Altarul banatului

79
Anul XXI (LX), serie nou, nr. 79, iulieseptembrie 2010

EDITURA MITROPOLIEI BANATULUI

COMITETUL DE REDACIE
Preedinte: I.P.S. NICOLAE, Mitropolitul Banatului Vicepreedini: I.P.S. Timotei, Arhiepiscopul Aradului, P.S. Lucian, Episcopul Caransebeului, P.S. Gurie, Episcopul Devei i Huneodarei, P.S. Paisie Lugojanu, Episcopvicar al Arhiepiscopiei Timioarei Membri: Preot Ionel Popescu, vicar administrativ la Arhiepiscopia Timioarei; preot Iacob Bupte, vicar administrativ la Arhiepiscopia Aradului; preot Pavel Marcu, vicar administrativ la Episcopia Caransebeului; preot Vasile Vlad, consilier administrativ la Episcopia Devei i Hunedoarei; preot Zaharia Pere, consilier cultural la Arhiepiscopia Timioarei; preot Vasile Pop, consilier cultural la Arhiepiscopia Aradului; preot Daniel Alic, consilier cultural la Episcopia Caransebeului; preot Ioan Tulcan, decanul Facultii de Teologie din Arad; preot Nicolae Morar, profesor la Facultatea de Teologie din Timioara; preot Constantin Train, directorul Seminarului teologic liceal Ioan Popasu din Caransebe Preot dr. Adrian Carebia Preot Ioan D. rnea Constantin Guru

Redactor responsabil: Corectori:

Redacia i administraia: Arhiepiscopia Timioarei bd. C. D. Loga nr. 7, 300021 Timioara; telefon/fax: 0256 30 95 88

Actualitatea Crezului cretin Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne reunit n edin de lucru la 18 iunie 2009 a hotrt proclamarea anului 2010 ca anul omagial al Crezului ortodox i al autocefaliei romneti, n contextul aniversrii a 1685 de ani de la primul Sinod ecumenic de la Niceea (325) i a 125 de ani de la recunoaterea oficial a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (1885). n ceea ce privete condiiile istorice ale dobndirii autocefaliei Bisericii noastre i a importanei acesteia am fcut referire ntr-un editorial trecut al revistei noastre. n cele ce urmeaz ne oprim asupra Crezului ortodox subliniind astfel importana celor dou evenimente din istoria Bisericii cretine n general i a noastre n special. Dealtfel, recent la Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne a aprut lucrarea Simbolul de credin cretin ortodox, cu binecuvntarea Preafericitului Patriarh Daniel. Coordonatorul lucrrii, printele Mihai Hau, consilier al Arhiepiscopiei Bucuretilor, prezentnd acest volum subliniaz c este o carte ce cuprinde 212 pagini care nsumeaz explicaiile la fiecare articol al Simbolului, avnd la baz nvtura de credin cretin, fiind necesar, util i destul de sintetic n ceea ce privete nvtura de credin a Bisericii noastre. Cartea se ncheie cu prezentarea celor 7 sinoade ecumenice att de importante n istoria cretinismului n special pentru aprarea dreptei credine mpotriva ereziilor vremii. Astfel, Crezul ortodox este cea mai concis i mai exact expresie existent a doctrinei de baz a credinei noastre pe care l rostim la fiecare Sfnt Liturghie, l citim mpreun cu rugciunile noastre personale. Totui, ci dintre noi s-au oprit o clip pentru a se ntreba ce vrea el s spun sau de unde vine i cine l-a compus? Dac cercetm istoria primelor trei veacuri cretine, sesizm faptul c Biserica s-a dezvoltat treptat. Dei aceste veacuri au fost marcate de persecuii, putem sesiza o extensiune a Bisericii. i, totui, nu putem s nu ne ntrebm ce i-a determinat pe cei care doreau s-i dea viaa pentru Hristos s fie att de hotri n mrturia lor. Tria credinei (dobndit prin auzire), poate fi un rspuns la aceast atitudine.

Altarul Banatului

Apoi ndejdea c poate exista o mprie n care relaiile dintre exponenii ei s fie ntotdeauna drepte i perfecte, bazate pe iubire reciproc. E ceea ce a contribuit pe deplin la ntrirea contiinei c fie de trim, fie de murim, ai Domnului suntem. De la mrturisirea lui Toma Domnul meu i Dumnezeul meu!, ca exprimare a credinei n dumnezeirea lui Iisus Hristos Cel nviat, cretinii au cunoscut actul de mrturisire att ca formul de mrire a lui Dumnezeu, de propovduire a credinei, ct i cel de intrare i rmnere n comuniune cu Biserica prin taina Sfntului Botez. Aadar nainte de a ne ocupa de Simbolul niceo-constantinopolitan ar trebui s urmrim n istorie diferitele forme de mrturisire a credinei. O prim form a mrturisirii unui Dumnezeu unic, revelat, ntreit n persoane, este doxologia: Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. nsi formula rostit n momentul afundrii celor ce urmau s fie botezai, este o mrturisire a Trinitii monoteiste. Acceptul celui care dorea botezul se realiza prin mrturisirea credinei n adevratul Dumnezeu. Primele mrturisiri sau simboluri de credin aveau o form mai scurt care, o dat cu apariia ereziilor, s-a amplificat, simindu-se nevoia de identificare precis a acestor mrturisiri cu ortodoxia i s-a ajuns astfel la forme mai elaborate. O alt mrturisire public a credinei a fost i semnul sfintei cruci. Acesta a fost nu numai un semn de recunoatere a cretinilor ntre ei, ci i o mrturie a credinei n Sfnta Treime. Originea apostolic a acestui semn nu poate fi contestat deoarece Sfntul Ignatie al Antiohiei (ucenic direct al Sfntului Ioan Evanghelistul) o confirm. Nu cunoatem exact cnd au aprut mrturisirile de credin mai elaborate. Astfel, nu tim ce fel de mrturie au dat cei cinci mii de oameni botezai de Sfinii Apostoli cu prilejul Pogorrii Sfntului Duh. Probabil, simpla prezen a Sfntului Duh n acel moment, a fost suficient pentru a le ntri credina celor botezai c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu-Tatl. Dup ntemeierea Bisericii n chip vzut, cultul ei s-a amplificat continuu. Aa c s-a simit nevoia unei mrturii identice n toat Biserica. Pentru a fi neleas de toi, aceast mrturisire a credinei trebuia s fie simpl, pe nelesul tuturor dar, n acelai timp, s cuprind toate nvturile fundamentale ale Bisericii. n primele veacuri aproape fiecare Biseric din oraele mari i avea simbolul ei de credin, fiindc Bisericile nu se puteau lipsi de acesta, care era considerat catehismul lor, trebuitor pentru lucrarea misionar, nluntru i n afar. Nu se puteau nchipui candidai la Botez fr s tie pe de rost Simbolul Credinei. Aadar se cunosc: Simbolul de credin apostolic sau roman, Simbolul de credin al Bisericii din Neo-Cezareea Pontului, Simbolul de credin al Bisericii din

Actualitatea Crezului cretin

Cezareea Palestinei, Simbolul de credin al Bisericii din Alexandria i altele. Aceste Simboluri se deosebeau puin ntre ele, dup cum aveau s apere credina Bisericii de o greeal sau alta a ereziilor; dar ele erau identice n privina ideilor principale pe care le susineau despre Sfnta Treime, despre mntuirea noastr realizat n Hristos, despre Biseric i Taine. Ulterior, sinoadele ecumenice din anii 325 si 381 au contopit aceste simboluri de credin locale, leau ntregit i desvrit, fcnd din toate unul singur, pe care l-au druit Bisericii cretine, comoar preioas pentru totdeauna, acesta nlocuind toate simbolurile locale de pn atunci i devenind normativ n ntreaga Biseric. Simbolul credinei ortodoxe, cum mai este numit Crezul, a fost elaborat n secolul al patrulea la primul Sinod ecumenic inut la Niceea n anul 325 i la al doilea Sinod ecumenic inut la Constantinopol n anul 381, chiar dac se bazeaz pe simboluri ale botezului datnd nc din timpurile apostolice. Prima parte a Crezului a fost elaborat de 318 episcopi inspirai de Dumnezeu ce s-au adunat la Niceea de pe ntreg pmntul. Aici, pentru prima dat n istoria Bisericii, s-a putut ine un sinod ecumenic, avnd o participare universal. Au fost totui, de-a lungul acestor secole, multe sinoade locale sau regionale, printre care i sinodul inut la Ierusalim, menionat n Noul Testament (Faptele Sfinilor Apostoli, capitolul 15). Scopul propus al Sinodului de la Niceea din 325 era ca, sub ndrumarea Sfntului Duh s se formuleze o expunere concis care s defineasc adevrurile i convingerile fundamentale ale credinei cretine. A doua parte a Crezului ncepnd cu cuvintele i n Sfntul Duh, a fost elaborat de 150 Sfini Prini adunai la al doilea Sinod ecumenic inut n 381 la Constantinopol. Scopul su era de a completa Simbolul credinei i de a contracara diferitele erezii. Prin urmare, Crezul este un rezumat al adevrului revelat, o formul esenial care prezint cu autoritate articolele de credin, a cror mrturisire trebuie fcut n vederea dobndirii mntuirii. Formularea lui, introducerea n cadrul Sfintei Liturghii, interpretarea i aprarea lui reprezint puncte fundamentale n nelegerea i trirea Ortodoxiei. Crezul distinge cretinismul de alte religii, pentru a indica o scurt mrturisire de credin comun cu un sens precis, cu un contur delimitat, un sens dogmatic major. n ceea ce privete autoritatea acestui simbol de credin, aceasta a fost permanent confirmat de ntreaga Biseric. El are o autoritate pe care nu o posed alt document. Toate celelalte trebuie, din aceast cauz, s se raporteze la coninutul acestui Simbol de credin pentru a obine aceeai valoare ca el.

Altarul Banatului

Este mbucurtor faptul c n ultimii ani, n cadrul ecumenismului local i mondial, a fost preuit n mod special forma iniial a acestui Simbol de credin, propunndu-se n repetate rnduri ca textul original s fie folosit n practica liturgic a Bisericii. Crezul mrturisete credina n DumnezeuSfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, n lucrarea Sa pentru ntreaga creaie, n iubirea Sa fa de oameni i lucrarea Sa pentru mntuirea i sfinirea lor, precum i n nsuirile Bisericii i sperana ntro via venic. Noi avem aici cu adevrat un rezumat al coninutului esenial al credinei cretine. Referindu-se la coninutul dogmatic al Crezului, un mare teolog meniona: n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, hristologia este partea cea mai dezvoltat, deoarece aceasta rspunde faptului central al ntruprii, care ne aduce revelaia divin. Mrturisirea hristologic sau bipartit presupune ntotdeauna mrturisirea complet trinitar. Dar formula trinitar, ajungnd dominant, renviaz particularitile locale ale vechilor formule i arat norma. Teologia rsritean, mult mai sintetic, afirm n doxologiile i n liturghia sa predominarea clar a numelui Sfintei Treimi. Nespusele suspine ale vieii cretineti nu se opresc nici la Hristos, nici la Duhul Sfnt, ci sunt duse mai departe naintea Tatlui (Paul Evdokimov, Ortodoxia, traducere din limba francez de Prea Sfinitul Episcop dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 197). Trebuie precizat c pentru Biserica Ortodox acest simbol este singurul Simbol de credin ntrebuinat peste tot. Ea nu i l-a gsit numai pentru sine. Nscut din nevoia fireasc a legitimrii primilor cretini ca mrturisitori ai lui Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Crezul a primit de-a lungul timpului diferite forme, menite s rspund att cerinelor Bisericii, ct i provocrilor venite din sfera antichitii trzii i a filosofiei elenistice. Nu n ultimul rnd, Crezul s-a afirmat i ca o mrturisire cu vdite valene apologetice i antieretice, n special mpotriva numeroaselor curente gnostice aprute n primele secole. El este Simbolul de credin al ntregii Biserici a lui Hristos, al tuturor Bisericilor cretine care vor s rmn n legtur i comuniune cu Biserica primar. Este singurul Simbol de credin formulat de un sinod ecumenic i receptat de ntreaga Biseric.

Eveniment important n Episcopia Caransebeului Duminic, 12 septembrie 2010, Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, nconjurat de muli arhierei i de un sobor de preoi i diaconi, a sfinit noua catedral din oraul Caransebe avnd hramurile nvierea Domnului i Sfntul Prooroc Ilie Tezviteanul, cu prilejul vizitei pe care a efectuat-o n Episcopia Caransebeului n zilele de 1113 septembrie 2010. La evenimentul care a mbrcat ntreg Banatul n haine de srbtoare au participat oficialiti centrale i locale, politicieni, reprezentani ai altor culte religioase i cteva mii de credincioi venii mpreun cu preoii parohi din ora i din localitile din jur. Preafericitul Printe Daniel a sosit smbt la Caransebe, unde un sobor de arhierei, preoi i diaconi, alturi de oficialitile locale i judeene, precum i cteva sute de credincioi l-au ntmpinat n faa bisericii Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, cunoscut drept catedrala istoric din ora. Preasfinitul Emilian Loviteanul, episcop-vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului, nconjurat de un sobor de preoi i diaconi, a oficiat o slujb de Te Deum, n prezena ntistttorului Bisericii noastre, a ierarhilor i invitailor. Preasfinitul Lucian, episcopul Caransebeului, i-a urat bun venit Preafericitului Printe Patriarh Daniel i a prezentat cteva date istorice legate de Episcopia din Banat i de catedrala veche din ora, unde au avut loc cele mai importante evenimente din viaa eparhiei: Dei nu a fost construit pentru a fi catedral, n 1865, cnd s-a nfiinat Episcopia Caransebeului, biserica Sfntul Mare Mucenic Gheorghe a devenit catedral episcopal. Mitropolitul Andrei aguna a nfiinat n acel an Episcopia Ortodox Romn a Caransebeului. n aceast catedral au fost nscunai toi episcopii Caransebeului: Ioan Popasu i Nicolae Popea, care au fost ucenicii marelui aguna, i mai apoi, n 1910, chiar n duminica Tomii, vrednicul de pomenire Miron Cristea, care a devenit apoi mitropolit primat i primul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. Au fost nscunai aici episcopii Iosif Badescu, Vasile Lazarescu, care a devenit apoi primul mitropolit al Banatului dup renfiinarea Mitropoliei, Veniamin Nistor, care a pstorit n vremuri grele i a fost nevoit s-i prseasc eparhia, apoi, n 1994, episcopul Emilian Birda, iar n 1996, naintaul nostru, naltpreasfinitul Laureniu, Mitropolitul Ardealului, a spus Preasfinitul Lucian.

Altarul Banatului

Preafericitul Printe Patriarh Daniel a evideniat rolul pe care l-au avut de-a lungul istoriei att oraul Caransebe, ct i Episcopia de aici n viaa Bisericii i a neamului romnesc: Oraul Caransebe a fost un loc al mrturisirii credinei ortodoxe la margine de ar i un ora al aprrii identitii i unitii naionale, al refacerii unitii naionale, mpreun cu Aradul. Acest ora a contribuit la dezvoltarea contiinei naionale, de refacere a unitii naionale, ceea ce s-a i realizat n 1918. De asemenea, eparhia Caransebeului rmne n contiina Bisericii Ortodoxe Romne ca o cetate de cultur teologic. Seminarul teologic de aici a avut profesori ilutri, care au scris cri de nalt inut academic i care au format generaii ntregi de preoi, profesori i oameni de cultur, a subliniat Preafericitul Printe Patriarh Daniel. Duminic, 12 septembrie, Preafericitul Printe, mpreun cu arhiereii prezeni, a trnosit noua catedral din Caransebe. Dup rnduiala obinuit a nconjurrii lcaului de cult, a urmat pecetluirea sfintei mese din altar, n piciorul creia au fost aezate moatele i hrisovul. Dup nvemntarea sfintei mese, naltpreasfinitul Timotei, arhiepiscopul Aradului, a citit hrisovul n faa credincioilor adunai pentru a participa la sfinire i la Sfnta Liturghie. Printre oficialitile prezente s-au numrat ministrul secretar de stat pentru culte, Adrian Lemeni, prefectul i preedintele Consiliului judeean al judeului Cara-Severin, primarul oraului, precum i parlamentari i politicieni din mai multe zone ale rii. Din soborul de arhierei care a oficiat slujba de sfinire a catedralei i Sfnta Liturghie la altarul nou-sfinit au fcut parte: naltpreasfinitul Laureniu, mitropolitul Ardealului, naltpreasfinitul Irineu, mitropolitul Olteniei, naltpreasfinitul Iosif al Europei Occidentale i Meridionale, naltpreasfinitul mitropolit Nifon, arhiepiscopul Trgovitei i exarh patriarhal, naltpreasfinitul Teodosie, arhiepiscopul Tomisului, naltpreasfinitul Andrei, arhiepiscop al Alba Iuliei, naltpreasfinitul Casian, arhiepiscopul Dunrii de Jos, naltpreasfinitul Timotei, arhiepiscop al Aradului, naltpreasfinitul Luchian, episcopul srbilor ortodoci din Budapesta i Timioara, Preasfinitul Lucian, episcopul Caransebeului, Preasfinitul Sofronie, episcopul Oradiei, Preasfinitul Nicodim, episcopul Severinului i Strehaiei, Preasfinitul Vinceniu, episcopul Sloboziei i Clrailor, Preasfinitul Galaction, episcopul Alexandriei i Teleormanului, Preasfinitul Ambrozie, episcopul Giurgiului, Preasfinitul Sebastian, episcopul Slatinei i Romanailor, Preasfinitul Visarion, episcopul Tulcei, Preasfinitul Daniil, episcopul lociitor al Episcopiei Daciei Felix, Preasfinitul Siluan al Episcopiei Ortodoxe Romne din Ungaria, Preasfinitul Vasile Someeanul, episcop-vicar al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, Preasfinitul Paisie Lugojanul, episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, Preasfinitul Emilian Loviteanul, episcop-vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului,

Eveniment important n Episcopia Caransebeului

Preasfinitul Ioachim Bcuanul, episcop-vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului. n cuvntul de nvtur de la Sfnta Liturghie, Preafericitul Printe Patriarh a vorbit credincioilor adunai n noua catedral din Caransebe despre jertfa mntuitoare de pe cruce, ca suprem expresie a iubirii divine fa de oameni i despre Cruce, ca semn al biruinei asupra rului. Iubirea lui Dumnezeu, Care l trimite pe unicul Su Fiu ntr-o lume bolnav de pcat, de ur i de rutate pentru a o vindeca de pcat i moarte, este iubire mntuitoare i fctoare de via. ntruct Hristos Cel care a murit pe cruce a fost fr de pcat, moartea ca plat a pcatului nu a putut s-L stpneasc, iar El a biruit cu moartea Sa puterea morii nviind din mormnt. n noaptea de Pati, noi ridicm cu ambele mini Sfnta Cruce n vzul tuturor, adugm lumnarea de nviere la ea i spunem Hristos a nviat!, apoi ni se rspunde Adevrat a nviat!, deoarece Hristos Cel rstignit este Hristos Cel nviat, Care i dup moartea Sa poart n trupul Su semnele Crucii, adic semnele cuielor din mini i picioare, precum i semnul lsat de lancea care L-a strpuns. Semnele Crucii rmn venic n trupul Mntuitorului Iisus Hristos, Cel nviat i nlat la ceruri, pentru a ne arta ct de mult ne-a iubit El pe noi i S-a druit nou, ca pe noi s ne ridice la ceruri. De aceea, srbtoarea nlarea Sfintei Cruci, ca cinstire a Sfintei Cruci, este preamrirea iubirii jertfelnice, a iubirii smerite, singura iubire pe care Dumnezeu o preuiete. El nu preuiete iubirea posesiv i mndr, ci iubirea smerit, care deschide sufletul omului spre a iubi pe Dumnezeu i pe semeni. Evanghelia de astzi ne mai spune c Dumnezeu nu a trimis pe Fiul Su n lume ca s osndeasc, ci ca lumea s se mntuiasc prin El. Deci, Mntuitorul vine s mntuiasc, nu s osndeasc lumea. El vine s cheme, s vindece pe cei bolnavi, s hrneasc pe cei sraci, s ndrepte pe cei rtcii, s ridice pe cei pctoi i czui, vine s druiasc via adevrat. Crucea este lumin i binecuvntare spre mntuire. Crucea este semnul credinei n iubirea lui Dumnezeu, iubire mai tare dect moartea. De aceea, noi am fcut din Cruce semnul mntuirii, iar cnd spunem Doamne, ajut-ne!, Doamne, mntuietene!, Doamne, miluiete-ne!, ne nsemnm cu Sfnta Cruce, deoarece ea este semnul iubirii Preasfintei Treimi pentru noi. De aceea, i biserica este construit sub form de cruce, iar pe turlele ei se afl o cruce, care ne amintete de iubirea lui Hristos pentru noi, a spus Preafericitul Printe Patriarh Daniel. La final, ntistttorul Bisericii a oferit diplome i distincii ctitorilor, binefctorilor i tuturor jertfitorilor sfintei catedrale din Caransebe, care au contribuit esenial de-a lungul anilor la zidirea lcaului de cult. Preasfinitul Episcop Lucian a primit un engolpion i o cruce, iar pentru altarul catedralei, o cruce de binecuvntare. Au primit distincii consilierii Episcopiei Caransebeului i protopopii, primarul oraului, prefectul de Cara-Severin i preedintele Consiliului

