. Человек ведет себя
%ский звук (шабда брахман)… звук, который в отличие от дру- специфическим образом вследствие своей внутренней чело-
гих звуков возникает не в результате соударения двух объек- веческой природы.
тов. Звук, который слышится, не имеет причины. В тексте Шат Чакра Нирупана качества человека на уровне
Кроме того, из%за местоположения этой чакры, ее часто понимания, соответствующем анахата чакре, описаны следу-
называют хридайя чакрой – сердечным центром. ющим образом:
«Первый среди йогов, он всегда любим сильнее, чем жен-
Атрибуты щина любит своего дорогого мужа. Он мудр и совершает бла-
Этот центр принято считать центром сознания (дживат- городные поступки. Он владеет своими чувствами. Его ум со-
ма) в человеке. Вследствие этого многие школы утверждают, средоточен и всегда направлен на Брахмана. Его вдохновен-
что на нем лучше всего сосредоточиваться во время медита- ная речь льется как поток прозрачной воды…» (шлока 27)
тивных практик. В Йога Сутрах Патанджали говорится: На уровне анахата чакры человек начинает становиться
«Атма постигается медитацией над сердечным центром более творческим, будь то в науке, искусстве, музыке, поэзии
(анахата чакрой)». (гл. 3:34) или какой%то другой области. Многие из известных творче-
В этом контексте можно создавать мысленный образ в хридай- %ских людей всего мира функционировали на этом или более
якаша (эфирном пространстве в сердечном центре), повторять высоком уровне.
мантру, непрерывно повторять вопрос о том или ином аспекте Выше уровня этой чакры постепенно уменьшается отож-
бытия (как в джняна йоге) и использовать многие другие прак- дествление с ограниченным человеческим существованием.
тики. Этот центр такой мощный потому, что он является средо- Человек начинает превосходить индивидуальное отождеств-
точием эмоций. Когда эти эмоции очищены и однонаправле- ление. Его самотождественность расширяется. Это одна из
ны, они преобразуются в преданность. Раскрытие этой чакры причин, почему считается, что джива (индивидуальное во-
порождает глубокие чувства бхакти. Эмоциональная или рели- площение сознания) пребывает в анахата чакре.
гиозная сила течет непрерывным потоком в одном направле-
нии, преобразуя существо человека. Ум становится в высшей
степени сосредоточенным, что ведет к трансценденции.
Анахата чакра – это уровень, на котором человек начина- Ананда канда
556 557
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Анахата чакра

Чуть ниже анахата чакры находится второстепенный венным осознанием, и все их желания исполняются.
центр, именуемый ананда канда – корень блаженства. Имен- Мы не просим вас верить всему, что говорится об этом
но здесь многие люди создают образ своего ишта деваты (пер- центре, именуемом ананда канда; лучше идти по пути тантра
сонифицированного божества) и мысленно поклоняются йоги и самому открыть для себя эти переживания.
ему. Это центр, где усиливается религиозность.
Считается, что в этом центре находится небесное древо. В Символика
традиционных текстах оно называется кальпа врикша, кальпа- Существуют различные способы символического изобра-
ка и кальпа тару; все эти названия означают одно и то же – жения анахата чакры. Один из них представлен на прилагае-
«древо исполнения желаний». Говорят, что оно находится в мом рисунке. В центре находится голубой лотос с двенадца-
саду Индры и что оно дарует исполнение всех желаний. Ко- тью лепестками. На многих традиционных изображениях ле-
нечно, это верование окружено множеством историй и ми- пестки украшены следующими буквами санскрита: кам ( ),
фов, но оно отражает великую истину: что на уровне анахата кхам ( ), гам ( ), гхам ( ), нам ( ), чам ( ), чхам ( ),
чакры человек, как правило, получает все, чего он желает. джам ( ), джхам ( ), нам ( ), там ( ) и тхам ( ). На на-
Это странная вещь, но, тем не менее, это аспект восхождения шем рисунке мы ради простоты опустили эти буквы. В цент-
в сферы высшего понимания. Желания человека исполняют- ре лотоса находятся два наложенных друг на друга треуголь-
ся, если санкальпа (желание или намерение) достаточно силь- ника, которые образуют шестиугольник (звезду Давида). Тре-
но. Это относится и к положительным, и к отрицательным угольник, обращенный вершиной вверх, указывает направле-
желаниям. Следовательно, на этом уровне человек должен ние более высокого понимания и осознания – духовный
проявлять осторожность и избегать отрицательных намере- путь. Треугольник, обращенный вершиной вниз, указывает
ний, которые могут привести к разрушительным результатам. направление нисхождения к более низким состояниям осо-
Например, можно простой мыслью (санкальпа) вызвать тя- знания и понимания. Анахата чакра представляет собой сре-
желую болезнь. Однако закон существования, как правило, динную точку на пути между мирскими уровнями существо-
делает невозможным восхождение на этот уровень для лю- вания в муладхара чакре и трансцендентальными уровнями в
дей с отрицательными отношениями. Прежде чем человек аджна чакре и выше. Треугольник, указывающий вверх, пред-
поднимается на уровень анахата чакры, должно происходить ставляет Шиву (сознание), а треугольник, указывающий
определенное самоочищение, иначе отрицательные мысли и вниз, соответствует Шакти (силе проявления и создателю ог-
амбиции легко могли бы становиться разрушительными и раничения и индивидуальности). На уровне анахата чакры
причинять огромный вред. между этими двумя аспектами бытия человека существует со-
В некоторых тантрических текстах кальпа врикша упоми- вершенное равновесие. Треугольник, обращенный вверх, по-
нается и под названием чинтамани. Санскритское слово чин- казывает путь нивритти – возвращения к источнику бытия;
та здесь означает «мысли», а мани – «жемчужина». Следова- треугольник, обращенный вниз, означает путь павритти – во-
тельно, чинтамани означает «жемчужина мысли». Говорят, влечения в мир иллюзии. За этими треугольниками скрыто
что чинтамани – это дерево, растущее посередине божест- много других смыслов, но мы не хотим здесь вдаваться в
венного озера. Божественное озеро находится в середине дальнейшие подробности.
прекрасного сада, который считается местом обитания бо- У основания лотоса помещается мантра йам ( ). Это би-
жественных существ. Смысл этой картины состоит в том, что джа (семенная) мантра анахата чакры.
люди, живущие на уровне анахата чакры, обладают божест- В центре рисунка изображено пламя свечи, символизиру-
558 559
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Анахата чакра

ющее искру жизни и сознания, которая существует во всем ми и т. п., можно было бы рассказать еще очень многое, но
сущем и особенно заметна в человеке. Она представляет джи- мы уже сказали достаточно. Мы предоставляем вам увидеть
ватман (божественный свет в человеке). На некоторых тради- остальное в символическом изображении.
ционных схемах анахата чакры вместо пламени изображен
лингам. Он носит название бана лингам и, по традиционным Местоположение
представлениям, имеет золотой цвет и сияет как тысяча Анахата чакра находится в позвоночнике прямо позади
солнц. И лингам, и пламя свечи имеют один и тот же смысл сердца; хотя, пожалуй, точнее было бы говорить «позади цен-
акханда джьоти (вечного огня), который день и ночь поддер- тра груди».
живают во многих ашрамах. Свет сознания распространяется Поначалу мысленно находить анахата чакру бывает до-
во всех направлениях – он беспределен. На рисунке это сим- вольно трудно. Вот полезное вспомогательное средство для
волизируют четыре луча, расходящиеся в разные стороны. развития чувствительности к точному положению этой точки
Анахата чакра представляет собой центр преданности и в позвоночнике: положите палец одной руки на центр груд-
поклонения; поэтому мы приводим рисунок в цвете, чтобы ной клетки; заведите другую руку за спину и постарайтесь
передать его эмоциональный тон. Кстати, одним из величай- положить палец на позвоночник на том же горизонтальном
ших символов анахата чакры считается Хануман – божест- уровне, что и палец спереди. При необходимости, восполь-
во%обезьяна из древнеиндийского эпоса Рамаяна. Он служит зуйтесь зеркалом или помощью другого человека, чтобы точ-
примером абсолютной преданности Раме во всех своих мыс- но определить правильное положение. Затем более сильно
лях и поступках. Именно такие преданность и отождествле- надавите пальцем на позвоночник. С закрытыми глазами по-
ние прямо ведут к трансценденции. чувствуйте ощущение давления и постарайтесь найти точное
О символике анахата чакры, особенно в связи с божества- место, откуда оно исходит. Со временем и по мере практики
это поможет вам находить точное положение активирующей
* Можно порекомендовать и более эффективный метод из арсенала биоэнергети-
ки (разновидность телесной терапии). Он предназначен для выполнения вдвоем, но
точки анахата чакры.*
если у вас благодаря регулярной практике асан достаточно гибкие руки, то вы сумее-
те справиться с ним и самостоятельно. Положите ладонь одной руки на середину гру- Анахата кшетрам
ди под ключицами, а ладонь другой руки как можно выше на позвоночник. Мыслен-
но представьте себе, что из одной ладони (у большинства людей – из правой) исходит Точка на груди, находящаяся напротив активирующей
поток энергии, и постарайтесь ощутить его другой ладонью. Когда вы добьетесь ус- точки анахата чакры, называется анахата кшетрам. Она ши-
тойчивого ощущения приходящего потока (это совсем не трудно и требует лишь не-
большой практики), начинайте медленно вести обеими ладонями вниз по телу, стара-
роко используется в практиках крийя йоги. Вы должны уметь
ясь держать их на одном уровне (это тоже нетрудно, поскольку когда параллельность мысленно находить эту точку, равно как и активирующую
ладоней нарушается, ощущение приходящего потока энергии ослабевает или исчеза- точку чакры на позвоночнике. В этом вам поможет следую-
ет; со временем вы научитесь держать фокус приходящего потока точно в центре ла-
дони). Когда ваши ладони окажутся на уровне чакры, в соответствующей точке по-
щая практика.
звоночника появится характерное ощущение (это может быть жар, покалывание, ви-
брация и т. п.). Запомните это ощущение – в дальнейшем вам будет достаточно вы- Практика
звать его в памяти, чтобы точно определить местоположение чакры. Этот метод под-
ходит для нахождения чакр и других особых точек тела, а также мышечных зажимов,
очагов болезни и т. п. В биоэнергетике он используется для диагностики и лечения. Метод нахождения анахата чакры и кшетрам называется ана-
Единственная предосторожность – не следует направлять поток энергии в сердце – не хата шуддхи – очищение анахаты. Это очень простая проце-
имея достаточного опыта, вы можете нарушить его работу и причинить себе вред. Ос-
воив этот метод, вы сможете снимать мышечные, суставные и невралгические боли, а дура, которая выполняется следующим образом:
также мигрень у самого себя, а затем и помогать другим людям. Сядьте в удобную позу.
560 561
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Асаны. Сиршасана (часть 2)

Держите спину прямо, но без напряжения. Закройте глаза.

Закройте глаза. Начинайте с муладхара чакры.
Осознавайте расширение и сокращение грудной клетки при Сосредоточьте свое внимание на муладхара чакре (2).
вдохе и выдохе. Мысленно произнесите АУМ 21 раз, синхронизируя повторе-
Почувствуйте, как будто при расширении и сокращении ние с биением пульса в муладхаре.
грудной клетки дыхание втягивается в грудь в анахата кшет- Затем повторите то же самое сначала со свадхистхана чакрой
рам и выталкивается из нее. и затем со свадхистхана кшетрам: в каждом месте мысленно
Вдыхая, чувствуйте, будто дыхание вытягивается из активи- произносите АУМ 21 раз синхронно с биением пульса (3).
рующей точки анахата чакры в позвоночнике и, проходя че- Затем повторите то же самое с манипура чакрой и кшетрам (4).
рез анахата кшетрам, выходит наружу спереди тела. При наличии времени снова проделайте всю процедуру, на-
Выдыхая, чувствуйте, как дыхание вталкивается внутрь через чиная с муладхара чакры.
анахата кшетрам, проходя к анахата чакре в позвоночнике. Если хотите, можете использовать четки, чтобы отмечать 21
Старайтесь ощущать точные положения чакры и кшетрам. произнесение в каждом месте.
Продолжайте действовать таким образом около 10 минут. Завяжите узел после двадцать первой бусины. Затем, со-
Затем соедините с процессом дыхания мантру АУМ. средоточиваясь на каждом месте, перебирайте четки, пока не
Произносите АУМ на вдохе и АУМ на выдохе. дойдете до узла; после этого двигайтесь в обратном направле-
Чувствуйте, как дыхание и мантра пронзают чакру и кшет- нии к бусине сумеру (5). Однако важно, чтобы ваше внима-
рам, как описано выше. ние было, в основном, сосредоточено на ощущении вибра-
Продолжайте в том же духе в течение всего времени, которое ции мантры в точках чакры и кшетрам и лишь в минималь-
вы отвели на эту практику – желательно, не менее 10 минут. ной степени направлено на перебирание четок.
Мы рекомендуем вам с настоящего момента начать прак-
Объединение с аджапой тиковать эту технику, чтобы вырабатывать чувствительность к
В этой теме мы описываем третью стадию аджапы (1). При положению точек чакр и кшетрам. Если вам окажется трудно
движении дыхания вниз и вверх между горлом и пупком чув- ощущать эти точки, то продолжайте выполнять описанные
ствуйте, как оно пронзает манипура и анахата кшетрам. По ранее практики для индивидуальных чакр.
мере практики это ощущение становится очень отчетливым.
Примечания
Нахождение других чакр 1. Тема 5 этого урока.
В предыдущих трех уроках мы дали техники для нахожде- 2. Книга II; урок 19; тема 2.
ния активирующих точек муладхара (2), свадхистхана (3) и 3. Книга II; урок 20; тема 3.
манипура (4) чакр и соответствующих точек кшетрам, а так- 4. Книга II; урок 21; тема 3.
же для развития чувствительности к этим точкам. Если те- 5. Книга II; урок 14; тема 5.
перь вы способны ясно и без труда находить эти точки, то
можете взамен упомянутых техник начинать делать ча к ра
шуддхи. Это очень простая практика, выполняемая следую-
щим образом:
Примите удобную сидячую позу. Тема 3
562 563
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Асаны. Сиршасана (часть 2)

Рентгеновские снимки, сделанные во время практики сир-

Асаны . . . . Сиршасана (Часть 2) шасаны, показали заметное смещение диафрагмы, измене-
ния продольных и поперечных размеров сердца и расшире-
ние легочных артерий и вен, особенно в верхних долях лег-
Сиршасана не опасна, если ее осваивать постепенно в тече- ких. Это значит, что через легкие проходит больше крови, и
ние продолжительного времени и при условии тщательного она лучше насыщается кислородом. Верхушки легких, кото-
соблюдения основных правил. Многие люди относятся к ней рые при обычном дыхании не слишком хорошо снабжаются
с опаской и подозрением и не хотят ее делать. кислородом, освобождаются от застоявшейся крови.
Нередко говорят, что представляется неестественным дер- Тесты ясно показывают, что коли-
жать тело в перевернутом положении в течение длительного чество воздуха, проходящее через лег-
времени и что если бы подобное положение было необходи- кие за одну минуту (минутный объем
мо, то мы бы ходили на руках. Что ж, возможно и так. Но че- легких), при выполнении сиршасаны
ловеку также предназначено усиленно физически упражнять- заметно снижается. Частота дыхания
ся, а не сидеть в одном положении на протяжении многих (количество вдохов в минуту) умень-
часов. Энергичные и регулярные упражнения усиливают кро- шается. Потребление кислорода тка-
вообращение и способствуют тому, чтобы мозг получал до- нями увеличивается, а его содержание
статочно крови, насыщенной кислородом. Кроме того, уп- в выдыхаемом воздухе уменьшается,
ражнения предотвращают застой крови в нижних частях тела, что свидетельствует о значительном
в первую очередь в ногах; недостаток физических упражне- увеличении переноса кислорода в
ний, типичный для современных городских жителей, приво- кровь.
дит к варикозному расширению вен, геморрою и общей не- Отмечается увеличение содержа-
эффективности органов тела. Поэтому сиршасана в опреде- ния в крови белых кровяных телец
ленном смысле представляет собой неестественный способ (лейкоцитов), что говорит о
борьбы с неестественным образом жизни. Однако помимо повышении сопротивляемости
этого, сиршасана является прекрасным методом достижения организма инфекциям, по-
спокойствия и сосредоточенности ума при подготовке к ме- скольку лейкоциты ответст-
дитативным практикам. венны за уничтожение бакте-
рий и других инородных объ-
Научные эксперименты ектов в теле.*
Для того чтобы измерить изменения, происходящие в ор- Эти данные являются зна-
ганизме в ходе практики сиршасаны, были проведены раз- чимыми и достоверными, если
нообразные эксперименты. Они служат научным подтверж- человек в ходе практики пол-
дением того, что мы обнаружили на личном опыте. ностью расслабляется; при на-
* Повышение содержания лейкоцитов говорит не о повышении сопротивляемо-
личии напряженности во вре-
сти организма, а о наличии иммунной реакции – скорее всего, на шлаки, содержа-
щиеся в застойной крови, которая попадает в кровоток. В медицинской практике мя выполнения сиршасаны
повышение лейкоцитоза обычно считается признаком наличия воспалительного могут получиться противопо-
процесса или инфекции.
ложные результаты.
564 565
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Асаны. Сиршасана (часть 2)

Из этих экспериментов можно сделать вывод, что сирша- щим образом подстраивать положение центра тяжести; то
сана создает большие возможности действия механизмов есть следует слегка изменять положение туловища, чтобы
приспособляемости применительно к кровообращению и компенсировать вес ног.
дыханию. Сгибайте ноги вверх и назад, так чтобы пятки двигались по
Нет сомнений, что в будущем будут проведены более тон- направлению к ягодицам.
кие эксперименты, чтобы измерить и отобразить действи- Это движение осуществляется путем сокращения мышц по-
тельные изменения мозгового кровотока – то, как меняется ясницы.
кровоснабжение гипофиза и шишковидной железы и как по- Старайтесь сохранять равновесие, чтобы не опрокинуться на-
вышается эффективность их функционирования; какое вли- зад.
яние испытывают другие орга-
Стадия 5: подъем коленей
ны тела, и так далее. Кроме то-
В конце стадии 4 колени должны быть направлены вниз. Дер-
го, интересно было бы выяс-
жа пятки вблизи ягодиц, медленно поднимайте колени вверх.
нить влияние сиршасаны на
В конечном положении стадии 5 колени должны быть на-
волновую биоэлектрическую
правлены прямо вверх, а ступни обращены подошвами вниз.
активность мозга. Для такого
Убедитесь, что позвоночник и бедра параллельны, выпрямле-
рода экспериментов открыто
ны и вертикальны.
широкое поле деятельности, и
Затем переходите к стадии 6.
они могли бы поставить физи-
ческое благотворное действие
Стадия 6: конечная поза
сиршасаны на прочную науч-
Медленно поднимайте ступни, чтобы они были направлены
ную основу.
вверх и ноги стали прямыми.
Все тело должно находиться в одной вертикальной плоско-
Сиршасана – Часть 2 сти.
Это и есть конечная поза сиршасаны.
Тех ни ка вы пол не ния: по -
Убедитесь, что вы находитесь в состоянии полного равнове-
следние три стадии
сия; поначалу вас может слегка пошатывать, но по мере прак-
Самый трудный аспект осво-
тики вы научитесь стоять в этой позе очень устойчиво – так
ения сиршасаны – это подъем
же устойчиво, как вы стоите на ногах.
тела в конечную позу. Коль скоро это достигнуто, то пребы-
Как можно больше расслабьте все тело.
вание в конечной позе не представляет больших затрудне-
Закройте глаза.
ний. Если вы в совершенстве овладели первыми тремя стади-
Дышите медленно и глубоко.
ями, то готовы к освоению последних трех стадий (1).
Оставайтесь в конечной позе в течение удобного для вас вре-
Стадия 4: подъем ног мени.
Если на стадии 3 вы можете отрывать ступни от пола, не те- Затем вернитесь в исходное положение, выполняя стадии 6 –
ряя равновесия, значит, вы готовы к выполнению стадии 4. 1 в обратном порядке.
Медленно поднимайте ноги вверх, не забывая соответствую-

566 567
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Асаны. Сиршасана (часть 2)

О чем следует помнить При подъеме и опускании тела следует сосредоточивать

1. После стадии 1 не меняйте положения головы или рук, так внимание на правильном движении, согласовании разных
как это может привести к потере равновесия. При появлении движений и на поддержании равновесия. В конечной позе
ощущения неудобства следует вернуться в исходное положе- можно осознавать дыхание или центр головы либо зрительно
ние, внести какие%либо поправки, а затем снова выполнять представлять перед закрытыми глазами любой психический
асану. символ. Можно выбрать все, что угодно. Однако начинаю-
2. При потере равновесия старайтесь приземляться на пол, щим следует направлять осознание на поддержание равнове-
как описано ранее (1). сия.
3. В конечной позе держите все тело вертикально; не накло- Практикующие, имеющие совершенное здоровье и вы-
няйте его назад, вперед или в стороны. полняющие сиршасану уже много лет, могут оставаться в ко-
4. В конечной позе старайтесь расслабить как можно больше нечной позе до получаса. Но мы не рекомендуем этого боль-
мышц. шинству людей, особенно начинающим. Неопытным людям
5. Не тяните пальцы ног вверх в конечной позе, поскольку продолжительная практика может принести больше вреда,
это подразумевает сокращение мышц голеней и будет затруд- чем пользы. Более того, мы настоятельно рекомендуем вся-
нять свободный отток крови от ног. Расслабляйте голени и кому, кто хочет делать сиршасану дольше пяти минут за один
ступни. раз, обратиться за консультацией в школу йоги или ашрам.
6. Старайтесь, чтобы в конечной позе большая часть веса те- Для начинающих продолжительность пребывания в ко-
ла приходилась на голову, а не на руки. Руки следует исполь- нечной позе на первых порах не должна превышать тридцати
зовать, в основном, для поддержания равновесия. Поначалу секунд. Затем это время можно постепенно увеличивать при-
вы, возможно, будете склонны использовать для поддержки мерно на десять секунд в день (около минуты в неделю)
тела главным образом руки. В этом нет ничего плохого, но со вплоть до пяти минут. После этого следует обратиться за со-
временем постарайтесь, чтобы роль основной опоры играла ветом к специалисту. Такое медленное увеличение продол-
голова. жительности очень важно, так как оно позволяет кровенос-
ным сосудам мозга постепенно приспосабливаться и привы-
Возвращение в исходное положение кать к дополнительному давлению крови, которое имеет мес-
Для возвращения в исходное положение следует выпол- то в конечной позе. Кроме того, необходимо постепенно ук-
нять все стадии в обратном порядке. Тело следует опускать реплять мышцы шеи; по существу, все тело должно постепен-
медленно и под контролем. Не позволяйте телу падать, ста- но привыкать к перевернутому положению. Вам следует по-
райтесь опускаться так плавно, чтобы ступни не издавали лагаться на свой здравый смысл, выбирая продолжительность
звука при соприкосновении с полом. пребывания в конечной позе. При малейшем чувстве устало-
сти, дрожи, переутомления головы или общей тревоги пре-
Дыхание, осознание и продолжительность кратите выполнение асаны.
В исходном положении делайте вдох. Поднимая тело в ко- Вам следует поставить себе целью со временем научиться
нечную позу, задерживайте дыхание. В конечной позе дыши- оставаться в конечной позе по меньшей мере три минуты,
те медленно и глубоко. В конце практики сделайте глубокий поскольку для изменений в организме, вызываемых перевер-
вдох, а затем задержите дыхание, возвращаясь в исходное по- нутым положением, особенно в том, что касается мозгового
ложение. кровотока и оттока крови от ног, требуется около минуты. Ни
568 569
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Асаны. Сиршасана (часть 2)

при каких обстоятельствах не следует перенапрягаться или сле других асан, когда их организм очищен и уравновешен.
оставаться в конечной позе дольше, чем это удобно.

Противопоза Время для занятий

Для сиршасаны в большей степени, чем для других асан, Сиршасану можно делать в любое время дня, но не раньше
необходима противопоза, чтобы дать функциям тела возмож- чем через три часа после приема пищи и не менее чем через
ность вернуться к норме. Разные люди рекомендуют разные тридцать минут после энергичных физических упражнений.
виды противопоз. Некоторые советуют использовать тадаса- Идеальное время для занятий – раннее утро перед завтраком.
ну, другие – шавасану, а третьи говорят, что следует массиро-
вать тело в стоячем положении. Мы рекомендуем следующую Кому не следует делать сиршасану
процедуру: опустив тело из конечной позы, оставайтесь на Есть большой круг людей, кому не следует пытаться делать
коленях с головой на полу около тридцати секунд, затем око- сиршасану. Она противопоказана при следующих недугах:
ло минуты делайте тадасану (2). При выполнении тадасаны 1. гипертонии
старайтесь на протяжении всего времени сохранять равнове- 2. сердечной недостаточности и болезнях сердца
сие на носках, фокусируя глаза на точке на стене прямо перед 3. церебральном или коронарном тромбозе
собой. При желании, после тадасаны можно в течение не- 4. атеросклерозе
скольких минут делать шавасану (3). 5. слабых кровеносных сосудах глаз
6. хроническом конъюнктивите и глаукоме
Последовательность 7. любых видах кровотечения в голове
Место по порядку, которое должна занимать сиршасана в 8. отите (воспалении среднего уха)
программе ежедневной практики, зависит от разных факто- 9. хроническом катаре (сиршасана может помогать на ран-
ров. них стадиях, но способна ухудшать состояние при хрониче-
Если вы делаете только асаны без пранаямы и медитатив- %ском заболевании)
ных техник, то выполняйте сиршасану в начале программы. 10. смещении межпозвоночного диска (при этом недуге
Это повысит вашу внимательность, благодаря чему вы смо- очень трудно поднимать тело в конечную позу)
жете получать максимальную пользу от других асан. Если 11. сильно загрязненной крови, поскольку загрязнения могут
программа ваших занятий включает в себя пранаяму и/или попасть в мозг. Если вы не уверены в отношении состояния
медитативные практики, тогда сиршасану следует делать сра- вашей крови, то обратитесь за советом к специалисту. Оче-
зу после других асан. Дело в том, что другие асаны расслабля- видными признаками нечистой крови могут быть хроничес-
ют тело, так что в ходе пранаямы и медитативной практики кий запор и наличие большого количества пятен и прыщей
вас меньше отвлекают физические ощущения боли или ломо- на коже.
ты. Кроме того, они повышают осознание и бдительность. 12. нарушении работы почек, поскольку его следствием мо-
Затем сиршасана усиливает осознание, вследствие чего вы жет быть недостаточная очистка крови от шлаков.
получаете максимум возможного от последующих практик Это лишь краткий перечень. Существует много других не-
пранаямы и медитации. дугов, при которых противопоказана практика сиршасаны.
Начинающим, как правило, следует делать сиршасану по- Опять же, если вы не уверены в состоянии своего здоровья,
570 571
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Асаны. Сиршасана (часть 2)

обратитесь за советом в школу йоги или ашрам. Прежде чем легче. Не дышите ртом. Если дышать становится слишком
пытаться осваивать сиршасану, убедитесь, что вы не относи- трудно, то прекратите асану на одну–две минуты, а затем по-
тесь к числу тех, кому ее делать не следует. вторите попытку.