10

Altarul Banatului

Judeean Cara-Severin, precum i directorii firmelor care au construit lcaul de cult. A urmat cuvntul naltpreasfinitului Laureniu, mitropolitul Ardealului, care a reamintit de greutile ntmpinate la nceperea lucrrilor de zidire a catedralei din Caransebe: Cnd am pus piatra de temelie, am mbrcat vemintele primului episcop de Caransebe, Ioan Popasu, i am spus c dorim s ducem mai departe dorina naintailor notri. Iat, astzi s-a mplinit aceasta. n cursul dup-amiezii, ntr-un cadru festiv, Preafericirea Sa a primit titlul de Cetean de onoare al oraului Caransebe, n semn de mulumire i recunotin pentru contribuia deosebit avut la creterea prestigiului Bisericii noastre n cei trei ani de arhislujire. Luni, 13 septembrie, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a vizitat biserica Sfntul Ioan Boteztorul din Caransebe, apoi municipiul Reia unde a primit titlul de Cetean de onoare al judeului Cara-Severin i al oraului i pe acela de Doctor honoris causa al Universitii Eftimie Murgu din localitate. Dup un popas n cimitirul ortodox din Lugoj, n cursul serii Preafericitul Printe Patriarh Daniel s-a rentors la Bucureti pe calea aerului, fiind condus la aeroport de ierarhi, clerici, monahi i monahii din cuprinsul Mitropoliei Banatului. REDACIA

Hrnire i mntuire (II)

COSTION NICOLESCU

II. mbolnvirea hrnirii: lcomia pntecelui Lcomia pntecelui este socotit de spiritualitatea Bisericii de Rsrit (ca s prelum o formulare a lui Vladimir Lossky) printre pcatele capitale, de moarte (alturi de mndrie, invidie, iubire de argint, desfrnare, trndvie, mnie), constituind totodat i patimi. Mai mult chiar, enumerarea patimilor sau a pcatelor capitale ncepe uneori chiar cu lcomia. Poate c lucrul acesta se explic i prin faptul c hrnirea este obligatorie vieuirii sau supravieuirii fiinei umane, aadar este o funcie biologic cu care omul este confruntat n permanen. Unele interpretri spun c Dumnezeu a rnduit ca omul s se hrneasc pentru a nelege c nu are via de sine, n sine, ci trebuie s o primeasc (alimenteze) din afar. Plecnd pe urmele Sfinilor Prini, Printele Dumitru Stniloae (n Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe) a fcut o analiz foarte aprofundat a patimilor, a mecanismelor lor de declanare i manifestare, precum i a gravelor lor consecine la nivelul ontologic al fiinei umane. Iat cteva dintre elementele definitorii reieite n urma acestei analize: Patimile reprezint cel mai cobort nivel la care poate cdea fiina omeneasc. Omul patimilor nu mai este om al voinei, ci se spune despre el c este un om stpnit, robit, purtat de patimi. Un om mptimit. Aproape orice patim caut s reduc pe semeni la treapta inferioar a unor obiecte. n patimi se manifest o sete fr margini, care-i caut astmprarea, i nu i-o poate gsi. Fiina uman, avnd o baz spiritual, are o tendin spre infinit care se manifest i n patimi, dar n chip pervers, cci n loc s se ndrepte spre autenticul infinit, care este de ordin spiritual, eueaz n obiective finite de ordin material. n loc s fie stpnul a toate, omul devine robul lor. Pe de o parte, ea caut infinitul; pe de alta, se alege cu nimicul.

12

Altarul Banatului

Patima este un nod de contraziceri. Ea este expresia unui egoism, vrnd s fac toate lucrurile sa graviteze n jurul su, ca centru privilegiat, dar, n fapt, ea face ca lumea, cu ispitirile ei, s-i fie centrul tuturor preocuprilor. Patima este astfel ceva iraional. Totul pe lume este raional, avnd temeiul intr-o raiune divina, numai patima este iraional (Printele l citeaz pe Sfntul Maxim Mrturisitorul). Cu toate c omul realizeaz pe undeva nimicnicia i zdrnicia pornirilor i poftelor sale, el nu se poate sustrage lor. De pild, lacomul tie c nici o mncare nu-i va satisface vreodat lcomia, orict ar consuma din ea. i atunci, raional ar fi ca el s nu se lase chinuit de aceast patim. Patimi le produc o sfiere i o dezordine n fiina omului, pentru c, orict de czut, spiritul nu poate fi anihilat total, i, atunci, el i plnge condiia n care a ajuns i i cere drepturile existeniale, chiar dac adesea fr ca omul mptimit s fie prea contient de aceasta. Mai mult chiar, patimile produc o dezordine i n relaiile din tre subiectul lor i semenii lui. De multe ori, patima se ntinde de la primul ei subiect nspre viaa altuia. Lcomia unuia provoac lcomia altuia, ca aprare a aceluia de lcomia primului. De aceea, se poate spune c patimile produc i ntrein haosul ntre oameni. n fond, toate patimile sunt opusul iubirii adevrate; singura care restabilete armonia normal ntre oameni. Rdcinile tuturor patimilor stau n iubirea de plcere, iubirea de slav i iubirea de argint. Cea dinti ar fi o surs mai apropiat i a lcomiei pntecului. Dup Marcu Ascetul, omul nu svrete nici un pcat, dac nu-l biruie i nu-l iau n stpnire mai nti uitarea, nepsarea i netiina, toate cu referire la Dumnezeu. Iar pe acestea le nate plcerea, odihna, iubirea slavei de la oameni i mprtierea. Iar pricina cea dinti i maica lor este iubirea de sine, cu alte cuvinte, iubirea neraionala de trup i alipirea ptima de el. innd cont c la mptimire se adaug foarte adesea i obinuina, plcerea ascuns n patim l poart pe om, pe nesimite, pn n fundul abisului. Sigur, lcomia are un spectru mult mai larg dect cel al pntecului, dar parc n legtur cu acesta ea este mai vizibil. i, n plus, lcomia pntecului pare a fi imaginea perceptibil cea mai sugestiv pentru orice tip de lcomie. Ea este comparat adesea cu cea a porcului, numai c ceea ce la porc este ceva firesc, la om este total nefiresc i exprim clar o defeciune spiritual. Cine se ndestuleaz cu mncarea se aseamn cu animalele i cu fiarele: cu tigrul, cu leul, cu ursul i cu porcii, iar nu cu oamenii (Sfntul Ioan Gur de Aur). Lacomul i face din pntece dumnezeul lui (Filipeni 3, 19)1, el face din simul gustului i din funciile digestive centrul i esena fiinei sale. Pntecele devine astfel
1

Sfntul Pavel i consider pe acetia dumani ai crucii lui Hristos (Filipeni 3, 18).

Hrnire i mntuire (II)

13

mpratul patimilor (Grigore Sinaitul), atunci cnd omul pune dorina de hran i plcerea de a o consuma naintea doririi lui Dumnezeu. Predndu-se plcerii trupeti, omul se lipsete de desftarea de cele duhovniceti. Scriitorii ascetici socotesc ca la cei mai tineri, lcomia pntecelui le produce pe toate celelalte. Cci ea pune n micare pofta desfrnrii: Multa mncare i deasa mncare sunt cauza desfrnrii (Maxim Mrturisitorul), i amndou acestea au nevoie de bani pentru a se satisface, iar cel ce se vede lipsit de obiectele care satisfac aceste trei patimi se ntristeaz, precum dac vrea cineva s i le rpeasc, sau s pun mna pe ele naintea lui, se mnie. La cei mai n vrst ns, principala patim este mndria. Dar slava deart i mndria pot fi i ele un efect al lcomiei i al avuiei adunate. Dat fiind structura dual a omului, sunt patimi ale trupului i patimi ale sufletului. Lcomia pntecelui este plasat de Sfntul Ioan Damaschin n fruntea patimilor trupeti, unde mai aflm, dintre cele n legtur cu hrana, nesturarea, desftarea, beia, mncarea pe ascuns2. Dar strnsa unitate dintre trup i suflet face ca patimile trupeti sa fie mpletite cu cele sufleteti sau s se condiioneze reciproc. Ca atare chiar dac lcomia pntecului pare un pcat pur trupesc, ea are implicaii sufleteti; sufletul este n fond cel care conduce la ea, dorind felurite mncruri. Conform Prinilor filocalici, sufletul se mparte n trei: n raiune, iuime i poft. Lcomia pntecelui face parte dintre pcatele prii poftitoare a omului, alturi de nesturare, beie, curvie, preacurvie, necurie, desfrnare, iubire de avuii, poft de slav deart, de bani, de bogie i de plcerile trupeti. Lcomia pntecelui se vdete n ceea ce privete cantitatea prin plcerea de a mnca mult, peste nevoile reale ale trupului, iar n ceea ce privete calitatea, prin cutarea unor mncruri ct mai alese, ct mai rafinate. Lcomia stimuleaz imaginaia, dnd natere celor mai fanteziste i mai inedite meniuri. Mecanismul care face posibil lcomia pntecelui este pus n micare de cderea omului. n urma ei, n firea omului au odrslit, cum se exprim Printele Dumitru Stniloae, afectele. i el le citeaz pe acestea: pofta dup mncare, plcerea de mncare, frica, ntristarea. Dup cum se vede, dou dintre ele aparin hrnirii.
Iat lista lor integral: lcomia pntecelui, nesturarea, desftarea, beia, mncarea pe ascuns, iubirea de plceri felurite, curvia, preacurvia, desfrul, necuria, amestecarea sngelui (incestul), stricarea pruncilor, mpreunarea cu dobitoacele, poftele rele i toate patimile urte i potrivnice firii, furtul, jefuirea celor sfinte (sacrilegiul), hoia, uciderea, orice moleire trupeasc i bucurie de voile trupului, mai ales cnd trupul e sntos, ghicirile, descntecele, farmecele, prezicerile, iubirea de podoabe, uurtatea, moliciunile, nfrumuserile, vopsirea feei, pierderea vremii, umblarea fr rost, jocurile de noroc, reaua i ptima ntrebuinare a lucrurilor dulci ale lumii, viaa iubitoare de trup, care, ngrond mintea, o face pmnteasc i dobitoceasc i nu o las niciodat s tind spre Dumnezeu i spre lucrarea virtuilor.
2

14

Altarul Banatului

Afectele nu in de voin i sunt chiar necesare firii omeneti pentru conservarea ei. Asceza nu este chemat s le desfiineze, ci numai s le supravegheze i s le in n fru. n mod evident, Dumnezeu a pus o plcere n consumul hranei (cel puin asta pare s spun exprimarea biblic despre pomii cu roade bune de mncat). Plcerea aceasta vine n mare parte tot ceea ce se adaug actului de a mnca, dar din mncarea n sine. Derapajul intervine atunci cnd plcerea mncrii devine un scop n sine, mult exagerat, dnd iluzia c dorul infinit dup venicie, sdit de Dumnezeu n om, poate fi astmprat de mncare sau butur. n loc de cale de comunicare cu Dumnezeu i cu oamenii, hrana devine piedic i motiv de sminteal. Aceast patim nu privete hrana n sine, ci const n felul greit n care omul se folosete de ea, cnd o folosete ntru mbuibare. Aadar nu n a mnca st patima, ci n starea sufleteasc a omului i n scopul pentru care o face. Lcomia, inclusiv cea a pntecului, se mai caracterizeaz i prin faptul c niciodat nu e satisfcut: cu ct consumi mai mult, cu att ai vrea i mai mult. Este ceea ce semnaleaz i Sfntul Ioan Scrarul: Demonul lcomiei pntecelui se aeaz n stomac i nu l las pe om s se sature: sturat strig c e lipsit i ghiftuit i plesnind de stul, ip c i e foame. Pericolul este general, pentru c orice mas luat fr luare aminte poate aluneca n lcomie. n felul acesta, lcomia pntecului se poate strecura pariv chiar n cursul unor gesturi care s-ar dori ale iubirii i ale ntlnirii ntru prietenie. Urmrile lcomiei pntecelui sunt mult mai grave dect ar prea la prima vedere, ele depind cadrul fizic (trupesc). Ca, n general, orice alt pcat grav, lcomia pntecelui nu este duntoare numai prin sine, dar i prin faptul c se nsoete cu multe alte pcate, iar pe unele chiar ea este aceea care le genereaz direct sau indirect. Muli prini privesc lcomia ca pe rdcina tuturor relelor (Sfntul Ioan Scrarul) sau maica tuturor patimilor afirmnd c mncarea mult drm virtuile (Sfntul Ioan Casian). Tot aa, Sfntul Diadoh al Foticeii observ cum Trupul ngreunat de mulimea mncrilor face mintea molie i lene, ducnd la trndvie i negrij (lene), iar Sfntul Ioan Scrarul consider c o mulime de gnduri ptimae se isc n suflet pornind de la lcomia pntecului. n ceea ce privete nsoirile, poate c cel mai adesea lcomia pntecului se nsoete cu beia. Tot des, ea se nsoete cu somnul prea mult. Omul slbete n toate ale voinei sale, se simte ndemnat spre desfrnare, iar de aici vin o mulime de alte ispitiri i cderi. Un leac eficient, din acest punct de vedere, l reprezint vegherea cu rugciune n vremea nopii. ns nsoirea cea mai grav este cea cu mndria. Att lcomia, ct i mndria i au rdcina n iubirea egoist de sine, ca un absolut autonom i indepen dent. E clar, zice Sfntul Maxim Mrturisitorul,

Hrnire i mntuire (II)

15

c cine po sed egoismul, posed toate patimile. Egoismul reprezint o rupere de Dumnezeu, ca centru al existenei umane. Sfntul Ioan Scrarul alctuiete o list mai lung cu pcatele care pot deriva din lcomia pntecelui, fr ca aceasta, desigur, s fie exhaustiv: risipa, ilegalitatea, jurmntul mincinos, beia, furtul, senzualitatea, rpirea, linguirea, neruinarea, nesturarea. Pe toate acestea le consider progeniturile i rodul lcomiei pntecelui. Dar poate consecina cea mai grav este cea care se ntrevede n final, aa cum ne-o enun Sfntul Ioan Damaschin: poftitorul dispreuiete pe Dumnezeu i poruncile Lui dumnezeieti, uit de nobila sa obrie dumnezeiasc, se slbticete fa de aproapele, i ntunec raiunea i n-o mai las s priveasc spre adevr. III. Profilaxia sau tmduirea hrnirii: rnduiala i asceza Fiecare patim este opusul unei virtui. Patimilor trupeti le corespunde, la Sfntul Ioan Damaschin, o list la fel de lung de virtui trupeti3. Cele privind hrnirea sunt, dup el, acestea: nfrnarea, postul, foametea, setea, mncarea uscat, mncarea trzie, mncarea puin. Scopul cretinului este deprtarea de patimi i nsuirea virtuilor. n orice caz, remediul cel mai sigur pentru stingerea lcomiei pntecelui este postirea, aa cum este ea rnduit de Biseric. Aproape toate pornirile ptimae slbesc prin post. nfrnarea, ndeobte, este recomandabil. Alte mijloace de a evita patimile i de a ctiga virtuile corespunztoare sunt: seriozitatea n slujirea lui Dumnezeu, suferina, srcia (nu mizeria!), mprirea averilor la sraci, dorirea dup bunurile viitoare nemuritoare, dorul dup mpria lui Dumnezeu i strduina de a fi cu adevrat fiu al Tatlui ceresc. Textele ascetice spun c atunci cnd omul este n putere, trupul mai poate fi domolit i prin osteneli4. n afar de postire, pentru stpnirea lcomiei pntecelui se cere o hrnire adecvat, cu o hran adecvat. Din punct de vedere cantitativ, se cere mult ponderaie.
3 Iar virtui trupeti, mai bine zis unelte ale virtuilor, care se nasc ntru cunotin i dup Dumnezeu i duc pe om afar de orice frie i dorina de a plcea oamenilor, la naintarea n smerenie i neptimire, sunt acestea: nfrnarea, postul, foametea, setea, privegherea, starea de toat noaptea, plecarea deas a genunchilor, nembierea, mulumirea cu o singur hain, mncarea uscat, mncarea trzie, mncarea puin, butura de ap (sublinierea celor care in de hrnire ne aparine), culcarea pe pmnt, srcia, neaverea, austeritatea, nempodobirea, neiubirea de sine, singurtatea, linitea, neieirea din cas, lipsa, mulumirea cu ce ai, tcerea, procurarea celor de trebuin prin lucrul minilor, toat reaua ptimire i nevoin trupeasc i altele asemenea. Toate acestea sunt ct se poate de necesare i de folositoare cnd trupul e sntos i tulburat de patimi trupeti. Iar dac e neputincios i cu ajutorul lui Dumnezeu a biruit acestea, nu sunt aa de necesare, ntruct sfnta smerenie i rugciune ntregesc toate (www.filocalia.ro). 4 Acesta este, totui, un lucru relativ, deoarece experiena arat c, foarte adesea, oamenii care efectueaz munci foarte ostenitoare din punct de vedere fizic sunt atrai la sfrit nu numai spre mai mult mncare, dar i spre prea mult butur.