Временные ограничения Как и в случае всех асан, при выполнении сиршасаны нет
Сиршасану не следует делать при следующих обстоятель- никакой необходимости прилагать много сил. Чрезмерные
ствах: усилия служат верным признаком того, что либо вы выполня-
1. При чрезмерно полном кишечнике. ете асану неправильно, либо вам вообще не следует ее делать.
2. При физической усталости. Старайтесь делать ее с максимально возможным расслабле-
3. При головной боли или мигрени. Эти явления обычно свя- нием.
заны со слегка повышенным внутричерепным давлением;
выполнение сиршасаны может усугубить это состояние. Благотворное действие
4. Ранее чем через три или четыре часа после еды. Регулярная практика сиршасаны может принести очень
5. Меньше чем через тридцать минут после энергичных физи- много пользы. Вот лишь краткий перечень ее полезных
ческих упражнений, поскольку в этом случае кровь будет со- свойств.
держать избыточные количества загрязнений, связанных с Совершенное здоровье клеток мозга позволяет ему, а через
побочными продуктами мышечной деятельности. Сначала него – всему физическому телу, работать эффективно и в
эти загрязнения должны быть удалены из крови обычным пу- полную меру возможностей. Мыслительные процессы прояв-
тем – через мочеиспускание, потоотделение или дыхание. ляются более живо. Сиршасана направляет к клеткам мозга
Сиршасану можно делать после других асан, поскольку они свежую кровь, обогащенную кислородом. Кровь течет при
не вызывают повышения содержания токсинов в организме; слегка повышенном давлении вследствие действия силы тя-
на самом деле, при правильном выполнении, они снижают жести. Кровеносные сосуды очень эластичны и могут расши-
уровень загрязнений в крови. ряться или сужаться в соответствии с давлением крови в сис-
6. При беременности или менструации. теме. Поэтому более высокое давление крови в мозгу приво-
Выполнение сиршасаны следует немедленно прекратить дит к расширению кровеносных сосудов и к раскрытию тех
при появлении головной боли, головокружения, сильного из них, что были по какой%либо причине пережаты или засо-
потоотделения, жара, учащенного сердцебиения или общего рены. Это означает, что все миллиарды клеток мозга получают
ощущения дискомфорта. Кроме того, прекратите делать аса- больше кислорода и питательных веществ. Следовательно, все
ну при малейшем ощущении удушья. клетки восстанавливают свои силы и потому работают более
эффективно. Кроме того, дополнительный приток крови при
Общие рекомендации слегка повышенном давлении вымывает из клеток мозга на-
Для практики сиршасаны не существует конкретных воз-
* Эти представления значительно устарели. Во%первых, не все формы диабета
растных ограничений, однако пожилым людям следует со- связаны с недостаточностью поджелудочной железы – чаще причиной бывает нару-
блюдать осторожность. шение систем обратной связи между различными железами и гипофизом. При этом
поджелудочная железа может выделять нормальное или даже избыточное количество
Возможно, на первых порах у вас в конечной позе будет инсулина, и в его введении извне нет никакой нужды. Во%вторых, показано, что ве-
частично закладывать нос. Старайтесь не обращать на это щество, ранее считавшееся «диабетогенным» гормоном, выполняет другие функции
внимания, и вскоре вы обнаружите, что дышать становится и имеет лишь косвенное отношение к диабету. См. примечание 18 к уроку 21.

572 573
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Асаны. Сиршасана (часть 2)

копившиеся токсины и отходы жизнедеятельности. Это ана- которая мешает нормальной работе гипофиза. Поэтому если
логично удалению из засоренной трубы накопившейся грязи с у вас диабет и нет никаких других серьезных заболеваний, то
помощью сильной струи воды. Для прочистки трубы таким мы рекомендуем вам начать практиковать сиршасану, равно
способом может потребоваться всего несколько минут, однако как и другие техники йоги.
это приводит к значительному улучшению потока, проходя- Кроме того, сиршасана оказалась чрезвычайно полезной
щего через нее в обычных условиях. Сходным образом обсто- при лечении таких половых расстройств, как заболевания
ит дело и с мозгом: хотя практика сиршасаны может занимать простаты, водянка яичка, бели, истечение семени и все об-
всего несколько минут в день, она способна омолаживать и щие менструальные и климактерические расстройства. Если
наполнять свежими силами весь мозг. Это, в свою очередь, вы обратитесь к обсуждению эндокринной системы в пре-
ведет к значительному улучшению здоровья всего тела. дыдущем уроке, то поймете, как все сложные функции по-
Считается, что такие недуги, как головная боль и мигрень, ловой системы управляются гипофизом (4). Сиршасана по-
отчасти обусловлены сдавливанием определенных кровенос- могает устранению половых расстройств несколькими спо-
ных сосудов в мозгу. Сиршасана помогает расслаблять и ук- собами.
реплять эти сосуды и тем самым предотвращать возникнове- 1. Она повышает эффективность работы гипофиза и гипота-
ние таких состояний. Однако отметьте, что сиршасану не сле- ламуса (мозгового центра, управляющего активностью гипо-
дует делать непосредственно во время головной боли или ми- физа).
грени. Кроме того, эти недуги связаны с умственным напря- 2. Она способствует оттоку застоявшейся крови из половых
жением, и потому сиршасана помогает их предотвращать, желез (яичников или яичек) и половых органов, а также по-
вызывая успокоение ума. вышает эффективность их функционирования.
Усиленный приток крови вливает новые силы во все цент- 3. Сиршасана в сочетании с методами расслабления или ме-
ры мозга, в том числе в главный управляющий центр эндо- дитативными техниками помогает успокаивать ум. Тревога
кринной системы – гипофиз. Благодаря этому сиршасана по- играет ведущую роль в возникновении половых расстройств.
могает устранению различных видов нервных и эндокрин- Спокойствие ума автоматически приводит к совершенному
ных расстройств. Она может оказывать значимое положи- здоровью половой системы.
тельное влияние при лечении диабета. Как мы уже говорили, Если вы страдаете какими%либо половыми расстройства-
вероятной первопричиной диабета является неадекватное ми, то мы рекомендуем вам практиковать сиршасану вместе с
функционирование гипофиза (4). Симптомы заболевания другими техниками йоги.
проявляются в форме нарушения работы поджелудочной же- Сиршасана, так же как сарвангасана (5), непосредственно
лезы. Считается, что у больных диабетом гипофиз выделяет воздействует на щитовидную железу, помогая уравновеши-
слишком много диабетогенного гормона. Регулировать рабо- вать функции обмена веществ и вызывая бодрость и бдитель-
ту гипофиза медицинскими методами крайне трудно, и со- ность, но без излишней нервозности. Нарушение работы щи-
временная медицина вынуждена лечить диабет инъекциями товидной железы может прямо или косвенно вести ко мно-
инсулина.* Однако сиршасана воздействует непосредственно гим заболеваниям. Сиршасана помогает достижению совер-
на гипофиз, улучшая его кровоснабжение, и было обнаруже- шенного здоровья этого жизненно важного органа.
но, что это значительно помогает при лечении диабета. Это Сиршасана способствует улучшению работы органов
особенно верно, если сиршасана дополняется другими мето- чувств. То есть, она может помогать улучшению зрения, слу-
дами расслабления, снижающими уровень напряженности, ха, обоняния и вкуса. Глазам для совершенной работы требу-
574 575
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Асаны. Сиршасана (часть 2)

ется большое количество кислорода. Достичь этого помогает ненной застойной крови, так что после завершения сиршаса-
дополнительное кровоснабжение при выполнении сиршаса- ны ее может заменить чистая кровь, насыщенная кислоро-
ны. Делая органы чувств более здоровыми, сиршасана к тому дом. Два весьма распространенных заболевания – варикоз-
же непосредственно влияет на центры мозга, которые управ- ное расширение вен и геморрой – вызываются скоплением кро-
ляют этими органами и интерпретируют их данные. Обнару- ви, соответственно, в ногах и заднем проходе. При этом силь-
жено, что регулярная практика сиршасаны помогает устра- но возрастает нагрузка на кровеносные сосуды, что со време-
нению близорукости, астигматизма, катара, а также способ- нем приводит к их повреждению. Регулярная практика сир-
ствует общему улучшению слуха. шасаны обеспечивает кратковременное снижение нагрузки
Кроме того, регулярная практика сиршасаны может улуч- на кровеносные сосуды, в значительной степени помогая ле-
шать состояние кожи лица. Прыщи и морщины часто вызы- чению любого из упомянутых заболеваний.*
ваются неполным удалением шлаков и недостаточным по- Сиршасана восстанавливает нормальное состояние всех
ступлением питательных веществ из крови. Сиршасана спо- органов таза и брюшной полости, улучшая все связанные с
собствует притоку обогащенной кислородом крови к коже ними функции – пищеварение, выделение и т. д. – и помогая
лица, тем самым улучшая ее внешний вид. устранению их расстройств. Кстати, оттоку крови из этих ор-
Есть много людей, которые утверждают, что им удалось ганов также способствует глубокое дыхание, обеспечивая их
вернуть седым волосам первоначальный цвет благодаря прак- массаж со стороны диафрагмы, которая движется вверх, пре-
тике сиршасаны. Есть и много таких, кому с помощью этой одолевая вес органов. Такое действие буквально выдавливает
же практики удалось остановить облысение и вызвать актив- кровь.
ный рост волос. На самом деле, это неудивительно, посколь- То, что во время вдоха диафрагма должна двигаться вверх,
ку поседение волос и облысение нередко бывают обусловле- поднимая органы брюшной полости, приводит к укреплению
ны плохим кровоснабжением кожи головы. Сиршасана улуч- мышц диафрагмы, поскольку они вынуждены преодолевать
шает снабжение обогащенной кровью не только мозга, но и большее сопротивление, чем обычно. Кроме того, это слегка
кожи головы. Однако для того чтобы добиться столь впечат- повышает давление воздуха в легких, за счет чего открывают-
ляющих результатов, сиршасану нужно практиковать в тече- ся и расправляются альвеолы (воздушные пузырьки) и улуч-
ние длительного периода времени, ежедневно, и дольше, чем шается обмен кислорода и углекислого газа, в результате чего
мы можем рекомендовать для среднего человека. Если вы хо- тело получает больше кислорода и выделяет больше ненуж-
тите делать сиршасану для этой цели, то мы советуем вам об- ного углекислого газа. Это дополняет пользу для здоровья,
ратиться за помощью к специалисту.
* Человек действительно использует лишь небольшую часть возможностей сво-
В то время как верхняя часть тела получает дополнитель- его мозга, точнее его новой коры (больших полушарий). Однако, по данным совре-
ный приток крови, в нижних частях происходит ее отток. Это менной неврологии, расширение возможностей новой коры за счет ее более полно-
оказывает благотворное влияние, поскольку кровь имеет го использования должно происходить не в результате открытия или пробуждения
каких%то отдельных латентных проводящих путей, а в ходе общего усложнения сети
обыкновение застаиваться в ногах, в области таза и в органах нервных связей. Что же касается латентных проводящих путей, то они могут сущест-
брюшной полости. Этот отток способствует удалению загряз- вовать в старой коре и лимбической системе; такие проводящие пути могли активно
использоваться на более ранних этапах эволюции, а позднее стали ненужными или
* Однако не следует забывать, что при наличии этих заболеваний такая практика (что более вероятно) были по той или иной причине заблокированы. Таким образом,
сопряжена с опасностью отрыва тромба, образовавшегося в варикозных утолщени- раскрытие или пробуждение таких путей – это не реализация потенциала, заложен-
ях вен ног или заднего прохода, и его попадания в сердце и артерии, что может при- ного в мозгу, а восстановление его прежних возможностей – что, кстати сказать, то-
вести к тромбозу легочной артерии или сосудов мозга со смертельным исходом. же совсем не плохо.

576 577
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Пранаяма. Практика

связанную с улучшенным кровоснабжением мозга. ем вам практиковать сиршасану без руководства специалиста
У сиршасаны еще очень много полезных свойств – слиш- дольше нескольких минут. Поэтому вы можете использовать
ком много, чтобы перечислить их все. Кроме того, при лече- практику сиршасаны в течение коротких промежутков време-
нии многих заболеваний ее влияние бывает более тонким или ни как метод усиления осознания и развития более тонкого
косвенным; поэтому результат трудно непосредственно при- восприятия для подготовки к другим традиционным медита-
писать сиршасане. Практика улучшает чувство равновесия и тивным техникам.
помогает лечению неврастении (которую вызывает расстрой- Мозг служит коммутатором между вашей индивидуально-
ство функционирования определенных нервных центров в стью и более тонкими слоями ума. Чем более эффективным
мозгу). Память, сосредоточение, интеллект и т. п. – это функ- становится мозг, тем больше он способен настраиваться на
ции ума, однако все они выражаются через посредство мозга. более тонкие пласты бытия. В этом смысле можно сказать,
что у каждого человека есть неиспользованный потенциал.
Раскрытие латентных проводящих путей мозга Все практики йоги, и в особенности сиршасана, постепенно
Когда человек идет по пути йоги или следует другой систе- делают мозг более восприимчивым.
ме расширения сознания, его тело и ум все более очищаются.
Это относится и к мозгу. Кроме того, в нем открываются ла- Примечания
тентные проводящие пути, обеспечивая возможность про- 1. Книга II; урок 21; тема 4.
хождения большего потока нервных импульсов; это происхо- 2. Книга I; урок 11; тема 3
дит параллельно с изменением пранических проводящих пу- 3. Шавасана:
тей в человеческом организме. Сиршасана помогает откры- Часть 1 – Книга I; урок 1; тема 5.
вать эти каналы мозга и облегчать расширение его возможно- Часть 2 – Книга I; урок 2; тема 8.
стей.* Возможности мозга повышаются, позволяя ему вос- 4. Книга II; урок 21; тема 1.
принимать и обрабатывать более интенсивные потоки энер- 5. Книга II; урок 16; тема 2.
гии и осознания. Мозг становится более эффективным инст-
рументом.

Сиршасана и медитация
Сиршасана улучшает кровоснабжение шишковидной же-
лезы. По сравнению с другими органами тела эта крохотная
железа занимает второе место (после почек) по интенсивнос-
ти кровоснабжения на единицу веса. Стимуляция шишко-
видной железы путем усиления кровотока или каким%то дру-
гим способом помогает повышению осознания более тонких
сфер вашего существа. Сиршасана непосредственно стиму-
лирует эту железу и тем самым усиливает осознание. Поэтому
сиршасана, если ее делать в течение длительного времени,
может считаться самостоятельной медитативной практикой.
Однако в связи с действием других факторов мы не предлага-
578 579
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Медитация. Аджапа джапа (стадия 3)

Затем отпустите мула бандху, уддияна бандху и, в последнюю

очередь, джаландхара бандху.
Таков 1 цикл.

Маха бандха в сочетании с нади шодханой

Тема 4
Если вы уже освоили предыдущую технику пранаямы, то
Пранаяма . . . . Практика теперь вы можете соединить ее с маха бандхой (4). Исполь-
зуйте в точности тот же метод, но теперь, вместо выполнения
уддияна бандхи и джаландхара бандхи, делайте маха бандху с
В этом уроке мы провели подробное обсуждение иды и пин- внешней задержкой дыхания (бахир кумбхака).
галы, которое ясно показывает важность этих двух полярных Предыдущее соотношение длительностей вдоха, внутрен-
аспектов бытия. На их равновесие на физическом, праниче%- ней задержки дыхания, выдоха, внешней задержки, вдоха,
ском и ментальном уровнях могут значительно влиять прак- внутренней задержки, выдоха и внешней задержки составля-
тики пранаямы, в частности, стадии 1 и 2 пранаямы нади ло 1:8:6:2:1:8:6:2. Если вы можете выполнять маха бандху с
шодхана (1). Это предварительные стадии, но тем не менее таким соотношением, не испытывая неудобств, то делайте
они представляют собой важные техники для обеспечения это, но ни в коем случае не перенапрягайтесь. При необходи-
равновесия между идой и пингалой. Если у вас есть свобод- мости измените соотношение в соответствии со своими воз-
ное время – и только в этом случае, – мы советуем вам прак- можностями. Экспериментируйте, найдите идеальное соот-
тиковать эти две стадии перед более сложными стадиями ношение и практикуйте его.
пранаямы и такими медитативными практиками, как аджапа.
Это поможет вам получить максимум возможного от таких Актуальность для крийя йоги
практик. Однако если поток дыхания через обе ноздри урав- Маха бандха непосредственно используется в практиках
новешен, то в использовании упомянутых балансирующих крийя йоги, и поэтому ее освоение необходимо. Мы призы-
техник нет необходимости. ваем вас практиковать ее регулярно, но не принуждая себя.
Это будет ценной подготовкой к крийя йоге, описанной в
Практика Книге III.

Маха бандха Примечания

Выполнение уддияна бандхи в сочетании с джаландхара 1. Книга I; урок 3; тема 4,
бандхой, как описано ранее, и с мула бандхой называется ма- Книга I; урок 4; тема 5 и
ха бандха. Книга I; урок 5; тема 4.
Метод таков: 2. Книга II; урок 18; тема 3.
Делайте уддияна бандху в сочетании с джаландхара бандхой (2). 3. Книга II; урок 19; тема 4.
Затем сократите мышцы промежности, как описано в прак- 4. Книга II; урок 18; тема 4.
тике мула бандхи (3).
Это конечное положение.
Задержите дыхание на удобный для вас промежуток времени.
580 581
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Медитация. Аджапа джапа (стадия 3)

дыханием мантру. Это можно делать, когда вы гуляете, раз-

го ва ри ва е те, еди те, ра бо та е те, спи те или за ни ма е тесь ка -
кой%либо еще деятельностью, обычной для вашей повсед-
Тема 5 нев ной жиз ни. По всед нев ные де ла про дол жа ют ся, но на
фоне мантры Сохам.
Медитация . . Аджапа джапа (Стадия 3) Это чрезвычайно мощная техника, которую использовали
многие великие йоги, например, Кабир Дас. Этот метод ши-
роко упоминается в таких известных традиционных текстах,
Главное различие между джапой и аджапой состоит в том, что как Йогасикха Упанишада и Куларнава Тантра. В тексте Йога
джапа, как правило, действует на сознательном плане ума, Чудамани Упанишада говорится:
тогда как аджапа проникает на подсознательный план. В дан- «Дыхание выходит наружу со звуком Ха (Хам) и втягивает-
ный момент, читая эту книгу, вы осознаете внешний мир и ся внутрь со звуком Са (Со). Таким образом каждый человек
поверхностные уровни ума. Но ум функционирует и на дру- непрерывно повторяет мантру Хамса… Хамса… Хамса (Со-
гих уровнях, лежащих ниже уровня сознательного восприя- хам… Сохам… Сохам). Поэтому мантра повторяется круглые
тия. Подсознательный ум – это сумятица страхов, забот, на- сутки. Это называется аджапа гайятри и может приносить
пряжений, желаний и т. п. Обычно мы переживаем только от- йогам освобождение». (ст. 31, 32, 33)
ражение или проявление этих глубинных аспектов ума, когда Это показывает силу непрерывной аджапы. То же самое еще
они всплывают на поверхность восприятия. Аджапа пред- более подчеркнуто в тексте Куларнава Тантра:
ставляет собой метод сознательного восприятия этих скры- «Чем больше ты повторяешь мантру (Сохам или Сахам),
тых уровней ума. Практика аджапы делает чувствительность тем больше плоды, как мирские, так и духовные. Поэтому
и восприятие более тонкими, позволяя человеку начать ис- следует в любых условиях, все время с неизменным упорст-
следовать свой ум. вом повторять мантру». (глава 3)
Непрерывное повторение заставляет мантру проникать в бо-
Аджапа – стадия 3 лее глубокие слои ума, в результате чего ум становится гармо-
ничным и сосредоточенным, и возникает медитация. Если у
Непрерывная практика вас достаточно решимости, то следуйте совету, данному в пи-
Мы учим прак ти ке ад жа пы, ко то рая вы пол ня ет ся еже - саниях. Это отнюдь не легкое дело, но результатом ваших
днев но в те че ние за ра нее ус та нов лен но го ог ра ни чен но го усилий будет высвобождение потенциала ума.
времени. Однако если у вас есть такая склонность, то поче-
му бы вам не попробовать делать аджапу в течение двадцати Техника выполнения
четырех часов в сутки. Но мы предупреждаем вас: это труд- Очень важно, чтобы вы не переходили к стадии 3 до тех
но и требует упорных усилий. Если вы хотите испытать та- пор, пока не освоите две предыдущие стадии, посвятив каж-
кую круглосуточную садхану, то вам нет необходимости за- дой из них как минимум от двух недель до месяца (1). Это
мед лять ритм ды ха ния, как опи са но для ста дий 1 и 2 (1). необходимо, поскольку каждая стадия автоматически ведет к
Просто старайтесь осознавать дыхание и звук Сохам, кото- следующей.
рый оно производит. Не имеет значения, дышите ли вы бы- На стадии 1 вы синхронизировали мантру Сохам с дыхани-
стро или медленно; только осознавайте это и связанную с ем. На стадии 2 с дыханием соединялась мантра Хамсо. На
582 583
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Программа ежедневных занятий

стадии 3 Хам и Со будут считаться совершенно отдельными Если вы видите образы или не видите их, это не имеет значе-
сущностями, причем Хам будет синхронизироваться с выдо- ние; просто наблюдайте как зритель.
хом, а Со с вдохом. Метод таков: Это способ открытой встречи с содержанием подсознатель-
Примите удобную сидячую позу. ного ума. Спустя несколько минут возобновите осознание
Закройте глаза и расслабьте все тело. двух отдельных мантр и восходящего и нисходящего движе-
Держите спину прямой, но расслабленной. ния дыхания.
Осознавайте процесс дыхания, делая его более медленным и Примерно через 5 минут снова осознавайте чидакашу.
глубоким. Еще через минуту или около того возвращайтесь к практике
Выполняйте уджайи пранаяму и кхечари мудру (2). аджапы: осознанию мантр и дыхания.
Сосредоточивайте все свое внимание на дыхании. Продолжайте действовать аналогичным образом в течение
Делайте это в течение нескольких минут. имеющегося у вас времени.
Затем представьте себе, что дыхание движется вверх и вниз
между пупком и горлом. Кхечари мудра и уджайи пранаяма
При вдохе представляйте себе, что вы тянете, всасываете воз- Вероятно, вы обнаружите, что забываете выполнять две
дух вверх от пупка к горлу. эти практики во время аджапы. Старайтесь продолжать их в
При выдохе представляйте, что вы толкаете воздух вниз от течение всей практики. Если вы устаете, особенно от кхечари
горла к пупку. мудры, то на короткое время освобождайте замок языка, но
Продолжайте действовать таким образом несколько минут. затем его следует возобновлять. Эти две практики чрезвычай-
Затем соединяйте мантру Со с вдохом и Хам с выдохом. но важны.
Не осознавайте ни Сохам, ни Хамсо…
Осознавайте только мантру Со с входящим дыханием и Хам с Аджапа и крийя йога
выходящим дыханием; Мы напоминаем, что аджапа является необходимой пред-
Со и Хам не должны звучать непрерывно или соединяться варительной практикой для крийя йоги. Если вы еще не на-
друг с другом; они должны быть совершенно отдельными чали практиковать аджапу и хотите в ближайшем будущем
сущностями. Практика Количество повторений Минуты
Со прекращается в конце вдоха.
Программа 1: продолжительность
Хам начинается в начале выдоха. 120 минут 120
Хам прекращается в конце выдоха. Сурья намаскар – 10
Со начинается в начале вдоха. Шавасана – 4
С движением дыхания вверх – вдохом – слушайте звук Со. Шашанкасана – 4
С движением дыхания вниз – выдохом – слушайте звук Хам. Ардха падма пасчимоттанасана – 4
Бхуджангасана – 4
Поддерживайте это осознание отдельных мантр и восходя-
Йога мудра – 4
щего и нисходящего процесса дыхания в течение примерно 5 Ардха матсиендрасана – 4
минут, затем прекратите практику и осознавайте только чида- Сарвангасана – 4
кашу (пространство перед закрытыми глазами) (3). Матсьясана – 4
Будьте лишь свидетелем всего, что бы ни происходило перед Сиршасана – стадии 4, 5, 6 – 5
Тадасана – 1
закрытыми глазами.
584 585
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 22. Программа ежедневных занятий