16

Altarul Banatului

Omul este ndemnat mai degrab s guste dect s mnnce. Sfntul Pavel arat ca Dumnezeu a fcut bucatele spre gustare cu mulumire (I Timotei 4, 3). n sensul acesta (al gustrii i al mulumirii) se rostesc i rugciunile de binecuvntare a oricror ofrande de bucate. Gustarea este eminent n cazul Euharistiei. Gustai i vedei c bun este Domnul, spunea profetic David (Psalmul 33, 8). Ca atare, se impune ca s nu se mnnce doar pentru plcerea de a mnca, s nu se mnnce pn la sturare, ci cnd te ridici de la mas s simi c ai mai putea mnca. Din punct de vedere calitativ, se cuvine ca hrana s fie ct mai simpl, chiar auster. Abinerea liber de la (prea mult) carne este recomandabil. De asemenea s fie evitate mncruri care ngra5, precum i cele care aprind simurile. Evitarea lcomiei face posibil smerenia i cumptarea la vorb. Apoi, masa s se desfoare cu o anumit rnduial, cu binecuvntare i cu mulumire ctre Dumnezeu, la nceput i la sfrit, nct s nlesneasc ntlniri izbutite cu sine, cu oamenii, dar ndeosebi cu Dumnezeu. Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Corinteni 10, 31). Iat cum o vede aceast rnduial Sfntul Efrem Sirul, ntr-un ciclu de unsprezece Imne ale binecuvntrii mesei: Nu trebuie mncat ca animalele, se cuvine s fii sobru. A mnca este un prilej de a-L slvi pe Dumnezeu, de a-L luda. Totdeauna masa trebuie nceput cu binecuvntarea lui Dumnezeu. Este natural ca invitaii la mas s mulumeasc lui Dumnezeu. Rsplata pentru un bun comportament pe toat durata meselor va veni n lumea ce va s vie. Cretinii pot lua ca model comportamentul apostolilor la Cana sau n alte ocazii, ca de pild la nmulirea pinilor. Hristos este acela care prezideaz orice osp, n casa unui cretin. Cumptarea n ceea ce privete consumul de vin este recomandabil. Hrana trebuie s slujeasc la restabilirea forelor oamenilor. Nu trebuie s plvrgeti prea mult. Se poate vorbi la mas, dar numai
5 n Vechiul Testament era prevzut, la mare pre, pentru jertfire lui Dumnezeu, grsimea animalelor respective, cu precdere grsimea de pe mruntaie, de pe intestine, de pe olduri, de pe rrunchi, cea care acoper luntrul i seul de pe ficat (Levitic 1; 3; 4; 7; 9 n mai multe versete). Se considera c mireasma arderii ei pe altarul de jertf era foarte plcut lui Dumnezeu. Chiar i n Noul Testament, pentru fiul risipitor, tatl pune, pentru bucuria ntoarcerii lui, s se taie vielul cel ngrat (Luca 15, 23). n popor grsimea a fost considerat, pe de o parte, un semn de bunstare, iar pe de alt parte, i un semn de sntate i de frumusee (gras i frumoas, se spunea). n acelai timp, oamenii grai sunt considerai ndeobte a fi mai buni la suflet. Dac ne vom uita ns la pictura bisericeasc, vom observa c toi sfinii sunt zugrvii slabi. Ori c, cel mai adesea, aa erau ei cu adevrat, datorit eforturilor lor ascetice, fie c i atunci cnd, mai rar, poate c n-au fost aa, ei sunt reprezentai n starea eshatologic, care presupune un trup nestriccios, transfigurat, subiat (cf. I Corinteni 15, 3554).

Hrnire i mntuire (II)

17

abordnd subiecte nelepte: doctrina, sobrietatea, puritatea, Masa mpriei, abstinena, Evanghelia etc. Uneori lecturile sfinte nsoesc mesele. Cntrile, ca fapte ale harului i ale slvirii, sunt acceptate i practicate. Se folosete uneori itera. Toate aceste reguli sunt valabile pn astzi pentru cretini. Postirea. Postul constituie una dintre componentele principale ale ascezei n multe dintre spiritualitile lumii. Se poate constata c postul a nsoit din totdeauna aciunea vital de a mnca. Parafraznd pe autorul Ecclesiastului, se poate spune c este un timp pentru a mnca de toate i un timp pentru a posti. Postul ine de ritm, de ritmul cosmic al vieii. Lumea este creat de Dumnezeu cu un anumit ritm care-i d posibilitatea de a fi vie i de a fi frumoas. Omul cu att mai mult. Dac ne-am referi numai la pulsarea sngelui sau la respiraie, la trezie i la somn, la zi i la noapte, la ciclul anotimpurilor, la srbtori etc. etc. n art (poezie, muzic, plastic, arhitectur, dans, film etc.) lucrul acesta poate fi sesizat cu mai mult eviden. Prin post omul intr n ritm cu ceilali, n ritm comunitar, n sincronism i n armonizare cu evenimente majore din istoria mntuirii (ce-a fost odat este mai lesne actualizat, devine mai uor astzi), dar i cu cei cu care mprtete acelai set de valori majore, adevrate pe aceast lume. Postul nu este att o restricie, ct, mai degrab, un alt fel de a mnca, un alt fel complementar de a te bucura de hran. Postul adevrat este afirmativ. Impune o rnduial de a mnca ntru via, depind simpla abstinen. Acesta ar fi un fals post, pn la urm. Postul nu poate scuza diverse abateri comportamentale. Postul adevrat se ine de bun voie, prin liber alegere. Ca omul s mnnce este ceva natural; ca el s posteasc este prin alegere proprie. Aadar, postul este liber i libereaz, n acelai timp. Ca s dai de plcerea postului trebuie s-l pori n inim. Dei exprimat la nivel fizic, material, postul constituie n primul rnd o nevoie spiritual vital. Dar, n final, nu neaprat numai spiritual, cci i trupul are importante beneficii. Chiar dac aproape totdeauna este legat ntr-o msur mai mare sau mai mic de peniten, postul nu constituie o pedeaps, ci un leac ntru tmduire. Cu ct omul nainteaz n credin, cu att rolul postului se amplific n viaa sa. Dar, dup Sfntul Efrem, orict de important ar fi el, postul este inferior iubirii (cretine) i, mai ales, adevrului (Versuri pentru Nisibe XXIX, 32). Sfntul Efrem vede relaie direct ntre post i adevr: n post s cutm urma adevrului i dup ea s ne punem noi pe calea spre Locauri! (Imnele Postului Mare I, 12). Este vorba, bineneles, de locaurile din rai. Dac este o cutare, postul este i drumul acestei cutri, cutarea Adevrului Hristos). Un drum ctre o int existenial

18

Altarul Banatului

nobil. Se tie c adesea farmecul este drumului, iar o int lipsit de drumul ei parc nu-i dezvluie deplin savoarea6. n cretinism, drumul i inta una sunt. Hristos este Calea, dar este i inta ei, mpreun cu Tatl (Ioan 14, 6). Srbtoarea ntmpinat cu post este mai deplin. Postire n paradis. Pentru spiritualitatea cretin, istoria postului ncepe din Grdina Edenului, aadar deodat cu istoria hrnirii. Acolo, Domnul Dumnezeu a fcut s rsar din pmnt tot soiul de pomi plcui la vedere i buni la mncare (Facerea 2, 9), iar apoi El i-a dat lui Adam porunc i i-a zis: Din toi pomii raiului poi s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci (Facerea 2, 1617). Interdicia din paradis este, ntr-un fel, un ndemn la postire, la o reinere de la o hran anume, ntru prezervare a vieii i ntru comunicare cu Dumnezeu. Interdicia aceasta era temporar, urmnd s fie abolit n momentul maturizrii spirituale a omului. Oricum, nu mai este de ntlnit o astfel de restricie n raiul eshatologic. Imediat dup cdere, avem de a face nu att cu un post, ct cu restricii i prescripii privind hrnirea celor ce se afl i doresc s rmn ntr-o comunicare cu Dumnezeul cel Viu. Astfel, Dumnezeu le recomand oamenilor: Tot ce se mic i tot ce triete fie-v spre hran; aa cum iarba verde, pe toate vi le-am dat. Numai carne cu viaa ei sngele s nu mncai (Facerea 9, 34). Credina celor vechi era c viaa oricrui trup este n sngele lui. Pe msur ce omul s-a maturizat spiritual, gama de prescripii se nmulea i se detalia. Acestea s-au referit mai direct la poporul ales, care avea o relaie privilegiat cu Dumnezeu. Astfel, n cartea Levitic avem un ntreg capitol (11) dedicat animalelor curate i necurate, cele dinti putnd fi mncate, cele din urm nu. Necuria animalului interzis se transmitea temporar omului care l mnca sau care se atingea de el, ceea ce necesita, n consecin, tot soiul de curiri, pe msura maculrii. Rnduielile din Vechiul Testament priveau mai mult jertfirile dect postirea, dar cele spre hran constituind cel mai adesea materia jertfelor. O singur zi de post obligatorie era prevzut, cea din Ziua ispirii (Iom Kipur) (Levitic 16, 2930). Mult mai numeroase erau posturile ocazionale, prilejuite de cele mai variate nevoi: naintea mplinirii unor sarcini dificile (Judectori 20, 26; Estera 4, 26); pentru iertarea unei greeli (III Regi 21, 27); la cererea unei vindecri (II Regi 12, 1622); ca plngere de ntristare dup moartea cuiva apropiat sau ca doliu (I Regi 31, 13; II Regi 1, 12); dup o vduvie
Cu toate acestea, srbtoarea Patilor este att de mare nct, prin celebra Scrisoare a Sfntului Ioan Gur de Aur care se citete n noaptea de nviere, sunt poftii la aceeai bucurare i cei care au fcut tot drumul postului, ct i cei care au ajuns pe el n al unsprezecelea ceas: Cei ce ai postit i cei ce n-ai postit, veselii-v astzi! Masa este plin, osptai-v toi! Vielul este mult, nimeni s nu ias flmnd! Gustai toi din ospul credinei! mprtii-v toi din bogia buntii! S nu se plng nimeni de lips
6

Hrnire i mntuire (II)

19

(Iudita 8, 6; Luca 2, 37); dup o nenorocire naional (I Regi 7, 6; II Regi 1, 12; Baruh 1, 5; Zaharia 8, 19); pentru ncetarea unei calamiti (Ioil 2, 1217; Iudita 4, 913); pentru deschiderea luminii dumnezeieti i desluirea vedeniei (Daniel 10, 3); pentru pregtirea pentru ntlnirea cu Dumnezeu (Ieirea 34, 28; Daniel 9, 3)7. Lumea Vechiului Testament ne ofer cteva exemple de mari postitori: Moise, care n dou rnduri a inut un post de patruzeci de zile (Ieirea 24, 18 i 34, 28); Iosua care, dup cum mai mult ni se sugereaz, de asemenea a postit de dou ori (Ieirea 24, 1316 i 33, 11); Ilie, care, i el, a postit patruzeci de zile (III Regi 19, 8); Daniel n Babilon trei sptmni (Daniel 9, 3; 10, 3; Psalmul 69, 11); David (II Regi 12, 16); profeii, n general (lucrul acesta, atunci cnd nu este menionat explicit, ni se sugereaz). Toate aceste postiri au avut urmri importante la nivel religios, n relaia cu Dumnezeu, ndeosebi pentru salvgardarea dreptei credine. Importante victorii spirituale ale Vechiului Testament au fost obinute folosind ca arm postul. De pild, postul a prevenit cderea poporului ales pe cnd acesta se deplasa n pustie, la ieirea din Egipt. Postul i salveaz pe niniviteni (Iona 3, 5). irul de mari postitori ai Vechiului Testament este ncheiat de Sfntul Prooroc Ioan naintemergtorul i Boteztorul, care face, de altfel, trecerea spre lumea Noului Testament. n pustia sa, Ioan nu mnca dect lcuste i miere slbatic. De altfel, multe din aceste posturi se petreceau n pustie, un loc mai propice unor postiri ndelungate8. Cnd este nevoie, Dumnezeu i ajut pe cale minunat pe postitori ca s supravieuiasc. Astfel, Ilie, n pustietate, a fost hrnit de corbi (I Regi 17, 4). Ca n multe alte cazuri, Hristos a dat El nsui mai nti exemplu de postire. Fptuirile vzute ale lui Hristos sunt precedate de post.El a fost dus n pustie de Duhul pentru postirea Sa de patruzeci de zile. i postind El patruzeci de zile i patruzeci de nopi, n cele din urm a flmnzit (Matei 4, 2). La sfritul acestei postiri, Hristos a fost supus de diavol la o prim ispitire, care se referea la hran, i anume aceea de a transforma pietrele n pine, ispit creia i-a rezistat. Ar fi putut, desigur, s-l biruiasc prin multe alte mijloace, dar a ales calea postului, tocmai pentru a compensa ntr-un fel recuperator faptul c Adam a fost nelat de diavol printr-un fruct devorat cu lcomie. n principiu, este de reinut c orice strduin ascetic este ameninat de ispitiri mai teribile. La lupt! n Biseric foarte adesea se vorbete despre post n termeni militari. Viaa omului n aceast lume este vzut de cretinism ca o lupt continu contra
Posturi cu astfel de motivaii sau asemntoare pot fi ntlnite pn astzi la credincioi ferveni, inclusiv la cei de la ar, fiind adesea chiar ncurajate de Biseric, ndeosebi de mediul clugresc. 8 Este tiut c n limbile semitice vechi pustie i cuvnt au aceeai rdcin (DBR n ebraica veche).
7

20

Altarul Banatului

diavolului i a ispitirilor lui, n vederea mntuirii. Este o chestiune de via i de moarte: se poate ctiga sau se poate pierde aceast lupt, graie, printre altele, i felului de a posti. Nu va fi nici o scuz pentru cel care s-a lsat biruit de pntecele su. nainte de cdere i dup cdere, Dumnezeu a propus omului postul ca armur de protecie i ca arm eficace de combatere a diavolului. Dup cum se observ, rolul lui este deodat defensiv i ofensiv. Este o arm care, bine mnuit, aduce totdeauna biruina, precum i cununile aferente acestei biruine. Hristos nsui l-a folosit n felul acesta atunci cnd a pornit lupta Sa vzut ntru mntuirea oamenilor. Dei omul este mai narmat atunci cnd se afl n postire, atacurile vrjmaului devin i ele mai intense tocmai acum, cci Satan lanseaz ispitirile sale mai abitir celor care postesc, pentru a-i deturna din drumul lor ascetic. Ca atare, se ntmpl nu rareori ca otrava ucigtoare a gndurilor rele s-l ptrund pe cretin chiar n timpul postirii. Biserica i postul. Posturile sunt date de Domnul, ca daruri de mare pre pentru o vieuire cretin adevrat. Biserica a nsoit marile momente ale istoriei mntuirii prin dedicarea de posturi, mai mult sau mai puin lungi, mai mult sau mai puin severe, dup importana srbtorii, cci postul este legat organic de praznicul su. Postul pascal, numit i Postul Mare, este, fr ndoial, cel mai important dintre posturi, la fel cum nvierea este cea mai important dintre srbtori. Postul are totdeauna un rol de pregtire. Pentru Sfintele Taine, de pild. n Biserica primar, catehumenatul se sfrea printr-un asemenea post, n vederea Botezului. Tot aa, postul premerge i conduce la Euharistie. n sintez, postul l pregtete pe om pentru ntlnirea venic cu Dumnezeu, avnd un rol pedagogic. Reducerea hranei trupeti n perioada de post se caut a fi compensat cu sporirea hranei spirituale. Astfel, n prima sptmn a Postului Mare se face slujba Pavecerniei Mari, n cadrul creia, de luni pn joi, se citete Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul, iar n ultima, cea a Patimilor, sunt n fiecare sear Denii, slujbe lungi. n Postul Adormirii Maicii Domnului se citete n fiecare sear Paraclisul Maicii Domnului. Biserica nva c postul se cuvine a fi nsoit de rugciune i priveghere, precum i de milostenie. mpreun sunt ca nite stlpi i ca nite podoabe ale sfintei Biserici, care n esena ei este ascetic. n postire, trebuie evitat gloria omeneasc. Hristos recomand o discreie a postului, cuvntul Lui invitnd mai degrab la tain: Tu ns, cnd posteti, unge-i capul i spal-i faa (Matei 6, 17). n acelai timp, cel care postete nu trebuie s devin judectorul celui care mnnc (cf. Romani 14, 3). Exist un pericol real ca cel ce postete s cad n pcatul mndriei sau n acela al mbuibrii cu bucate de post, ceea ce anuleaz efectele benefice ale postului.

Hrnire i mntuire (II)

21

Foloasele i roadele postului. Postul produce roade preacurate, duhovniceti n primul rnd, foarte preioase omului. Cum sufletul i trupul particip mpreun la postire, mpreun se folosesc de roadele ei. n post se afl, deodat, odihn i lucrare. Binefacerile postului n viaa cretinului sunt multiple: pedagogic, medical (pe de o parte este el ca un leac, iar pe de alt parte, bunii postitori devin ei precum nite leacuri pentru cei din jur), estetic, pregtitor pentru rai, mijloc de a-L luda i a-L slvi pe Dumnezeu, de a comunica cu El etc. Din punct de vedere cretin, postul are cteva componente antropologice care arat c este mai mult dect simpl abstinen cu o dedicaie anume, de altfel important i ea, n sine. Prin posturi, cretinul are posibilitatea s-i schimbe n chip mistic natura, posibilitatea transfigurrii. Postitorii i prefigureaz pe viitorii locuitori ai raiului. Una dintre componentele cele mai importante ale postului este cea de comunicare. Postul nu este o practic pur individual, el favorizeaz exprimarea i mplinirea relaiilor omului, de la cea cu Dumnezeu la cea comunitar n adunarea euharistic, care este Biserica; i, n fond, orice relaie. Oamenii postesc mpreun, postind sunt ntr-un gnd, tririle lor sunt ct de ct unite printr-o bun orientare: evenimentul srbtorit prin post, fie c el ine chiar de ziua respectiv de post, fie c vine la sfritul postului, ncununndu-l. n final, inta este realizarea ntlnirii cu Dumnezeu i a asemnrii cu El. Nu n ultimul rnd, este nlesnit comunicarea cu sine. Fiina devine mai atent la ea, la tririle ei mai discrete, dar fiinial importante, la preul ei existenial, la mreia ei potenial. Un posibil rezultat al postului este frumuseea, cum o dovedete episodul cu cei trei tineri, prizonieri la curtea lui Nabucodonosor, regele Babilonului (Daniel 1). La captul a zece zile de post cu legume i cu ap, ei s-au artat cu o min mai bun dect toi tinerii care mncaser din bucatele abundente ale regelui. Postul procur o ndoit frumusee, cci mpodobete i trupul, i sufletul. Pe de alt parte, postitorii lui Hristos sunt ca nite podoabe. Postul nfrumuseeaz, mai ales cnd este nsoit de rugciune. Prin post se ntinerete. Ce vis pentru fiecare om i pentru ntreaga umanitate! Fecioria este mai bine pstrat cu ajutorul postului. La sfritul vieii, Hristos rspltete posturile i fecioria (tot un fel de post) prin desftri spirituale n rai. Prin complexitatea sistemului de posturi i de postiri, omul constat mai direct c viaa nu este otova, c zilele nu sunt trase la rindea, c fiecare zi este diferit ncrcat i i are importana i farmecul ei, la scara istoriei mntuirii, dar i la nivel personal. Postul elibereaz de jugul lcomiei. Dominaia pntecelui nu convine libertii, este epuizant i acaparant.