Шавасана – 3 Программа 4: продолжительность

Нади шодхана и маха бандха – 15 30 минут (для общего здоровья) 30
Чакра шуддхи – 15 Сурья намаскар – 5
Нахождение анахата чакры и Шавасана – 3
кшетрам – 20 Ардха падма пасчимоттанасана – 3
Аджапа – стадия 3 – 19 Ардха матсиендрасана – 3
Программа 2: продолжительность Сиршасана – стадии 4, 5, 6 – 3
90 минут 90 Тадасана – 1
Сурья намаскар – 10 Шавасана – 2
Шавасана – 3 Нади шодхана и маха бандха – 10
Шашанкасана – 4 заниматься крийя йогой, мы призываем вас начать
Ардха падма пасчимоттанасана – 4 регулярную практику аджапы. Если вы этого не сделаете, то
Бхуджангасана – 4
Ардха матсиендрасана – 4 крийя йога окажется для вас очень трудной… и вы не получи-
Сарвангасана – 4 те от нее никакой пользы. Если вы серьезно намерены зани-
Матсьясана – 4 маться крийя йогой, то вам очень важно найти время для
Сиршасана – стадии 4, 5, 6 – 5 ежедневной практики аджапы.
Тадасана – 1
Шавасана – 3
Нади шодхана и маха бандха – 10 Примечания
Чакра шуддхи – 10 1. Книга II; урок 20; тема 5.
Нахождение анахата чакры и Книга II; урок 21; тема 5.
кшетрам – 15 2. Книга I; урок 6; тема 5.
Аджапа – стадия 3 – 9
3. Книга II; урок 13; тема 5.
Программа 3: продолжительность
60 минут 60
Сурья намаскар – 5
Шавасана – 3
Шашанкасана – 3 Программа ежедневных занятий
Ардха падма пасчимоттанасана – 4
Бхуджангасана – 3
Ардха матсиендрасана – 3
Сиршасана – стадии 4, 5, 6 – 5 В этом уроке мы познакомили вас с анахата чакрой. Мы ре-
Тадасана – 1 комендуем вам регулярно практиковать описанные нами тех-
Шавасана – 3 ники для нахождения ее активирующей точки, а также точки
Нади шодхана и маха бандха – 10 анахата кшетрам. В последних нескольких уроках мы предло-
Нахождение анахата чакры и
кшетрам – 10 жили техники для нахождения активирующей точки и точки
Аджапа – стадия 3 – 10 кшетрам муладхара, свадхистхана и манипура чакр. Если вы
способны достаточно четко находить положение этих точек,
Старайтесь находить время для практики чакра шуддхи.
то мы советуем вам отказаться от упомянутых техник и прак-
тиковать чакра шуддхи. Если же вы пока не можете четко ло-
кализовать эти точки, то продолжайте выполнять прежние
586 587
 Урок 23
Какой смысл скрывается за идой и пингалой? Он пы-
тается рассказать вам великую тайну духовной
жизни. Он пытается сказать вам, что не следует
привязываться к внутренним феноменам ума; что
не следует привязываться к феноменам внешнего
мира. Нужно сосредоточиваться точно посередине,
где есть только чистое осознание. Это осознание не
находится ни во внутреннем, ни во внешнем мире…
оно посередине и вне их обоих. Поэтому старайтесь
быть отстраненными и внутренне, и внешне. Только
таким образом будет возможен прыжок в сферу чи-
стого осознания… сушумны… тонкого, блаженного
вихря или канала, который проходит через все чак-
ры. Это центрирование иды и пингалы и отстране-
ние как от внутреннего, так и от внешнего мира –
весьма нелегкое дело. В действительности, его нель-
зя сознательно заставить происходить. Оно может
случаться только спонтанно. Но, по крайней мере,
помните о нем в своей повседневной жизни и когда
вы практикуете техники йоги. Именно это центри-
рование, это лезвие бритвы между принципами иды
и пингалы составляет суть духовной жизни.
Свами Сатьянанда Сарасвати
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие жизни (часть 2)

техники.
Начните выполнять третью стадию аджапы и старайтесь
чувствовать, как дыхание и мантра проходят через точки ма- Тема 1
нипура и анахата кшетрам.
Если вы освоили первые три стадии сиршасаны, то вам Равновесие жизни (Часть 2)
следует переходить к стадиям 4, 5 и 6. Но, пожалуйста, не пы-
тайтесь делать заключительные стадии до тех пор, пока пол-
ностью не освоите три предварительные стадии. Это очень Многие люди очень интересуются чакрами и практикуют тех-
важно. ники, которые высвобождают заключенный в них потенциал.
С этого времени объединяйте пранаяму нади шодхана с В этом нет ничего плохого, однако обычно забывают, что
маха бандхой, как описано в тексте. пробуждение чакр связано с равновесием иды и пингалы.
Древние йоги не зря связывали чакры с идой и пингалой,
Старайтесь находить время для практики аджапы и чакра шуддхи.
зная, что насильственные попытки пробуждения чакр без со-
ответствующего равновесия между идой и пингалой способ-
ны принести больше вреда, нежели пользы. Многие люди,
которые слишком увлекались практикой, не заботясь об
уравновешивании и гармонизации внутренней и внешней
жизни, убедились в этом на собственном горьком опыте. Они
либо сталкивались с плохими переживаниями, либо сильно
заболевали. Поэтому мы подчеркиваем: стремитесь к раскры-
тию потенциала чакр, но в то же самое время старайтесь забо-
титься об уравновешивании иды и пингалы на всех уровнях.
Не слишком торопитесь продвигаться вперед. Процесс дол-
жен быть медленным, но верным. Это позволит вашим эмо-
циям, уму и телу приспосабливаться к новым и более утон-
ченным уровням функционирования.

Путь тьмы и путь света

В индийских традиционных текстах забота только об иде
или только о пингале называется темным путем – путем пи-
тара (предков). Это путь заблуждения.
Одновременное пробуждение и баланс иды и пингалы на-
зывается путем света – путем дэвов (божественных существ).
Это путь, где расширение внутреннего осознания сочетается
с соответствующим действием во внешнем мире.
Это настолько важная тема, что она упоминается в очень
многих текстах. Ради иллюстрации и объяснения мы приве-
590 591
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие жизни (часть 2)

дем отрывки из Ишавасья Упанишады: кой жизни сочетаются и объединяются карма йога (йога дей-
ствия) и дхьяна йога (йога медитации).
«Те, кто следует только по пути авидья (действий во внеш- Позвольте нам объяснить значение слова «смерть» в при-
нем мире), вступают в слепящую тьму. И наоборот, те, кого веденной выше шлоке 11. Оно означает не смерть в обычном
занимает только видья (внутреннее познание ума или, более смысле, а смерть заблуждения – смерть лайи (утраты осозна-
конкретно, медитативные практики), также вступают в сле- ния) во время медитативных практик. Лайя представляет со-
пящую тьму». (шлока 9) бой величайшее препятствие в медитативных практиках; это
Следует запомнить это ясное утверждение: как те, кто стара- препятствие бессознательности. Люди достигают в своих
ется раскрыть только иду (внутренний мир) с помощью меди- практиках определенной стадии, где они не способны сохра-
тативных практик, так и те, кого интересует только пингала нять осознание. Они теряются в туманных грезах или засыпа-
(мирские дела), остаются в заблуждении. ют. Для того чтобы двигаться вперед в раскрытии своего ла-
Эта же мысль дополнительно разъясняется в следующей тентного потенциала и идти по духовному пути, человеку не-
шлоке: обходимо преодолеть эту стадию лайи.
«Мудрые рассказали нам, что одни лишь медитативные Методом для этого служат карма йога и взаимодействие с
практики и одна только внешняя деятельность дадут разные внешним миром. Лайя представляет собой избыточный та-
результаты». (шлока 10) мас в природе человека. С помощью интенсивной карма йо-
При полной поглощенности мирскими делами достигается ги человек может возвысить свою природу, так что она ста-
один уровень понимания; при полной поглощенности иссле- новится более раджастической. Это будет противодейство-
дованием ума посредством медитативных практик достигает- вать возникновению лайи в медитативных практиках. Имен-
ся другой уровень понимания. Но каждый из этих уровней в но посредством работы во внешнем мире человек исчерпы-
конечном счете становится препятствием для дальнейшего вает свои самскары (проблемы и отрицательные установки,
движения вперед. Текст продолжается: и т. п.). Как раз эти самскары и вызывают возникновение
«Тот, кто познает и видью (внутренний мир) и авидью бессознательного состояния. Они стремятся замутнять ум и
(внешний мир), пересекает пропасть смерти посредством препятствовать ясности. С помощью карма йоги и взаимо-
авидьи и достигает бессмертия посредством видьи». действия с другими людьми и жизнью в целом человек рас-
(шлока 11) познает и в конечном итоге устраняет свои проблемы. Имен-
Эти три шлоки, вероятно, следует считать самыми важными но благодаря карма йоге человек способен преодолеть барьер
во всей литературе Упанишад. бессознательности – «пропасть смерти» (согласно шлоке 11).
Необходимо практиковать и экстраверсию и интровер- Когда ум гармонизирован и очищен от грубых фобий, про-
сию – нельзя отвергать ни того, ни другого. Следует одно- блем, неврозов и т. п., человек может сохранять осознание,
временно заниматься медитативными практиками для раз- чтобы пересечь море лайи (бессознательности). Именно по-
вития внутреннего осознания, а также работать в мире. сле этого он начинает исследовать сверхсознательные сферы
Должна иметь место постоянная бдительность к внутрен- бытия.
ним процессам ума при одновременной деятельности в ми- Каков смысл обретения «бессмертия посредством видьи» в
ре. Это – путь света, путь дэвов. Происходит уравновешива- шлоке 11? Это означает, что когда человек пересек «долину
ние как иды, так и пингалы. Необходимо становиться челове- смерти» – преодолел тенденцию впадать в бессознательное
ком внутреннего знания, в то же время действуя в мире. В та- состояние в процессе медитативной практики, – то его осо-
592 593
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие жизни (часть 2)

знание может расширяться в неограниченной степени. Он не только ошибочны – если им последовать, они приведут к
способен превосходить обычные оковы существования и в разочарованию, отсутствию успехов и препятствиям на ду-
конечном итоге достигать состояния самадхи – состояния ховном пути. Многие люди совершали и продолжают совер-
бессмертия за пределами ограничений ума. шать эту ошибку. Поэтому обязательно дополняйте свои ме-
Шлока 11 заключает в себе суть духовной жизни. Она под- дитативные техники какой%либо формой деятельности.
черкивает, что серьезный духовный искатель должен быть од- Очень легко понять, как возникло это неправильное пред-
новременно экстравертным и интровертным, практикуя ме- ставление в отношении работы. Подобно многим другим за-
дитацию или наблюдая процессы ума для развития внутрен- блуждениям, оно обусловлено неадекватностью слов для оп-
него осознания и в то же время работая в мире для разреше- ределения более тонкого смысла и тем фактом, что в зависи-
ния любых психологических и эмоциональных проблем. Это мости от чувств и догм человека слова можно истолковывать
путь света, на котором иди и пингала уравновешены. Именно по%разному. На санскрите работа обозначается словом карма.
этот путь света ведет к подъему кундалини по сушумне. Во многих древних текстах ясно утверждается, что карма не
Именно этот путь света ведет к духовному пробуждению. ведет к просветлению; но здесь карма означает не работу как
Путь света (девайяна) и путь тьмы (питрийяна) упомина- таковую, а обряды и ритуалы, выполняемые без чувства или
ются и в Бхагавад Гите (гл. 8:23 и далее), где они названы се- осознания. И это абсолютно верно. Такой вид кармы ведет не
верным и южным путями солнца и имеют тот же самый глу- к просветлению, а лишь к тупости и невежеству.
бокий смысл. В Прашна Упанишаде мудрец Пиппалада приво- Кроме того, словом «карма» обозначается любой вид рабо-
дит сходную аналогию и говорит о том же в ответ на вопрос ты, выполняемой слепо и инстинктивно, без осознания. Это
своего ученика Кабандхи. Существует много других тради- тоже никуда не ведет на духовном пути. Следует не прекра-
ционных текстов, в которых обсуждается эта тема, и если она щать работу, а продолжать работать, выполнять карму, но ста-
вас интересует, мы советуем вам самим обратиться за под- раясь сохранять осознание. Это достигается посредством ус-
тверждением к древним источникам. тремленности и бодрствования. Такое осознание во время ра-
боты, кроме того, постепенно углубляется путем выполне-
Работа или внутреннее познание? ния предписанных техник йоги – асан, пранаямы, медита-
Если у нас есть две руки, две ноги и крепкое здоровье, то тивных практик, бхакти йоги и так далее. Чтобы сохранять
как же можно не работать? Если мы имеем инструменты, то равновесие иды и пингалы, необходимо сочетать карма йогу с
их следует использовать. Однако многие люди ошибочно по- дхьяна йогой. Для духовного пробуждения очень важно про-
лагают, что если кто%либо стремится к просветлению или хо- должать действовать в мире, но работу и любые действия сле-
чет идти по духовному пути, то ему следует перестать рабо- дует выполнять с максимальным осознанием. Работа – это
тать или, возможно, работать как можно меньше и интересо- средство, помогающее человеку распознавать свои пробле-
ваться исключительно внутренней деятельностью ума. Мно- мы: она также помогает выражать и устранять их. Поэтому
гие люди утверждали, что работа (карма) и познание взаимно не думайте об отказе от работы или действий, но оставайтесь
исключают друг друга; что если вы стремитесь к просветле- отстраненным и преобразуйте простую работу в карма йогу.
нию, то вам придется оставить всякую работу и круглые сутки Старайтесь, чтобы вас не затрагивали превратности, связан-
практиковать медитацию. Все подобные представления пол- ные с работой, но не переставайте работать.
ностью неверны и возникли в результате неправильного ис- Эта тема работы и действий в сочетании с медитацией за-
толкования традиционных текстов и учений мудрецов. Они нимает центральное место в Бхагавад Гите – образцовом
594 595
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие жизни (часть 2)

классическом тексте йоги. В нем постоянно подчеркивается, самом деле, самая большая проблема состоит не в том, чтобы
что следует отказываться не от самой деятельности, а только находить людей для выполнения работы, а в том, чтобы было
от ее плодов. Нужно отрекаться только от привязанности к достаточно работы и все люди были заняты. Эта работа важна
работе и действиям. Бхагавад Гита призывает духовного ис- для постепенного очищения ума, особенно на ранних стади-
кателя трудиться, согласно велениям своей дхармы (естест- ях духовной жизни.
венной роли в жизни, соответствующей способностям чело- Многие люди стараются полностью отдаваться медитатив-
века), но в то же время стараться достигать большего осозна- ным практикам. Они перестают играть активную роль в мире
ния внутреннего психического мира с помощью медитатив- и нередко удаляются в уединенное место. Многие искренние
ной практики. В этом смысле, Бхагавад Гита, по существу, и настоящие люди удалялись от мира на годы и не достигали
обсуждает равновесие иды и пингалы, хотя они и не упоми- ничего, помимо разочарования и утраты иллюзий. Они сле-
наются под этими названиями. Весь этот текст посвящен рав- довали исключительно пути иды и не достигали просветле-
новесию иды и пингалы. ния, к которому так отчаянно стремились. Они не понимали,
Важность действий и работы в духовной жизни ясно иллю- что просветление не может произойти, пока не отработана
стрирует следующее переживание, о котором рассказывает карма. Необходимо выразить и исчерпать внутренние жела-
Свами Сатьянанда: ния и амбиции, иначе они просто остаются в уме в латентном
«До посвящения в свами, я, бывало, впадал в бессозна- состоянии. Должны быть проработаны самскары – латент-
тельное состояние; мне никак не удавалось миновать это со- ные проблемы, влечения и привязанности к мирским удо-
стояние лайи. В конце концов я отправился в Ришикеш ис- вольствиям. Это можно сделать только работая в мире и вза-
кать руководства Свами Шивананды. Первым, что он мне имодействуя с ним, следуя принципам карма йоги в полную
сказал, было: «Ты должен работать, ты должен прорабаты- меру своих возможностей. Это средство очищения ума от его
вать свои самскары (умственные впечатления)». Он мог бы затаенных проблем. Это аспект пингалы. В то же время необ-
сказать: «Ступай и несколько лет занимайся медитацией в уе- ходимо следовать пути иды, стараясь поддерживать осозна-
диненном месте», но он этого не сделал. Он сказал: «Рабо- ние в процессе работы и деятельности и стараясь расширять
тай», ибо знал, что это единственный способ устранения вну- внутреннее осознание с помощью медитативных практик. Та-
тренних противоречий». Свами Шивананда знал, что медита- ков путь к духовному раскрытию, а не уход от мира и жизнь
тивные практики необходимо уравновешивать внешней дея- отшельника.
тельностью; необходимо уравновешивать иду и пингалу. Для
раскрытия и очищения ума нужно использовать и работу Путь мудрых
(карма йогу), и медитативные практики. Если вы взглянете на всех великих просветленных мудре-
Если вы придете в наш ашрам, то тоже должны будете ра- цов, йогов и святых, то увидите общий образец – они всегда
ботать целый день. Это нужно не для обеспечения ашрама сочетали внутреннее познание ума с внешней деятельностью.
дешевой рабочей силой и не для содержания ашрама, по- Даже пережив духовное просветление, они все равно продол-
скольку есть много других людей, которые готовы выполнять жали выражать себя во внешнем мире; они всегда работали,
работу, необходимую для поддержания бесперебойного но при этом сохраняли внутреннее осознание. В этом разни-
функционирования ашрама. Вы должны будете работать ради ца между средним человеком и мудрецом. Средний человек
самого себя, для своего духовного развития. Эта работа со- действует без осознания, тогда как у мудреца сохраняется не-
ставляет один из важнейших аспектов жизни ашрама, и на прерывный поток осознания. Большинство людей выполня-
596 597
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие жизни (часть 2)

ют действия (сфера Шакти) без или почти без осознания ся в Гималаи, чтобы практиковать аскетизм и медитацию.
(сфера Шивы). Мудрец действует, выражая свою индивиду- Нет, он призвал Арджуну сражаться, но с осознанием.
альность (Шакти), но сохраняя осознание целого (Шивы). Он Рамана Махарши был просветленным, и хотя ему никогда
соединяет логически противоположные аспекты частного и не приходилось слишком много трудиться физически, он
всеобщего, действия и бездействия, Шивы и Шакти. учил и направлял своих учеников, работая в ашраме, кото-
Давайте рассмотрим несколько известных мудрецов, что- рый вырастал вокруг него, – готовил пищу, занимался убор-
бы проиллюстрировать общий принцип равновесия и гармо- кой и т. д. Таким же был и Свами Шивананда. Он не переста-
нии иды и пингалы. Христос был просветленным, но про- вал трудиться, но выражал себя многими различными спо-
должал действовать в мире. Он преподавал своим ученикам, собами – от написания книг до работы в ашраме. Можно бы-
апостолам и последователям и странствовал по всей Галилее. ло бы привести еще множество примеров других мудрецов,
Он действовал с полным осознанием. Святая Тереза была продолжавших действовать в мире. Судя по всему, тут нет ис-
просветленной святой, но не переставала трудиться; она вы- ключений – все они сочетали просветление с внешней рабо-
полняла все больше и больше работы и призывала своих по- той. Все они трудились в мире, но с осознанием фундамен-
следователей поступать так же. Кабир был просветленным тальной природы всего сущего.
бхактой, но продолжал зарабатывать на жизнь ткачеством и Важно помнить, что просветленные люди могут действо-
выражал свое просветление в экстатических песнях. Все эти вать в мире тонким образом, не очевидным для грубого пони-
люди жили и в мире, и за его пределами, сочетая эти два, ка- мания. Хотя может создаваться впечатление, что великий му-
залось бы, противоположных модуса бытия. дрец физически делает не слишком много, он может мощно
Будда был просветленным, но не переставал действовать в выражать себя на более тонких уровнях. Это относится и к
мире. Его обычно изображают сидящим в позе лотоса или, мудрецам, которые выглядят много работающими, и к тем,
порой, лежащим на боку. Но это не означает, что он оставал- кто такими не кажется.
ся неподвижным как труп после своего просветления под де- Все перечисленные нами мудрецы и бесчисленное множе-
ревом боддхи в Гайе. Если бы он поступил подобным обра- ство других, которых мы не упомянули из%за недостатка мес-
зом, то система буддизма никогда бы не возникла. Его сост- та, продолжали трудиться в мире. Они соединяли сферу фе-
радание заставляло его учить других. Более того, он призывал номенального и относительного (сансару) со сферой транс-
своих учеников учить Дхарме других людей; он призывал их цендентального (нирваной). Они соединяли ограниченное с
трудиться ради блага людей. Мохаммед был мужем и отцом, беспредельным. Они действовали как перекресток между ко-
обремененным многими обязанностями. Он был деятельным нечным и бесконечным, преходящим и вечным. Они урав-
человеком, но в гуще внешней деятельности расширял свое новешивали внутреннее и внешнее, иду и пингалу.
внутреннее знание. Пережив просветление в пещере на горе Это равновесие внутреннего и внешнего постоянно под-
Хира, он продолжал трудиться, но сочетал свою работу с осо- черкивается в дзэн%буддизме. Мастера дзэн настойчиво ут-
знанием, уравновешивая аспекты иды и пингалы своего бы- верждают, что духовная жизнь должна проходить в мире по-
тия. И Кришна, и Рама были деятельными. На самом деле, в вседневных событий, и воплощают на практике то, чему они
Бхагавад Гите Кришна снова и снова призывает Арджуну по- учат. Это прекрасно показывает следующая дзэнская исто-
знать смысл действия в недеянии, поддерживать полное осо- рия, которая приводится в книге «Плоть дзэн, кости дзэн»,
знание в ходе интенсивной деятельности. Кришна не совето- составленной Полом Репсом:
вал Арджуне скрыться с поля боя в Курукшетре и отправить- Китайский мастер дзэн Хуа Кудзо трудился вместе со сво-
598 599
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие жизни (часть 2)

ими учениками даже когда ему было восемьдесят лет. Он ра- Считается общепринятым, что на пути тантры существует
ботал в саду, убирая мусор и подстригая деревья. Ученикам не семь стадий садханы (иногда говорят и о девяти). Они носят
слишком нравилось, что их старый учитель так тяжело тру- название архары и представляют собой все более высокие
дится, но они знали, что он никогда не перестанет это делать. уровни понимания и практик, связанных с продвижением по
Они решили спрятать его инструменты. Учитель три дня ни- духовному пути. Мы не будем здесь описывать эти различ-
чего не ел. Тогда ученики поняли, что он рассержен и что им ные архары, поскольку это не имеет отношения к цели дан-
лучше вернуть его инструменты. Как только инструменты ного обсуждения. Мы лишь хотим указать, что область дак-
были возвращены, учитель снова поел. Вечером он сказал шина марга включает в себя четыре стадии. Это также назы-
своим ученикам: «Кто не работает, тот не ест». вается павритти марга, путем внешнего действия. Здесь ак-
Следуйте примеру этих просветленных мудрецов. Не от- цент делается на принципе пингалы, хотя ида также развива-
вергайте работу. Обязательно измените свое отношение к ра- ется. Это путь, по которому идет большинство людей в мире.
боте: старайтесь быть более отстраненными, мысленно отка- В тантре искатель на пути правой руки готовится к более
зываться от плодов деятельности и поддерживать осознание, высоким стадиям, где ум более восприимчив и способен пре-
но не переставайте трудиться. Если вы, подобно большинст- одолевать препятствие лайи, которое мы уже обсуждали вы-
ву людей, полностью поглощены внешней деятельностью, то ше (в разделе «Путь тьмы и путь света»). Это путь для тех, в
предпринимайте шаги для развития внутреннего осознания чьей природе преобладает тамас. Он касается, в основном,
(ида). Начните практиковать техники йоги. С другой сторо- внешнего действия как средства очищения ума от проблем,
ны, если вы чрезмерно интровертны и имеете склонность без фобий, неврозов, эгоизма и т. п. Определенное внутреннее
конца размышлять о своих проблемах и недостатках, то мы пробуждение все же имеет место, но акцент делается на кар-
рекомендуем вам больше интересоваться внешним миром ма йоге. Цель состоит в предварительной гармонизации ума и
(пингала). Займитесь напряженной сосредоточенной рабо- тела. Это сочетание путей иды и пингалы, но с сильным ак-
той, но старайтесь в то же время поддерживать осознание. центом на аспекте пингала. Это позволяет человеку распоз-
Важно, чтобы было равновесие между идой и пингалой. Сле- навать более грубые проблемы и понимать свои взаимоотно-
дуйте примеру мудрых, ибо это способ раскрытия потенциа- шения с другими людьми, так что со временем он может рас-
ла и понимания. ширять внутреннее осознание.
Гуру обычно заставляет новых учеников следовать пути
Правый и левый пути тантры дакшина марги, и есть много известных историй, иллюстри-
В тантре очень много говорится о пути левой руки (вама рующих трудную жизнь, через которую приходится проходить
марга) и пути правой руки (дакшина марга). В отношении ученику. Те, кто читал биографию Миларепы, вспомнят, как
этих терминов существует много заблуждений. Нередко гово- его гуру Марпа заставлял его днем и ночью заниматься мно-
рят, что путь левой руки является отчасти упадническим и жеством дел. Гуру заставлял его строить дома, а затем разру-
аморальным и что предпочтительнее путь правой руки. Это шать их, когда они были закончены. Миларепа был почти в
абсолютно неправильное представление, поскольку на самом отчаянии. На протяжении многих лет Марпа отказывался
деле путь левой руки предназначен для тех искателей, кото- преподавать ему какие%либо из традиционных учений и прак-
рые прочно утвердились в духовной жизни. Это путь для бо- тик, которых Миларепа столь страстно желал. Миларепа про-
лее продвинутых садхаков, и он начинается после того, как должал трудиться и трудиться, выполняя множество с виду
они пройдут путь правой руки. бесполезных дел. Это крайний пример правого пути.
600 601
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие жизни (часть 2)

Существует также много дзэнских и даосских историй, ил-

люстрирующих этот же путь. Например, искатель приходит к
мудрецу, прося о наставлениях, посвящении или о чем%то Ида и пингала в других системах
еще. Мудрец заставляет искателя в течение многих лет мыть Не делайте ошибки, полагая, что символика иды и пинга-
полы, работать на кухне и выполнять множество других за- лы ограничена йогой и индийским мистицизмом. Принцип
дач. Возможно, мудрец даже не дает ученику ни одной обыч- иды и пингалы является универсальной истиной. Поэтому
ной духовной практики или ни одного конкретного, понят- он в той или иной форме составляет часть любой духовной
ного наставления. Ученик только работает, работает и работа- системы. Нередко сама идея равновесия передается совер-
ет. Это путь правой руки. Это стадия, на которой ученик уст- шенно разными символами, но обычно символика бывает
раняет свои наиболее заметные блоки. И что важнее всего, в поразительно сходной.
этот период спонтанно начинает пробуждаться осознание Многие древние системы изображают путь духовной жиз-
(сушумна). ни в виде ряда ступеней. Нередко в одном углу помещается
Когда искатель достигает достаточной гармонии, он мо- луна (ида), а в другом солнце (пингала). Порой духовную
жет начать вама маргу – путь левой руки. На самом деле, луч- жизнь изображают как извилистый путь, ведущий вверх по
ше называть путь левой руки випарита марга (обратный путь) склону высокой горы. В этом случае также бывают показаны
или нивритти марга (путь восхождения или возвращения к луна и солнце. Гора символизирует сушумну. Эта символика
источнику). Это указывает на такую стадию в духовной жиз- была очень распространена в средневековых европейских
ни, где человек готов в большей степени пробудить внутрен- тайных и мистических обществах.
нее осознание ума. Здесь больший упор делается на иде, но В христианстве крест имеет много значений, но одно из
человек по%прежнему следует пути пингалы, пути действия. них, несомненно, подразумевает равновесие. В центре урав-
Он начинает добиваться больших успехов в расширении вну- ниваются и гармонизируются все противоположности. Боль-
треннего осознания (ида), но одновременно уравновешивая ше того, применив чуть%чуть воображения, вы можете заме-
это карма йогой (пингала). Левый путь тантры состоит из тить, что крест в действительности очень похож на йогиче%-
трех архар, или стадий, и обычно связан с взаимоотношением ские символы иды, пингалы и сушумны. Левая сторона крес-
учитель%ученик. Именно этот путь вама марги в конечном та представляет иду, правая – пингалу, а вертикальная линия
итоге ведет к более высокому пониманию и полной реализа- или древко – сушумну. Точка их встречи – аджна чакра. Верх-
ции внутреннего потенциала. Этот путь ведет к тому, что ле- няя линия, или сушумна, продолжается до сахасрары (един-
жит за пределами и иды, и пингалы… к сушумне, текущей в ства). В точке пересечения, в середине креста (аджне) нет эго.
сахасрару. То, что Христос был распят именно на кресте, означает, что
Здесь вы можете видеть, что тантра подразумевает равно- он утратил свое чувство эго, которое он принес в жертву в
весие иды и пингалы. Это справедливо для всех стадий посте- центре. Существует много значений, скрытых в символике
пенного перехода от пути правой руки к пути левой руки. Си- креста, и это лишь одно из них.
стема тантры, в действительности, представляет собой науку Те, кто знаком с картами таро, вспомнят, что на некоторых
с ясными целями и точными методами. Ее развивали и про- картах по обе стороны от картинки изображены две колонны. К
веряли бесчисленные мудрецы на протяжении двух послед- числу таких карт относятся «Папа», «повешенный» и т. п. Эти
них тысячелетий. Именно по этой причине она дает результа- две колонны – ида и пингала. Они подразумевают, что для ду-
ты. ховного пути необходимо равновесие во всех аспектах жизни.
602 603
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие жизни (часть 2)

Кроме того, на многих картах изображены солнце и луна, кото- бывали счастливы в жизни.
рые также указывают на иду и пингалу аспекты духовной жизни.
Алхимические рисунки отчасти привлекают тем, что они Другая рука Бафомета указывает вверх, на белую луну, изо-
ясно иллюстрируют иду и пингалу. Как и в символике йоги, браженную в правом верхнем углу. Это показывает, что путь
аспект иды нередко бывает представлен луной, а аспект пин- иды может вести к духовному восхождению, если психиче%-
галы – солнцем. Используются и другие символы, например, ские силы не используются с эгоистическими целями.
феникс, олень, лев и т. д., имеющие различные значения, но На изображениях Бафомета показаны также пути иды и
акцент всегда делается на равновесии. Ночной мир (внутрен- пингалы. Но они изображены идущими только от муладхара
нее знание) изображается сливающимся с миром солнечного чакры через свадхистхану до манипура чакры. Выше они не
света (внешнее выражение). Все, казалось бы, непримиримые поднимаются. Этому можно дать много истолкований. В
противоположности показаны объединяющимися. Эти гармо- контексте рисунка мы понимаем это как означающее, что
ния и соединение противоположностей ведут к возрождению эгоистичность во внешней деятельности (пингала) или во
или преображению человека в высшие состояния восприим- внутренних психических способностях (ида) не даст человеку
чивости и бытия. Возрождение человека именуется философ- подняться выше уровня понимания, представленного мани-
ским камнем, где вся его природа так облагораживается, что пура чакрой. Возможно, вы сумеете дать лучшую интерпрета-
сверкает ослепительным блеском. Средний человек подобен цию.
неограненному алмазу – мутному и лишенному блеска. Когда Гермес был древнеегипетской мифологической фигурой,
алмаз огранен и отшлифован, он излучает знание и блаженст- персонифицирующей мудрость. Кроме того, его связывают
во. Так происходит, когда ида и пингала уравновешиваются на с Гермесом Трисмегистом, который считается основателем
всех уровнях бытия. науки алхимии. Имеет место явное смешение истории и ми-
Многие из вас слышали о Козле Мендеса, известном также фа, но нас здесь это не касается. Гермеса обычно изображали
под именем Бафомет. Эта мифологическая фигура, как прави- держащим в руке особенный жезл с двумя крыльями на верх-
ло, вызывает в душе многих людей странные чувства. Это дву- нем конце и обвиваемый двумя змеями. Этот жезл, именуе-
полый персонаж в человеческом обличье и с козлиной голо- мый кадуцеем, изображен на правой стороне рисунка в разде-
вой. Он символизирует трансцендентальную магию. На изоб- ле «Символика иды и пингалы» в первой части данного об-
ражениях Бафомета в нижнем левом углу помещается темная суждения (1). Этот символ представляет собой не что иное,
луна, на которую указывает рука Бафомета. Темная луна сим- как иду, пингалу и сушумну йоги. Если вы сосчитаете число
волизирует путь иды, используемый для своекорыстных це- пересечений двух змей, то обнаружите, что их шесть. Они
лей. Указующая рука показывает, что злоупотребление пси- представляют пересечение иды и пингалы в каждой из шести
хическими силами, в частности, черная магия, в конечном чакр от муладхары до аджны. Два крыла на вершине кадуцея –
счете приводит к падению и отрицательным личным послед- это точный эквивалент двух лепестков лотоса, которые в йо-
ствиям. Судя по всему, все люди, идущие по пути иды по эго- ге символизируют аджна чакру – высшую чакру, где сливают-
истическим причинам, как правило, терпят крах и должны ся воедино ида и пингала. Этот мистический символ являет-
расплачиваться. Если вы не поленитесь прочитать книгу Ко- ся точным подобием иды, пингалы и сушумны в индийской
лина Уилсона «Оккультизм», то будете твердо убеждены в символике.
этом факте. Все знаменитые оккультисты, которых он упоми- Кстати, кадуцей служит официальным символом медици-
нает, страдали от злоупотребления своими силами. Они редко ны. В таком контексте он называется Посохом Эскулапа (жез-
604 605
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие жизни (часть 2)

лом Гермеса и Меркурия). Это может показаться слегка пингалу, противоположные силы, или аспекты, бытия. Когда
странным, но на самом деле выбор этого символа совершен- яйцо поглощается змеями иды и пингалы, наступает совер-
но логичен. Медицина занимается равновесием, поскольку шенное слияние в сахасраре, где разрешаются все противо-
именно дисбаланс вызывает болезнь. Равновесие означает речия.
крепкое здоровье, тогда как дисбаланс подразумевает болезнь Эта идея равновесия присутствует в любой духовной сис-
или слабое здоровье. Это представление о равновесии или теме. Она символически изображается многими различными
отсутствии равновесия применимо на всех уровнях тонко- способами. Мы привели лишь примеры очевидного сходства
сти; оно прямо связано с идой и пингалой. Болезнь может с символом ида%пингала. Существует бесчисленное множест-
вызываться физическим, праническим и умственным дис- во других символов, передающих ту же мысль по%другому.
балансом. В более широком смысле, болезнь вызывается ду- Очевидным примером может служить китайский символ
ховным дисбалансом. В предельном случае можно сказать, инь%ян – Тай Цзи. Это также отражено на уже упоминавшем-
что подлинно здоров лишь человек, который достиг высшей ся рисунке в первой части обсуждения (1). Этот символ име-
стадии духовного пути, жизни единения. Равновесие иды и ет, по существу, то же значение, что и ида%пингала. Инь пред-
пингалы – важнейшая задача любой системы целительства, ставляет женское и земное начало, а Ян – мужское и небес-
включая медицину, и именно поэтому кадуцей используется в ное. Они соответствуют противоположным силам, или аспек-
качестве символа медицинской науки. там, на всех уровнях, от физического до более тонкого, от ми-
Древние египтяне поклонялись Изиде, гностическая сис- крокосмического до макрокосмического. Не существует ни-
тема Абракса и многие другие старые системы очень заботи- чего, не подверженного их влиянию. Принцип иды и пингалы
лись о равновесии иды и пингалы. Это совершенно ясно по- применим ко всему сущему. То же справедливо в отношении
казывают сохранившиеся символы этих культов. То же самое инь и ян. Гармония между ними ведет к здоровью и подразу-
относится к системам, которые действуют до сих пор, напри- мевает, что внутреннее бытие человека пребывает в совер-
мер, розенкрейцерам и франкмасонам, – первостепенное шенном согласии с внешним миром; дисгармония означает
значение придается равновесию противоположностей. болезнь, несчастье и отсутствие равновесия в бытии человека
В Книге Бытия в Библии упоминаются древо жизни и дре- и его взаимоотношениях с внешним миром. Когда имеют ме-
во познания добра и зла. Здесь возможно много истолкова- сто гармония и равновесие иды и пингалы на высшем уровне,
ний, но мы считаем, что древо познания – это ида и пингала, то человек соединяется с сахасрарой (единством). Результа-
а древо жизни – сушумна. Это подтверждает тот факт, что том гармонии и равновесия инь и ян является ДАО. Оба этих
похожий символ существовал в древнеперсидском культе красивых и выразительных символа выходят за языковые и
Митры. Считается общепринятым, что этот персидский временные границы. Они применимы к представителю лю-
культ оказал значительное влияние на Библию, либо наобо- бой расы, в любом месте и в любую эпоху. Кроме того, слова
рот, система Митры испытала влияние Ветхого Завета. Изве- могут быть очень легко извращены и неправильно истолкова-
стный символ Митры изображает двух змей – добро (ахура ны, но символы сохраняют чистоту своего смысла, ибо они
мазда) и зло (ариман), – обращенных головами друг к другу и открываются лишь тому, кто готов к их пониманию.
пожирающих кос ми чес кое яй цо. Яйцо находится в пасти
каждой из змей. Оно представляет совершенную гармонию Резюме следствий принципа иды и пингалы
на высшем уровне – сахасрару. Эти две змеи, равно как и Мы лишь в основных чертах определили значение и смысл
древо познания добра и зла в Библии, представляют иду и иды и пингалы. Но на самом деле, если вы поразмыслите о
606 607
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие иды и пингалы

принципе иды и пингалы, то обнаружите, что он применим обстоит дело и с духовным путем – когда он предпринимает-
ко всем аспектам жизни. Он подразумевает умеренность во ся по личным мотивам, то сразу же обречен на неудачу.
всем – в еде, в соотношении работы и игры, умственной и Стремление к самосовершенствованию должно сочетаться с
физической деятельности. Он подразумевает равновесие заинтересованностью в благополучии всех других людей и ве-
между пассивностью и активностью, амбициозностью и от- щей. Это подразумевается равновесием между идой и пинга-
сутствием амбиций, сном и бодрствованием, приязнью и не- лой – равновесием между внутренним познанием и внешним
приязнью, усилиями и отсутствием усилий, победой и пора- выражением. Это срединный путь, предполагающий необхо-
жением, между приданием значения чему%либо и безразлич- димость заботы не только о себе, но и о других.
ным отношением. Вся жизнь человека должна согласовы- Цель состоит в поддержании осознания (сушумны) в ходе
ваться с принципом иды и пингалы. Этот принцип – не про- деятельности в мире. В некотором смысле, должно существо-
сто бесполезное философское понятие; он служит указате- вать совершенное равновесие между сном и бодрствовани-
лем, ориентиром для достижения гармонии во всех аспектах ем. Это называется йога нидра (бессонный сон); нужно быть в
человеческой жизни. Он показывает, что в жизни следует точ- состоянии сна по отношению к миру, в то же время совер-
но придерживаться центральной линии, не поддаваясь влия- шенным образом действуя в нем, но в состоянии бодрствова-
нию противоположностей. ния по отношению к сфере сознания. Это – действие в неде-
В духовной жизни должен происходить постоянный про- янии, соединение Шивы и Шакти. Это нелегко, но такова
цесс подстройки. Расширению осознания внутреннего мира цель.
должно соответствовать изменение понимания внешнего ми- И, наконец, мы можем сказать, что равновесие иды и пин-
ра и взаимоотношений с ним. Это непрерывный процесс галы предполагает невозмутимость… спокойствие и невозму-
синхронизации принципов иды и пингалы, чтобы они все- тимость во всех сферах бытия.
гда оставались в равновесии. Но эта точка равновесия должна
постепенно подниматься, по очереди проходя через восходя- Примечание
щие чакры. Внутреннее осознание (ида) согласовывается с 1. Книга II; урок 22; тема 1.
внешним осознанием и выражением (пингала), так что они
уравновешивают друг друга поочередно в каждой из чакр. Та-
ков духовный путь.
Путь духовной жизни не должен и не может быть эгоисти-
ческим. Хотя вы можете идти по духовному пути как отдель-
ный человек, на самом деле этот путь включает в себя всех ос-
тальных и все остальное. Если вы стремитесь к духовному
пробуждению по чисто личным мотивам, то это сразу же ста-
новится препятствием – это не подходит. Это все равно что
пытаться быть членом семьи, клуба или работать в коллекти-
ве, нисколько не думая о других. Это невозможно. Если вы
живете в семье, то можете быть ее подлинным и неотъемле-
мым членом, только гармонизируя свое внутреннее бытие и
одновременно проявляя заботу о других членах семьи. Так же
608 609
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие иды и пингалы

поскольку они делят время на день и ночь; секрет состоит в

том, что сушумна (канал кундалини) – это поглотитель вре-
Тема 2 мени». (Хатха Йога Прадипика 4:17)
То есть, когда ида и пингала уравновешены во всех смыслах,
Равновесие иды и пингалы время уничтожается.
Медитативные практики направлены на разрешение двой-
ственностей. Равновесие иды и пингалы подразумевает опре-
Мы подробно описали все аспекты иды и пингалы в обсужде- деленное снятие двойственности; на самом деле, равновесие
нии, озаглавленном «Равновесие жизни» (1). Здесь мы хотим иды и пингалы по всему спектру чакр подразумевает полную
познакомить вас с простыми и в то же время эффективными недвойственность, которая является целью духовного пути.
техниками уравновешивания иды и пингалы в пранаяме и пе- Ослабляя чувство двойственности, равновесие иды и пинга-
ред медитативными практиками. Эти техники имеют боль- лы ведет к раскрытию сушумны, которая представляет собой
шое значение, поскольку при наличии равновесия между прямой путь к сахасраре. Базовые техники, которые мы вско-
идой и пингалой можно получать от практик йоги макси- ре объясним, несмотря на свою простоту, помогают уничто-
мальную пользу. жению всех различий между внутренним и внешним, хоро-
Многие люди считают, что в медитативных практиках шим и плохим и т. д. Это путь сушумны, необходимый для
нужно всего лишь сесть и закрыть глаза, и сразу же перене- достижения успеха в медитативных практиках. Это ясно ут-
сешься в сферу блаженства. Но это весьма маловероятно. верждается в тексте Хатха Йога Прадипика:
Простое закрывание глаз, даже в падмасане (!), возможно, «Не следует думать ни о внешнем, ни о внутреннем мире; в
приведет, самое большее, к относительному покою и игре действительности, не следует думать ни о чем». (4:57)
зрительных образов, но вероятнее всего к глубокому сну. Пе- Такое отсутствие мыслей может возникать только когда ида и
ред началом медитативных практик необходимо добиться пингала уравновешены. Вот почему ида и пингала имеют та-
равновесия между идой и пингалой. кое значение в медитативных практиках. Этот факт прекрас-
но иллюстрирует следующая история:
Сушумна, ида, пингала и медитация «Некогда были две птицы – белая и черная. Они были
Почему равновесие иды и пингалы так важно примени- привязаны к колышку двумя веревками. Они постоянно пы-
тельно к медитативным техникам? Ответ прост: чтобы суще- тались улететь, но не могли этого сделать, поскольку веревки
ство человека функционировало на пути сушумны (2). их не пускали. В конце концов они утомились и мирно усну-
И ида, и пингала относятся к сфере времени. То есть, они ли около колышка».
представляют, соответственно, внутренние психические об- Две птицы представляют иду и пингалу; они соответствуют
ласти и внешний мир, в равной мере пребывающие под влас- течению дыхания через левую и правую ноздри. Поперемен-
тью времени. Медитация относится к безвременному, и пото- ное функционирование иды и пингалы не дает человеку до-
му ида и пингала должны быть уравновешены. Благодаря это- стигать более высокого осознания. Пока они действуют, в
му кундалини способна течь вверх по сушумне, и человек практиках йоги не удастся достичь успеха. Только когда эти
входит в сферу безвременья. Традиционные тексты называют две птицы (ида и пингала) утомляются и отступают к центру,
кундалини пожирателем времени: пробуждается сушумна и возникает медитация.
«Следует контролировать солнце (пингала) и луну (ида),
610 611
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие иды и пингалы

тролировать иду и пингалу. Другие формы йоги направлены

на достижение того же контроля на более тонких уровнях без
Биоритмы применения физических средств.
Организм мужчин и женщин подчиняется месячному рит-
му. У женщин он связан с менструальным циклом и переме- Уравновешивание потоков воздуха в ноздрях
нами настроения, а у мужчин – главным образом, с колеба- Идеальное состояние для медитативной практики бывает
ниями настроения. Кроме того, имеется суточный ритм, вы- при одинаковых потоках воздуха в каждой из ноздрей. Такое
зывающий изменения секреции гормонов, кровяного давле- равновесие наступает в момент перехода от преобладания по-
ния, температуры тела и т. д. тока через левую ноздрю к преобладанию потока через пра-
Теперь современные ученые начинают понимать, что су- вую, или наоборот. Этот переход происходит периодически, в
ществует и 90%минутный ритм. Он называется ультрадным соответствии с ультрадным ритмом, который мы вкратце об-
ритмом и относится к периодическим колебаниям настрое- суждали выше. Принято считать, что этот цикл повторяется
ния, умственной алертности, сокращениям желудка и мно- каждые 90 минут, но на самом деле существует много других
гим другим физическим и психологическим изменениям. факторов, способных оказывать на него существенное влия-
Этот последний ритм непосредственно связан с идой и пин- ние, делая его более длинным или коротким и подвержен-
галой, и именно управление этим ритмом с целью вызывания ным крайней изменчивости. Изменчивость или колебания
медитации составляет основную цель хатха йоги и практик, ультрадного ритма особенно заметны у людей, живущих в
которые мы вскоре опишем. крупных городах и подвергающихся непрерывному воздей-
ствию внешних раздражителей и социальной среды. У лю-
Ида, пингала и поток воздуха в ноздрях дей, живущих ближе к природе, в сельской местности и более
Существует непосредственная взаимосвязь между идой и спокойных регионах мира, ультрадный ритм, как правило,
пингалой и потоком воздуха через ноздри. Об этом ясно гово- бывает более постоянным и близким к 90 минутам.
рится в тексте Рудра Ямала Тантра: Лучшее время для медитативных практик естественным
«По левую и правую стороны сушумны находятся ида и образом периодически наступает на несколько минут в тече-
пингала. Они идут прямо вверх, поочередно переходя справа ние дня и ночи, когда поток дыхания иды сменяется пото-
налево. Пройдя через все чакры (главные чакры в области ком дыхания пингалы или наоборот. Но большинство людей
позвоночника), они идут к ноздрям». никогда не замечают этой перемены, поскольку они слишком
Именно благодаря этой взаимосвязи можно манипулиро- заняты. Поэтому они редко используют предоставляющуюся
вать потоком воздуха через ноздри для того, чтобы достичь им прекрасную возможность употребить этот короткий пе-
равновесия иды и пингалы на более тонких уровнях. На гру- риод времени для осознания своего бытия. Это не означает,
бом уровне ида и пингала соответствуют дыханию через пра- что в этот период вы автоматически начнете медитировать:
вую и левую ноздри. Этот грубый аспект прямо соотносится с просто это идеальные условия, в которых существо человека
более тонкими сферами иды и пингалы в уме и праническом наиболее восприимчиво к медитативному состоянию – чис-
теле. Таким образом, грубая манипуляция потоком дыхания тому осознанию.
через ноздри оказывает глубокое влияние на более тонком В пранаяме нади шодхана и других практиках йоги два по-
уровне человеческого существа. Это составляет основу боль- тока дыхания искусственно выравниваются, что помогает до-
шинства стандартных практик хатха йоги, пытающихся кон- стижению идеальной ситуации для медитации. Поэтому на-
612 613
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие иды и пингалы

стоятельно рекомендуется уравновешивать потоки дыхания риях, но вы можете быстро проверить его сами. Подождите
через правую и левую ноздри, прежде чем приступать к вы- по меньшей мере минуту или около того, прежде чем ожидать
полнению любых медитативных техник. При таких условиях каких%либо реальных результатов, хотя изменения могут про-
существует равновесие между состоянием бодрствования по изойти и в течение нескольких секунд. Причины этой взаимо-
отношению к внешнему миру и полной поглощенностью или связи между ноздрями и подмышками не вполне ясны, но, по
сном во внутреннем психическом всей вероятности, связаны с нервными рефлексами.
мире ума. В пададирасане происходит одновременное надавливание
в обеих подмышечных областях. Неудивительно, что это при-
Практики хатха йоги водит к равновесию воздушных потоков через правую и ле-
вую ноздри. Техника выполнения асаны не требует особых
Вероятно, вам уже известно боль- объяснений и состоит в следующем:
шинство из описанных ниже тех- Сядьте в любую удобную позу; традиционно используется
ник. Фактически асаны и праная- ваджрасана, как показано на рисунке, но это не существенно
ма наверняка составляют неотъ- (3).
емлемую часть вашей программы Скрестите руки на груди.
ежедневных занятий. Но вы, Положите правую ладонь в левую подмышку, выставив боль-
вполне возможно, не отдаете себе шой палец наружу и вверх перед левым плечом.
отчета в том, что эти простые тех- Таким же образом положите левую ладонь в правую подмыш-
ники предназначены для уравно- ку.
вешивания иды и пингалы. На самом деле, все практики хат- Закройте глаза.
ха йоги призваны уравновешивать иду и пингалу, но именно Это и есть конечная поза.
те, с которыми мы сейчас вас познакомим, делают это наибо- Дышите медленно и глубоко.
лее непосредственным и явным образом. Продолжайте практику до тех пор, пока потоки воздуха через
ноздри не выровняются.
Техника 1: пададирасана В течение все практики осознавайте процесс дыхания и ста-
Название этой асаны можно перевести как «поза, уравно- райтесь представлять себе, что потоки воздуха через обе ноз-
вешивающая дыхание». Она очень проста, но в то же время дри одинаковы; это повысит эффективность асаны.
эффективна для выравнивания потоков дыхания иды и пин-
галы перед началом практики пранаямы. Техника 2: пранаяма нади шодхана
Любой метод, в котором осуществляется надавливание в Если вы действовали в соответствии с предыдущими уро-
подмышечных областях, прямо влияет на поток дыхания че- ками, то вам не нужно дополнительно объяснять эту практи-
рез ноздри. Если вы этому не верите, то попробуйте и убеди- ку – она была постоянной темой. Все четыре стадии непо-
тесь сами. Сильное надавливание в правой подмышечной об- средственно касаются уравновешивания иды и пингалы. Это
ласти приводит к преобладанию дыхания через левую ноздрю. наиболее прямой подход, поскольку для управления потоком
И наоборот, надавливание в левой подмышечной области, как воздуха используются физические действия с ноздрями.
правило, приводит к преобладанию дыхания через правую но- Мы не собираемся приводить здесь подробное объясне-
здрю. Этот факт получил научное подтверждение в лаборато- ние практики, поскольку это уже неоднократно делалось. Од-
614 615
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие иды и пингалы

нако вы могли многое забыть, и потому мы даем следующие горизонтальная перекладина плотно входит в подмышку и
ссылки, чтобы освежить вашу память: поддерживает ее, а вертикальная стойка упирается в пол. Ее
Стадия 1 (4) обычно делают из дерева, и при достаточной заинтересован-
Стадия 2 (5) ности и наличии элементарных навыков плотницкого ремес-
Эти первые две стадии следует делать начинающим. Они ла вы сможете легко изготовить ее сами.
представляют собой превосходные методы достижения рав- Йога данда используется следующим образом:
новесия иды и пингалы. 1. Если преобладает поток воздуха через правую ноздрю, то
Стадия 3 (6) очевидно, что подпорку нужно помещать в правую подмыш-
Стадия 4 (7) ку, чтобы вызвать больший поток через левую ноздрю.
Стадии 3 и 4 предназначены для более продвинутых практи- 2. Если преобладает дыхание через левую ноздрю, то подпор-
ков, и их не следует делать, предварительно не доведя до со- ку следует помещать в левую подмышку, чтобы вызвать боль-
вершенства первые две стадии. ший поток через правую ноздрю.
На протяжении всего этого курса мы подчеркивали, что 3. Когда вы чувствуете, что потоки достаточно одинаковы,
пранаяму нади шодхана идеально делать перед медитативной подпорку можно поместить перед собой. Локти можно поло-
практикой. Причина проста: она непосредственно уравнове- жить на горизонтальную перекладину, согнув руки или в лю-
шивает иду и пингалу. бом другом подходящем положении. Это будет способство-
вать поддержанию совершенного равновесия потоков дыха-
Техника 3: нети ния иды и пингалы в ходе последующих практик пранаямы
Обе практики джала нети и сутра нети чрезвычайно по- или медитации.
лезны для уравновешивания потоков дыхания через ноздри Этот метод, по существу, представляет собой усовершенст-
(8). Если оказывается, что у вас сильно заложен нос, то луч- вование пададирасаны, описанной выше под заголовком
шим способом прочистить его и добиться определенного вы- «Техника 1». В пададирасане руки, как правило, быстро уста-
равнивания потоков дыхания будет выполнение джала нети ют. Йога данда может использоваться для получения тех же
или сутра нети, а лучше и того, и другого. Джала нети удалит результатов в течение более длительного времени, без каких
большую часть грубой слизи, а сутра нети будет стимулиро- либо признаков усталости.
вать нервные окончания в ноздрях, вызывая равновесие иды
и пингалы. Техника 5: анулома вилома
Мы рекомендуем вам попробовать выполнять эти практи- Анулома вилома – прекрасный метод, который обычно
ки перед началом вашей программы ежедневных занятий, считается медитативной техникой (9). Он вызывает равнове-
предпочтительно, перед тем как приступать к практике пра- сие иды и пингалы за счет мысленного внушения. Человек
наямы, и отметить, приводит ли это к каким%либо улучшени- представляет себе, что дыхание течет через обе ноздри по
ям. очереди. Поначалу потоки, вероятно, будут неравными, но
через какое%то время мысленное внушение и воображение
Техника 4: йога данда вызовут физическое изменение. Наряду с этим практика бу-
В традиционном методе тантры используется специальная дет вызывать состояния глубокого расслабления, но без опас-
Т%образная подпорка, которая на хинди называется кубади. ности затеряться в потоке мыслей и образов. Эта простая
Подпорка устроена так, что когда человек сидит на полу, то практика обладает замечательной особенностью по сравне-
616 617
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие иды и пингалы