22

Altarul Banatului

elul final al sufletului, precum i al trupului, este nvierea, la care se ajunge i prin postire. Prin binefacerile obinute postind, sufletul i trupul sunt invitai mpreun la Nunta mistic cu Hristos, Mirele venic, cci relaia cu Hristos este una cu caracter nupial. Rnduiala postului n Biserica Ortodox de-a lungul unui an liturgic nu este deloc mecanic sau simetric, i poate prea destul de ncurcat unuia care nu este un participant direct la viaa Bisericii. ntr-un an, n mod normal, aproape jumate din zile sunt de post. Totui impresia lsat este aceea c ar fi mai multe zile de dulce, ntrerupte de zile postire. Exist o ierarhie a posturilor, precum i una a dezlegrilor, n conformitate cu ierarhia srbtorilor. Posturi anuale. Sunt patru posturi mai lungi: Postul Mare al Patilor (apte sptmni, nsumnd de fapt dou posturi: unul de ase sptmni care se ncheie la Intrarea Domnului n Ierusalim Florii, cnd se i face un mic popas alimentar, prin dezlegare la pete, i cel al Sptmnii Patimilor care premerge srbtoarea nvierii Domnului); Postul cel Mare al Patelui se desfoar, din punct de vedere liturgic, ntre Duminica izgonirii lui Adam i Eva din rai i Duminica nvierii, dup ce mai nti s-a trecut prin Sptmna Patimilor, cu alte cuvinte, ntre doi pomi hrnind spiritual: Pomul Cunoaterii binelui i rului, cu fructul lui otrvit, i Pomul Vieii Crucea, cu Fructul lui tmduitor Hristos; Postul Naterii Domnului (15 noiembrie24 decembrie); Postul Adormirii Maicii Domnului (114 august); Postul Sfinilor Apostoli (n mod normal ar trebui s nceap n lunea de dup Duminica Tuturor Sfinilor, prima dup Duminica Pogorrii Sfntului Duh, ceea ce nu este posibil cnd Patele cade foarte trziu, deoarece n mod normal n sptmna de dup Rusalii nu se postete; din cauza, ns, dublului calendar folosit n Biserica Ortodox cel iulian pentru cele ce in de Pati, cel gregorian pentru restul anului a ajuns s aib o durat variabil, n funcie de cum cade ntr-un an Patele i, respectiv Cincizecimea Rusaliile; n cazurile extreme este redus la numai trei zile, cele premergtoare srbtorii Sfinilor Apostoli). Postul Mare al Patilor i Postul Adormirii Maicii Domnului sunt mai aspre, pe cnd celelalte dou beneficiaz de mai multe nlesniri (dezlegri)9. Duritatea postului ine seama de caracterul evenimentului creia i este dedicat: Naterea aduce vdit bucurie, pe cnd Patimile premergtoare nvierii constituie prilej de peniten. Postiri sptmnale. Se mai postesc toate miercurile i vinerile de peste an, cu excepia ctorva. Miercurea evoc vinderea lui Hristos, iar vinerea rstignirea Sa10.
De altfel, Postul Crciunului se i numete n popor postul vesel. Aa cum evoc i Dimitrie Cantemir n a sa Descriptio Moldaviae, existau rnci care posteau, dup model clugresc, i o a treia zi, lunea. Aceasta pentru a fi mai presus de fariseul din parabol, care se mndrea cu cele dou zile postite pe sptmn (Luca 18, 12).
9 10

Hrnire i mntuire (II)

23

Alte zile de post. Sunt dou zile care impun postire aspr, indiferent n ce zi ar cdea. Este lesne de neles acest lucru din simpla pomenire a celor dou srbtori: Ziua nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie) i Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august). Practic, sunt zile de ajunare. Este nc un paradox al cretinismului acest tip de prznuire prin postire. Ajunuri. Cele mai mari srbtori ale cretintii sunt premerse de zile de ajunare (n termeni populari post negru), n care nu se mnnc nimic: Ajunul Crciunului, Ajunul Bobotezei, Vinerea Mare a Patilor. La acestea se mai adaug primele patru zile ale Postului Mare, cnd n biserici se citete Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul. De remarcat, c i caracterul ajunului nu este otova. Ajunul Crciunului, de pild, este mai blnd dect restul ajunrilor11. Dezlegri. Dac posturile urmeaz n ierarhia lor srbtorile, tot aa se poate spune i despre dezlegrile din zile sau perioade de post c au ierarhia lor. Cele mai mari sunt dezlegrile la toate sau zilele de hari, cum se mai numesc. Marile srbtori ale Naterii (Crciunului), nvierii (Patilor), Pogorrii Sfntului Duh (Cincizecimii, Rusaliilor) sunt urmate de cte o sptmn de hari. Mai mult chiar, dup Crciun toat perioada pn la Ajunul Bobotezei are acest caracter. Nu se postete nici n prima sptmn din perioada Triodului (care ncepe cu zece sptmni nainte de Pati), cea numit a Vameului i a Fariseului, tocmai pentru a atrage atenia n legtur cu pericolul mndriei, care dac ajunge s nsoeasc postul i afecteaz n mare parte roadele. Zilele prevzute n principiu a fi postite, pot cpta dezlegri pariale, ierarhia acestor dezlegri urmnd-o de asemenea ndeaproape pe cea a srbtorilor care le produc. Dezlegarea cea mai mare este la lapte i ou. Ea apare n ceea ce muli numesc Sptmna Alb, cea care premerge Marele Post al Patilor i care reprezint astfel un fel de perioad de trecere. Urmtorul nivel de dezlegare este dezlegarea la pete. Ea apare n Postul Patilor numai de dou ori, la Bunavestire (25 martie) i n Duminica Floriilor, n Postul Adormirii Maicii Domnului o singur dat, la Schimbarea la Fa, dar n mai multe rnduri n Posturile Crciunului i al Sfinilor Apostoli. Urmtoarele trepte de dezlegare sunt la vin, apoi la ulei, cel mai adesea
Credina popular prevedea o serie de alte posturi de acest tip, care nu intrau n rnduielile Bisericii. Postul Maicii Domnului. Timp de apte sptmni post total de 24 de ore: n prima sptmn luni, n a doua mari .a.m.d. Postul negru. Se inea pentru un necaz important. Se aseamn cu cel descris mai sus, ine tot apte sptmni, dar se poate ncepe n orice zi (cnd a venit necazul), nu neaprat lunea. Se inea n pielea goal (!) i era nsoit toat ziua de nchinciuni i mtnii. Se poate spune c postul era unul dintre mijloacele ascetice intens agreate odinioar de popor, ndeosebi de femei. Sigur, se pot vedea deosebiri de ataament la dorina de a posti, n funcie de regiune. Ea este mai puternic n Moldova i Bucovina, regiuni mai fervente, i mai palid n Transilvania, unde influena catolicismului i a protestantismului se face simit, uneori chiar i la nivelul clericilor.
11

24

Altarul Banatului

mergnd mpreun. Ele sunt notate numai n mineie i sunt mai puin cunoscute i urmate de credincioi. n principiu, miercurile i vinerile sunt oprite de la vin i untdelemn, iar smbetele i duminicile dezlegate, chiar i atunci cnd se afl n perioada marilor posturi. Este de observat c totui uleiul este mai agreat, la o adic, dect vinul, fiind mai puin periculos, dar ele fac totdeauna pereche la dezlegri. Exist pericolul real ca postul s devin oarecum formal, adic s se respecte preceptele de opreliti, da nu i duhul lor, adic s se fac mbuibare cu mncruri de post, care, de altfel, pot fi uneori la fel de sau chiar mai gustoase dect mncarea de toate zilele12, care ngreuiaz att trupul ct i spiritul. Sunt puine srbtorile care dispun de dezlegri importante atunci cnd cad n zi de post: Boboteaza total, Adormirea Maicii Domnului i Sfinii Apostoli Petru i Pavel numai la pete, altele numai la vin i untdelemn. n ceea ce privete prezena anumitor elemente pe masa jertfelor din biseric, care de cele mai multe ori au caracter comemorativ (pomenirea celor plecai din aceast lume), trebuie artat c numai n ziua de Pati este ngduit a aduce carne sau produse din carne. De altfel, i pentru brnz i ou este prevzut o rugciune anume numai cu prilejul Patilor. Rugciunea care se face n mod curent pentru binecuvntarea ofrandelor face referin la episodul evanghelic cu nmulirea a cinci pini i doi peti (Matei 14, 1422), ceea ce arat c acest tip de ofrand ar fi de adus cu precdere. Pe lng rnduielile de mai sus, general prevzute de biseric, oamenii i iau uneori anumite perioade de postire sau asprimi de postire suplimentare, cu gndul la rezolvarea unor probleme grave, personale sau ale celor apropiai la care in n mod deosebit. Biserica nsi poate recomanda n perioade de criz astfel de postiri de obte, la diverse niveluri (parohial, eparhial, naional). n acest context, este de amintit un lucru excepional pentru mentalitatea noastr de acum: dup biruina de la Rzboieni, Sfntul tefan cel Mare a poruncit trei zile de post aspru (nu de chef!). Cel mai adesea posturile aduc o intensificare a legturii liturgice cu cei mori. Trei dintre perioadele importante de post ale anului sunt premerse de Moi, smbete de pomenire de obte ale morilor. Lucrul acesta se petrece n smbta ante-precedent nceputului postului respectiv: Moii de iarn naintea Postului Mare al Patilor, Moii de var naintea Postului Sfinilor Apostoli, Moii de toamn naintea Postului Naterii Domnului (al Crciunului)13.
Aceast mncare se numete n mod curent de dulce sau de frupt. La romni, practic orice srbtoare mai important, i chiar i dintre acelea de medie cinstire, sunt nsoite de moi, de rugciuni pentru cei morilor nsoite de ofrande fcute spre venic pomenirea lor. Astfel, avem Moii de Smedru (smbta de dinainte de 26 octombrie), Moii de Hranghel (smbta
12 13

Hrnire i mntuire (II)

25

Apoi, n Postul Mare, cel mai important i mai aspru dintre posturi, sunt rnduite n fiecare sptmn Smbetele ale morilor, i acestea avnd la irul lor dou capete care ies n eviden: Smbta lui Toader (Sfntul Mucenic Teodor Tiron14, de la care, dup tradiie, ni se trage coliva) i Smbta lui Lazr (fratele Mariei i al Martei, cel a patra zi nviat din mori de Hristos). Dac la Moi mncarea este de dulce, la Smbetele morilor ea este de post. Manifestrile de mai sus vin totodat i n ntmpinarea faptului c este bine s nsoeti postul cu milostenia i cu un spor de rugciune.

de dinainte de Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil 8 noiembrie), Moii de Ovidenie (21 noiembrie), Moii de Crciun (Ziua de Ajun / Ziua de Crciun), Moii de Florii (Smbta lui Lazr cea dinaintea Floriilor), Moii de Joi-Mari. i mai sunt i alte zile de srbtoare n care romnul inea s fie mpreun cu cei adormii ai lui, i aceasta o fcea i prin intermediul alimentelor. 14 Este uimitor s observi ct de deas este reprezentarea acestui sfnt n icoanele romneti pe sticl.

Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi la Origen

Preot DUMITRU RUSU

1. Introducere n exegeza biblic, Origen ocup un loc important, fiind socotit ntemeietorul exegezei cretine sistematice. A fost un creator, un iniiator i un deschiztor de drumuri n teologie, n general1. Unii cunosctori ai operei lui Origen (precum Eugene de Faye) spun despre acesta c, dincolo de toate lucrrile sale biblice, scriitorul alexandrin rmne doar la suprafa un exeget. l socotesc mai mult un dogmatist, sau chiar un filosof religios. Totui, nu putem ignora c 80% din opera lui Origen este alctuit din comentarii la crile Sfintei Scripturi i din alte lucrri de filologie biblic, precum Hexapla2. 2. Cele trei sensuri ale Sfintei Scripturi Origen, vorbind despre sensul Sfintei Scripturi, pleac de la analogia cu un organism viu, care are trup, suflet i duh. Pentru marele alexandrin, sensul textelor scripturistice este i el triplu: istoric (trupesc), moral (sufletesc) i spiritual (duhovnicesc). Ideea este clar formulat n tratatul Despre Principii3. Cel mai adesea,
1 Bibliografia care abordeaz acest subiect este vast. Iat cteva titluri: Henri de Lubac, Istorie i spiritualitate. nelegerea Sfintei Scripturi dup Origen, Paris, 1950 (n limba francez); Pierre Nautin, Origen. Viaa i opera sa, Beauchesne, Paris, 1997; Marguerite Harl, Origen i rolul revelator al Cuvntului ntrupat, Paris, 1958 (n limba francez); Sergiu Tofan, Origen sau Paradigma raportului dialogal dintre filosofie i teologie, Brila, 1996, p. 105; Pr. Dionisie Stamatoiu, Istoricul interpretrii Sfintei Scripturi, n rev. Mitropolia Olteniei, an XLVII (1995), nr. 36, p. 30. 2 Diac. Haralambie Rovena, Interpretarea Sfintei Scripturi dup Origen, Rmnicu Vlcea 1929, p. 16. 3 Acolo citim: De trei ori trebuie s-i scrii n suflet cugetrile Sfintei Scripturi: n primul rnd i omul cel mai simplu trebuie zidit pe cartea Scripturii, cci aa numim noi nelesul cel mai apropiat; n al doilea rnd, cel care este cu ceva mai progresat, s fie i el oarecum educat prin sufletul su; iar n al treilea rnd i cel desvrit s se asemene cu cei despre care vorbete Apostolul: nelepciunea o

Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi la Origen

27

ntlnim la Origen numai dou sensuri, cu diverse forme. Sensul literal, trupesc rmne baza celui duhovnicesc, att n lucrrile de exegez a Vechiului Testament, ct i n cele la Noul Testament4. Operele exegetice ale lui Origen se mpart i ele n trei mari grupe: scolii, omilii i comentarii. Cercettorii operei marelui alexandrin vd n scolii sensul istoric. n omilii, l vd pe cel moral, iar n comentarii la unele cri ale Sfintei Scripturi, vd sensul duhovnicesc. Dup caz, n lucrrile sale exegetice, Origen caut s scoat n eviden unul sau mai multe dintre cele trei sensuri5. De fapt, prin succesiunea celor trei denumiri: literal moral mistic se indic progresul n nelegerea Scripturii. Interpretarea ne-literal a lui Origen este denumit n mai multe feluri: spiritual, duhovniceasc, anagogic, sau tropologic. Nu n ultimul rnd, chiar dac sunt trei sensuri, numai o parte a textelor Scripturii permit o tripl metod exegetic. Cel mai adesea, Origen scoate n eviden doar dou sensuri6. Pentru a nelege mai bine aceste consideraii teoretice, s plecm de la exemple extrase din Omiliile sale la Facere i la Ieire. Aa de pild, cnd vorbete despre distrugerea celor dou ceti, Sodoma i Gomora i despre fuga lui Lot, mpreun cu familia lui, Origen ofer o tlcuire mai profund, duhovniceasc. Fiindc, spune el, legea este duhovniceasc, iar cele ce se ntmplau celor din vechime, li se ntmplau n prenchipuire. Lot simbolizeaz gndul raional i spiritul brbtesc, iar femeia este imaginea crnii. Soia lui Lot a fost pedepsit, pentru c a privit napoi7. O alt ntreit tlcuire d Origen, atunci cnd vorbete despre porunca lui faraon de a fi ucii toi pruncii de parte brbteasc ai evreilor, de ctre moaele egiptene. Naraiunea istoriei este greu de neles despre cele dou moae, Sefora i
propovduim la cei desvrii, adic legea duhovniceasc, despre care tim c este umbra bunurilor viitoare. Cci aa cum omul este format din trup, din suflet i duh, tot aa stm i cu Scriptura, pe care, n purtarea Sa de grij, ne-a dat-o Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor Origen, Despre Principii, PG 11, col. 364, 365, PSB 8, p. 274, 275. 4 Lucrrile care studiaz aceast tem sunt numeroase. Iat cteva dintre titluri: Panagiotou Hristou, Patrologia greac, vol. II, Tessalonic 1978 (n limba greac), p. 819; Johannes Quasten, Patrologie, vol. 2, p. 92; Claudio Moreschini i Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I, trad. de Hanibal Stnciulescu i Gabriela Sauciuc, Editura Polirom, 2001, p. 306; Sergiu Tofan, op. cit., p. 108; Adrian Muraru, Libertatea i liberul arbitru la Origen, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai 2006, p. 150. 5 Panagiotou Hristou, Patrologia greac, vol. II, p. 822. 6 Adrian Muraru, Libertatea, op. cit., pp. 179, 201204; PSB 6, prefa, p. 51. 7 Carnea este cea care privete ntotdeauna ctre vicii: cnd spiritul tinde spre mntuire, ea le privete pe cele din urm i cere plceri. Faptul c femeia lui Lot a fost fcut stan de sare, arat lipsa ei de nelepciune. Origen tlcuiete i altfel acest episod biblic. Pentru el, Lot este figur a Legii. Soia sa este acel popor care a ieit din Egipt Dorind ns crnurile lsate n urm, a privit napoi Acolo Legea s-a pierdut i a prsit acel prim popor, dup cum Lot i-a pierdut i i-a prsit soia, care privete ndrt Origen, Omilia V la Facere, PG 12, col. 189, 190, 193, n volumul Omilii, comentarii i adnotri la Genez, cu studiu introductiv, traducere i note de Adrian Muraru, Polirom 2006, pp. 245, 249, 255, 257.

28

Altarul Banatului

Fua. Prietenii literei, cum i numete pe cei ce se rezumau la o tlcuire literal a textului, inclusiv evreii, dau o explicaie ambigu. ns noi, spune Origen, care am fost nvai c toate au fost scrise nu pentru istorisirea celor de odinioar, ci spre instruirea i folosul nostru, nelegem c cele citite se ntmpl n fiecare dintre noi. Regele egiptean, faraonul simbolizeaz pe conductorul acestei lumi, care nu vrea s fie lsai s triasc pruncii de parte brbteasc, ci numai cei de parte femeiasc, adic afectele trupului, n general trupul. Brbatul este gndirea raional i duhul nelegtor. Faraonul urte gndirea raional, prin care omul se poate ridica spre nelegerea lui Dumnezeu. Origen ne pune n fa i tlcuirea moral a celor ntmplate atunci. Cci atunci cnd noi vedem pe oamenii care i petrec viaa cufundai n lux, n ospee i n desftri, atunci s tim c n ei a fost omort partea brbteasc, de ctre faraon, lsndu-i s vieuiasc numai dup partea femeiasc. Cnd ns un om i ntoarce ochii spre Dumnezeu i vieuiete n chip virtuos, atunci faraonul vrea ca el s piar. Moaele egiptene simbolizeaz instrucia raional, care i educ pe toi oamenii deopotriv, pe brbai, ca i pe femei. Dac cineva are ntr-nsul spirit brbtesc, atunci el se ridic spre cercetarea celor cereti8. 3. Necesitatea trecerii de la exegeza literal la cea alegoric n multe dintre lucrrile sale, Origen ncepe analiza textului scripturistic prin explicarea semnificaiei prime a termenilor biblici, dovedind c posed o cultur solid, ce merge pn la domenii ca filosofia i chiar astronomia. Gsim n opera marelui alexandrin pagini valoroase de tlcuire folosind metoda literal, chiar dac el este socotit a fi prin excelen un alegorist. Este contient c limbajul Scripturii, ca rod al revelaiei, nu poate fi ntru totul tradus prin limbajul nostru comun. Acest limbaj constituie expresia vizibil a doctrinei adevrate. Analiza atent a Scripturii i mai puin dicionarele ne pot oferi explicaii despre un termen, sau despre altul neclar. De aceea, Origen insist asupra strdaniei de lmurire intern, de clarificare a locurilor din Sfnta Scriptur cu ajutorul altor locuri. Scriptura, ca document inspirat
8 Numele primei moae se tlcuiete vrbioar, cci nva cele de sus i provoac spiritele s zboare n nalt cu aripile raionale ale nvturii. Numele celei de a doua moae se tlcuiete cea care roete, sau cea modest, ea simboliznd morala, ce nva despre moravuri i ndeamn la modestie i la cinste. Dar cele dou moae egiptene, spune Origen, prefigureaz deopotriv i cele dou Testamente. Sefora, vrabia, corespunznd Vechiului Testament, ce trebuie neles duhovnicete, iar Fua, cea modest, indic Sfnta Evanghelie Omilia II la Ieire, PG 12, col. 304306, n volumul Omilii i adnotri la Exod, Studiu introductiv, traducere i note de Adrian Muraru, Editura Polirom, Iai 2006, pp. 8794.

Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi la Origen

29

de Dumnezeu, poate s descopere exegetului semnificaia ei, n msura n care este privit ca un document de sine stttor, cu o semantic i cu o sintactic proprie9. Origen pleac de la litera Scripturii, acordndu-i o atenie aparte. Ofer interpretri literale, ce se ntemeiaz pe sensurile de baz ale termenilor prezeni n Sfnta Scriptur. Exegeza sa literal este deci explicarea textului Scripturii din perspectiva semnificaiei curente a termenilor. Origen nu a fost numai un vestit alegorist, ci i unul dintre cei mai buni cunosctori ai textului Scripturii10. O dovad este tlcuirea pe care o ofer el despre construcia arcei lui Noe. Se oprete mai nti asupra celor consemnate despre ea dup liter. Cerceteaz apoi chestiunile contestate de muli, dnd soluii. Urc mai departe la sensul alegoric i tainic al nelegerii duhovniceti. Descrie forma exterioar a arcei, cu dimensiunile ei. Combate pe ereticii care socoteau cu neputin realizarea practic a arcei lui Noe. Le rspunde acelor ru-voitori dup interpretarea istoric, dar d o explicaie i pentru zidirea duhovniceasc11. Tlcuirea literal avea adepi dintre cei mai mari dumani ai Bisericii. Este vorba despre iudei, despre eretici (ntre care mai ales Marcion) i despre pgni (precum Celsus). Despre ei spune Origen: Cei tiai mprejur, dar nvrtoai la inim i lipsii de nelegere, n-au crezut n Mntuitorul nostru, pentru c sunt de prere c trebuie s urmeze litera Legii12. Origen precizeaz c unele texte nu pot fi explicate dup liter. Aa este de pild acela c moaele egiptene, temnduse de Dumnezeu, i-au fcut case. Alegoric ns, scrierile Noului i ale Vechiului Testament, simbolizate prin acele moae, nvnd frica de Dumnezeu, construiesc casele Bisericii i umplu ntregul rotund al pmntului cu casele rugciunilor13. Iar n tratatul Despre Principii, autorul afirm c n cele dou Testamente exist pasaje fr un sens literal valabil i care trebuie nelese numai spiritual, zicnd: Dac vom ine acum la Legea lui Moise, vom ntlni multe legi care, atunci cnd este vorba despre respectarea lor literal, conin lucruri de-a dreptul imposibile14.
Adrian Muraru, Introducere la volumul: Origen, Omilii i adnotri la Exod, pp. 1721. Idem, Introducere la volumul: Origen, Omilii, comentarii i adnotri la Genez, pp. 97, 99, 101, 112, 114. 11 Cele petrecute atunci sunt tlcuite astfel. Potopul prenchipuie sfritul lumii. Noe prenchipuie pe Hristos, iar arca simbolizeaz Biserica Sa, n care se mntuiesc toi cei ce intr. Faptul c arca avea 23 puni semnific realitatea c n Biseric nu toi sunt la fel de naintai n credin. Tlcuirea arcei la Origen are nu doar un sens literal i unul duhovnicesc, ci i un al treilea, moral. Cci omul care, dup ce viciile l acoper, se poate ntoarce de la cele nesigure i trectoare i poate auzi cuvntul lui Dumnezeu, acela cldete n inima sa arc a mntuirii, cu cele trei virtui cardinale: credina, dragostea i ndejdea Origen, Omilia II la Facere, PG 12, col. 161174, trad., pp. 169199. 12 Idem, Despre Principii, PG 11, col. 357, PSB 8, p. 270. 13 Idem, Omilia II la Ieire, PG 12, col. 307, trad., p. 95. 14 Idem, Despre Principii, PG 11, col. 380, PSB 8, p. 282.
9 10

30

Altarul Banatului

Convins c o ermineutic biblic literal strict are consecine teologice grave, Origen s-a artat a fi un adept hotrt al tlcuirii duhovniceti, alegorice a Scripturii15. El a ridicat problema criteriilor care definesc o interpretare alegoric a textului scripturistic, identificndu-le n trsturile caracteristice ale textului nsui, care nu permit o exegez literal. Cci am artat c exist astfel de texte, att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament (aa de pild este ndemnul de a-i scoate ochiul drept, dac te duce n ispit Matei 5, 29). Sesizm aadar strdania marelui dascl alexandrin de a cuta neobosit n Scriptur sensul profund al textelor16. Uneori, ncercarea de a explica Scriptura dup metoda literal d gre. Atunci metoda alegoric nu se arat a fi o anulare a istoriei, ci o sublimare a ei17. Origen ndeamn aadar ca Scriptura s fie citit nu numai dup litera ei, pentru c altfel am pierde esenialul. Fiindc n spatele literei se ascunde spiritul ei. De aici necesitatea ridicrii noastre spre un neles duhovnicesc18. Ca s putem ptrunde n templul cugetrii divine, ce se ascunde n spatele literelor Scripturii, este nevoie de cheia cunotinei. Aceast cheie ne poate introduce n coninutul Scripturii. Cci Scriptura este ca o cas mare, avnd multe camere i fiecare camer este ncuiat cu o alt cheie. Este dificil pentru cineva s gseasc o cheie potrivit i s deschid toate uile. Nu orice om, nu orice cretin poate tlcui Scriptura, fiindc trebuie o pregtire deosebit i un dar care s-l fac pe el capabil s recepteze spiritul ascuns al cuvintelor sfinte. Dificultatea tlcuirii Scripturii vine tocmai din faptul c scrierile sfinte conin mai multe sensuri19.
Sergiu Tofan, Origen sau paradigma, op. cit., p. 107. Origen, Despre Principii, PG 11, col. 365, PSB 8, p. 275; Ibidem, PG 11, col. 372, 373, PSB 8, pp. 278, 279; Ibidem, PG 11, col. 385, PSB 8, p. 286; Claudio Moreschini, op. cit., p. 305, 306. ndemnul lui Origen de depire a literei textului Scripturii este adeseori prezent. El zice: Cine se apropie de aceste citiri (Scriptura), acela nu va gsi n textele evanghelice numai lucruri simple, cum cred unii. Pentru cretinii simpli, cele petrecute sunt istorisite simplu. Dar pentru cei ce vor s neleag Scriptura mai adnc, pentru aceia Evanghelia ascunde adevruri pline de nelepciune i vrednice de Cuvntul Domnului Idem, Cartea a X-a la Matei, PG 13, col. 837, PSB 7, pp. 17, 18. 17 Aa de pild, cnd se spune despre poporul evreu c este condus de Moise n deert la apele amare i n pericolul setei, dup nelesul luntric al cuvintelor vedem c Legea, cnd este luat dup liter, este amar, ca apele Marei. Dac vreun om ar dori s bea din litera Legii, fr s arunce n acea ap mai nti lemnul vieii, adic taina Crucii, credina lui Hristos, adic fr nelegerea duhovniceasc, atunci va simi gustul amrciunii Idem, Omilia VII la Ieire, PG 12, col. 341, 342, trad., pp. 207211. 18 Aa de pild, cei care citesc prescripiile despre jertfe ale Vechiului Testament, despre berbeci, api, miei, viei, tauri, despre jertfe de fin, tmie i ulei, ar putea crede c toate acestea par fr de folos. Cretinii nu trebuie ns ca s fie robi ai istoriei i sclavi ai literei Legii. De aceea, este necesar ca s se ridice vlul literei de pe Vechiul Testament, cercetnd care sunt adevratele jertfe, care purific pe credincioi n zilele de srbtoare Idem, Omilia I la Levitic, PG 12, col. 405, n volumul Omilii i adnotri la Levitic, Studiu introductiv, traducere i note de Adrian Muraru, editura Polirom, Iai 2006, p. 47; Idem, Omilia XXIV la Numeri, PG 12, col. 756757, PSB 6, p. 210. 19 Diacon Haralambie Rovena, Interpretarea, op. cit., pp. 37, 3941.
15 16

Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi la Origen

31

n ce privete limita dintre sensul literal i cel spiritual, trebuie reguli care, aplicate, s ne permit s facem trecerea de la unul la cellalt. Altfel spus, vom ti cnd s cutm sensul numit alegoric. Dac am spune c toat Scriptura are doar un sens figurat, atunci ereticii ar susine c nici o legiuire cuprins n Scriptur nu mai trebuie mplinit. Desigur, nva Origen, exist n Scriptur locuri de o realitate istoric incontestabil (ca de pild faptul c Ierusalimul este capitala Iudeii, sau c acolo se afl templul). Exist i porunci morale la fel de unanim recunoscute, precum aceea de a ne cinsti prinii, sau de a mplini poruncile Mntuitorului. Sensul mistic este ns mai greu de aflat i nu are o asemenea eviden, aici intervenind rolul exegetului. Origen stabilete trei reguli, care uureaz aflarea sensului mistic: acest sens exist n locurile care par absurde, dac voim s le explicm literal; exist i n crile istorice i profetice; exist n toat legea ceremonial iudaic, ce trebuie neleas alegoric20. Exist i locuri scripturistice care, dac nu ar fi nelese dup litera lor, ar pierde esenialul. Aa sunt de pild cuvintele Mntuitorului, la Cina cea de Tain: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. Renunarea aici la nelegerea literal a textului i folosirea unei tlcuiri alegorice ar avea consecine dintre cele mai periculoase. n concluzie, toate locurile din Scriptur pot fi alegorizate, avnd un sens spiritual, dar nu toate trebuie tlcuite literal. Sunt locuri n Lege care trebuie s nu fie interpretate dup liter, aa cum sunt altele n care este folositor i necesar a le atribui i un neles alegoric21. 4. Filiaia interpretrii alegorice a lui Origen a) Teoria mprumutului Prerile cunosctorilor operei lui Origen sunt mprite n ce privete filiaia metodei alegorice, ntrebuinate de marele scriitor alexandrin. Unii cred c Origen a mprumutat alegoria de la iudeul alexandrin Filon. Alii vd filiaia filosofic stoic a alegorismului lui. Ca metod exegetic, alegorismul nu era ceva necunoscut unor evrei cultivai ai vremii, precum Aristobul sau Filon. Ct despre greci, tradiia folosirii alegoriei cobora pn la Theagenes din Region. Dintre susintorii filiaiei iudaice a alegorismului lui Origen se numr Wolfson, iar dintre cei care susineau proveniena lui stoic, primul a fost chiar filosoful Porfir. Cercettorii receni ai lui Origen nclin spre a accepta o a treia variant, care pornete de la existena
Ibidem, pp. 53, 54. Origen, Omilia XI la Numeri, PG 12, col. 644, PSB 6, p. 161; Diacon Haralambie Rovena, Interpretarea, op. cit., p. 55.
20 21

32

Altarul Banatului

unei tradiii cretine a alegoriei, tradiie pe care marele alexandrin i-a nsuit-o i a dezvoltat-o22. b) Alegorismul iudaic al lui Filon n Alexandria, unde a activat iudeul Filon, acesta a realizat o lectur alegoric a Pentateuhului, bazndu-se pe platonism23. Wolfson a susinut teza potrivit creia Origen ar fi preluat aceast metod a tlcuirii alegorice a Scripturii, de la Filon. n afar de cercettorul amintit, ali susintori importani, chiar dac au exprimat i unele rezerve, au mers pe aceeai linie24. Iudeul Filon i opera sa au fost receptai n mod diferit, de la model de sintez cultural, util gnditorilor cretini i pn la acela de purttor i transmitor al ideilor greceti, filosofice, chiar dac operele sale nu au n ele o valoare filosofic. Henri de Lubac, la rndul lui un cunosctor deopotriv al operelor lui Filon din Alexandria i Origen, susine caracterul cretin al metodei alegorice a scriitorului studiat, cci metoda aceasta rspunde la un alt gen de exigene dect cea filonian. Mai exact, pentru Origen, temeiul ntrebuinrii acestei metode alegorice este unul profund scripturistic25. ntre cunosctorii operei lui Origen se numr i Henri Crouzel, care minimalizeaz importana influenei filoniene, atribuind tradiiei eclesiastice rolul de premergtoare a alegoriei scriitorului alexandrin. i totui, numele lui Filon este prezent n scrierile lui Origen. Este ns nendoielnic faptul c el a cunoscut i alte tradiii alegorice iudaice, pe care iudaismul tradiional alexandrin le adoptase. Punctele comune nu lipsesc. Aa de pild, simbolismul numeric i interpretarea n temei etimologic sunt comune deopotriv exegezei lui Origen i acestei tradiii iudaice. Origen l citeaz i pe evreul alegorist Aristobul26.
Adrian Muraru, Libertatea.., op. cit., pp. 153, 156, 157. Claudio Moreschini, op. cit., p. 305; Charles Kannengiesser i Hermann J. Vogt, Manual de exegez patristic. Biblia n vechea cretintate, Brill, Leiden, Boston 2006 (n limba englez), p. 546. 24 Aa au fost de pild cardinalul Jean Danielou i autorii contemporani: David Runia sau Samuel Sandmel, care consider c alegorismul filonian trebuie neles ca avnd o importan relativ, privit ca metod Adrian Muraru, Libertatea, op. cit., p. 158. 25 Ibidem, pp. 159160. 26 n lumea iudaic, unii exegei erau socotii ortodoci (ca Rabbi Akiva), iar alii considerai neortodoci (ntre care se numra i Filon). Mediul iudaic respingea tlcuirea alegoric propus de Filon, considernd c o astfel de modalitate de nelegere a Vechiului Testament este strin de tradiiile lor. De fapt, Filon nu a reuit s-i conving contemporanii, adepi ai tradiiei literale, de justeea ntreprinderii sale. Acetia artau respingere fa de orice era strin de cultura lor. Cci Filon, chiar dac era iudeu, era totui format n spiritul unei culturi nfloritoare, cea a Alexandriei Egiptului. Filon nu era singular, fiindc i ali iudei alexandrini acceptau alegoria, chiar dac ei nu formau o coal propriuzis, intrnd n conflict cu tradiia iudaic. Ce l-a determinat pe iudeul Filon s foloseasc alegoria?
22 23

Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi la Origen

33

Cu toate deosebirile ntre Filon i tradiia rabinic a tlcuirii Scripturii, Origen nu distinge ntre evreii literaliti i cei ce se desprindeau de liter, ci i include pe toi ntr-o singur categorie. Pentru Origen, toi sunt lipii de litera Scripturii. i totui, scriitorul cretin mprumut de la Filon ideea c orice tlcuire a Scripturii trebuie s fie demn de ea i de Dumnezeu, pentru a fi i folositoare. Origen, ca i Filon, susine c, n Scriptur, totul este tainic i toate cuvintele au un sens mai adnc, mai profund. Aseamn ptrunderea n nelegerea Scripturii cu spargerea unei nuci. Sensul literal al Scripturii este precum nveliul amar al nucii, sensul moral este coaja tare, solid, pe cnd sensul duhovnicesc, spiritual este miezul comestibil27. Filon nu a fost cel dinti care ncercat tlcuirea alegoric a Scripturii, la evrei. Alegoria nu a fost inventat de acesta, ci mai degrab el poate fi socotit un sistematizator al metodei. Filon altur sensului literal i unul spiritual, socotindu-l pe acesta sufletul Scripturii28. Origen nu doar c nu respinge spiritualitatea iudaic, dar are chiar o atitudine pozitiv. Subliniaz deopotriv superioritatea spiritualitii evreieti fa de cea pgn, greco-latin, dar i superioritatea indiscutabil a spiritualitii cretine, fa de cea iudaic, cu toat originea lor comun. Aceasta pentru c Acelai Duh Sfnt a nvat i pe Moise i profei, dar i pe Sfinii Evangheliti. Chiar dac att cretinii, ct i iudeii recunosc inspiraia dumnezeiasc a Scripturii, totui ei o tlcuiesc diferit29. c) Filiaia stoic a alegorismului lui Origen Filosofii greci au ntrebuinat metoda aceasta alegoric, urmrind s scoat din textele lui Homer, din mitologie unele adevruri cuprinse n acele scrieri30.
S ne gndim mai nti la antropomorfismul Sfintei Scripturi. Tradiia rabinic explica folosirea acestor termeni prin condescenden divin. Exist ns i texte ale Scripturii n care aceast metod a condescendenei nu mai poate fi ntrebuinat. Atunci, tradiia aceasta rabinic prefera s nu mearg mai departe, socotind locul acela obscur i ncheind discuia. n acest punct intervine ncercarea lui Filon, care apeleaz la metoda alegoric, socotind intelectul uman ca pe un colaborator al revelaiei. De menionat c iudeul Filon ntrebuina, pe lng originalul ebraic al Vechiului Testament, i traducerea n limba greac, Septuaginta, realizat chiar acolo, la Alexandria. El consider c traducerea aceasta are aceeai valoare. Filon i propune s ofere explicaii credibile, acolo unde metoda literalismului tradiional iudaic propunea tcerea. Totui, Filon nu renun cu totul la tlcuirea literal, nu o exclude, n favoarea celei alegorice. Toate aceste preri erau cunoscute nendoielnic lui Origen, care, ca i Filon, tria i activa n acelai ora, Alexandria Ibidem, pp. 169174. 27 PSB 6, prefa, pp. 3032. Despre influena lui Filon asupra lui Origen i la: Ion Popescu, Origen i Plotin. Cercetare comparativ, p. 150; pr. prof. Nicolae C. Buzescu, Conceptul de Evanghelie la Origen, n rev. Studii Teologice, seria a II-a, an XXX (1978), nr. 34, pp. 216217. 28 n spiritul acestui mod de a nelege Scriptura, n Pentateuh, de pild, l descrie pe Adam ca pe simbol al omului pmntesc, pe Cain ca pe simbol al egoismului, pe Enoh ca simbol al cinei, Noe al dreptii, Iosif al nelepciunii. Egiptul este vzut ca simbolul crnii i al suferinei, iar ara Canaanului, ca simbol al lucrurilor rele Diacon Haralambie Rovena, Interpretarea, op. cit., pp. 910. 29 Sergiu Tofan, Origen, op. cit., pp. 48, 49. 30 Claudio Moreschini, op, cit., p. 305; Charles Kannengiesser, op. cit., p. 546.