нию с другими медитативными техниками: вызывая расслаб- большинство асан оказывают симметричное влияние на все
ление, она одновременно способствует равновесию между части тела. Большинство из них осуществляют равное давле-
идой и пингалой, так что человек не теряется в мыслях и не ние на подмышечные области. Кроме того, при правильном
засыпает. Сам механизм этой практики таков, что ида и пин- выполнении асан человек закрывает глаза и сосредоточивает-
гала автоматически приходят в равновесие. ся на дыхании, внутреннем символе или другом подходящем
объекте внимания, что предполагает интроверсию, поток
Техника 6: ида и пингала шуддхи иды. Но в то же самое время должна иметь место определен-
Эти две практики очень похожи на анулому вилому; по су- ная степень экстраверсии, чтобы выполнять и поддерживать
ществу, они дополняют друг друга. физическую позу асаны, а это предполагает одновременную
активацию аспекта пингалы. Как правило, это приводит к ус-
Ида шуддхи (очищение ида нади) – это простой метод уве-
тановлению равновесия иды и пингалы, без чрезмерной экс-
личения потока дыхания через левую ноздрю. Он состоит в
траверсии или, наоборот, чрезмерной поглощенности умст-
следующем:
венными и психическими фантазиями. Именно поэтому аса-
Сядьте в удобную позу.
ны, когда они доведены до совершенства, справедливо счи-
Закройте глаза.
тать медитативными техниками. Это одна из причин, почему
Представляйте себе и чувствуйте, как дыхание втекает и вы-
асаны так полезны для достижения крепкого здоровья, –
текает через левую ноздрю.
обычно ее упускают из виду при попытках объяснить благо-
Синхронизируйте мантру АУМ и с вдохом, и с выдохом.
творное действие асан.
Продолжайте действовать таким образом примерно 5 минут
или, если хотите, ведите мысленный счет циклов дыхания от
Техника 8: подбор лежачего положения
108 до 0.
Как мы уже объяснили, давление в правой подмышечной
Пингала шуддхи (очищение пингала нади) увеличивает по- области вызывает преобладание дыхания через левую нозд-
ток дыхания через правую ноздрю. Выполняется так же, как рю, в то время как давление в правой подмышечной области
описано для ида шуддхи, с той разницей, что следует пред- приводит к преимущественному дыханию через правую ноз-
ставлять себе, как дыхание втекает и вытекает через правую, а дрю. Точно так же и по той же причине, если человек лежит
не через левую ноздрю. на левом боку, у него будет преобладать дыхание через пра-
Обе эти техники можно использовать для увеличения по- вую ноздрю, тогда как лежа на правом боку, он будет склонен
тока через одну ноздрю с целью достижения равновесия. В дышать преимущественно левой ноздрей. И снова вы можете
идеале их следует делать друг за другом перед практикой ану- сами проверить истинность этого утверждения.
ломы виломы, чтобы повысить чувствительность к потокам Эту технику можно использовать перед сном или во время
дыхания через ноздри. выполнения любой медитативной техники в лежачей позе,
поскольку, помимо заметных физических последствий, она
Техника 7: асаны в целом имеет много более тонких эффектов.
Любые асаны, как правило, способствуют уравновешива-
нию иды и пингалы, особенно если их делать систематиче%- Техника 9: физическое затыкание носа
ским образом, правильно и как часть программы регулярной Очевидный метод изменения потока воздуха состоит в
практики. На самом деле, это неудивительно, поскольку том, чтобы заткнуть одну ноздрю тампоном из хлопковой ва-
618 619
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Равновесие иды и пингалы

ты или другого подходящего материала. То есть, чтобы вы- галы следовать своим собственным законам.
звать поток через правую ноздрю, нужно заткнуть левую, и
наоборот, чтобы направить поток дыхания через левую нозд-
рю, следует заткнуть правую. При желании, вы можете по- Общий совет
пробовать этот метод, однако мы рекомендуем в качестве Мы описали эти техники, поскольку они составляют важ-
предпочтительного любой из других методов, поскольку они ную часть хатха йоги. Они помогают быстро уравновешивать
менее насильственны. И мы, безусловно, не советуем вам за- иду и пингалу для того, чтобы получать максимальную поль-
тыкать обе ноздри в качестве средства уравновешивания иды зу от медитативных практик. Разумеется, выравнивание по-
и пингалы! токов дыхания через ноздри вряд ли уравновешивает иду и
пингалу на всех уровнях вплоть до аджна чакры, но в то же
Предостережение время оно оказывает большую помощь.
Мы не хотим, чтобы вы экспериментировали с потоками Вовсе не обязательно выполнять все описанные нами тех-
дыхания иды и пингалы в дневное или ночное время вне ва- ники; выберите для себя всего одну или две. Если вы уже еже-
ших занятий йогой. Конечно, большинство из нас слишком дневно выполняете полную программу асан и пранаямы пе-
заняты, чтобы заниматься этими потоками во время выпол- ред медитативной практикой, то вам, вероятно, нет нужды
нения своих повседневных обязанностей, но мы предупреж- использовать какую%либо из более специализированных тех-
даем вас просто на тот случай, если вы принадлежите к числу ник, с которыми мы вас только что познакомили. Исполь-
немногих людей, у кого масса свободного времени. Тело и ум зуйте один из этих методов, только если вы считаете это оп-
автоматически подстраивают потоки иды и пингалы в соот- равданным в своей конкретной ситуации. В этом отношении
ветствии с требованиями текущей ситуации. вам следует полагаться на собственный здравый смысл.
Например, ночью тело имеет тенденцию лежать в таком
положении, которое способствует правильному потоку иды Крийя йога и равновесие идыQпингалы
или пингалы. Тело – очень чувствительный инструмент, хотя Крийя йога, вероятно, представляет собой самый мощный
лишь очень немногие люди осознают этот факт. Если требу- метод уравновешивания иды и пингалы. Отдельные техники
ется поток иды, то автоматически возникает тенденция ле- тщательно подобраны так, что они приводят иду и пингалу в
жать на правом боку; если требуется поток пингалы, то тело состояние равновесия. В первых крийях огромное внимание
поворачивается на левый бок. Это одна из причин, почему уделяется удержанию осознания в равновесии между внут-
люди постоянно меняют положение во время ночного сна. У ренней сферой ума и внешней сферой материального мира.
вашего тела есть собственный разум – не вмешивайтесь в его Первые крийи, в основном, посвящены сосредоточению осо-
естественное функционирование в течение дня и ночи; поз- знания между двумя крайностями, на узкой грани между экс-
вольте ему действовать по собственному усмотрению. траверсией, с одной стороны, и интроверсией, с другой. Это
Однако непосредственно перед медитативными практи- будет более полно объяснено в Книге III, где мы подробно
ками и вообще во время занятий йогой целесообразно мани- опишем различные практики крийя йоги и их воздействие на
пулировать потоками дыхания для достижения равновесия. тело и ум.
Это временное вмешательство в функционирование тела;
можно использовать любую из описанных нами техник. В ос- Примечания
тальное время дня вы должны позволять потокам иды и пин- 1. Равновесие жизни:
620 621
 Урок 23. Вишуддхи чакра

Часть 1 – Книга II; урок 22; тема 1.

Часть 2 – Книга II; урок 23; тема 1.

2. Подробное объяснение значения и смысла сушумны см.:

Книга II; урок 20; тема 2.
3. Ваджрасана – Книга I; урок 2; тема 5.
4. Книга I; урок 3; тема 4.
5. Книга I; урок 4; тема 5.
Книга I; урок 5; тема 4.
6. Книга I; урок 8; тема 4.
7. Книга I; урок 12; тема 4.
8. Джала нети – Книга I; урок 1; тема 2.
Сутра нети – Книга I; урок 10; тема 3.
9. Книга I; урок 5; тема 5.

623
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Вишуддхи чакра

В индийских писаниях есть красивая история, которая яс-

но иллюстрирует процесс вишуддхи. Эта история такова:
Говорят, что в доисторическом прошлом суры и асуры по-
Тема 3 стоянно сражались друг с другом. Суры – это существа, пред-
ставляющие силы добра и света в мире и в каждом человеке.
Вишуддхи чакра Это силы, которые помогают человеку преодолевать все пре-
пятствия и идти по духовному пути. В христианстве их экви-
валентом были бы ангелы; в других религиях существуют дру-
В последних четырех уроках мы описали следующие чакры: гие имена для этих, а также для противоположных тенден-
1. муладхара (1) ций, которые ведут к невежеству или привязывают человека к
2. свадхистхана (2) низким уровням понимания. Последние представляют собой
3. манипура (3) силы, действующие как препятствия на духовном пути. Их
4. анахата (4). можно в первом приближении называть демонами или злыми
Первые две, в основном, связаны с атрибутами тамаса. Третья духами. Эти два вида сил можно понимать и интерпретиро-
и четвертая чакры связаны с качествами раджаса. В этой теме вать множеством способов и на многих различных уровнях
мы познакомим вас с первой из саттвических чакр, вишуддхи тонкости, но мы предоставляем это читателю. Давайте вер-
чакрой. Слово саттва означает чистоту, понимание, мир и дру- немся к истории.
гие качества, которые являются средством достижения и вы- И суры, и асуры пытались одержать верх и уничтожить
ражением как внутренней гармонии, так и гармонических друг друга. В конце концов Вишну попытался разрешить кон-
взаимодействий с другими людьми и миром в целом. фликт, предложив им взболтать первичный океан (представ-
Вишуддхи чакра находится в области горла и в восходя- ляющий мир и ум и именуемый океаном молока) и поровну
щем порядке чакр идет сразу за анахата чакрой. разделить между собой его содержимое. Это казалось спра-
ведливым решением, и план Вишну был принят. Первичный
Определение океан взболтали, и на поверхность выпало много всего, что
Слово вишуддхи на санскрите означает «очищение», и по- предстояло разделить и распределить.
тому название этой чакры обычно переводят как «центр очи- Все были очень довольны до тех пор, пока на поверхность
щения». Это центр, который очищает и гармонизирует все не поднялся ужасный яд. Он был не нужен ни сурам, ни асу-
противоположности. Он также известен под названием ви- рам, но его нельзя было выбросить, поскольку это бы вызва-
шуддхикайя чакра, которое имеет тот же смысл. Кроме того, ло вред. Казалось, возникла дилемма. В конце концов Вишну
эту чакру часто называют «центром нектара», поскольку это обратился за советом к Шиве, который пребывал в глубокой
тот уровень бытия, где яд и нектар, хорошее и плохое, соеди- медитации. Шива просто собрал яд и выпил его одним глот-
няются в общее переживание блаженства. ком. Яд не причинил ему абсолютно никакого вреда. За этот
Иногда вишуддхи чакру, из%за ее расположения в области поступок Шива широко известен под именем нилакантха –
горла, называют бхарати стхана – центром речи. Бхарати – синегорлый, где синий цвет подразумевает яд.
это богиня речи. Этот поступок очень символичен и имеет очень глубокий
смысл. Он показывает, что на более высоких уровнях осозна-
Мифология ния или медитации, на уровне вишуддхи чакры и выше него
624 625
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Вишуддхи чакра

даже яд (отрицательные аспекты существования – дурное, лизирует и вино, используемое в христианских обрядах; в
зло, война, разрушение и т. п.) могут быть интегрированы в эзотерическом смысле оно представляет кровь Христа, но в
качестве части целого. Все аспекты существования, будь то яд действительности соответствует блаженной природе, кото-
или нектар, составляют часть общей схемы бытия. Когда че- рая была сущностью Христа и является сущностью всех су-
ловек функционирует на уровне вишуддхи чакры и выше, все ществ. В Библии Христос говорит:
понятия добра и зла отпадают. Они видятся в более высоком «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет
свете, с более широкой перспективы. Таким образом, Шива жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем
вследствие своего возвышенного состояния бытия был спо- источником воды, текущей в жизнь вечную». (Ин. 4:14)
собен поглотить даже ядовитые аспекты и переживания жиз- Эта вода – не обыкновенная вода; это божественная жид-
ни и превратить их в источник блаженства. кость блаженства, которая спускается из бинду к вишуддхи
Кстати, в Индии есть птица, которую называют нилакант- чакре.
ха за синее оперение на горле (в других странах она известна В любой религии и любой системе, ставящей своей целью
как голубая сойка). Кроме того, павлину нередко приписыва- раскрытие потенциала, заключенного в каждом существе, су-
ют способность поглощать яд и превращать его в нектар. Пав- ществует своя символика для невыразимого чувства блажен-
лин способен есть почти все что угодно, не причиняя себе ства. Ее смысл везде одинаков.
вреда. Это относится и к йогам, достигшим уровня бытия, со-
ответствующего вишуддхи чакре; для них все переживания – Лалана чакра
хорошие или плохие – становятся источником блаженства. Лалана чакра – это второстепенная чакра, тесно связан-
Все превращается в блаженный нектар. ная с вишуддхи чакрой. Она находится у основания нёба на
задней стороне рта. Именно об этом центре говорится в сле-
Нектар и бинду дующем отрывке из Библии:
Говорят, что божественная жидкость струится и стекает «И разверз Бог ямину в Лехе, и потекла из нее вода. Он
вниз к вишуддхи из более высокой точки, именуемой бинду. напился, и возвратился дух его, и он ожил». (Суд.15:19)
Эта жидкость имеет символический смысл и представляет И снова вода здесь – не простая жидкая вода, а блаженство.
сатчидананду (истину, сознание и блаженство), создающуюся После того как нектар покидает бинду, он перед тем, как
в сахасраре, источнике всего бытия, но проявляющуюся че- достигнуть вишуддхи чакры, хранится в лалана чакре. Лалана
рез бинду (5). Бинду можно считать вратами между сахасра- чакру иногда называют кала чакра – центр разделения, по-
рой и индивидуальным существованием – вратами между скольку в этом центре нектар из бинду подразделяется на хо-
бесконечным и конечным. рошие либо дурные переживания в жизни. Если вишуддхи
У этой божественной жидкости много разных названий. чакра в сочетании с лалана чакрой не пробуждены, то жизнь,
На европейских языках ее можно назвать амброзией – пищей как правило, бывает болезненной и несчастной. Нектар ста-
богов, эликсиром жизни. Она широко известна как амрита – новится ядом. Но когда вишуддхи и лалана чакры пробужда-
нектар бессмертия. В Ведах она называется сома (нектар), а в ются, нектар остается в форме блаженства. Жизнь становится
Тантрах – мадья (божественное вино). Многие суфийские по- источником радостных переживаний. Таково значение ви-
эты упоминали о «сладостном вине», приносящем немедлен- шуддхи и лалана чакр.
ное удовлетворение; они говорили не о вине, которое делают Кстати, цель известной практики кхечари мудры заклю-
из винограда, а о вине блаженства. Это же блаженство симво- чается в стимуляции и пробуждении лалана чакры (6). Хотя
626 627
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Вишуддхи чакра

это и физическая техника, однако она вызывает более тонкие сострадательным, умиротворенным и полным блаженства.
изменения на психическом уровне.
Атрибуты вишуддхи
Это центр или уровень осознания, где мир начинает ка-
заться человеку его собственным домом. Человек открыва- Символика
ется всем переживаниям, будь то хорошим или плохим. Мир Вишуддхи чакру символизирует лиловый лотос с шест-
и жизнь в целом рассматриваются как источник опыта, веду- на%дцатью лепестками. По традиции, на каждом из лепестков
щего к большему пониманию. Вместо того чтобы бороться с изображают одну из шестнадцати гласных букв санскрита –
жизнью, человек начинает течь с потоком жизни. Он пере- Ам ( ), Ам ( ), Им ( ), Им ( ), Ум ( ), Ум ( ), Рим ( ),
стает постоянно избегать плохих переживаний или граней Риим ( ), Лрим ( ), Лриим ( ), Ем ( ), Аим ( ), Ом ( ),
жизни либо игнорировать их, стремясь к хорошим пережива- Аум ( ), М – и Ах. На нашем символическом рисунке чакры
ниям. Вместо этого он склонен позволять всему происходить мы опустили эти буквы.
так, как это должно быть. Он поглощает и яд, и нектар. Всё и В центре цветка лотоса находится белый круг, в котором
все становятся чудесными. Вместо невротического и антаго- изображена капля нектара – одна из многих капель, что стека-
нистического отношения к миру и другим людям человек на- ют из бинду к вишуддхи. В капле написана биджа (семенная)
чинает расслабляться и следовать любым ситуациям. Он на- мантра для вишуддхи чакры – Хам ( ). На многих традици-
чинает достигать гармонии с другими людьми. онных изображениях, кроме того, помещаются белый слон и
На этом уровне человек начинает все в большей степени различные божества. Мы опустили их для простоты и для то-
видеть смысл и разум за всеми вещами и действиями. Это го, чтобы наша схема не была ограничена одной религиозной
центр, где все люди и все вещи предстают как одно космиче- системой. Большинство традиционных божеств не имеют су-
ское целое, в котором все действует в гармонии со всем ос- щественного символического значения для людей вне Индии.
тальным.
Говорят, что ниже уровня вишуддхи чакры возможны паде- Нахождение чакры и кшетрам
ние и утрата достигнутого уровня гармонии и понимания. На Подобно свадхистхана, манипура и анахата чакрам, ви-
уровне вишуддхи и выше возможность такого падения боль- шуддхи чакра тоже имеет отражение на передней стороне те-
ше не существует. Эта чакра находится на пороге духовной ла, называемое вишуддхи кшетрам. Это используется в прак-
реализации и высшего знания. В тексте Шат Чакра Нирупана тиках крийя йоги.
говорится: Чакра и кшетрам расположены следующим образом:
«Эта чакра (вишуддхи) – врата к освобождению для того, Вишуддхи кшетрам находится на передней стороне горла в
кто желает познать подлинный смысл йоги, и чьи чувства области кадыка и щитовидной железы.
очищены и находятся под контролем». (шлока 30) Вишуддхи чакра находится в позвоночнике точно позади точ-
Говорят, что человеку, раскрывающему эту чакру, нет нужды ки кшетрам.
читать писания – он их и так знает. То есть, человек на этом Точку кшетрам можно легко найти, поскольку на нее ука-
уровне понимания постигает скрытый смысл писаний по- зывает шишка или выступ на горле. Чакру найти труднее. Мы
советуем вам, глядя в зеркало, положить палец одной руки
средством собственного опыта и интуиции. Он становится
на кадык, а пальцем другой руки найти область позвоночни-
* Здесь тоже годится биоэнергетический метод, описанный в подстраничном ка, находящуюся точно позади кадыка. В конечном итоге вы
примечании к предыдущему уроку.
628 629
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Медитация. Аджапа джапа (стадия 4)

должны быть способны чувствовать точное положение чакры вать метод чакра шуддхи (4). То есть, вы должны 21 раз произ-
с закрытыми глазами, но это требует тренировки.* В этом со- носить АУМ синхронно с биением пульса в активирующей
стоит цель описанной ниже простой практики. точке и точке кшетрам каждой чакры. Желательно, чтобы вы
Практика также использовали мала (четки), поскольку это будет цен-
ной подготовкой к практикам крийя йоги.
Следующая весьма простая практика называется вишуддхи
Если вам трудно находить упомянутые центры, тогда про-
шуддхи – «очищение вишуддхи».
должайте выполнять специальные техники, предписанные
Сядьте в удобную позу.
для каждого центра в предыдущих четырех уроках.
Держите спину прямо и закройте глаза.
Начните осознавать дыхание.
Примечания
Загните язык назад, выполнив кхечари мудру (6).
1. Книга II; урок 19; тема 2.
Делайте уджайи пранаяму (6).
2. Книга II; урок 20; тема 3.
В течение минуты или около того осознавайте звук дыхания в
3. Книга II; урок 21; тема 3.
горле.
4. Книга II; урок 22; тема 2.
Пусть ваше дыхание становится медленным и глубоким.
5. Книга III; урок 25; тема 5.
Затем при вдохе представьте себе, что дыхание втягивается
6. Книга I; урок 6; тема 5.
внутрь через вишуддхи кшетрам на передней стороне горла.
Почувствуйте, как дыхание проходит через кшетрам и в ко-
нечном итоге пронзает вишуддхи чакру в позвоночнике.
При выдохе чувствуйте, как дыхание движется вперед из ак-
тивирующей точки вишуддхи чакры по направлению к точке
кшетрам, в конце концов выходя через нее наружу.
Это один цикл.
Продолжайте действовать таким образом как минимум 5 ми-
нут или дольше, в зависимости от имеющегося времени.
Ежедневно практикуясь таким образом, вы постепенно ра-
зовьете чувствительность к вишуддхи чакре и точке кшетрам.

Нахождение других чакр и точек кшетрам

Помимо только что описанной практики для вишуддхи,
вам следует продолжать выполнять практики для повышения
чувствительности к активирующим точкам и точкам кшет-
рам муладхара, свадхистхана, манипура и анахата чакр. Это
максимально повысит вашу восприимчивость к практикам
крийя йоги, с которыми вы познакомитесь в Книге III.
Если вы способны без труда находить активирующие точ-
ки и точки кшетрам других чакр, то вам следует практико-

630 631
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Медитация. Аджапа джапа (стадия 4)

полной поглощенностью внутренним миром захватывающих

психических событий. Совершенное равновесие иды и пин-
галы подразумевает, что действует сушумна. А это прямо ве-
Тема 4 дет к медитации.
Аджапа – Стадия 4
Медитация . . Аджапа джапа (Стадия 4)
Техника выполнения
На первой стадии аджапы мы соединяли с дыханием ман-
В наши дни все человеческие помыслы полностью поглоще- тру Сохам (1). На второй стадии с процессом дыхания соеди-
ны внешним миром. Все в обществе, образовании и т. д. ори- нялась мантра Хамсо (2). На третьей стадии мантра делилась
ентировано на внешние цели и дела. По существу, любую на отдельные части Со и Хам, которые синхронизировались с
склонность к интроверсии широко принято считать ненор- вдохом и выдохом (3). На четвертой стадии, которую мы
мальной. Направленность человеческой жизни почти цели- вскоре опишем, Со и Хам будут соединяться с процессом ды-
ком связана с путем пингалы. Это приводит к дисбалансу в хания так, чтобы получался непрерывный цикл
жизни, поскольку путь пингалы не дополняется и не уравно- СоAХамAСоAХамAСо и так далее. Звук Со должен переходить в
вешивается путем иды – интроспекции. Это одна из главных звук Хам так, чтобы цикл не прерывался. Прежде чем кон-
причин такого преобладания смятения умов и неудовлетво- чится звук Со, должен начинаться звук Хам, и прежде чем
ренности в сегодняшнем мире. Внимание постоянно направ- кончится звук Хам, должен начинаться звук Со. Если вы вы-
лено вовне, так что человек никогда не знает природы внут- полняли предыдущие три стадии, то обнаружите, что эта чет-
реннего мира. А равновесие между внутренней и внешней вертая стадия получается у вас естественным образом. Если
сферами, между идой и пингалой, необходимо для обретения же вы не делали подготовительных стадий, то стадия 4 ока-
духовного блаженства и знания. жется для вас трудной либо просто невозможной.
Главная цель йоги состоит в достижении такого равнове- Техника выполнения четвертой стадии такова:
сия между идой и пингалой. Для этого используются многие Примите удобную сидячую позу.
методы. Один из самых простых и в то же время самых эф- Закройте глаза.
фективных методов – это аджапа. Непрерывная практика ад- Расслабьте все тело и устройтесь поудобнее, чтобы не чувст-
жапы настраивает вас в лад с дыханием и связанной с ним вовать потребности двигаться.
мантрой. Дыхание постоянно напоминает, что вы должны Хорошей подготовительной практикой может служить кайя
осознавать себя по отношению к внешнему и внутреннему стхаирьям (4).
миру. А пока вы живы, дыхание никогда не прекращается. Выполняйте кхечари мудру и уджайи пранаяму (5).
Поэтому оно служит постоянным напоминанием. Если вы Осознавайте процесс дыхания.
используете его, то оно сделает вас более гармоничным и вос- Делайте дыхание медленным и глубоким.
приимчивым. Вы сумеете достичь совершенного равновесия Полностью сосредоточивайте внимание на дыхании.
между чрезмерной интроверсией и чрезмерной экстраверси- Важнее всего помнить, что вы выполняете практику.
ей; вы обнаружите, что возможно равновесие между полной Осознавайте, что происходит процесс дыхания.
увлеченностью внешним миром материальных объектов и Через несколько минут почувствуйте, как дыхание движется
между пупком и горлом.
632 633
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Медитация. Аджапа джапа (стадия 4)

Вдох поднимается от пупка к горлу. Для освоения стадии 4 необходима практика предыдущих
Выдох опускается от горла к пупку. стадий 1, 2 и 3. Возможно, вы сочтете, что четыре стадии ма-
Полностью осознавайте процесс дыхания: это необходимо. ло отличаются друг от друга, но различие, сколь бы оно ни
Через несколько минут синхронизируйте звук Со с вдохом и было мало, тем не менее, очень важно. Если вы не занима-
звук Хам с выдохом. лись стадиями 1–3, то мы рекомендуем вам потратить по
Пусть мантра будет нескончаемым повторением: меньшей мере две недели на овладение каждой из этих ста-
СоAХамAСоAХамAСоAХам… дий, прежде чем пытаться делать стадию 4. Без выполнения
Звук Со должен сливаться со звуком Хам, и звук Хам должен предварительных стадий стадия 4 не принесет никакой или
сливаться со звуком Со. почти никакой пользы.
Эти два звука следует считать не отдельными друг от друга, а
продолжениями друг друга. Пранаяма нади шодхана
Последняя часть Со соединяется с Хам. Чтобы получать максимальную пользу от практики аджа-
Последняя часть Хам соединяется с Со. пы, мы рекомендуем вам прежде всего делать пранаяму нади
Со звучит на подъеме дыхания от пупка; под конец этой час- шодхана. Она не только приводит к глубокому расслаблению
ти цикла, прежде чем дыхание достигает горла, должен начи- ума и тела, но и усиливает осознание процесса дыхания.
наться звук Хам.
Звук Хам происходит при спуске дыхания от горла; под конец Психический канал
этой части цикла, перед самым пупком, должен начинаться В этом уроке мы дали указания по нахождению вишуддхи
звук Со. чакры и ее отражения (7). В предыдущих уроках мы давали
На середине Со переводите свое внимание на Сохам, а на се- указания, касающиеся нахождения манипура и анахата чакр
редине Хам переводите внимание на Хамсо. и их отражений (8). Это означает, что теперь вы готовы пред-
Таким образом мантра Сохам становится непрерывным зву- ставить себе существование психического канала между отра-
ком… мантра и дыхание становятся непрерывным потоком. жением манипуры (точкой манипура кшетрам) в пупке и от-
В нем не должно быть никаких разрывов. ражением вишуддхи чакры (вишуддхи кшетрам) на передней
Продолжайте действовать таким образом в течение примерно стороне горла. Этот канал также проходит через анахата кше-
5 минут, затем выполните чидакаша дхарану (6). трам.
Наблюдайте пространство перед закрытыми глазами. На четвертой стадии аджапы вы должны чувствовать, что
Если на мысленном экране что%то возникает, будьте просто дыхание и мантра поднимаются и опускаются по этому пси-
свидетелем этого. хическому каналу. Вы должны чувствовать, как на вдохе ды-
Примерно через 3 минуты вернитесь к практике аджапы – хание вытягивается вверх из манипура кшетрам, проходит че-
осознанию мантры и дыхания. рез анахата кшетрам и заканчивается в вишуддхи кшетрам.
Еще через 5 минут снова повторите чидакаша дхарану. На выдохе дыхание должно сходным образом выталкиваться
Продолжайте попеременно делать аджапу и чидакаша дхара- вниз.
ну в течение времени, которое вы выделили для этой практи- Это видоизменение практики непосредственно связано с
ки. крийя йогой.

Подготовительные стадии Примечания

634 635
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 23. Программа ежедневных занятий

1. Книга II; урок 20; тема 5. Практика Количество повторений Минуты

2. Книга II; урок 21; тема 5. Программа 1: продолжительность
3. Книга II; урок 22; тема 5. 120 минут 120
4. Книга I; урок 7; тема 6. Сурья намаскар – 10
5. Книга I; урок 6; тема 5. Шавасана – 3
Шашанкасана – 4
6. Более подробно о чидакаше см.: Ардха падма пасчимоттанасана – 4
Книга II; урок 13; тема 5. Бхуджангасана – 4
7. Тема 3 этого урока. Ардха матсиендрасана – 4
8. Манипура чакра – Книга II; урок 21; тема 3. Сарвангасана – 4
Матсьясана – 3
Анахата чакра – Книга II; урок 22; тема 2.
Сиршасана – 5
Тадасана – 1
Шавасана – 3
Нади шодхана и маха бандха – 15
Чакра шуддхи – 20
Вишуддхи шуддхи – 20
Аджапа – стадия 4 – 20
Программа 2: продолжительность
90 минут 90
Сурья намаскар – 10
Шавасана – 3
Шашанкасана – 4
Ардха падма пасчимоттанасана – 4
Бхуджангасана – 4
Ардха матсиендрасана – 4
Сарвангасана – 4
Матсьясана – 3
Сиршасана – 5
Тадасана – 1
Шавасана – 3
Нади шодхана и маха бандха – 10
Чакра шуддхи – 15
Вишуддхи шуддхи – 10
Аджапа – стадия 4 – 10
Программа 3: продолжительность
60 минут 60
Сурья намаскар – 5
Шавасана – 3
Шашанкасана – 3
Ардха падма пасчимоттанасана – 4
Бхуджангасана – 3

636 637
 Йога и крийя. Продвинутый курс

Ардха матсиендрасана – 3
Сиршасана – 5
Тадасана – 1
Шавасана – 3
Нади шодхана и маха бандха – 10
Вишуддхи шуддхи – 10
Аджапа – стадия 4 – 10
Урок 24
Программа 4: продолжительность
30 минут (для общего здоровья) 30
Есть Луна и есть Солнце
Сурья намаскар – 5
Шавасана – 3 и между ними – Семя.
Ардха падма пасчимоттанасана – 3 Это последнее есть то Бытие,
Ардха матсиендрасана – 3 Чья природа – Высшая Радость.
Сиршасана – 3
Тадасана – 1 Хеваджра Тантра
Шавасана – 2
Нади шодхана – 10

Программа ежедневных занятий

В этом уроке мы уделили много места описанию смысла иды

и пингалы. Эти два простых принципа составляют суть ду-
ховной жизни и духовных исканий. Предложенные нами тех-
ники для физического контроля иды и пингалы не позволяют
уравновешивать иду и пингалу на всех уровнях. В лучшем
случае они обеспечивают равновесие на более грубых уров-
нях, но, тем не менее, способны оказать большую помощь в
улучшении качества ваших медитативных практик. Поэтому
мы рекомендуем вам поближе познакомиться с техниками
хатха йоги для уравновешивания иды и пингалы и использо-
вать одну или две из них в своей ежедневной программе. Если
вы ежедневно практикуете нади шодхану, то этого, по всей
вероятности, более чем достаточно для удовлетворения ва-
ших потребностей. В ином случае мы рекомендуем вам де-
лать пададирасану перед медитативной практикой, или же,
если у вас есть время, можно включить в медитативную прак-
тику анулому вилому. Можно использовать и любую из дру-
638
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Здоровье

гих техник, если этого требуют обстоятельства.

Если вы уже освоили третью стадию аджапа джапы, то те-
перь вам следует переходить к четвертой стадии.
Начните практиковать вишуддхи шуддхи, чтобы развивать Тема 1
чувствительность к положению активирующих точек ви-
шуддхи чакры и кшетрам. Кроме того, следует продолжать Здоровье
практику чакра шуддхи для четырех других чакр – муладхары,
свадхистханы, манипуры и анахаты.
Мы не стали давать подробных описаний каких%либо но- Самая основная и важная вещь в жизни – это крепкое здоро-
вых асан, кроме пададирасаны, поскольку хотим, чтобы вы вье. Не имея безупречного здоровья, невозможно стремиться
доводили до совершенства выполнение сиршасаны и посте- к чему бы то ни было. Болезнь притупляет и ум, и тело.
пенно увеличивали ее продолжительность. Уменьшаются проницательность, энтузиазм, решительность
Вам следует продолжать делать пранаяму нади шодхану с и т. п. Только заболевая, человек понимает обессиливающее
маха бандхой (1). действие слабого здоровья и может по достоинству оценить
значение крепкого здоровья. Здоровье становится проблемой
лишь когда у вас его нет. Поэтому если вы больны, то вашей
главной заботой должно быть обретение безупречного здо-
ровья. Если у вас и так хорошее здоровье, то заботьтесь о со-
Примечание хранении и поддержании этого возвышенного состояния бы-
1. Книга II; урок 22; тема 4. тия, которое нельзя купить за все сокровища мира. Для того
чтобы справляться с испытаниями, которые посылает вам
жизнь, необходимо крепкое здоровье.

Обследование здоровья
В весьма показательной статье под заголовком «Сравне-
ние уровня здравоохранения в разных странах», опублико-
ванной в журнале «Сайнтифик Америкэн» т. 233, № 2 в августе
1975 г., профессор Керр Л. Уайт приводит подробности об-
следования здоровья населения, проводившегося в США,
Канаде, Великобритании, Швейцарии, Югославии, Финлян-
дии, Польше и Аргентине. Было опрошено около 48 000 чело-
век, составлявших репрезентативную выборку из 15 000 000
жителей определенных регионов упомянутых стран.
Для целей обследования использовались следующие по-
казатели слабого здоровья:
1. Неспособность в полной мере выполнять общественные

640 641
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Здоровье

обязанности. входили инвалиды последней войны. Это делает полученную

2. Диагностируемые известные заболевания. цифру весьма высокой; но в то же самое время в это количе-
3. Физиологические симптомы болезни, например, мокрота, ство (7,7–30,4%) входят люди, которые могли бы достичь
кашель, боль в груди, одышка, ригидность, тревога и опуха- лучшего здоровья, если бы для этого предпринимались пра-
ние суставов. вильные шаги.
4. Больные зубы. Сходные цифры, вероятно, были бы получены при обсле-
5. Заметные нарушения зрения. довании других регионов мира. Здоровье среднего человека
Человек считался здоровым при отсутствии всех этих призна- не таково, каким оно должно быть. Если вы относитесь к
ков. Функционально здоровым считался человек, который, бу- 85,7% нездоровых или функционально здоровых людей, то
дучи способным работать и не нуждаясь в постельном режи- мы рекомендуем вам принять немедленные и разумные меры
ме, сообщал о наличии какого%либо легкого хронического за- для того, чтобы войти в 14,3% тех, кто может гордиться креп-
болевания, не связанного с потерей трудоспособности, и у ким здоровьем. Не успокаивайтесь, пока не будете чувство-
которого в слабой степени проявлялись один или более пере- вать, что все ваше тело и ум пульсируют жизненной энергией.
численных выше признаков. Используйте все средства, которые вам доступны и которые
В ходе обследования людям задавали вопросы о состоя- подходят для вашего конкретного недуга. Естественное со-
нии их здоровья. В число опрошенных не входили пациенты стояние вашего ума и тела – это безукоризненное здоровье;
больниц или любых других медицинских учреждений. Резю- слабое здоровье неестественно. Следует использовать любую
ме некоторых из полученных результатов выглядит следую- целительную систему, которая сможет принести положитель-
щим образом: ные результаты, а именно крепкое здоровье.
Здоровые 14,3% (в среднем)
Функционально здоровые 24,4% (в среднем) Умственные и физические заболевания
Нездоровые 61,3% (наш подсчет) Нередко говорят – «все болезни от ума». Это весьма изби-
Кроме того, было обнаружено, что от 7,7 до 30,4% людей ха- тое утверждение, которое слишком многие люди высказыва-
рактеризуются хронической нетрудоспособностью (физиче%- ют абсолютно бездумно. Если под умом подразумевать кос-
ские увечья, отставание в развитии или длительное состояние мический разум, тогда все болезни действительно происходят
слабого здоровья, приводящее к инвалидности). от ума, однако очень немногие люди отождествляют свой ум
Мы подытожили лишь небольшую часть статьи. Если вы с космическим разумом. Если же имеется в виду индивиду-
хотите знать более полную статистику, то прочитайте этот от- альный ум, что почти всегда так, то все болезни вовсе не обя-
чет сами. зательно происходят от ума. Это вопрос отождествления и
Это обследование очень показательно. Из него следует, что
* Однако вероятность заражения болезнями, вызываемыми паразитарной, бак-
уровень здоровья населения в обследованных странах, в це- териальной или даже вирусной инфекцией, зависит от состояния иммунной систе-
лом, не слишком высок. В регионах, где проводился опрос, мы организма, а оно, в свою очередь, непосредственно зависит от ума. Иммунитет
только 14,3% населения здоровы, тогда как от 7,7 до 30,4% понижается при хроническом стрессе, депрессии, эмоциональных расстройствах и
т. п. Этому найдено строгое научное объяснение, и даже появилась новая отрасль ме-
(огромная цифра) в большей или меньшей степени характе- дицины, названная нейроиммунологией. Более того, разработаны психотерапевтиче-
ризуются постоянной нетрудоспособностью. Отметьте эти ские техники, позволяющие управлять состоянием иммунной системы (см. книгу
цифры. В число людей, считавшихся нетрудоспособными, Р. Дилтса и др. «Убеждения», М. Класс: 2000). Так что в определенном смысле ут-
верждение, что «все болезни от ума», абсолютно верно.

642 643
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Здоровье

определения. пранаяма или что%либо еще. Выбранная система лечения

Наверное, большинство из вас слышали о бильгарции. Ес- должна обеспечивать расслабление ума и устранение фобий
ли нет, то мы объясним, что это такое. Это болезнь, поражаю- или любых других психологических дисбалансов. В этой об-
щая в мире миллионы людей, особенно в таких местах, как ласти особенно мощным методом является йога. Она прино-
дельта Нила в Египте. Она случается там, где люди пьют ту же сит замечательные результаты.
воду, в которую спускают нечистоты. Ее вызывает паразит – Важно помнить, что следует выбирать наиболее подходя-
плоский червь, поселяющийся в крови и мочевом пузыре щую систему лечения независимо от того, имеет ли заболева-
своих несчастных жертв. Болезнь обессиливает организм че- ние преимущественно физическую или преимущественно
ловека, полностью лишая его энергии. Вот почему в пора- умственную природу.
женных регионах можно видеть множество людей, которые
выглядят как живые мертвецы. Эта болезнь никак не связана Различные системы лечения
с умом; она имеет полностью физическую природу.* Существует широкий спектр систем лечения, которые
Мы могли бы привести много других примеров болезней, можно использовать для избавления от недуга. Некоторые из
имеющих физические причины. Сюда можно было бы отнес- них хорошо известны и широко практикуются; другие почти
ти инфекционные заболевания, вроде холеры или оспы, а неизвестны и используются редко. Ниже приводится пере-
также любые болезни, возникающие из%за недостаточного чень систем целительства, которые могут оказаться полезны-
питания или употребления недоброкачественной пищи. Все ми при лечении той или иной болезни:
эти болезни требуют прямого подхода с помощью любой си- 1. йога
стемы лечения, которая доступна и приносит результаты. 2. аллопатическая медицина
Но первопричины многих недугов, особенно современных 3. гомеопатическая медицина
распространенных заболеваний, действительно кроются в 4. аюрведа
уме. Помимо всех психических расстройств, к ним относятся 5. акупунктура
такие болезни, как рак, диабет, несварение желудка и т. п. 6. траволечение (например, индийская система унани)
Именно эти виды заболеваний особенно поддаются лечению 7. натуропатия
с помощью практик йоги. И в этих случаях тоже следует ис- 8. хромотерапия (использование цветовых оттенков)
пользовать любую систему лечения, которая сможет принес- 9. лечение драгоценными и полудрагоценными камнями и
ти результаты. т. п.
Хотя тело и ум в действительности представляют собой ча- 10. массаж
сти единого целого, ради удобства определения и объясне- 11. остеопатия или мануальная терапия (работа с костями и
ния мы можем сказать, что некоторые болезни имеют, глав- суставами)
ным образом, умственные (психические) причины, тогда как 12. музыкальная или звуковая терапия (включая использова%
другие имеют, главным образом, физические причины. Пси- ние мантр)
хические болезни вызывают расстройство организма, а физи- 13. ароматерапия (лечение запахами)
ческие болезни вызывают расстройство или утрату эффек- 14. зонный массаж (массаж активных зон ступней)
тивности ума. Они непосредственно связаны друг с другом. 15. уринотерапия
Лечение некоторых болезней требует более прямого физиче- Этот перечень можно продолжать. Если вы чем%то больны, то
ского подхода, будь то лекарственная медицина, асаны йоги, должны рассматривать любую из этих систем как возможное
644 645
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Здоровье

средство лечения. Не ограничивайте себя одной системой, его, что создает йоге дурную репутацию. Не получив облегче-
особенно если она не дает результатов. Но обязательно ис- 1. ния, пациент будет склонен критиковать йогу как систему
пользуйте любую из этих систем только под руководством лечения. Поэтому во всех системах, включая йогу, важно,
специалиста. 2. чтобы специалист знал все ограничения.
3. У всех систем есть свое место, и все они могут помогать
Применение правильной системы 4. в поддержании крепкого здоровья. Все их следует рассма-
У каждой системы лечения есть свое место. Для лечения тривать как части всего спектра систем лечения. Нужно
конкретных заболеваний некоторые системы подходят боль- 5. объединять различные системы, чтобы ломать барьеры
ше, чем другие. Очень важно выбирать правильную целитель- между ними. Благодаря этому будет больше шансов на-
ную систему для лечения того или иного заболевания. Неко- значать наилучшее лечение для того или иного конкрет-
торые системы действуют более прямо, другие более тонко. 6. ного заболевания. Необходимо объединить все системы,
Например, лечение камнями, цветовыми оттенками и запа- чтобы можно было сформировать один всеобъемлющий
хами оказывает очень тонкое влияние на ум и тело. Они не 7. подход.
слишком полезны для избавления от таких болезней, как ди- Если вы чем%либо больны, то должны проявлять осмо-
зентерия. С другой стороны, аллопатическая медицина пря- трительность в выборе определенной лечебной системы.
мо помогает излечению дизентерии. Не привязывайтесь к одной системе или к одному специали-
Важно, чтобы человек, практикующий любую из этих сис- сту. Проверкой служит излечение. Поэтому тщательно ищи-
тем лечения, будь то врач, массажист, мануальный терапевт те, пока не найдете систему, которая приносит облегчение.
или какой%то другой специалист, знал ограничения системы, Дайте выбранной вами системе шанс подействовать. Многие
которую он использует. Те, кто предписывает тот или иной болезни медленно поддаются излечению, некоторые методы
метод лечения, должны знать его эффективность и его огра- действуют постепенно. Важен конечный результат – безуко-
ничения. Они должны знать, в какой области данный кон- ризненно крепкое здоровье.
кретный метод полезен, и придерживаться этой области. Не-
дуги, которые не поддаются этому методу, следует оставить Место йоги как системы целительства
другим лечебным системам, способным обеспечить исцеле- Йога не способна излечить сломанную ногу, но может по-
ние. Несомненно, найдется система, способная помочь ле- мочь в предотвращении грыжи. Йога в одиночку не вылечит
чить любую болезнь. Специалисты каждой лечебной системы бильгарцию, но может способствовать излечению бесчислен-
совершают ошибку, вторгаясь в чужие области. Они рекомен- ного количества других недугов. Она способна лечить все ви-
дуют свой метод для заболеваний, которые он не может исце- ды умственных расстройств, от которых проистекает широ-
лить. Это причиняет пациентам ненужные страдания из%за кий спектр болезней. Ее можно использовать при лечении
выбора для того или иного заболевания неподходящей систе- рака, полиомиелита, диабета, запора, астмы, гипертонии, по-
мы лечения. ловых расстройств, тревоги, артрита, радикулита, ревматиз-
Ту же критику можно высказать и в адрес энтузиастов йо- ма, простуды, кашля, эпилепсии, варикозного расширения
ги. Слишком часто единственную асану рекомендуют в ка- вен, геморроя, метеоризма, мигрени, пиореи, ишиаса, сину-
честве надежного средства для лечения такой болезни, как, сита, смещения межпозвоночных дисков, язвы желудка и
например, грыжа. Подобный дезориентирующий подход не двенадцатиперстной кишки, несварения желудка, бессонни-
только понапрасну тратит время пациента, но и «дурачит» цы, экземы и множества других болезней. Есть много прове-
646 647
 Йога и крийя. Продвинутый курс

ренных случаев людей, которые сейчас совершенно здоровы,

а некогда страдали теми или иными болезнями и избавились
от них благодаря регулярным занятиям йогой.
Йога борется с болезнями следующими способами:
Массирует внутренние органы и повышает эффективность
их работы с помощью асан.
Тонизирует нервные связи с помощью асан.
Улучшает кровообращение с помощью асан.
Улучшает дыхание и общую жизнеспособность организма с
помощью пранаямы.
Очищает организм от шлаков с помощью асан, пранаямы и
таких техник, как джала нети (1), шанкхапракшалана (2), кун-
джал крийя (3) и т. п.
Расслабляет ум и тело с помощью научных техник расслабле-
ния, например, шавасаны (4) и йога нидры (5).
Устраняет подавленный материал, фобии, неврозы и другие
отрицательные аспекты ума. Это приводит к более счастли-
вой жизни и избавляет от многих болезней.
Методы йоги одновременно влияют и на тело, и на ум.
Именно поэтому они так эффективны при лечении широко-
го спектра заболеваний.
Кроме того, методы йоги оказывают огромную помощь в
поддержании тела в хорошей физической форме. Иными
словами, йога представляет собой хорошую профилактиче-
%скую медицину.
Обрести первоклассное здоровье – ваш долг, и не только
перед собой, но и для того, чтобы вы могли оказывать поло-
жительное влияние в мире. Если вы больны, то будете склон-
ны к эгоцентризму; иначе и быть не может. Трудно практико-
вать бхакти йогу, карма йогу и т. п., если вы поражены ка-
ким%либо хроническим заболеванием. Кроме того, если вы
больны, то будете практически не способны заниматься
крийя йогой. Первое и главное, что вам нужно в жизни – это
здоровье, и потому, если у вас какая%либо болезнь, немедлен-
но предпринимайте шаги, чтобы от нее избавиться. Исполь-
зуйте любые средства, любую доступную и подходящую сис-
тему лечения, которая может принести результаты без неже-
648
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Аджна чакра

лательных побочных эффектов. Одна из таких систем – йога.

Тема 2
Примечания
1. Книга I; урок 1; тема 2. Аджна чакра
2. Книга I; урок 12; тема 2.
3. Книга I; урок 4; тема 1.
4. Книга I; урок 1; тема 5. Аджна чакра – шестая и последняя из чакр, которые мы бу-
5. Книга III; урок 33; тема 5. дем обсуждать. Она представляет собой высочайший из пси-
хических центров человека. Выше этого уровня находятся
бинду и сахасрара, которые не принадлежат к числу чакр или
психических центров – в действительности, они относятся к
сфере невыразимого (1).
Говорят, что у человека есть десять дверей восприятия.
Первые девять – это два глаза, два уха, две ноздри, рот, аналь-
ное отверстие и половой орган. Это врата, через которые че-
ловек общается с внешним миром. Десятая дверь – это аджна
чакра, ведущая «вверх». Это десятое чувство, которое ведет
прямо к сахасраре, источнику всего сущего. Первые девять
дверей ведут в материальные сферы бытия; десятая дверь,
аджна чакра, ведет в более тонкие сферы. Это врата к источ-
нику жизни.

Определение
Слово аджна на санскрите означает «управление». Эта ча-
кра носит такое название потому, что она представляет уро-
вень осознания и гармонии, на котором возможно непосред-
ственное общение между умами двух людей. Это такая стадия
чувствительности, на которой могут встречаться индивиду-
альные умы. Это центр, через который гуру общается со сво-
ими учениками и дает им указания. Это связующее звено
между гуру и учеником, и потому эту чакру часто называют
гуру чакра. Это врата во внутренний храм тонкого посвяще-
ния.
У аджна чакры много других названий. Ее называют оком
интуиции, которым пробужденный духовный искатель может

650 651
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Аджна чакра

воспринимать события как во внешнем, так и в психическом ние этой точки. Ее также называют трикути – «местожитель-
мире. Самое распространенное название аджна чакры – тре- ство у бровей».
тий глаз, психический глаз, расположенный посередине На самом деле, аджна чакра и бхрумадхья – это части од-
между двумя физическими глазами. Это глаз, который смот- ного и того же центра. Аджна чакра, находящаяся на вершине
рит не наружу, а внутрь. Этот глаз есть у каждого, однако не- позвоночника, прямо связана с точкой бхрумадхья между
многие люди знают о нем и еще меньше его действительно бровей психическим каналом под названием маха нади. По-
открывают и используют. В определенном смысле, большин- этому стимуляция точки бхрумадхья приводит и к стимуля-
ство людей слепы, поскольку никогда не используют третий ции аджна чакры. Поскольку точку бхрумадхья гораздо легче
глаз для видения более глубоких аспектов бытия. Он пребы- находить, она широко используется в практиках йоги для
вает в дремлющем состоянии. В сикхизме его также называют пробуждения аджна чакры. Эти два центра так тесно взаимо-
тисра тил (третий глаз). связаны, что их нередко считают одним психическим цент-
В Индии аджна чакру называют дивья чакшу (божествен- ром, и для практических целей это вполне приемлемо. Вмес-
ное око); джняна чакшу или джняна нетра (око познания), те взятые, они могут считаться третьим глазом.
ибо это канал, по которому духовный искатель получает от- Бхрумадхья (и аджна) – это центр, где заканчиваются ида
кровение и постижение фундаментальной природы бытия. и пингала; здесь они сливаются с сушумной (2). Эти три нади
Его также называют глазом Шивы. Для такого названия есть (психических проводящих пути) сливаются воедино, стано-
разные причины; одна из них состоит в том, что аджна чакра вясь одним – сушумной. По этой причине бхрумадхья неред-
представляет собой средство, через которое сознание (Шива) ко носит название тривени (три нити), мукта тривени (место,
просачивается к индивидуальности. Кроме того, Шива оли- где из трех нитей выходит одна) и трикути (место обитания
цетворяет медитацию, а она непосредственно связана с про- или встречи трех нади). Кроме того, точку бхрумадхья назы-
буждением аджна чакры. вают прайяга по имени города, который стоит на слиянии рек
Об аджна чакре косвенно упоминали различные индий- Ганги и Ямуны, а также соединяющей их мифической под-
ские поэты, например, Кабир. Они давали ей такие назва- земной реки Сарасвати. Эти три реки представляют, соответ-
ния, как банкунал (извилистый путь), указывая на рискован- ственно, иду, пингалу и сушумну.
ный путь к мудрости; и бхрамаригуха (пчелиная нора), наме- Бхрумадхья находится прямо перед аджна чакрой. Во мно-
кая на то, что путь от аджна чакры индивидуального сущест- гих практиках йоги бхрумадхья используется для пробужде-
ва к сахасраре указывает тонкий звук (нада). ния аджны. Однако в крийя йоге необходимо стараться непо-
Активирующая точка аджна чакры находится в середине средственно находить аджна чакру. Мы вскоре опишем тех-
мозга на вершине позвоночника. Однако эту область трудно ники для развития чувствительности.
находить для целей практик йоги. Поэтому для пробуждения Все другие чакры, которые мы описали, за исключением
аджна чакры используют связанную с ней активирующую муладхары, связаны с соответствующей точкой чакра кшет-
точку, которая называется бхрумадхья. рам на передней стороне тела. В некотором смысле, бхру-
мадхья может считаться точкой кшетрам аджна чакры, хотя в
Бхрумадхья действительности они связаны гораздо более прямо.
Слово бхру на санскрите означает «бровь», а мадхья озна-
чает центр. Поэтому бхрумадхья означает «межбровный Аджна чакра в различных традициях
центр». Такое название точно характеризует местонахожде- Пробуждение аджна чакры составляет ядро всех религи-
652 653
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Аджна чакра