34

Altarul Banatului

Filosofii stoici erau socotii ca fiind adevrai maetri ai alegoriei, aceasta devenind pentru ei un fel de mijloc apologetic, aplicnd-o la vechii poei greci. n acea vreme, tinerii nvau textele lui Homer, cu care erau astfel familiarizai. Origen refuz ns alegorismul stoicilor, care l foloseau la miturile lor decadente moral. Aplicnd metoda alegoric la Sfnta Scriptur, Origen are n vedere cu totul altceva. Dup cum vedem, scriitorul alexandrin nu era strin de alegoria stoicilor, tema preocupndu-l. Dar dac pentru acei filosofi, alegoria era un subterfugiu, pentru a neutraliza scandalul, sminteala pe care o putea provoca tlcuirea literal, litera propriu-zis31, n schimb pentru Origen, alegoria nu poate corecta Scriptura. Cci Scriptura nsi este criteriul adevrului. n fine, cnd Porfir vorbete despre Origen, n lista lecturilor lui trece filosofi stoici importani pentru interpretarea lor alegoric a mitologiei greceti32. d) Tradiia interpretativ eclesiastic nceputurile explicrii crilor Vechiului Testament se afl, dup Mntuitorul i Sfinii Si Apostoli, la Prinii Apostolici. Scrierile lor cuprind, cum era firesc, multe citate din Sfnta Scriptur. Pstorul lui Herma prezint o interpretare alegoric dominant. Astfel, n Asemnarea a IX-a, piatra mare, alb, n 4 coluri i strlucitoare, pe care se zidete turnul, sau Biserica, precum i poarta din aceast piatr simbolizeaz pe Fiul lui Dumnezeu. Ideea Hristos piatr i vechimea Lui sunt inspirate de Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 10, 4 i altele)33. n Epistola lui Pseudo-Barnaba, metoda este criticat. Cci, spune autorul Epistolei: Tierea mprejur, n care i puneau iudeii ncrederea, s-a desfiinat. C Dumnezeu le-a spus s nu se fac tierea mprejur a trupului. ns n alte locuri ale Epistolei, metoda este ntrebuinat. Exemplele se refer la Domnul Iisus Hristos. Avraam a aplicat primul porunca tierii mprejur. Acest exemplu arat un mod exagerat de a face alegorie. i nu este singurul. Cnd Moise, n timpul luptei dintre evrei i amalecii, ridica minile, poporul su biruia34. Clement Alexandrinul a ncercat o
Adrian Muraru, Libertatea, op. cit., pp. 161, 163, 167, 168. Idem, Introducere la volumul: Origen, Omilii, comentarii i adnotri la Genez, Polirom 2006, p. 92, 94; Adolf von Harnack, Istoria dogmelor, New-York, p. 346. 33 Pstorul lui Herma, Asemnarea IX, 13, PSB 1, pp. 299300; pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, Bucureti 1984, p. 182. 34 Epistola lui Pseudo-Barnaba, IX, 4, PSB 1, pp. 125, 129. Cnd Israil a czut n pcat, Moise a fcut iari prenchipuirea lui Iisus, c El trebuia s ptimeasc i El avea s dea via, El, despre Care iudeii socoteau c Lau omort pe Cruce. arpele de aram era prenchipuire a lui Iisus. i oricine era mucat de erpii veninoi, venea la acel arpe de pe lemn i se vindeca de ndat. i Isus, fiul lui Navi, a fost numit astfel, ca s aud tot poporul c Tatl descopere toate despre Fiul Iisus. Iar Iisus, nu fiul omului, ci Fiul lui Dumnezeu, este artat n prenchipuire, n trupul lui Isus al lui Navi Ibidem, XII, 59, PSB 1, pp. 129130; pr. prof. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, p. 169.
31 32

Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi la Origen

35

apropiere a Scripturii i a ideilor cretine de filosofia pgn. El socotete c nu orice om poate s neleag Scriptura, datorit adevrurilor profunde din ea. n Stromata I, vorbete despre un mptrit sens al Scripturii: literal-istoric, tipologic, etic i profetic35. n concluzie, att scrierile Prinilor Apostolici, ct i cele ale lui Clement Alexandrinul conin citate numeroase din Vechiul Testament. Tlcuirea lor se face potrivit nevoilor momentului. Origen vine n continuitatea unei tradiii exegetice-alegorice de citire i de folosire a locurilor scripturistice. Dezvolt ns n chip distinct aceast tradiie. 5. Metoda alegoric Necesitatea metodei alegorice. n Vechiul Testament, Cuvntul lui Dumnezeu se descoper oamenilor prin gura profeilor poporului ales al lui Israel. Vechiul Testament este o parte a revelaiei supranaturale, fiindc vorbete despre Cuvntul. Tlcuind crile primei pri a Scripturii, exegetul realizeaz un proces invers fa de cel al profeilor. Fiindc dac profeia privea nainte, spre cele ce aveau s se ntmple, spre Hristos, exegeza spiritual a Vechiului Testament, pe care Origen o realizeaz, privete napoi, spre cele ce s-au ntmplat cu multe veacuri nainte. Marele scriitor alexandrin s-a confruntat cu o dilem: dac s socoteasc sau nu c ntreg Vechiul Testament este o profeie despre Hristos. Acceptarea unei astfel de concluzii, conduce la acceptarea faptului c toate evenimentele petrecute cu poporul evreu i care vorbesc despre vechea sa alian cu Dumnezeu, prefigureaz o realitate a noii aliane, care are n vedere pe cretini. Origen, convins de aceasta, tlcuind cartea Leviticului, d un sens spiritual fiecrui detaliu legat de cultul mozaic. Desigur, geniul su scriitoricesc i permite s scrie pagini frumoase, dar explicaiile pe care le caut sunt adesea subiective i arbitrare. Origen vede ntreaga Scriptur ca fiind cuvntul lui Dumnezeu, dictat, aa-zicnd, scriitorului biblic. Duhul Sfnt este autorul propriu-zis, pe cnd factorul uman are un rol mai puin scos n eviden de Origen36. Metoda ntrebuinat de marele alexandrin, n vasta sa oper exegetic, a fost general, sau ermineutic i special, sau alegoric37. Ca o caracteristic ncetenit
Clement Alexandrinul, Stromata I, 28, PSB 5, pp. 110, 112. Henri Crouzel, Origen, personajul, exegetul, omul duhovnicesc, teologul, trad. de Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu 1999, pp. 122125. 37 Despre modalitatea cum a tlcuit Origen Sfnta Scriptur, bibliografia este bogat. Iat n continuare cteva titluri, dintre cele care mi-au fost accesibile: Henry Bettenson, The Early Christian Fathers, a selection from the writings of the Fathers from St. Clement of Rome to St. Athanasius, Oxford University Press, London 1974, p. 185; Adolf von Harnack, Istoria dogmelor, New-York (n limba englez), vol. 2, pp. 319, 340, 347; Dicionar de spiritualitate ascetic i mistic, Paris 1957, vol. III (n limba francez), col. 516; Jacques E. Menard, Transfigurare i polimorfie la Origen, n
35 36

36

Altarul Banatului

a exegezei lui Origen, alegoria a fost dezvoltat de acesta mai mult dect de ctre oricare alt scriitor cretin38. Pentru Origen, Scriptura este la fel de complex ca i o pdure necercetat, sau ca un ocean neexplorat. Tainele Scripturii se ascund n simbolurile ei. Desigur, metoda alegoric, la care apeleaz cel mai adesea, nu nseamn negarea existenei oricrui sens istoric al textelor biblice ori al faptelor nou-testamentare. De fapt, cititorul atent al marelui alexandrin sesizeaz grija, cel mai adesea prezent, pentru pstrarea unui oarecare echilibru ntre cele dou modaliti de a face exegez: literal i alegoric39. Origen tie c exist prescripii ale Legii, care nu trebuie ndeplinite dup liter, aa cum exist altele, pe care alegoria nu ar trebui s le schimbe cu totul. Aa de pild, se spune c: De aceea omul va lsa pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Sfntul Apostol Pavel adaug, n Epistola sa ctre Efeseni, cuvintele: Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). Aceast prescripie, a nsoirii brbatului cu femeia sa, trebuie urmat ntocmai, dup liter. Aadar, sunt cuvinte ale Scripturii care, spune Origen, ascund adevrul dup liter, dar este folositor i necesar a le atribui i un neles alegoric. Iar exegetul trebuie, continu el, s nlture din fiecare pasaj al Scripturii, att litera care omoar i s caute duhul care face viu, ct i s ntreasc nvtura literei i s stimuleze caracterul ei folositor i obligator, s pzeasc nelesul istoric, care ajut la ptrunderea sensului tainic40. Felul cum Origen supune exegezei diferite texte ale Vechiului Testament, folosind metoda alegoric, este eficient, graie calitilor sale excepionale, a nlimii de spirit a marelui alexandrin. Cnd ns interpretarea textelor era una exclusiv
volumul Epektasis, colecie patristic n onoarea cardinalului Jean Danielou, Beauchesne 1972 (n limba francez), p. 367. 38 Profesorul grec Stilianos Papadopoulou, un cunosctor al operei lui Origen, atrage atenia asupra pericolelor pe care alegoria, ca metod, le aduce la Origen. Mai nti de toate c, acordnd sensuri, semnificaii noi unor simboluri exterioare deja existente, Origen a scos n eviden idei filosofice, inclusiv gnostice i nvturi ascunse, prezentndu-le ca adevrate. n ce privete ns criteriul adevrului, acesta a fost totdeauna pentru el Sfnta Scriptur, fiind preocupat mereu de gsirea unor locuri biblice paralele. Nu n ultimul rnd, cercetnd un alt sens al cuvintelor scripturistice, dect cel pe care Scriptura l exprim clar, dup liter, poate conduce la ndeprtarea de adevr, care devine doar un simbol al adevrului Stilianos Papadopoulou, Patrologie, vol. I (n limba greac), pp. 398399. 39 Aa de pild, n cartea Numeri, se spune c Legea rnduia ca din toate produsele i din toate animalele s se aduc preotului prg (Numeri 18, 8). Legea nva c orice se d preoilor, se d lui Dumnezeu i nu este mulumire deplin, dac nu se d lui Dumnezeu, adic preoilor, din rodul pmntului, din vite i din animale mici domestice. Pentru Origen, aceste prescripii practice ale Legii trebuie s fie mplinite chiar dup liter. ns trebuie s cercetm i ce neles duhovnicesc poate avea prga. i pstrnd un echilibru ntre aceste dou ci de urmat, ntemeindu-ne pe Sfnta Scriptur, trebuie s temperm excesul celor dou atitudini extreme Origen, Omilia XI la Numeri, PG 12, col. 641, PSB 6, p. 158. 40 Ibidem, PG 12, col. 643, 644, PSB 6, p. 161.

Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi la Origen

37

alegoric, urmrind numai cutarea unor explicaii mistice, ignornd tlcuirea literal, exegeza lui Origen devenea fragil, putnd grei41. Cnd modalitatea de nelegere a Scripturii este una incapabil s se desprind de text, de liter, ea poate aduce nedumerirea i ndoiala. Pentru a depi impedimentul, Origen cere o lectur duhovniceasc, spiritual a textului sfnt. n acest fel, alegoria permite o interpretare mulumitoare a unor texte care, privite literal, sunt fie greu de neles, fie contradictorii. Prin alegorie dispar mai ales contradiciile sensului literal, n ce privete antropomorfismele din Scriptur42. Origen caut n Noul Testament reguli pentru interpretarea scrierilor revelate. Insist asupra fragmentelor n care pasaje ale Vechiului Testament sunt explicit interpretate de ctre autorii Noului Testament. Este evident ncercarea sa de a nelege Vechiul Testament din perspectiva revelaiei aduse de Iisus Hristos. Cele mai multe exegeze din Noul Testament ale Vechiului Legmnt le aflm n epistolele pauline. l indic i numele procedurii folosite: alegoria. ns doar Scriptura, care este revelat, poate avea ca procedeu legitim de tlcuire alegoria. Niciuna dintre scrierile din literatura i filosofia greac nu conine explicit ndemnul la interpretarea alegoric. Nici Homer, nici Hesiod i nici Platon nu utilizeaz n scrierile lor termenul de alegorie. Faptul c n Scriptur este prezent un termen ce indic procedeul alegoriei, ca metod adecvat de lectur a revelaiei scrise, permite dup Origen, interpretarea alegoric43. Termenul44 care d numele procedurii exegetice a alegoriei, se afl n scrierea revelat. Sfntul Apostol Pavel a folosit cu pruden i foarte rar n Epistolele sale exegeza alegoric a textelor vechi-testamentare. A considerat tlcuirea alegoric
41 Teodor M. Popescu, Denaturarea istoriei lui Origen, n rev. B.O.R., an 44 (1926), p. 538; Ion Popescu, Origen i Plotin. Cercetare comparativ, pp. 150, 151. 42 Adrian Muraru, Prefa la volumul: Origen, Omilii i adnotri la Levitic, pp. 16, 17; George Celsie, Gndirea cretin filosofic a lui Origen n De Principiis i urmrile ei pn la jumtatea secolului al VI-lea, Cluj 2002, p. 37. 43 Ibidem, p. 20. 44 Cuvntul alegorie vine de la allos agorevo i nseamn a vorbi altfel dect n vorbirea obinuit pr. dr. Dionisie Stamatoiu, Despre sensurile Sfintei Scripturi. Noiuni preliminarii, n rev. Mitropolia Olteniei, an XLVI, nr. 16, ian.dec., p. 57. Alegoria este o metafor dezvoltat. Pentru a fi neleas, se face o analogie ntre fapte, lucruri i persoane. Alegoria este nrudit cu parabola. Ca i la metafor, n alegorie, obiectul despre care se vorbete se ascunde n spatele altuia, care este asemntor lui. Pentru ca alegoria s poat fi neleas, trebuie descifrate metaforele i nlocuite cu termenii corespunztori Drd. Grigore Mazilescu, Folosirea analogiei n Epistolele pauline, n rev. Studii Teologice, seria a II-a, an XXVII, nr. 56, 1975, maiiunie, pp. 415, 416. Spunei-mi voi, care vrei s fii sub lege, nu auzii Legea? Cci scris este c Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab, iar altul din femeia liber. Dar cel din roab s-a nscut dup trup, iar cel din cea liber, s-a nscut prin fgduin. Unele ca acestea au alt nsemnare (adic sunt spuse n alegorie alligorevmena), cci acestea sunt cele dou Testamente. Unul de la muntele Sinai, care nate spre robie i care este Agar Iar cea liber este Ierusalimul cel de sus, care este mama noastr (Galateni 4, 2126).

38

Altarul Banatului

totdeauna legat de cea tipic, sau istorico-profetic. Cea mai important pild de interpretare alegoric este cea din Epistola ctre Galateni. Prin faptul c Scriptura folosea verbul alligorevo, Origen avea garania folosirii corecte a acestui procedeu exegetic. Pentru el, alegoria este perspectiva din care Scriptura trebuie citit i neleas. Dar simpla prezen a acestui termen nu d i alte indicaii asupra felului cum Sfntul Apostol Pavel l nelege. Dup dicionarul limbii eline, alegoria, ca procedeu literar, retoric, nseamn ca autorul s spun ceva, pentru a fi neles altceva, presupunnd un transfer pe care cititorul trebuie s-l realizeze de la text, la realitatea vizat45. Termenul de alegorie apare o singur dat n Scriptur. ntr-una dintre Omiliile la Facere (Omilia VII, 2), Origen explic pasajul paulin din Epistola ctre Galateni, legat de episodul alungrii lui Agar: Este scris c Avraam a avut doi fii, unul de la slujnic, altul de la femeia liber. Dar cel care este de la slujnic, s-a nscut dup carne. Cel din femeia liber s-a nscut ns datorit fgduinei. Acestea sunt alegorice. Cum adic? Isaac nu s-a nscut dup carne? Nu Sarra l-a nscut pe el? Nu a fost circumcis? Chiar acest fapt, c se juca cu Ismael, nu arat c se juca n carne? Aceasta este admirabil n nelegerea Apostolului: le numete alegorice pe cele despre care nimeni nu se poate ndoi c s-au ntmplat dup carne. Aceasta pentru ca noi s tim cum trebuie procedat n privina altor pasaje i mai ales n privina celor n care naraiunea istoric nu pare a indica nimic demn de Legea divin46. Nota aparte a alegoriei pauline st n afirmarea, pe de o parte, a faptului incontestabil c Avraam a avut dou soii, fiecare dintre ele druindu-i cte un fiu, iar pe de alt parte n cutarea sensului spiritual, care presupune o cercetare minuioas. Alegoria biblic nu nseamn a spune altceva dect este evident oricrui cititor, ci nseamn a spune i altceva47. Unii dintre asculttorii omiliilor lui Origen obiectau fa de tlcuirea sa alegoric. De aceea, n unele omilii, el le rspunde c alegoria nu prejudiciaz scrierea revelat. Origen face apel la autoritatea apostolic, Sfinii Apostoli Petru i Pavel practicnd acest fel de exegez48. Exegeza alegoric era practicat de nsui Sfntul Apostol Pavel, un foarte bun cunosctor al tradiiilor interpretative iudaice, cci
45 Adrian Muraru, Prefa la volumul: Origen, Omilii i adnotri la Levitic, p. 21. Fer. Ieronim numea alegoria ca procedeul prin care se spune ceva n cuvinte i altceva dup neles Ibidem, pp. 2122, nota 2. 46 Origen, Omilia VII, 2 la Facere, PG 12, col. 199, trad., pp. 277, 279. 47 Adrian Muraru, Prefa la Omilii la Levitic, p. 24. 48 ntr-o omilie la Levitic spune: Ascult aadar nainte de toate n ce fel vorbete Pavel despre aceasta. Cci toi au trecut prin mare, i toi ntru Moise au fost botezai, n nor i n mare, i toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc i toi au but aceeai butur duhovniceasc. Cci toi au but din piatra duhovniceasc, ce urma. Iar piatra era Hristos. Pavel spune acestea, el, evreu din evrei, fariseu dup Lege, care n-ar fi ndrznit niciodat s spun mncare duhovniceasc i butur duhovniceasc, dac nu ar fi fost nvat, prin tiina doctrinei preaadevrate, transmis lui, c aceasta este intenia legiuitorului Origen, Omilia VII, 2 la Levitic, PG 12, col. 484, trad., p. 279.

Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi la Origen

39

nvase lng picioarele lui Gamaliel. Origen socotete c Apostolul neamurilor distinge ntre interpretarea literal i cea spiritual, duhovniceasc, n exegeza sa49. Aadar, relaia dintre exegeza literal i cea de a doua modalitate de exegez este precum raportul dintre umbr i adevrul nsui50. Pentru Origen, primul nivel de lectur a Scripturii este umbr, imagine, reflectare a adevrului, ce devine evident la o lectur spiritual, duhovniceasc. De aceea, ndeamn: nelegei c cele scrise n crile sfinte sunt figuri: examinai i cunoatei cele spuse ca duhovniceti i nu carnale. Cci dac le vei lua drept carnale, ele v rnesc, nu v hrnesc Nu doar n Vechiul Testament se afl litera care ucide, exist i n Noul Testament litera care ucide pe cel ce percepe cele spuse ntr-un mod neduhovnicesc51. Limbajul Scripturii, neles corect, ne orienteaz spre ceea ce este mai presus de trup, spre spiritual, duhovnicesc. De aceea, nu fuga de litera Scripturii este soluia propus, ci ridicarea deasupra ei, orientarea spre veacul ce va s fie. Iar alegoria devine modalitatea proprie pentru lectura potrivit a Scripturii. Cci Scriptura, printr-o lectur duhovniceasc, conform cu intenia autorului ei, descrie la fiecare pas relaia dintre Dumnezeu i om. Scopul Scripturii, sesizeaz Origen, nu este acela de a ne prezenta pe cele carnale, materiale, nc i atunci cnd vorbim despre Noul Testament. n aceleai Omilii la Levitic, el zice: Vrei s-i nfiez din Evanghelie i o alt liter care ucide? Cine nu are sabie, s-i vnd tunica i s-i cumpere sabie. Iat, i aceast liter este a Evangheliilor, dar ucide. Dac ns o vei lua pe ea duhovnicete, nu ucide, ci este n ea duhul care d via. i de aceea, ia-le pe cele spuse fie n Lege, fie n Evanghelii, n mod duhovnicesc52. Aadar, nva Origen, nu litera Scripturii este cea care ne d fr greeal adevrul, ci spiritul ascuns n cuvintele Scripturii.
De unde adaug i aceasta, ca ncredinat i sigur, despre tlcul hranei curate, sau necurate, c acestea trebuie pzite nu dup liter, ci dup duh: Aadar, nimeni s nu v judece pentru hran, ori pentru butur, ori n chestiunea zilei de srbtoare, care sunt umbra celor viitoare. Vezi, aadar, n ce fel toate acestea, pe care Moise le spune despre hran, sau despre butur, Pavel le numete umbr a celor viitoare. i de aceea, dup cum spuneam, trebuie s urcm de la aceast umbr, la adevr Ibidem, 7, PG 12, col. 484, trad., p. 279. 50 Adrian Muraru, Prefa la Omilii la Levitic, p. 31. 51 Origen, Omilia VII, 5 la Levitic, PG 12, col. 487, trad., p. 289. 52 Ibidem, PG 12, col. 488, trad., p. 289. ntr-o alt omilie la Levitic, vorbind despre rnduielile legii cu privire la cortul mrturiei, Origen spune: Dac a trecut nfiarea acestei lumi, fr ndoial a trecut i nfiarea literei i rmn cele ce sunt venice, care conin nelesul duhovnicesc S ne strduim s nu ne facem nedemni de o att de profund i de sublim nelegere, ci ca mai nti sufletul nostru s se fac loc sfnt i n loc sfnt s primim sfintele taine Idem, Omilia XIII, 6 la Levitic, PG 12, col. 552, trad., p. 485.
49