озных и мистических традиций, равно как и всех систем рас- Эти строки подразумевают, что когда ум становится гармо-
ширения сознания. Иногда ее подробно описывают и сим- ничным, сосредоточенным и совершенным инструментом,
волизируют, как это было в Индии; в других случаях о ней человек может смотреть в бесконечное через окно аджна чак-
почти не упоминают. Но в мистических кругах всегда было ры.
известно об ее существовании и значимости; без пробужде- Аджна чакра была известна древнегреческим мистикам.
ния аджна чакры невозможно обрести мудрость и раскрыть Платон писал:
более глубокие пласты своего бытия. «У всех людей есть око души, которое можно заново про-
Из%за своей важности аджна чакра широко упоминается в будить правильными средствами. Оно намного драгоценнее
текстах и учениях во всем мире. Вот лишь несколько очевид- десяти тысяч физических глаз».
ных примеров. Существует много методов, помогающих раскрытию аджна
Об аджна чакре ясно говорится в Библии: чакры. Платон был посвященным мистической школы и уче-
«Светильник для тела есть око (аджна). Итак, если око ником Сократа; поэтому он использовал подходящие мето-
твое будет чисто, то все тело твое будет светло». (Мф. 6:22) ды, которым его учили.
В этом коротком стихе заключено чрезвычайно много ин- Многие направления и традиции символически изобра-
формации. Прежде всего, он объясняет, что аджна чакра – жают аджна чакру в виде открытого глаза – в отдельности
это психический центр, который соединяет человека с источ- или на лбу божества, йога и т. п. Помните об этом, изучая
ником, сахасрарой. Если ум сосредоточен (если око твое бу- древние тексты и предания и видя изображения одноглазых
дет чисто), то человек может через посредство аджна чакры людей. На них показана именно аджна чакра. Между про-
воспринимать более тонкие аспекты бытия. Результатом бу- чим, в Каббале Аин Соф (сахасрару) нередко символизирует
дут просветление и мудрость. закрытый глаз. Это означает, что человек настраивается на
Сходным образом средневековый мистик Мейстер Экхарт сахасрару, направляя свое восприятие по сушумне через адж-
утверждал: на чакру. Просветление происходит, когда око тонкого вос-
«Око, которым я вижу высшее, – это то же око, которым приятия – аджна чакра – направлено прочь как от внешних,
оно видит меня». так и от психических феноменов; отсюда и закрытый глаз.
Это утверждение тоже имеет множественный смысл. Аджна На многих статуях Будды на аджна чакру указывает драго-
чакра представляет собой мост между микрокосмом и макро- ценный камень, помещенный в межбровном центре. Это бо-
космом, между конечным и бесконечным и между человеком жественное око восприятия, которое пробудилось у Будды,
и чистым сознанием. Как и по мосту через реку, по нему мож- когда он обрел просветление, сидя под деревом боддхи. Это
но переходить в обе стороны. Таким образом, аджна чакра – ведет к сахасраре, которую символизирует множество лепест-
это средство, с помощью которого сознание проявляется в ков вокруг головы.
индивидуальном человеке и направляет его мысли и действия Символика аджна чакры широко распространена в инду-
(путь павритти). И наоборот, аджна служит человеку средст- изме и тантре. Многие божества, такие, как Шива и Дакшина
вом для возвращения (путь нивритти) и соединения с источ- Кали, часто имеют ясный знак на лбу. Кроме того, один из са-
ником. Аджна – это дверь тонкого восприятия и то, на что мых распространенных индийских ритуалов связан с нане-
намекал Уильям Блейк, когда сказал: сением тилака (пятна цветного порошка) на лоб всех людей
«Если бы двери восприятия были очищены, все бы пред- во время религиозных или праздничных церемоний. Вдоба-
ставало человеку таким, как есть… бесконечным».
654 655
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Аджна чакра

вок, все замужние индийские женщины постоянно носят на рые символизирует Кама Дэва). Человек по%прежнему мо-
лбу тилак. Этот знак символизирует бхрумадхью и аджна чак- жет действовать в мире со страстью или иначе (как в случае
ру. Шивы), но с установкой внутренней отрешенности. Однако
Пробуждение аджна чакры описано во множестве мис- мы рассказали эту историю в большей степени потому, что
тических историй. Например, одна общеизвестная история она просто интересна, нежели по какой%то иной причине.
касается Шивы. Дэвы (небесные и божественные существа) Мы предоставляем читателю самому истолковать смысл ис-
подвергались нападениям асуров (демонов). Дэвы представ- тории.
ляют положительные, гармоничные аспекты ума, а асуры – Символика аджна чакры существует в большом числе тра-
отрицательные силы. Дэвы помогают человеку на пути к му- диций, и так будет продолжаться и в будущем. На самом деле,
д ро с ти, тог да как асу ры пре пят ст ву ют его про дви же нию. эту традицию продолжит Бихарская Школа йоги, поскольку
Поэтому противостояние между дэвами и асурами означает мы избрали символ аджна чакры своей эмблемой.
затруднение продвижения человека на духовном пути. Ког-
да верх берут асуры, продвижение останавливается. Когда Аджна чакра и шишковидная железа
пре об ла да ю щи ми ста но вят ся дэ вы, че ло век де ла ет ша ги Аджна чакру нередко прямо соотносят с шишковидной
вперед. железой – эндокринной железой размером с горошину, нахо-
Вернемся к нашей истории. Дэвы узнали, что асуров мог дящейся в середине головы. По существу, их зачастую счита-
бы победить только ребенок, рожденный от Шивы, но Шива ют одним и тем же. Это, безусловно, чрезмерное упрощение.
жил в Гималаях и постоянно пребывал в медитации. Как он Следует ясно понимать различие между ними. Шишковид-
мог произвести ребенка? Дэвы пошли на хитрость. Они по- ная железа относится к физическому телу; аджна чакра нахо-
слали Кама Дэва, или Кандарпу (эквивалент Амура или Ку- дится на границе между физической и самыми тонкими пси-
пидона в европейской мифологии), нарушить медитативное хическими сферами. В действительности, аджна чакра через
блаженство Шивы и возбудить в нем страсть, чтобы Шива сушумну ведет за пределы психических сфер. Представляется
зачал ребенка со своей женой Парвати. Кама Дэва выпустил в вероятным, что шишковидная железа составляет часть аджна
Шиву свою стрелу страсти, но Шива оставался неподвиж- чакры; это та ее часть, которая действует в физическом теле.
ным. Он просто сидел на своей тигровой шкуре с плотно за- Но аджна чакра в целом уходит гораздо глубже. Аджну можно
крытыми глазами. Однако, держа свои плотские глаза закры- сравнить с горой в океане; ее вершина, остров, который мож-
тыми, он открыл третий глаз. Он увидел Кама Дэва и понял но видеть над поверхностью воды – это шишковидная желе-
его мотивы. Он сразу же испустил молнию психической си- * По мнению некоторых ученых, система межбровный центр – шишковидная
лы, которая мгновенно убила Кама Дэва. В этой истории бы- железа является рудиментом реального физического органа чувств (третьего глаза),
ло еще много разных интриг и хитростей. В конце концов который использовался на ранних стадиях эволюции и который можно обнаружить
у некоторых примитивных животных.
Шиву убедили зачать ребенка с Парвати, и родился их сын ** Шишковидная железа действительно не имеет прямых связей с окружающи-
Субраманийян. Он известен как властелин небесных сфер, и ми ее нервными тканями, но то же можно сказать и о гипофизе. Это не означает, что
он побеждает демонов. гипофиз или шишковидная железа «прямо не связаны с мозгом» – просто они связа-
ны с теми мозговыми центрами, которые находятся не в непосредственной близос-
Эту историю можно интерпретировать множеством раз- ти от них. Кстати, новая кора состоит из отдельных «колонок» или «модулей», кото-
личных способов. Например, аджна чакра уничтожает при- рые тоже не имеют непосредственной связи друг с другом. Построенные из этих
«модулей» так называемые «проективные поля» – зрительная кора, слуховая кора,
вязанность к страсти и другим мирским интересам (кото- моторная кора и т. п. связаны друг с другом, главным образом, через структуры ста-
рой коры, лимбической системы и т. д.
656 657
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Аджна чакра

за. Вся остальная часть аджна чакры, основание горы, уходит мать, что на поведение человека влияют две системы – шиш-
гораздо, гораздо глубже, чем можно увидеть посредством ковидная железа и ум, действующий через мозг.**
обычного восприятия. Представляется, что помимо своей функции связующего
Физиологические функции шишковидной железы озада- звена между материальной окружающей средой и человеком,
чивали ученых на протяжении столетий. Они не слишком хо- шишковидная железа действует и как врата к более тонким
рошо поняты даже сегодня, хотя этот орган постепенно рас- сферам психики. Шишковидная железа – это физический
крывает свои тайны. Судя по всему, шишковидная железа преобразователь между физическим и психическим плана-
действует как биологические часы, которые регулируют рабо- ми. Таким образом, психические изменения через посредство
ту человеческого организма в соответствии с внешними усло- шишковидной железы могут вызывать соответствующие фи-
виями. Было обнаружено, что шишковидная железа через зические изменения. И наоборот, физическая, химическая
симпатическую нервную систему связана с глазами и что или какая%то другая стимуляция шишковидной железы мо-
свет, попадающий в глаза, влияет на некоторые функции же- жет вызывать последствия в психике. Это показывает практи-
лезы.* В свою очередь, шишковидная железа регулирует всю ка тратаки (немигающего взгляда), с помощью которой воз-
симпатическую нервную систему, которая в значительной ме- можно пробуждение аджна чакры через посредство глаз и
ре управляет поведением человека. Таким образом, космиче- шишковидной железы; практика сиршасаны тоже может вы-
ские ритмы – такие, как смена дня и ночи, лунный и солнеч- зывать психические изменения, хотя и в меньшей степени, за
ный циклы и т. п. – через посредство шишковидной железы счет увеличения кровоснабжения шишковидной железы.
влияют на человеческое поведение. В ответ на внешние сти- Разнообразные наркотики также вызывают изменения в пси-
мулы железа вырабатывает мелатонин и другие вещества, ко- хике; возможно, что они непосредственно влияют на химию
торые, в свою очередь, вызывают изменения полового пове- шишковидной железы. Таким образом, оказывается, что
дения, менструального цикла, нервной энергии и других би- шишковидная железа представляет собой нечто вроде реле
ологических ритмов человека. Таким образом, представляет- или шлюза, усиливающего или ограничивающего психичес-
ся, что шишковидная железа действует подобно радиоантен- кое осознание. Непосредственная стимуляция шишковидной
не, улавливающей внешние сигналы и соответствующим об- железы с помощью различных практик йоги может помочь
разом изменяющей поведение человека. пробуждению аджна чакры.*
Интересно отметить, что шишковидная железа прямо не Подведем итог: шишковидная железа – это материальное
связана с мозгом – по крайней мере, насколько это известно тело, которое, судя по всему, представляет собой физическое
из современных научных исследований. Поэтому можно ду- проявление аджна чакры. Они не тождественны, поскольку
аджна чакра, включая в себя шишковидную железу, уходит
* В отношении практики немигающего взгляда можно сказать, что она, скорее
всего, нарушает действие автоматизированных программ зрительного восприятия, в гораздо глубже в более тонкие уровни бытия. Аджна играет
результате чего на уровень сознательного восприятия проникают стимулы, которые роль связующего звена между физическим уровнем бытия и
эта программа в норме считает незначащими и отсекает; нейрофизиолог Дейкман сахасрарой.
назвал это явление «деавтоматизацией». Действие автоматизированных программ
восприятия зависит от некоторых структур старой коры и лимбической системы
мозга (в частности, гиппокампа). Наркотики и другие психоактивные вещества вли- Атрибуты аджна чакры
яют не на шишковидную железу, а именно на эти структуры. О связи между психи-
кой и нейрофизиологией можно будет прочитать в книге Гарри Ханта «Природа со-
Аджна чакра – это центр ума, очищенного буддхи (тонкого
знания», которая готовится к публикации в издательстве Трансперсонального Ин- разума). Когда эта чакра пробуждается, то непостоянство ин-
ститута.

658 659
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Аджна чакра

дивидуального ума сходит на нет. Привязанность – причина тельного центра, откуда происходит передача праны в те или
неведения и отсутствия проницательности – постепенно уга- иные области тела.
сает. Ум становится совершенным инструментом. В аджна чакре встречаются и сливаются воедино ида и
Аджна чакра – центр мудрости. Она представляет уровень пингала. То есть, внешнее окружение и внутренняя среда ста-
осознания, на котором человек начинает видеть и понимать новятся одной реальностью. Противоположности объединя-
сущность, скрытую за всеми наблюдаемыми явлениями. Это ются в согласованное целое. Человек действует в канале су-
центр интуиции, где человек настраивается на фундамен- шумны.
тальную сущность, а не на проявленные формы. Когда аджна Аджна чакра – центр свидетельствования. Человек стано-
пробуждается, в сознательном восприятии раскрываются вится безучастным свидетелем всех событий, включая собы-
значение и смысл символов. Аджна чакра представляет уро- тия его собственных ума и тела. Хотя и будучи пассивно или
вень познания посредством откровения. активно вовлечен в игру жизни (лила), он просто наблюдает.
Аджна чакра является центром экстрасенсорного воспри- Он становится точкой равновесия, где имеют место как внут-
ятия. На этом уровне, в соответствии с самскарами (умствен- реннее общение с глубинами его собственного существа, так
ными тенденциями) человека, возникают сиддхи (психиче- и взаимодействие с внешним миром. Когда пробуждается
%ские силы). Человек может переживать опыт ясновидения аджна чакра, человек начинает исполнять настоящую карма
– восприятия отдаленных событий или понимать действи- йогу – без ожиданий, бескорыстно и совершенно. Действия
тельный смысл того, что говорит другой человек, и его мыс- ума и тела становятся оптимальной реакцией на текущую си-
ли, независимо от того, что говорится. С помощью аджна ча- туацию. Превратности ума%тела все меньше и меньше влияют
кры люди могут общаться без слов; это центр непосредствен- на бытие человека. Они постепенно начинают восприни-
ной передачи мыслей от ума к уму. В зависимости от склон- маться как нечто внешнее по отношению к внутреннему ядру
ностей человека могут возникать различные сиддхи, но он не его природы. Жизнь продолжается как обычно, но более гар-
должен к ним привязываться; к ним следует относиться как к монично и с большей мудростью. Тело и ум следуют своим
опасной болезни – с большой осторожностью. Привязан- собственным склонностям так, как это им предназначено.
ность к сиддхам бывает огромным препятствием на духовном Аджна чакра представляет возвышенный уровень осозна-
пути; это препятствие называется рудра грантхи (узел Ши- ния. На санскрите она называется тапа лока – уровень, на
вы) и особенно актуально на уровне аджна чакры. Этот барь- котором уничтожаются остатки несовершенств человека.
ер привязанности необходимо преодолеть; человек должен
разрубить этот психический блок топором внутренней отре- Символика
шенности. Перед этой темой вы найдете символическое изображение
При пробуждении аджна чакры значительно возрастает аджна чакры. В его центре находится символ АУМ – биджа
санкальпа шакти (сила воли). Умственные намерения почти (семенной) мантры этой чакры.
автоматически приводят к результатам, при условии, что они Посередине рисунка изображен черный итара лингам.
согласуются с индивидуальной дхармой. Кроме того, эта чак- Слово итара на санскрите означает «еще один, другой, от-
ра является центром, где человек начинает обретать больший личный от». И это точное описание, поскольку оно показы-
контроль над праной. На самом деле, эта чакра имеет боль- вает, что этот лингам является входом к пара лингаму сахас-
шое значение в йогической технике прана видья (психическое рары. Итара лингам аджна чакры отличается от высшего лин-
управление и целительство). Аджна играет роль распредели- гама, но ведет прямо к нему.
660 661
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Аджна чакра

Аджна чакра имеет два лепестка лотоса, на одном из кото-

рых изображено солнце, а на другом луна. Эти два лепестка Почти все практики йоги прямо или косвенно направлены
и солнце с луной представляют, соответственно, пингала и на пробуждение аджна чакры. Ниже перечислены несколько
ида нади. Кроме того, на лепестках начертаны две мантры – техник, которые одновременно развивают чувствительность к
хам ( ) и кшам ( ). Это две мантры для Шивы и Шакти, ко- положению аджна чакры и точки бхрумадхья для подготовки
торые соединяются в аджне. к крийя йоге. Мы не ожидаем, что вы будете делать их все –
Аджна имеет такой же смысл, что и крест: стирание эго и выберите одну или две и практикуйте их регулярно.
соединение противоположностей. Именно на середине крес-
та был распят Христос, превзошедший свое эго и уровень Тратака
аджна чакры. Это очень мощная техника (3). Применительно к разви-
Аджну широко принято связывать с планетой Юпитер, по- тию чувствительности к положению аджна чакры и бхру-
скольку эта планета символизирует гуру. В Ведах аджну сим- мадхьи лучшим объектом, безусловно, будет свеча. Старай-
волизирует Брихаспати, гуру дэвов. Интересно также, что в тесь чувствовать, будто вы смотрите на свечу или любой дру-
алхимии Юпитеру, гуру и мудрости соответствует олову. Медь гой объект, который вы выберете, не глазами, а межбровным
символизирует планету Венера и глубокую привязанность; это центром.
привязанность ученика. Соединение этих двух металлов – Особенно мощный метод для одновременного развития
олова (гуру и мудрости) с медью (преданностью ученика) – чувствительности и к аджна чакре, и к бхрумадхье, состоит в
дает общеизвестный сплав, именуемый бронзой. Бронза пред- объединении тратаки с потоком дыхания, как описано в ста-
ставляет собой металл посвящения и связующее звено между дии 3. Следует стараться чувствовать, как дыхание проходит
гуру и учеником. Такая связь наиболее непосредственным об- через аджна чакру и бхрумадхью, двигаясь туда и обратно по
разом возникает в аджна чакре. маха нади. То есть, на вдохе чувствуйте, что дыхание втягива-
ется через межбровный центр и в итоге проходит через аджна
Местоположение чакру; выдыхая, чувствуйте, что дыхание выталкивается впе-
Активирующая точка аджна чакры находится на вершине ред из аджна чакры и в итоге проходит через межбровный
позвоночника в середине головы. Это область продолговато- центр. Продолжайте действовать таким образом, фиксируя
го мозга и шишковидной железы. Если вы заглянете в учеб- сосредоточенным взглядом пламя свечи.
ник физиологии, то составите себе ясное представление об ее
физическом местоположении. Трикути сандханам
Бхрумадхья, непосредственный активатор, или триггер, Слово сандханам означает «поиск». Поэтому данную прак-
аджна чакры, находится на лбу посередине между бровями. тику можно назвать «поиском положения бхрумадхьи». Она
Аджна располагается точно позади этой точки в той же гори- выполняется следующим образом:
зонтальной плоскости. Чтобы усилить восприятие точного Сядьте в удобную асану (можно заниматься и лежа ничком на
положения точки бхрумадхья, между бровями можно нано- полу, но старайтесь не заснуть). Попробуйте ощутить положе-
сить каплю тигрового бальзама, камфары и т. п. ние межбровного центра. Почувствуйте ритмичное биение
пульса в этой точке; поначалу пульсация может быть нераз-
Практика личимой, но со временем и по мере практики вы будете ее
ясно ощущать.
662 663
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Асаны. Практика

Сосредоточивайте внимание на этой пульсации в течение по Сахасрара – Книга III; урок 26; тема 1.
меньшей мере 5 минут. 2. Подробности можно найти в следующих разделах:
Затем мысленно соединяйте звук АУМ с каждым биением Книга II; урок 19; тема 1.
пульса в межбровном центре… АУМ АУМ АУМ АУМ АУМ… Книга II; урок 20; тема 2.
Полностью осознавайте эту непрерывную вибрацию АУМ. Книга II; урок 21; тема 2.
Продолжайте действовать подобным образом в течение име- Книга II; урок 22; тема 1.
ющегося у вас времени. Книга II; урок 23; тема 1.
Примечание: эту практику можно выполнять в любое время 3. Тратака: Стадия 1 – Книга I; урок 8; тема 6.
дня, работаете вы или отдыхаете, едите или идете. Использо- Стадия 2 – Книга I; урок 9; тема 6.
вание этой техники позволяет развить высокую чувствитель- Стадия 3 – Книга I; урок 10; тема 7.
ность к бхрумадхье. 4. Книга I; урок 9; тема 5.

Шамбхави мудра
Шамбхави мудра, которую также называют бхрумадхья
дришти (взглядом на брови), представляет собой прекрасный
метод развития чувствительности к бхрумадхье, и ее следует
освоить в этом курсе садханы (4). Она составляет неотъемле-
мую часть крийя йоги.

Крийя йога – нахождение аджны

Крийя йога – это один из самых мощных методов пробуж-
дения аджна чакры. В разнообразных отдельных техниках
внимание направляют на аджна чакру в середине головы. По-
началу находить ее бывает нелегко, хотя со временем и по
мере тренировки это становится все легче. В качестве подго-
товки к крийя йоге мы рекомендуем вам ежедневно в течение
нескольких минут пытаться находить положение аджна чак-
ры. Сидите спокойно и сосредоточивайте свое внимание в
центре головы. Со временем у вас разовьется чувствитель-
ность к точному положению чакры. Лучше всего заниматься
этим сразу после выполнения тратаки, трикути сандханам,
шамбхави мудры и, по существу, любой другой медитативной
техники. Это будет готовить вас к предстоящим техникам
крийя йоги.

Примечания
1. Бинду – Книга III; урок 25; тема 5.
664 665
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Асаны. Практика

сведены вместе.
Тема 3 Руки могут быть по-
вернуты ладонями
Аса ны . . . . вверх или вниз; начи-
Практика нающие могут, при
желании, подложить
под ягодицы кулаки
Халасана представляет костяшками вверх.
собой сочетание сгиба- Расслабьте все тело и
ния вперед с полупере- приготовьтесь к практике.
вернутой позой. Она об- Сделайте глубокий вдох.
ладает многими полез- Затем медленно поднимите обе ноги в вертикальное положе-
ными свойствами, особенно в соединении с сарвангасаной ние; как можно больше используйте мышцы живота и как
(1). Главная причина, по которой мы знакомим вас с ней на можно меньше – опору на руки.
этом этапе, состоит в том, что она служит превосходной под- Цель состоит в том, чтобы в конечном итоге поднимать ноги
готовкой к первой технике крийя йоги – випарита карани му- только за счет мышц живота без малейшей помощи рук; для
дре (2). Если вы в совершенстве овладеете халасаной, то вам этого может понадобиться немного времени и практики.
будет нетрудно выполнять и випарита карани мудру. Поэтому Затем, держа ноги прямыми, наклоните их над головой, как
мы рекомендуем вам делать халасану и сарвангасану в каче- показано на рисунке.
стве подготовки к более сложным практикам. При наклоне ног над головой должны одновременно припод-
ниматься бедра и ягодицы.
Халасана Плавно, но без малейшего перенапряжения, опускайте ступ-
(поза плуга) ни на пол позади головы.
Если возможно, коснитесь пальцами ног пола позади голо-
Слово хала на санскрите означает «плуг». Халасана названа вы; тем, кто не способен этого сделать, следует позволить но-
так потому, что ее конечная поза напоминает плуг; не совре- гам висеть над полом.
менный механический плуг, а деревянный плуг, в который Это и есть конечная поза.
запряжены буйволы или быки; такие плуги использовались в Руки и плечи можно держать следующим образом:
Индии с незапамятных времен и продолжают использоваться 1. Оставить руки лежать в том же положении по бокам и поза-
до сих пор. Сходство действительно очень близкое. Неудиви- ди спины.
тельно, что название этой асаны переводят на другие языки 2. Сложить руки со сплетенными пальцами за затылком.
как «поза плуга». 3. Положить руки на бока и сзади, как показано на следую-
щем рисунке.
Техника выполнения – основной вариант Вы можете выбрать любой из этих трех вариантов.
Традиционно халасана выполняется следующим образом: В конечной позе как можно больше расслабьте все тело, дер-
Лягте на пол лицом вверх. жа ноги прямыми.
В течение всей практики ноги должны быть выпрямлены и Дышите медленно и глубоко.
666 667
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Асаны. Практика

Сохраняйте осознание процесса дыхания. лает спину более гибкой, и пальцы ног будут постепенно при-
Оставайтесь в конечной позе в течение удобного для вас про- ближаться к полу. Цель состоит в том, чтобы постепенно вы-
межутка времени. тягивать мышцы, а не резко растянуть их силой. Кроме того,
Затем выполните какие%либо из вариантов, либо их все (см. регулярная практика
последующий текст), или же сразу вернитесь в исходное по- других асан со сгибани-
ложение. ем вперед – пасчимот-
Перед возвращением в исходное положение руки следует по- танасаны (3), йога муд-
ложить на пол по бокам и позади спины. ры (4), джану сиршаса-
Для возвращения в исходное положение выполняйте в об- ны (5), шашанкасаны
ратном порядке все движения, которые описаны для приня- (6) и т. п. – также помо-
тия конечной позы. жет вам сделать свой
Движения должны быть медленными и контролируемыми и позвоночник более
осуществляться за счет максимального использования мышц эластичным и в совер-
живота. шенстве овладеть халасаной.
Ноги следует плавно опустить на пол без малейшего стука; в
течение всего процесса затылок должен сохранять контакт с Вариант исходного положения
полом. В качестве исходного положения для халасаны можно ис-
пользовать конечную позу сарвангасаны. В этом случае сле-
Дыхание дует медленно опускать ноги за голову из вертикального по-
Поднимая тело в конечную позу, делайте внутреннюю за- ложения, как описано выше.
держку дыхания. В конечной позе дышите медленно, глубоко
и ритмично. Возвращаясь в исходное положение, снова де- Варианты выполнения
лайте внутреннюю задержку. Существует много вариантов халасаны, каждый из кото-
рых обладает своими полезными свойствами. Мы вкратце
Совет начинающим опишем шесть таких вариантов. Все они выполняются из ко-
Начинающим, вероят- нечной позы основного варианта халасаны. Их не следует
но, окажется трудно в ко- пытаться делать до тех пор, пока вы не сможете без труда вы-
нечной позе доставать полнять этот основной вариант. Варианты можно делать по
пальцами ног до пола по- отдельности или один за другим следующим образом:
зади головы. Ни при каких
обстоятельствах не следу- Вариант 1: растяжка поясницы
ет использовать силу или В конечной позе халасаны следует постепенно приближать
резкие рывки, чтобы кос- пальцы ног к затылку.
нуться пола, поскольку это – самый быстрый способ перена- Ноги следует держать прямыми и сведенными вместе.
прячь позвоночник и выйти из строя на неделю или больше. Чтобы акцентировать процесс, захватите пальцы ног руками.
Позволяйте ступням висеть над полом, держа ноги пря- Конечная поза варианта 1 показана на рисунке.
мыми. Регулярная практика в течение нескольких недель сде- Как можно больше расслабьте все тело, особенно позвоноч-
668 669
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Асаны. Практика

ник.
Дышите медленно и
глубоко. Вариант 4: растяжка шеи
Этот вариант замеча- Этот вариант широко известен под названием пашини мудра
тельно растягивает (сложенная мудра).
нижнюю часть спины Примите конечную позу основного варианта халасаны.
(по яс нич но%крест цо - Разведите ноги примерно на полметра.
вый отдел) и делает ее Согните ноги и притяните колени как можно ближе к плечам
более гибкой. и ушам; если возможно, поставьте колени на пол.
Бедра должны быть как можно более плотно прижаты к гру-
Вариант 2: растяж-
ди.
ка верхней части спины
Верхние части ступней должны плоско лежать на полу.
В конечной форме основного варианта халасаны постепенно
Обнимите руками голову и ноги позади коленей.
отводите пальцы ног назад от затылка.
Это и есть конечная поза.
Руки можно положить сзади на бока.
Старайтесь как можно больше расслабить тело.
Ноги должны оставаться прямыми и сведенными вместе.
Дышите медленно и глубоко.
В конечной позе подбородок плотно прижат к груди, как по-
Для многих людей этот вариант окажется более трудным, хо-
казано на рисунке.
тя при регулярной практике его можно освоить.
Пальцы ног нужно отвести настолько далеко от головы, на-
Он обеспечивает мощную растяжку мышц шеи, раскрепоща-
сколько это возможно сделать, не причиняя себе неудобства.
ет шейный отдел позвоночника и тонизирует связанные с
В конечной позе дышите медленно и глубоко.
ним нервы.
Этот вариант обеспечивает усиленную растяжку спины и
Кроме того, он сжимает и массирует щитовидную и паращи-
шеи.
товидную железы в горле (1).
Вариант 3: закрепленная растяжка спины
Вариант 5: поза напряжения шеи
Примите конечную позу халасаны.
Примите конечную позу основного варианта халасаны.
Положите руки на пол позади головы.
Положите руки на пол за спиной и сплетите пальцы.
Захватите пальцами рук большие пальцы ног.
Отведите ступни назад от затылка на удобное для вас макси-
Затем повторяйте вариант 2; пальцы ног следует постепенно
мальное расстояние.
отводить от затылка.
Затем нажмите кистями и предплечьями на пол, чтобы шей-
Однако при этом руки удерживают пальцы ног, ограничивая
ные позвонки слегка приподнялись над полом.
их движение назад от головы и вызывая усиленное напряже-
В конечном положении вес тела должны поддерживать заты-
ние мышц спины.
лок, плечи, кисти и предплечья.
Удерживайте конечную позу, дыша медленно и глубоко.
Удерживая конечную позу, дышите медленно и глубоко.
Затем перестаньте напрягать спину и расслабьтесь.
Затем прекратите мышечное напряжение и расслабьте все те-
Этот вариант напрягает все мышцы спины и тонизирует свя-
ло.
занные с ними нервы.
Этот вариант стимулирует большое число нервов, проходя-
Кроме того, он обеспечивает массаж почек и надпочечников.
670 671
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Асаны. Практика

щих через шею. Это повышает их эффективность и улучшает уштрасана (8), супта ваджрасана (7) и чакрасана (9), посколь-
здоровье всего тела. ку они расслабляют сжатие горла за счет растягивания шеи в
противоположном направлении.
Вариант 6: растяжка таза
Снова примите основную халасану.
Время для занятий
Захватите большие пальцы ног пальцами рук.
Лучше всего делать халасану рано утром до завтрака и в
Держа ноги прямыми, медленно разводите их в стороны от
конце дня перед вечерней трапезой. Не следует делать халаса-
головы; пальцы ног должны сохранять контакт с полом.
ну после еды или после энергичных упражнений.
Разведите ноги как можно шире, но без перенапряжения.
Такова конечная поза.
Ограничения
Дышите медленно и глубоко.
Халасану нельзя делать при грыже, смещении межпозво-
Эта поза растягивает и тонизирует мышцы, нервы и органы
ночного диска, гипертонии или любом серьезном заболева-
таза.
нии спины. Если у вас нет уверенности в том, можно ли вам
ее делать, обратитесь за советом к специалисту.
Продолжительность
Основной вариант можно практиковать до пяти минут.
Благотворное действие
Новичкам следует начинать с пребывания в конечной позе
Халасана обладает многими из тех же полезных свойств,
около тридцати секунд и постепенно увеличивать продолжи-
что и сарвангасана. Однако ее непосредственное влияние на
тельность на несколько секунд в день.
мозг гораздо меньше, в то время как больший акцент делает-
Любой из вариантов можно делать в течение аналогичных
ся на спине, животе и тазе. Халасана сочетает в себе полезные
промежутков времени. Если все варианты выполняются друг
свойства перевернутых асан и асан со сгибанием вперед. Она
за другом, то мы рекомендуем оставаться в каждой позе в те-
представляет собой почти что перевернутую форму пасчи-
чение десяти медленных и глубоких вдохов и выдохов.
моттанасаны, хотя есть отчетливое различие между полезным
действием, которое они оказывают. Пасчимоттанасана дейст-
Последовательность
вует, главным образом, на поясницу и растягивает спину; с
Мы рекомендуем следующую последовательность:
другой стороны, халасана действует, в основном, на верхнюю
1. сарвангасана
часть спины и область шеи. Эти две асаны дополняют друг
2. опускание ног в халасану
друга.
3. некоторые или все варианты
Халасана делает более эластичным весь позвоночник, рас-
4. возвращение в положение лежа на полу
тягивает мышцы, раскрепощает позвонки и тонизирует нер-
5. противопоза
вы, проходящие внутри и снаружи позвоночного столба. Это
ведет к более эффективной работе всех органов тела.
Повышается эффективность щитовидной и паращитовид-
ной желез. Растягиваются мышцы живота и обеспечивается
Противопоза
массаж органов брюшной полости. Это помогает устранению
В качестве противопозы можно использовать любую асану
запора, несварения, диабета и различных других заболеваний
со сгибанием назад. Лучше всего подходят матсьясана (7),
пищеварительной системы. Халасана способствует ликвида-
672 673
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Пранаяма. Практика

ции застойных явлений в печени, селезенке, почках, подже- Пранаяма . . . . Практика

лудочной железе, надпочечниках и т. п. и вливает новые силы
во все эти органы. Кроме того, она помогает избавляться от
головной боли, болей в шее и спине. Если пранаямой заниматься регулярно и в течение достаточ-
Помимо этого физического благотворного действия, ха- но длительного времени каждый день, то она может пробуж-
ласана, выполняемая с вниманием, может вызывать состоя- дать силу кундалини. Об этом ясно говорится в традицион-
ния пратьяхары (отвлечения от чувственных впечатлений) в ных текстах хатха йоги:
качестве подготовки к медитативным техникам. «Те, кто властен над своим процессом дыхания, пробужда-
ют огонь кундалини, так что он беспрепятственно входит в
Примечания сушумну». (Хатха Йога Прадипика 4:19)
1. Книга II; урок 16; тема 2. По мере продвижения вперед в практике пранаямы необ-
2. Книга III; урок 25; тема 4. ходимо принимать меры предосторожности. Следует позабо-
3. Книга II; урок 13; тема 2. титься об очищении тела. Сама пранаяма этого не сделает,
4. Книга II; урок 14; тема 2. однако шаткармы, как, например, шанкхапракшалана, нети
5. Книга II; урок 19; тема 3. и т. п., прекрасно подходят для удаления грубых загрязнений.
6. Книга I; урок 3; тема 2. О важности физической чистоты говорится в писаниях:
7. Книга II; урок 20; тема 4. «Когда нервная система полностью очищена от всех за-
8. Книга I; урок 6; тема 3. грязнений, йог способен задерживать дыхание на длитель-
9. Книга III; урок 26; тема 4. ные промежутки времени». (Йога Чудамани Упанишада, v:94)
Кроме того, следует делать тело сильным с помощью регу-
лярной практики асан.
Еще один важный, фактически необходимый момент со-
стоит в том, что следует есть чистую и вегетарианскую пищу.
Если этого не делать, то можно легко причинить себе вред
или заболеть. Поэтому если вы много занимаетесь праная-
мой, жизненно важно, чтобы вы перешли на чистую, про-
стую и сбалансированную диету.
Следует также помнить, что нельзя серьезно заниматься
пранаямой в период болезни. Под серьезными мы имеем в
виду занятия продолжительностью более двадцати минут с
длительными задержками дыхания дольше чем на тридцать
секунд. Поэтому принимайте меры по укреплению своего
здоровья, прежде чем предпринимать серьезную садхану пра-
наямы.
Тема 4 Мы советуем всем, кто много занимается пранаямой, де-
лать это под руководством опытного учителя. Пранаяма –
очень мощная техника, если ее выполнять правильно; при
674 675
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Медитация. Аджапа джапа (стадия 5)

неправильном выполнении она может причинить вред. Овла- Медитация . . Аджапа джапа (Стадия 5)
девая пранаямой, вы подчиняете себе свой ум.
«Ум – господин чувств, а дыхание – господин ума».
(Хатха Йога Прадипика 4:29) В этом уроке мы расскажем о пятой стадии аджапы. В плане
Пранаяма сама способна вести вас к осознанию глубин ума и подготовки к крийя йоге эту стадию можно считать заверша-
того, что лежит за его пределами, но, пожалуйста, не пере- ющей. Существуют и дальнейшие стадии, но они, по сущест-
усердствуйте. Нужно заниматься в течение нескольких лет, ву, составляют неотъемлемую часть крийя йоги и будут об-
чтобы постепенно приучать физическое и праническое тело к суждаться в Книге III.
новым условиям функционирования. Этот момент необхо-
димо ясно понимать и помнить. Позвоночный психический канал
Между активирующими точками муладхара и аджна чакр
Практика проходит позвоночный психический канал, который назы-
вается сушумна. Он соединяет все чакры и находится в сере-
Начиная с урока 22 мы рекомендовали вам соединять прана- дине позвоночника. На пятой стадии аджапы вы должны
яму нади шодхана с маха бандхой (1). Это весьма сложная ощущать, как дыхание движется вверх и вниз по этому психи-
техника, и потому вам следует продолжать ее осваивать, по- ческому каналу, по очереди проходя через все чакры. Вам
степенно увеличивая продолжительность задержки дыхания, придется употребить немного воображения. Поначалу это
но стараясь не перенапрягаться. может быть трудным, но по мере регулярной практики вы бу-
Тем, кто раньше не занимался пранаямой, следует по оче- дете обнаруживать, что это ощущение становится все более
реди осваивать практики, которые мы описывали, начиная с естественным. Вы будете без малейшего усилия чувствовать
Урока 3, затрачивая на каждую стадию столько времени, движение дыхания в позвоночном канале.
сколько они сочтут нужным (2). Те, кто уже достиг промежу-
точных стадий, также могут продвигаться дальше в удобном Аджапа – Стадия 5
для них темпе.
В этом курсе садханы мы не хотим идти дальше пранаямы В этой пятой стадии задействованы все чакры, с которыми
нади шодхана в сочетании с маха бандхой. В Книге III мы мы вас познакомили до настоящего момента. Она отличается
познакомим вас с другими видами пранаямы. от предыдущих стадий тем, что практикующий должен пред-
ставлять себе восходящее и нисходящее движение дыхания в
Примечания позвоночнике; на предыдущих четырех стадиях нужно было
1. Книга II; урок 22; тема 4. представлять себе движение дыхания в переднем канале меж-
2. Книга I; урок 3; тема 4. ду пупком (манипура кшетрам) и передней стороной горла
(вишуддхи кшетрам) (1).

Тема 5 Техника выполнения

Примите удобную сидячую позу.
Закройте глаза и расслабьте все тело.
676 677
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Медитация. Аджапа джапа (стадия 5)

Потратьте несколько минут на то, чтобы подготовить свои Делайте это с полным вниманием в течение как минимум пя-
тело и ум к практике в соответствии с тем, как это описано ти минут.
для предыдущих стадий (то есть, с помощью произнесения Затем повторите осознание чидакаши – пространства перед
АУМ, выполнения кайя стхаирьям и т. д.). закрытыми глазами.
Осознавайте свой процесс дыхания. Через некоторое время вернитесь к аджапе.
Делайте его медленнее и глубже. Продолжайте действовать таким же образом так долго, как
Загните язык назад, выполняя кхечари мудру (2). сможете.
Слегка сократите горло и выполняйте уджайи пранаяму (2).
В течение нескольких минут осознавайте только дыхание. Продолжительность практики
Когда ваше дыхание станет долгим и ритмичным, попробуй- Вам следует поставить себе целью заниматься этой техни-
те вообразить, что оно поднимается при вдохе… кой по меньшей мере полчаса каждый день без перерывов до
И опускается при выдохе. тех пор, пока вы не сможете выполнять ее без усилий.
Попробуйте почувствовать, как дыхание по очереди проходит
через все чакры. Осознание
Вдыхая, чувствуйте, что дыхание движется от муладхары к При выполнении аджапы необходима внимательность.
свадхистхане, затем к манипуре, анахате, вишуддхи и, нако- Следует быть внимательным к любой деятельности, будь то
нец, к аджне. дыхание, мантра или поток мыслей. Без подобной внима-
Повторите тот же процесс, выдыхая и опускаясь от аджны к тельности вы начнете испытывать сонливость. На санскрите
муладхаре. это состояние называется тандра или лайя. Оно представля-
Спустя несколько минут синхронизируйте с дыханием мант- ет собой огромное препятствие, которое необходимо преодо-
ру Сохам – Со с вдохом и движением вверх и Хам с выдохом и леть. Это камень преткновения, величайшая помеха и вели-
движением вниз. чайшая опасность, с которой сталкивается всякий, кто пыта-
Почувствуйте, как вибрация мантры проходит через ваш по- ется практиковать медитативные техники. Как часто вы вы-
звоночник. полняли медитативную технику и обнаруживали, что ваш ум
Почувствуйте, как она по очереди пронзает каждую из чакр. уже долгое время размышляет над какой%то проблемой, а вы
Внимание должно быть полностью сосредоточено на этом этого не осознавали? В течение этого времени вы были пол-
процессе. ностью погружены в свои мысли. Лишь после периода раз-
Продолжайте в том же духе в течение 5 минут или дольше. мышлений вы понимаете, что размышляли. Это полностью
Затем наблюдайте пустое пространство перед своими закры- противоположно пути медитации.
тыми глазами. Вы должны осознавать, что вы делаете. Вы должны бодр-
Будьте свидетелем любых возникающих психических собы- ствовать. Если у вас появляется сонливость, пойдите и при-
тий. мите холодный душ или умойтесь либо сделайте несколько
Если возникают какие%либо видения, позвольте им это де- циклов сурья намаскар. Без развития внимательности вы ни-
лать; не вмешивайтесь. когда не достигните успеха в медитативных практиках.
Это метод очищения ума. Ум может отвлекаться от выполняемой практики… в этом
Через несколько минут возвращайтесь к аджапе, осознавая нет ничего дурного. На самом деле, вначале это играет поло-
движение мантры и дыхания в позвоночном канале.
678 679
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Программа ежедневных занятий

жительную роль, поскольку помогает высвобождать подав-

ленные психологические проблемы. Но вы должны осозна-
вать мысли, когда они возникают. Вы должны знать, что вы
думаете об определенном предмете. Ум всегда будет блуждать
то тут, то там; такова сама его природа. Позвольте ему блуж-
дать, но сохраняйте внимательность.
В практике аджапы вы должны быть бдительны ко всему,
что происходит в уме, и к процессам, составляющим часть
самой практики. Не подавляйте мысли; это не способ гармо-
низации ума. Позвольте им возникать, но одновременно
будьте внимательны к движению дыхания и мантры.

Общее замечание
Мы описали пять стадий аджапы для того, чтобы подгото-
вить вас к крийя йоге (1).
Аджапа – мощная техника, особенно если ее делать не-
прерывно круглые сутки. Многие великие йоги достигли вы-
сочайших уровней сознания, используя только один этот ме-
тод. Мы отдаем себе отчет в том, что непрерывная практика
трудна для большинства людей и особенно для тех, у кого
много обязанностей, а это относится почти ко всем нам. Но,
по крайней мере, старайтесь делать аджапу как можно боль-
ше всякий раз, когда у вас есть для этого время. Вместо того Практика Количество повторений Минуты
чтобы сожалеть о прошлом и думать о будущих проблемах, Программа 1: продолжительность
делайте аджапу. Ее можно практиковать в любое время – пе- 120 минут 120
ред сном, перед обедом, в автобусе или поезде по дороге на Сурья намаскар – 10
работу или с работы и т. д. Это поможет гармонизировать ум и Шавасана – 3
Ардха падма пасчимоттанасана – 4
позволит глубинным впечатлениям ума (самскарам) выхо- Бхуджангасана – 4
дить на поверхность сознательного восприятия. Это путь к Ардха матсиендрасана – 4
безмятежной жизни. Сарвангасана – 4
Халасана – 4
Матсьясана – 3
Примечания Сиршасана – 5
1. Аджапа джапа: Стадия 1 – Книга II; урок 20; тема 5. Тадасана – 1
Стадия 2 – Книга II; урок 21; тема 5. Шавасана – 3
Стадия 3 – Книга II; урок 22; тема 5. Нади шодхана и маха бандха – 15
Стадия 4 – Книга II; урок 23; тема 4. Чакра шуддхи – 20
2. Книга I; урок 6; тема 5.
680 681
 Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 24. Программа ежедневных занятий

Тратака – 15 Тадасана – 1
Трикути сандханам – 5 Шавасана – 2
Аджапа – стадия 5 – 20 Нади шодхана – 10
Программа 2: продолжительность
90 минут 90
Сурья намаскар – 7
Шавасана – 3
Ардха падма пасчимоттанасана – 4
Ардха матсиендрасана – 4
Сарвангасана – 4
Халасана – 4
Бхуджангасана – 4
Сиршасана – 5
Тадасана – 1
Шавасана – 3
Нади шодхана и маха бандха – 10
Чакра шуддхи – 15
Тратака – 11 Программа ежедневных занятий
Трикути сандханам – 5
Аджапа – стадия 5 – 10
Программа 3: продолжительность
60 минут 60
В этом уроке мы подробно описали смысл аджна чакры и по-
знакомили вас с соответствующими техниками. Из всех чакр
Сурья намаскар – 5
Шавасана – 3 находить аджну труднее всего; поэтому мы рекомендуем вам
Ардха падма пасчимоттанасана – 4 в качестве подготовки практиковать тратаку и трикути санд-
Ардха матсиендрасана – 3 ханам. Кроме того, старайтесь каждый день проводить не-
Халасана – 4 сколько минут, направляя свое внимание на центр головы;
Бхуджангасана – 3
Сиршасана – 3
это также поможет развитию большей чувствительности к
Тадасана – 1 положению аджны. Вам следует продолжать выполнять чакра
Шавасана – 2 шуддхи, чтобы вырабатывать большую чувствительность к
Нади шодхана и маха бандха – 10 другим чакрам и точкам кшетрам. Это подготовит вас к тех-
Трикути сандханам – 8
никам крийя йоги.
Аджапа – стадия 5 – 14
Продолжайте делать пранаяму нади шодхана в сочетании с
Программа 4: продолжительность
30 минут (для общего здоровья) 30
маха бандхой (1). Не перенапрягайтесь.
В вашу программу асан следует включить халасану. Если у
Сурья намаскар – 5
Шавасана – 3 вас есть время, то старайтесь делать все варианты или хотя бы
Халасана – 3 некоторые из них.
Ардха матсиендрасана – 3 Если вы освоили четвертую стадию аджапы, то переходите
Сиршасана – 3 к стадии 5.

682 683
 Имеются в продаже:

ÂÏÅÐÂÛÅ Â ÐÎÑÑÈÈ! Шри Рамана Махарши

ÊÐÓÃËÎÅ ÒÀÐÎ ÆÅÍÑÊÎÃÎ ÍÀ×ÀËÀ! «БУДЬ ТЕМ, КТО ТЫ ЕСТЬ»
(Изд;во К. Кравчука, мягкая обложка, 352 стр.)
КРУГЛАЯ КОЛОДА ТАРО ЖЕНСКОГО НАЧАЛА основывается на
традиции Таро, но уходит корнями дальше, в допатриархальный Учение Бхагавана Шри Раманы Махарши находит всевозрас-
мир, когда поклонялись Богине, когда люди жили счастливо и глубо- тающую аудиторию в мире даже спустя более чем полвека после
ко почитали природу. Посредством этих карт можно общаться с Бо- смерти Учителя, одного из наиболее почитаемых духовных Учите-
гиней или какой;то мудрой частью духовного мира и получить про- лей Индии, пережившего Абсолют, Вечную Истину шестнадцати-
зрение и руководство, необходимое для понимания того, что проис- летним юношей, самопроизвольно, без помощи внешнего настав-
ходит в наших жизнях. Они помогают поднять информацию из глу- ника.
боких интуитивных и творческих частей нас самих и создать диалог Со став лен ная Дэ ви дом Год ма ном, вид ным де я те лем Ра ма -
между нашими внутренними и внешними жизнями. Карты Таро на;движения, глубоко изучившим и много лет практиковавшим
Женского Начала являются божественным инструментом, они были наставления Шри Раманы, систематизированное собрание его ди-
и остаются основным целительным процессом для выхода за преде- алогов с почитателями и учениками переведено на основные ев-
лы тех ролей, которые навязывает нам общество. ропейские языки. Оно приобрело мировую известность как цен-
ное пособие, содержащее исчерпывающие ответы на актуальные
вопросы этой простой, но очень тонкой духовной практики, и будет
весьма полезно для русскоязычных искателей истины.
Рам Дас

«ЧУДО ЛЮБВИ»
За хваты ва ю щие ис то рии о жиз ни и уче нии экс цен т рич но го Шри Рамана Махарши
святого;чудотворца из Индии Ним Кароли Бабы, учителя Рам Да-
са. Рам Дас писал о своём учителе: «Истории описанные в этой за- «СОБРАНИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ»
мечательной книге, нужно скорее смаковать, как ценный напиток
с тем, чтобы вкус и аромат могли проникнуть глубоко в ваш ум и ва- Махарши писал очень мало. Он учил главным образом через ог-
ше сердце. Вслушивайтесь в тишину, которая является обрамлени- ромную энергию Духовной Тишины. Почти всё, написанное им, –
ем всех этих историй, ибо истинное познание Махараджи нахо- ответы на запросы его учеников, удовлетворяющие их духовные
дится между строк и вне словесных рамок. За эти «усилия» вы буде- потребности.
те в полной степени вознаграждены знакомством с существом та- В книге представлены произведения различных жанров – про-
кого духовного уровня, который редко достигается на этой земле. за, поэзия, диалоги и гимны. Также включены обработки и перево-
Я надеюсь, что, работая с этими историями, вы сможете настроить ды оригинальных адвайтических текстов с санскрита и тамили,
своё восприятие таким образом, чтобы познакомиться с Махарад- выполненные Шри Раманой. Все духовные искатели получат от её
жи ближе и начать диалог с ним через призму событий своей по- чтения пользу, соответствующую уровням их понимания.
всед нев ной жиз ни. Та кой про хо дя щий в соб ст вен ном серд це от
мгновения к мгновению диалог представляет собой замечатель-
ную форму алхимии, направленную на превращение материи в дух
посредством любви.
 Нисаргадатта Махарадж Оптовые партии книг по эзотерике,
восточной философии, фэншуй,
«Я ЕСТЬ ТО» адвайте, психологии, йоге, боевым
искусствам, целительству, тантре,
Нисарга дат та Ма ха радж (1897–1981) – ре а лизованный
Учитель Адвайты (учение о недвойственности) линии тант-
даосизму, картам Таро и др. издательств
рик;натх. К. Кравчука
Кни га (объ ём око ло 700 стр.) со дер жит со бра ние бе сед Института Трансперсональной психологии
Нисаргадатты Махараджа, систематизированных и опубли-
ЭксПресс
кованных Морисом Фридманом, с большой силой и убеди-
тельностью раскрывающих природу подлинной реальнос- Северный ковш
ти. В ней даются исчерпывающие ответы на вопросы, свя- Либрис
занные с поиском на духовном пути, отвечающие запросам Облом и др.
всех типов искателей.
Эта замечательная книга выдержала свыше 20;ти пере-
по издательским ценам
изданий только в Индии, в США недавно вышло 12;ое её пе- можно приобрести со склада в Москве
реиздание, переведена на многие европейские языки, неиз- по адресу:
менно вызывая мощный резонанс у тех, кто читает её с ис-
кренней заинтересованностью. И вот, наконец, переведена ул. Усиевича, д. 13 д. 13

на русский язык! (м. «Аэропорт», первый вагон из

ул. Усиевича
центра, вход со двора, с торца
здания, дверь без вывески,
полуподвал,вывеска на доме
Свами Муктибодхананда Сарасвати Салон «Белль»)
Свами Сатьянанда Сарасвати тел. (095) 1510971
ул. Черняховского
e%mail: solmazzz@mtunet.ru.
«ХАТХА ЙОГА ПРАДИПИКА»
Это уникальное издание содержит перевод классическо-
Отдельные экземпляры можно заказать
го йоговского трактата, включающего руководство по аса- наложенным платежом по почте:
нам, шаткарме, пранаяме, мудрам, бандхам и самадхи, шло- 117463, Москва, а/я 47
ки ко то ро го по дроб но и ис чер пы ва ю ще про ко ммен ти ро - или
ваны ве ду щи ми на став ни ка ми Би хар ской шко лы йо ги с по e%mail: [email protected]
практической точки зрения. По объёму содержащейся ин-
формации и глубине изложения является одним из лучших Наша информационная страница
прак ти че с ких по со бий по йо ге на рус ском язы ке на се го -
в интернете:
дняшний день.
http://www.orc.ru/~ganga
 Перевод с английского
А. Киселёв
Художник
А. Куцин

Корректор
Ю. Жаркова

Свами Сатьянанда Сарасвати

ДРЕВНИЕ ТАНТРИЧЕСКИЕ ТЕХНИКИ ЙОГИ И КРИЙИ

СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС

Компьютерная верстка Н. Клюев

Вы пус ка ю щий К. Кравчук

Издательская лицензия ИД № 03147 от 30.10.2000 г.

Под пи са но к пе чати 20.01.04. Фор мат 60Х901/ 16
Гар ни ту ра «Ньютон». Пе чать офсетная. Усл. печ. л. 43,0.
Бумага писчая. Ти раж 3000 экз. За каз №
Из датель ст во «К. Г. Кравчука»
196143, Москва, ул. Голубинская, 17/9;501

Отпечатано в полном соответствии с качеством

предоставленных диапозитивов
в ОАО «Ярославский полиграфкомбинат».
150049, Ярославль, ул. Свободы, 97.