40

Altarul Banatului

Pentru Origen, prescripiile Legii vechi, inclusiv cele referitoare la jertfe, sunt imaginea palid a unei realiti superioare53. Realitatea nseamn nu ceea ce elimin corporalul, ci tocmai ceea ce i d sens. Astfel, Moise poate fi citit i neles doar dac este perceput ca descriind altceva dect aparena ne-ar face s credem54. Origen este acuzat c abuza n interpretarea sa. Vedem reacia sa chiar n Omiliile rostite, unde vorbete despre cei care i ascut limbile lor ca sabia. Cei simpli, dintre acei asculttori, nu puteau trece dincolo de litera Scripturii. ns Origen repet necesitatea unui alt tip de lectur. El nelege c misiunea sa, ca exeget, este s descopere cele ascunse n Scriptur55: Observ ct de mare este migala Scripturii dumnezeieti, dac, desigur, eti atent, dac priveti cu grij Acestea nu sunt ntmpltoare, ci exist o raiune. Cci nimic nu a fost scris, n cuvintele lui Dumnezeu, fr o profund raiune56. Origen bazeaz sensul alegoric pe autoritatea Scripturii. D exemple de locuri scripturistice care, luate strict literal, nu ar putea avea un neles, dac nu ar fi nelese dup sensul lor spiritual. Aa de pild, cnd vorbete, tlcuind cartea Facerii, despre arborii din rai, marele scriitor alexandrin arat c trebuie s privim un sens figurat. Iar cnd are n vedere porunca dat n Lege, ca n ziua de sabat, fiecare om s stea n casa sa, el reamintete c porunca nu poate fi inut dup litera ei. Tot la fel i despre cuvintele rostite de Mntuitorul: Eu nu am fost trimis dect la oile cele pierdute ale casei lui Israel, care nu trebuie s fie luate n sens literal, ci figurat. Sensul literal este, pentru Origen, potrivit celor neinstruii n Scriptur, pe cnd sensul figurat este mai potrivit celor naintai spiritual. ns mntuirea este i pentru cei dinti la fel de posibil. Socotind Scriptura ca fiind inspirat pn la ultima liter, Origen aplic metoda alegoric, atunci cnd gsete n textele ei prute nepotriviri. La polul cellalt,
De aceea, el lmurete: nainte de toate, s artm n ce fel cele consemnate despre sacrificii sunt numite de Apostol figuri i forme, al cror adevr se arat n altele, ca nu cumva auditorii s considere c noi deturnm Legea lui Dumnezeu spre alt neles dect cel n care a fost scris Dac cineva va parcurge ntreaga Epistol scris evreilor i mai cu seam acel loc, unde arhiereul Legii este comparat cu arhiereul noii fgduine, despre care s-a scris: Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec, va descoperi n ce fel Apostolul arat pretutindeni c cele scrise n Lege sunt copii i forme ale realitilor vii i adevrate Idem, Omilia IX, 2 la Levitic, PG 12, col. 509, trad., p. 353. 54 Noi, cei ce suntem n Biseric, pe drept l primim pe Moise i citim scrierile lui, gndind despre el c este profet i c a consemnat, Dumnezeu revelndu-i, n simboluri, figuri i forme alegorice, ca taine viitoare pe cele mplinite, dup cum nvm, n timpul lui Legea i toate cele ce sunt n Lege, sunt puse pn la vremea ndreptrii i, aa cum cei al cror meteug este s fac efigii din alam i s ridice statui, nainte de a produce opera veritabil din alam, din argint, sau din aur, fac mai nti o form, o plsmuire de lut, asemntoare viitoarei imagini desigur, plsmuirea este necesar, dar numai pn cnd este ncheiat opera principal; dup ce a aprut opera pentru care a fost fcut forma, plsmuirea de lut nu mai este de nici un folos tot aa nelegndu-le pe acestea, care au fost scrise sau fptuite n Lege i Profei ca typos i figur a celor viitoare. Cci a venit nsui meteugarul i autorul tuturor i a adus Legea, care avea umbra bunurilor viitoare, spre nsi imaginea realitilor Idem, Omilia X, 1 la Levitic, PG 12, col. 525, trad., pp. 401, 403. 55 Adrian Muraru, Prefa la Omilii la Levitic, p. 37. 56 Origen, Omilia XIV, 3 la Levitic, PG 12, col. 556, trad., pp. 499, 504.
53

Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi la Origen

41

ereticul Marcion, cnd gsea, de pild, n Sfintele Evanghelii, fragmente care i se preau imposibil de acceptat dup sensul lor literal, prefera s le exclud din Scriptur. Iat aadar cum, cutnd un sens figurat, Origen ncearc c rezolve greutile ntlnite n explicarea unor fragmente din Scriptur, armonizndu-le cu nvtura despre inspiraia Scripturii57. ntlnim n exegeza lui Origen i un sens moral, ca intermediar ntre cel literal i cel spiritual. Cel mai adesea, sensul moral se confund cu cel spiritual, putnd fi socotit ca o ramur a acestuia. Mai poate fi numit i aplicaia moral a sensului literal. Aa de pild, prin sensul moral, elementele textului literal sunt figurate ca pri ale fiinei noastre (suflet, trup, pcat, virtui i altele). Origen aeaz sensul moral deasupra celui literal, dar ca inferior celui alegoric58. 6. Exemple de tlcuire alegoric-duhovniceasc Multe sunt exemplele de tlcuire alegoric, pe care le nllnim la o lectur a Omiliilor lui Origen la Facere. Aa de pild, cnd vorbete despre cei doi lumintori, soarele i luna, mpreun cu ceilali atri ai boltei cereti, Origen vede aici un sens profund hristocentric. Pentru el, lumea simbolizeaz Biserica, iar soarele, lumintorul lumii, este Hristos. Biserica i lumineaz pe cei ce se afl n ntuneric. Hristos este lumina Apostolilor, iar ei sunt lumina lumii59. Tlcuind versetul: i a fcut Dumnezeu balenele mari (Facere 1, 31), Origen vede n aceste animale marine cugetrile lipsite de evlavie i gndurile nelegiuite60.
Diacon Haralambie Rovena, Interpretarea, op. cit., pp. 4450. Ibidem, p. 52. De exemplu, tlcuind cartea profetului Ieremia, scriitorul alexandrin sesizeaz detaliile istorice bogate i exacte referitoare la vremea cnd Ieremia a proorocit, nainte de exilul babilonic. Plecnd de la ideea acestei robii, ne trimite cu gndul la robia diavolului, sub care cdem noi, atunci cnd pctuim, zicnd: Dumnezeu a pedepsit Ierusalimul pentru pcatul lui, osndind pe fiii lui la robie. Cu toate acestea, Atotmilostivul Dumnezeu trimite pe proorocul Ieremia, pentru ca cei care vor, s-i dea seama i s se ciasc la cuvintele proorocului Desprindem deci o nvtur folositoare Pn n ultimul moment, n marea Lui iubire de oameni, Dumnezeu ndeamn pe cei ce vor s-L asculte, s nu cad n robie. Tocmai aa ceva se ntmpl i cu noi Dup cum au czut aceia n robie, tot aa prin pcatele noastre ne dm i noi n puterea satanei, care este tot un fel de Nabucodonosor Origen, Omilia I la Ieremia, PG 13, col. 256, PSB 6, pp. 347, 348. 59 Dup cum aceti lumintori ai cerului, pe care i vedem, au fost aezai, spre a da semne i spre vremi i zile i ani, ca s strluceasc din tria cerului celor ce sunt pe pmnt, n acelai fel Hristos, luminnd Biserica Sa, d semne prin preceptele Sale Hristos este deci lumina adevrat, care lumineaz pe tot omul ce vine n aceast lume, din lumina Cruia nsi Biserica, luminat, devine lumina lumii, luminnd pe cei care sunt n ntuneric Hristos este lumina apostolilor, iar apostolii sunt lumina lumii Idem, Omilia I, 6 la Facere, PG 12, col. 151, trad., p. 135. 60 Prin aceste balene mari, spune el, se indic cugetrile lipsite de evlavie i gndurile nelegiuite, ambele potrivnice lui Dumnezeu. Acestea toate trebuie desigur date la iveal n faa privirii lui Dumnezeu. Trebuie puse naintea Lui, ca s desprim cele bune de cele rele Ibidem, 9, PG 12, col. 153, trad., pp. 141, 143.
57 58

42

Altarul Banatului

Dumnezeu l-a binecuvntat pe om ca s stpneasc peste toate vieuitoarele pmntului, ale mrii i ale vzduhului. Dup alegorie, prin peti, zburtoare, nsufleite i trtoare ale pmntului, mi se par a fi artate ori cele care ies din simirea sufletului i din cugetarea inimii, ori cele care se isc din dorinele trupeti i din micrile crnii61. nc de la nceput, Creatorul a dat oamenilor ca alimentele s fie pregtite din vegetale, din legume i din fructe. De-abia dup potop, ei primesc posibilitatea s se hrneasc cu carne. Dup alegorie, spune Origen, iarba pmntului i rodul care este ngduit oamenilor pentru hran pot fi nelese ca afecte trupeti62. Origen explic i prin alegorie n ce fel omul, cel creat dup chipul lui Dumnezeu, este brbat i femeie. Omul nostru luntric este duh i suflet. Duhul este numit brbat, iar sufletul poate fi chemat femeie. Dac acestea afl ntre ele nelegere i acord, legturile dintre ele cresc, se nmulesc i nasc fii, simirile bune, nelesurile, sau gndurile utile Dac ns sufletul, unit cu duhul, se ndreapt uneori spre plcerile trupeti, nu se poate spune c ar crete sau c sar nmuli n mod legitim63. Marele scriitor alexandrin tlcuiete alegoric semnificaia tierii mprejur, ca o prenchipuire i imagine a adevrului viitor, al circumciderii duhovniceti, precum Sfntul Apostol Pavel vorbea despre circumcizia inimii n duh, nu n liter (Romani 2, 29)64. Origen explic sensul darului pe care Avraam l ofer lui Agar i lui Ismael, atunci cnd ei sunt alungai i trebuie s plece. Ei primesc un burduf de ap, fiindc
Ibidem, 16, PG 12, col. 159, trad., p. 161. De exemplu, mnia i dorina sunt germene ale trupului. Rodul acestui germene, adic lucrarea lui, este acelai pentru noi, cei raionali, i pentru fiarele pmntului. Cci cnd ne mniem spre dreptate, adic spre ndreptarea celui care greete i spre apropierea lui de mntuire, ne hrnim cu acest rod al pmntului: irascibilitatea trupeasc, prin care alungm pcatul i readucem dreptatea, se face hrana noastr Ibidem, 17, PG 12, col. 159, trad., pp. 161, 163. 63 Ibidem, 15, PG 12, col. 158, trad., pp. 159, 161. 64 Noi spunem c, aa cum multe altele se artau ca prenchipuire i imagine a adevrului viitor, la fel i acea circumcizie carnal purta forma circumciziei duhovniceti Dar poate c noutatea sentinelor ndeprteaz nu numai pe iudei, ci chiar i pe unii dintre fraii notri. Se pare c Pavel, care propune circumcizia inimii, i imagineaz lucruri imposibile. Cci n ce fel ar putea fi circumcis un organ acoperit de alte organe interne? Trebuie s-i nvingem, n privina circumciziei crnii, nu numai pe carnalii iudei, ci i pe unii ce pretind a fi primit numele lui Hristos, dar care consider c trebuie totui urmat circumcizia carnal Idem, Omilia III, 4 i 5 la Facere, PG 12, col. 178, 179, trad., pp. 211 i 213. Scriptura vorbete i despre tierea mprejur a buzelor. Celor care cereau o nelegere i o aplicare dup liter a celor ale Legii vechi, le atrage atenia: Dac, dup voi aadar, Moise spune aici c este nevrednic, fiindc nu este tiat mprejur la buze, este sigur c aceasta arat c este mai vrednic i mai sfnt cel care este tiat mprejur la buze. Apropiai deci cuitul de buze i deprtai nveliul gurii, fiindc o astfel de nelegere a Scripturilor sfinte v este plcut. Iar dac atribuii circumcizia buzelor alegoriei i, la fel, numii circumcizia urechilor alegoric i figurativ, de ce nu cutai alegorie i n tierea mprejur a prepuului? Ibidem, 5, PG 12, col. 179, trad., p. 215.
61 62

Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi la Origen

43

nu putea scoate copilul ap din pu: Burduhul este litera Legii, din care bea acel popor carnal i de unde i ia nelegerea. Aceast liter l trdeaz adesea i nu poate da explicaii. Cci n multe locuri, interpretarea istoric sufer slbiciune. Biserica bea ns din izvoare evanghelice i apostolice, care niciodat nu seac i care se rspndesc n pieele ei, fiindc curg i se revars totdeauna n lrgimea interpretrii duhovniceti65. n aceeai carte a Facerii se amintete c sluga patriarhului Avraam a mers n ar strin, ca s caute fiului lui, Isaac, soie. A gsit-o pe Rebeca, nume care se tlcuiete rbdare. Zilnic venea Rebeca la puuri, zilnic scotea ap. i fiindc zilnic se oprea la puuri, din acest motiv a putut fi gsit de ctre sluga lui Avraam i a putut fi unit cu Isaac prin cstorie. De aceea, Origen ne ndeamn s aflm n aceast istorisire cultivare i nvtur duhovniceasc a sufletelor. S venim i noi zilnic la puurile Scripturilor, la apele Duhului Sfnt66. Rebeca, dup ce a vzut pe sluga lui Avraam, adic dup ce a cercetat atent cuvntul profetic, a pus jos de pe umeri ulciorul. Cci a pus jos arogana trufa a retoricii eline. Rebeca i d slugii lui Avraam s bea ap. Tot astfel i cuvntul profetic, dei d s bea celor nsetai, primete el nsui s bea de la ei, cnd suscit preocuparea i atenia treaz a celor studioi67. Sluga lui Avraam i d Rebeci podoabe n dar. Dar, ne ntreab Origen, s credem c tatl Rebeci, brbat bogat, nu avea brri i cercei pe care s le pun pe fiica lui? Att de mare era nepsarea lui, ori zgrcenia, nct s nu-i dea fiicei sale podoabe? Rebeca nu vrea s fie mpodobit de aurul lui Bathuel. Nu i se potrivesc podoabele unui om barbar i ignorant. Cere bijuterii din casa lui Avraam, fiindc rbdarea (Rebeca) este mpodobit din casa celui nelept68. Poate cel mai frumos moment al acestor explicaii i care sintetizeaz toate cele spuse, este marcat de cuvintele lui Origen, care zice: Rebeca, urmnd sluga, vine spre Isaac: Biserica, urmnd cuvntul profetic, vine spre Hristos. Marele scriitor alexandrin este convins de necesitatea nelegerii duhovniceti a celor petrecute cu patriarhii: nc nu eti constrns s nelegi c duhovnicete au fost spuse acestea? Eu ns, urmnd Apostolului Pavel, spun c acestea sunt alegorice69. Rebeca a zmislit doi fii: pe Iacov i pe Esau. Urmaii lui Iacov i vor nvinge pe cei ai lui Esau, adic Biserica va nvinge sinagoga. Exegeza lui Origen nu
Idem, Omilia VII, 5 la Facere, PG 12, col. 202, trad., p. 287. Hristos, continu autorul, vrea s se logodeasc cu tine Trimite mai nainte sluga la tine. Aceast slug este cuvntul profetic. Dac nu l vei primi mai nti pe el, nu vei putea s te cstoreti cu Hristos Idem, Omilia X, 2 la Facere, PG 12, col. 217, trad., pp. 335, 337. 67 Ibidem, 3, PG 12, col. 217, trad., p. 339. 68 Ibidem, 4, PG 12, col. 219, trad., pp. 343, 345. 69 Ibidem, 5, PG 12, col. 220, trad., p. 347.
65 66

44

Altarul Banatului

se oprete ns aici, ci este mult mai profund, urmrind zidirea noastr duhovniceasc70. n Omiliile la cartea Ieirii, n afar de tlcuirea literal-istoric, Origen propune i un mod duhovnicesc de nelegere. Pentru marele scriitor alexandrin, fiecare cuvnt al Scripturii divine este asemenea unei semine care, aruncat n pmnt, se ramific nmulit i d rod, cu att mai mult cu ct un agricultor iscusit va dedica mai mult munc seminelor, ori se va bucura de avantajul unui pmnt mai fertil. Cuvntul Scripturii, la prima vedere, pare mic i nensemnat, dar, asemenea gruntelui de mutar, se transform ntr-un copac dac este tratat cu ndemnare duhovniceasc71. Origen este permanent preocupat, i mrturisete aceasta, s neleag, s ptrund cuvintele Scripturii n mod duhovnicesc, scrutnd cu atenie acele cuvinte. Este convins c nu exist n Lege i n Profei vreo iot sau vreo virgul lipsit de taine72. Tlcuind cuvintele: A murit Iosif i toi fraii lui i toat acea generaie. ns fiii lui Israel au sporit i s-au nmulit, Origen vede n aceasta semnificaia lor moral, care zidete sufletele asculttorilor73. Dup moartea lui Iosif, poporul evreu rmnnd n Egipt, ncepe s se lupte cu ostilitatea faraonului. i aceast istorisire, zice Origen, ne-a fost lsat spre instruirea i avertizarea noastr74. Regele Egiptului a poruncit moaelor s ucid pe cei nti nscui de parte brbteasc, din rndul evreilor. Origen are convingerea c toate au fost scrise nu pentru
70 El zice: Eu cred c i despre fiecare dintre noi se poate spune aceasta: dou neamuri i dou popoare sunt n noi. Pentru c n noi este i poporul virtuilor, i, nu mai puin, poporul viciilor Totdeauna cei ri sunt mai numeroi dect cei buni, iar viciile sunt mai numeroase dect virtuiile Idem, Omilia XII, 3 la Facere, PG 12, col. 226, trad., p. 371, 373. Vorbind despre robia evreilor n Egipt, d acesteia semnificaia sclaviei viciilor carnale, prin care omul devine rob al diavolului: A sluji egiptenilor nu este altceva dect a deveni sclav viciilor carnale i a fi supus demonilor. La aceasta nimeni nu este constrns de o necesitate adus din afar, ci indolena spiritului i plcerea, desftarea trupului l pun n jug. Spiritul se supune lor din cauza nepsrii. Cine ns poart de grij libertii sufletului i face cunoscut nobleea minii prin cugetare cereasc, acesta este dintre fiii lui Israel Idem, Omilia XVI, 2 la Facere, PG 12, col. 247, trad., pp. 441, 443. 71 Idem, Omilia I la Ieire, PG 12, col. 297, trad., p. 63. 72 Ibidem, PG 12, col. 298, trad., p. 67; Ibidem, PG 12, col. 299, trad., p. 73. 73 Cci, spune el, dac i n tine moare Iosif, dac vei lua, adic, mortificarea lui Hristos n trupul tu i vei mortifica pcatului mdularele tale, atunci i n tine se vor nmuli fiii lui Israel: gndurile bune i duhovniceti sunt considerate fiii lui Israel. Dac aadar gndurile crnii sunt mortificate, cresc gndurile duhului: n fiecare zi, murind n tine viciile, numrul virtuilor sporete Ibidem, PG 12, col. 301, trad., p. 73. 74 Pentru ca tu, dac deja ai dobndit eventual harul botezului, dac te-ai numrat ntre fiii lui Israel, dac Lai primit n tine pe Dumnezeu ca rege, iar dup aceea vrei s te deprtezi, vrei s fptuieti cele ale veacului, s tii i s recunoti c s-a ridicat n tine un alt rege, care nu l tie pe Iosif El te constrnge spre faptele lui, el te face s-i lucrezi lutul i crmizile Te face s bai forumul cu procese i s-i oboseti pe cei apropiai cu litigii, pentru o brazd de pmnt Aadar cnd vei vedea c astfel sunt faptele tale, s tii c lupi pentru regele Egiptului, eti condus de duhul acestei lumi Ibidem, PG 12, col. 302, trad., pp. 77, 79.

Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi la Origen

45

istorisirea celor de odinioar, ci spre instruirea i folosul nostru. Lumea noastr se numete figurat Egipt. Regele Egiptului este conductorul lumii. Scriitorul alexandrin concluzioneaz: Cnd vei vedea oameni ce i petrec viaa n voluptate i delicii, s tii c n acetia regele Egiptului i omoar pe cei de parte brbteasc i le las n via pe cele de parte femeiasc. ns cel care iubete cumptarea, fuge de excese, se ngrijete de virtute, este urmrit de faraon, spre a fi ucis. Din aceast pricin, slujitorii lui Dumnezeu sunt n aceast lume dispreuii i respini75. Fiica faraonului, care l salveaz pe Moise, poate fi considerat Biserica, ce se adun dintre neamuri. Ea vine la ape, ca s se spele de pcatele pe care le deprinsese n casa tatlui su. I se face mil de prunc. Tot la fel, aceast Biseric, ce vine din neamuri, descoper c Moise, aruncat de ctre ai si i aflat la vedere, zace Moise este numit Legea Venind deci Biserica la apele botezului, a ridicat chiar Legea, Lege care era totui nchis n co, acoperit cu smoal i bitum Era ntinat de nelesurile comune i ruinoase ale evreilor76. Fgduina fcut de Dumnezeu lui Moise i lui Aaron c i va nva pe acetia ce trebuie s griasc se face pe munte. Tot astfel s-a petrecut cu Petru, Iacov i Ioan, spune Origen, care au urcat pe muntele Domnului, ca s fie vrednici s-L vad pe Iisus schimbat la fa. De aici, marele scriitor alexandrin ne ndeamn pe fiecare n parte: Dac nu ai urcat i tu muntele lui Dumnezeu i dac nu i-a ieit nainte Moise, adic dac nu ai urcat la nelesul nalt al Legii, dac nu ai ajuns la culmea nelegerii duhovniceti, gura ta nu este deschis de ctre Domnul. Dac ai rmas n partea de jos a literei, nu a deschis Dumnezeu gura ta77. Moise vine n Egipt i poart toiagul, cu care biciuiete i ndreapt Egiptul, cu cele zece plgi: Acest Moise este Legea lui Dumnezeu, care a fost dat acestei lumi ca s o ndrepte i s o reformeze prin zece plgi, adic prin cele zece porunci, care sunt cuprinse n Decalog78. Iar Legea aceasta a fost dat pe drept spre instruirea Bisericii79. Cltoria evreilor, dup plecarea din Egipt i cetile prin care trec, cu numele lor, au la Origen o semnificaie complex. Prsirea Egiptului este echivalent cu prsirea faptelor ntunecate ale acestei lumi i ieirea din ntunericul greelilor. Evreii au plecat din Ramesse, care se tlcuiete rostura moliei. Aadar, dac vrei s ajungi acolo unde Domnul i este cpetenie, iei i pleac din Ramesse. S nu strngi comori acolo unde molia le mnnc i unde hoii le sap i le fur Aceasta nseamn a iei din Ramesse: a-L urma pe Hristos80.
Idem, Omilia II la Ieire, PG 12, col. 306, trad., pp. 89, 91. Ibidem, PG 12, col. 309, trad., p. 101. 77 Idem, Omilia III la Ieire, PG 12, col. 312, trad., p. 113. 78 Idem, Omilia IV la Facere, PG 12, col. 321, trad., p. 141. 79 Idem, Omilia V la Facere, PG 12, col. 326, trad., p. 157. 80 Idem, Omilia V la Ieire, PG 12, col. 327, trad., p. 161.
75 76

46

Altarul Banatului

Alte nume au i ele semnificaia lor: Epaulem nseamn urcare ntortocheat, Magdolum nseamn turn, iar Beelsefon, urcarea locului de observaie. Cci nu este la vale drumul ce duce la virtui, ci pe el se urc, se urc strmtorat i cu greu. Urcarea aceasta privete faptele, iar punctul de observaie, credina. Att n fapte, ct i n credin, exist multe dificulti. Ct despre turn, acesta este scaunul cel nalt i de sus al virtuilor81. Cnd evreii fug din Egipt, Moise lovete marea cu toiagul, iar poporul trece pe cellalt mal. Aici Origen gsete un alt neles. Cci cel care fuge din Egipt, prsind ntunericul ignoranei i urmnd Legea, adic pe Moise, cnd marea i iese n fa i valul oponenilor apare, atunci lovete valurile potrivnice cu toiagul lui Moise, cu cuvntul Legii i i deschide drum printre adversari82. Faraonul i-a urmrit pe evreii fugari cu carele sale de lupt. Nu-i este suficient s urce pe un singur cal. Agit mai muli deodat, i mn pe mai muli Pe toi cei pe care i vei vedea mai neruinai n excese, mai slbatici n cruzime, mai groaznici n avariie, s tii c ei aparin carelor lui faraon83. Ct despre apa amar a Marei, Origen spune c ea este chiar Legea, dac o primim dup liter. Cci dac vreunul va dori s bea din litera Legii fr lemnul vieii, adic fr taina Crucii, fr credina lui Hristos, fr nelegere duhovniceasc, va muri de preaplinul amrciunii Apa din Mara ucide, dac este but fr schimbare i fr prefacere n dulcea84. Prin lemnul vieii, Legea a devenit dulce i ncepe s fie neleasc duhovnicete, atunci cnd se vine la cele 12 izvoare apostolice. Cei 70 de palmieri sunt ucenicii Mntuitorului, trimii s predice credina lui Hristos85. n ziua a asea, evreii strngeau de dou ori mai mult man, ca rezerv, s ajung pentru sabat. Ziua a asea este aceast via, n care noi suntem n aceast zi trebuie s strngem i s punem deoparte, ct s ne ajung i n ziua viitoare. Cci dac vei strnge aici ceva fapte bune, dac vei pune deoparte ceva drept, milostiv i pios, aceasta i va fi ie hran n veacul viitor86. Vorbind despre cortul sfnt, Origen enumer materialele din care este el construit, acestea simboliznd virtuile. Credina poate fi comparat cu aurul, cuvntul predicrii, cu argintul; alama, cu rbdarea; lemnul ce nu putrezete, cu tiina, care prin lemn a venit, sau cu
81 Ibidem, PG 12, col. 328, trad., pp. 163, 165. Cuvintele de crtire ale evreilor: Mai bine ne-ar fi fost s slujim egiptenilor, dect s murim n pustiu, capt o profund semnificaie moral, n tlcuirea marelui scriitor alexandrin. Acestea sunt cuvintele ispitei i ale fragilitii. Cci mai bine este celui ce caut viaa desvrit s moar pe cale, dect s nu plece n cutarea desvririi. Numrnd mai dinainte dificultile i pericolele, omul este tentat s cread c pe aceast cale a virtuii este mai bine s nu peasc. Dar, spune Origen, mi este mult mai bine s mor pe aceast cale, dect s fiu nimicit, rmnnd ntre egipteni Ibidem, PG 12, col. 330, trad., p. 169. 82 Ibidem, PG 12, col. 331, trad., p. 173. 83 Idem, Omilia VI la Ieire, PG 12, col. 333, trad., p. 183. 84 Idem, Omilia VII la Ieire, PG 12, col. 342, trad., pp. 209, 211. 85 Ibidem, PG 12, col. 343, trad., p. 215. 86 Ibidem, PG 12, col. 346, trad., p. 225.

Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi la Origen

47

nestricciunea castitii, care nu mbtrnete niciodat; fecioria, cu inul moale; strlucirea iubirii, cu purpura87. Acest cort indic figurat ntreaga lume. Stlpii care l susin, sunt virtuile. n pustiu, poporul evreu a nsetat i murmura mpotriva lui Moise. Exist ns mai multe feluri de sete, spune Origen. Fiecare om are propria lui sete. Fericii sunt cei care nseteaz, dup cuvntul Domului, dup dreptate. Pctoii sufer de setea de a auzi cuvntul lui Dumnezeu. Moise lovete piatra cu toiagul, iar din piatr izvorte ap. Piatra aceasta este Hristos. Cci Hristos, lovit i adus pe cruce, a produs izvoarele Noului Testament Era necesar, aadar, ca El s fie lovit, cci dac nu ar fi fost lovit i nu ar fi ieit din coasta Lui ap i snge, noi toi am ptimi setea cuvntului lui Dumnezeu88. Drumul poporului evreu trebuie urmat de ctre fiecare cretin. Origen ne atrage atenia: S nu-i nchipui c pe tine, care asculi acum cum i se istorisete ceea ce s-a ntmplat cu cei de demult, nu te intereseaz, pentru c toate acestea se mplinesc i cu tine n chip duhovnicesc. Cci, dac vei prsi ntunericul idolatriei i dac rvneti s ajungi la cunoaterea legii divine, atunci ncepe ieirea ta din Egipt Dar cnd vei ajunge la izvorul duhovnicesc al Botezului, atunci, trecnd Iordanul, vei intra i tu n ara fgduinei, n care Iisus te ia cu grij i devine ndrumtorul noului tu drum89. Am prezentat aici numai cteva dintre numeroasele exemple, n care Origen exceleaz prin exegeza sa alegoric, artndu-se ca un nentrecut exponent al acestei metode de tlcuire a Sfintei Scripturi. 7. Concluzii n exegeza biblic, Origen ocup un loc de cinste, fiind socotit ntemeietorul exegezei cretine sistematice. A fost un creator, un iniiator i un deschiztor de drumuri n teologie, n general. Vorbind despre sensul Sfintei Scripturi, pleac de la analogia cu un organism viu, care are trup, suflet i duh. Pentru marele alexandrin, sensul textelor scripturistice este i el triplu: istoric (trupesc), moral (sufletesc) i spiritual (duhovnicesc). Cel mai adesea, ntlnim la Origen numai dou sensuri, cu diverse forme. Sensul literal, trupesc rmne baza celui duhovnicesc, att n lucrrile de exegez a Vechiului Testament, ct i n cele la Noul Testament. Interpretarea
Idem, Omilia IX la Ieire, PG 12, col. 366, trad., p. 285. nlarea minilor, n form de cruce, de ctre Moise, capt la Origen i o alt tlcuire, alegoric. A ridica minile nseamn a ridica faptele i aciunile ctre Dumnezeu, a nu avea aciuni aruncate jos i zcnd la pmnt, ci plcute lui Dumnezeu i ridicate la cer Aadar, dac aciunile noastre sunt ridicate i nu sunt pe pmnt, Amaleh este nvins Idem, Omilia XI la Ieire, PG 12, col. 376, 377, trad., pp. 317323. 89 Idem, Omilia IV la Iosua, PG 12, col. 843, PSB 6, p. 242.
87 88

48

Altarul Banatului

ne-literal a lui Origen este denumit n mai multe feluri: spiritual, duhovniceasc, anagogic, sau tropologic. Origen precizeaz c unele texte nu pot fi explicate dup liter. Convins c o ermineutic biblic literal strict are consecine teologice grave, s-a artat a fi un adept hotrt al tlcuirii duhovniceti, alegorice a Scripturii. ndemnul lui Origen de depire a literei textului Scripturii este adeseori prezent. Ca o caracteristic ncetenit a exegezei lui Origen, alegoria a fost dezvoltat de acesta mai mult dect de ctre oricare alt scriitor cretin. Desigur, metoda alegoric, la care apeleaz cel mai adesea, nu nseamn negarea existenei oricrui sens istoric al textelor biblice, ori al faptelor nou-testamentare. De fapt, cititorul atent al marelui alexandrin sesizeaz grija, cel mai adesea prezent, pentru pstrarea unui oarecare echilibru ntre cele dou modaliti de a face exegez: literal i alegoric. Felul cum Origen supune exegezei diferite texte ale Vechiului Testament, folosind metoda alegoric, este eficient, graie calitilor sale excepionale, a nlimii de spirit a marelui alexandrin. Cnd ns interpretarea textelor era una exclusiv alegoric, urmrind numai cutarea unor explicaii mistice, ignornd tlcuirea literal, exegeza lui Origen devenea fragil, putnd grei.

Omul i lumea: de la Sfntul Simeon Noul Teolog la noi

Ierom. NECTARIE PETRE

Astzi o mare parte dintre noi trim ntr-o ipocrizie profund i ceea ce este mai ru este faptul c nu vrem s recunoatem lucrul acesta. Ne numim cretini ortodoci afirmnd c revelaia lui Dumnezeu este profund n noi, fapt pentru care suntem mndri de lucrul acesta. Dar cum trim noi aceast plenitudine, cum ajungem s o mrturisim? n tot cazul se pare c este o chestiune secundar i nicidecum inima vieii noastre. Aducem preaslvire lui Dumnezeu la fiecare laud a Bisericii, i oferim universul Su traversnd Euharistia, ns n acelai timp ajungem s distrugem acest univers pe care Dumnezeu ni l-a ncredinat i n care noi suntem stpni1. Iubim laudele, ns nu vrem s auzim vorbindu-se de responsabiliti. Mergem la Biseric s ne rugm i s-L ludm pe Ziditorul pentru tot ceea ce a fcut omenirii, ns odat ieii din Biseric ne comportm ca i cum acest Ziditor al ntregii fpturi ar fi primul nostru duman; ca i cum tot ceea ce El a fcut nu este bun, dup cum ne mrturisete cartea Facerii (Facerea 1). Deci vznd toate prin actul zidirii de ctre Dumnezeu, omul are datoria s persevereze, s iubeasc lumea, s-L iubeasc pe Cel ce a creat-o i care este n interiorul ei, altfel ajungem s distrugem ceea ce nsui Dumnezeu a fcut pentru noi. Introducere Exact de la acest punct ncercm s prezentm viziunea Sfntului Simeon Noul Teolog despre relaia comuniunii profunde ntre om i lume, viziune foarte preioas pe care trebuie s se bazeze omul nostru contemporan. Fiindc dac lumea nu este legat de om, este o mprie fr mprat, i invers omul fr lume este un mprat fr mprie. Deci omul i lumea sunt de neseparat, aceast legtur nu trebuie privit doar din punct de vedere material, ea este bazat pe nsi dragostea
1 Este deci n ziua a asea n care Dumnezeu l-a zidit pe Adam, punndu-l rege i stpn al ntregii creaii vzute, Saint Symon, Traits Thologiques et Ethiques I, SC 122, ch. 1: 78, p. 175.

50

Altarul Banatului

Ziditorului care i iubete fptura. Aceast dragoste divin, mare fiind i pe care omul nu o va putea niciodat nelege, este unica i singura cauz a crerii omului i a lumii. Pe aceast dragoste trebuie s se bazeze i atitudinea noastr ctre lume i nspre Dumnezeu, iar atitudinea noastr nu va fi dect un modest rspuns dat acestei manifestri de dragoste care este lumea, pentru c ea este rodul pur al dragostei lui Dumnezeu. Lumea darul dragostei proprii a lui Dumnezeu Mi se pare important s ncep prin a arta c lumea est un dar din partea lui Dumnezeu oferit omului. Dumnezeu nu avea nevoie de lume pentru sine nsui. El nu avea nici o obligaie de a crea lumea, care nu este doar rodul dragostei Lui, ci i al voinei Sale proprii. Iat cum Sfntul Simeon Noul Teolog ncepe cel deal 44-lea imn: Slav, laud, cntare i mulumire Creatorului, Care a adus toate de la nefiin la fiin numai cu cuvntul i voia Lui2. Cum vedem din cuvntul Sfntului Simeon, lumea nu este rezultatul unui act impus, forat care trebuia s se petreac, ci darul inestimabil pe care Dumnezeu l-a fcut omului fr nici o contrazicere, prin nsi voina Sa. Consider c acest lucru este foarte important pentru noi, prin aceasta observnd c trebuie s avem o viziune clar asupra lui Dumnezeu, a lumii, deci implicit asupra noastr. Ignorana noastr despre acest dar Tragedia noastr const n faptul c, foarte adesea, muli dintre noi nu putem s ptrundem n acest dar inestimabil al lui Dumnezeu. Noi ne gsim n centrul bunurilor pe care Dumnezeu ni le d, ns noi suntem incontieni3. Sfntul Simeon, parc citind n inimile noastre, ne arat aceast stare de neneles i nejustificat, care adesea este chiar nsi realitatea din noi. Pentru ce ajungem s ignorm ceea ce Dumnezeu a fcut pentru noi? Nu tim noi c El este nsui autorul acestei minunii n care noi trim i c totul este rodul dragostei divine ce mbib nsi creaia Sa? n aceast dragoste El ne-a druit i lumea, fiindc lumea nu are nici o valoare, dac nu este privit ca manifestare a slavei lui Dumnezeu4. Tragedia st n faptul c nu dorim s trim aceast dragoste dumnezeiasc, nu vrem s angajm viaa noastr
Saint Symon le Nouveau Thologien, Hymnes III, ch. 44: 16, SC 196, p. 71. Saint Symon le Nouveau Thologien, Catchses II, ch. 8: 8082, SC 104, p. 93. 4 Chrystos Yanaras, La theosis comme commencement et fin du monde n Contacts N 57, Paris, 1967, p. 83.
2 3

Omul i lumea: de la Sfntul Simeon Noul Teolog la noi

51

n aceast micare permanent pe care Dumnezeu o face spre noi. Ajungem deci s ignorm kenoza permanent pe care Creatorul o arat fpturii Sale. Ignorana noastr st n faptul c suntem ndeprtai de Dumnezeu dar pentru aceast ndeprtare ajungem s ne ndeprtm i ntre noi. Deci este imposibil transfigurarea lumii fr transfigurarea omului ca persoan. Este o tem foarte important asupra creia voi reveni spre sfritul articolului. Deci, Dumnezeu a vrut lumea, ns noi astzi nu o vrem; Dumnezeu a creat lumea, ns noi vrem s distrugem lumea. Ceea ce este mai grav este faptul ca noi ne distrugem casele n care nu mai vrem s rmnem i, mai mult, avem o schimbare de atitudine urt fa de Creatorul nostru, fa de aceast dragoste infinit cu care El ne iubete, n care El ne druiete lumea, n care El rezist indiferenei noastre, mndriei noastre fa de creaie, mndrie care se ridic mpotriva Lui. Sfntul Vasile cel Mare spune c onoarea chipului se nal spre prototip5, deci i dispreul manifestat fa de lume se reflect asupra Creatorului. Nu ne vine s credem c ne opunem Creatorului nostru, dar foarte adesea aceasta este nsi realitatea n care trim, deoarece ignorm mreia acestei dragoste, darul de necomparat pe care Dumnezeu ni l-a lsat. Revelaia lui Dumnezeu n lume i refuzul nostru l ignorm pentru c noi nu tim s citim mesajul crii minunate pe care Dumnezeu ne-a consacrat-o, carte care se cheam lumea. Este, aceasta, o viziune care la nceput nu pare evident. Fiindc fr o pornire interioar, fr curirea simurilor noastre nu putem s accedem la aceast viziune, la aceast comuniune cu Creatorul implicnd lucrul minilor Lui, deoarece nu-l cunoatem aa de bine i dureros este c nici nu vrem lucrul acesta. Aici nu este vorba de o cunoatere exterioar, de o curiozitate, ci de o dorin arztoare de a fi cu Dumnezeu, care nu este dect un rspuns foarte modest din partea noastr, n comparaie cu dragostea cu care El ne iubete i pe care ne-o arat. Dac nu vrem s ne apropiem de Creator, nu putem s apreciem lumea, sau vom ajunge s o apreciem, ns ntr-o manier pur exterioar i nu ca pe acea lume pe care Dumnezeu a dorit-o, pe care El a creat-o, adic locul de comuniune ntre El i noi. Problema se pune n momentul n care noi nu vrem s intrm n comuniune cu Creatorul, adic cu Dumnezeu care este cauza tuturor i c El este pretutindeni i n tot6. Dac refuzm s ne apropiem de Dumnezeu, lumea ni se pare strin, i uneori avem impresia c ne este ostil. n realitate problema nu este n lume ci n interiorul nostru. Noi ne revoltm mpotriva lui Dumnezeu i lumea se revolt mpotriva
5 6

Saint Basile le Grand, Trait du Saint Esprit, SC 17 bis, ch. 18: 45, p. 194. Saint Symon le Nouveau Thologien, Hymnes II, ch. 23: 190, SC 174, p. 201.

52

Altarul Banatului

noastr. Celelalte fpturi care au vrut s rmn credincioase lui Dumnezeu, vznd ceea ce a fcut Adam s-au ntors asupra lui, nevrnd s-l urmeze n atitudinea pe care o luase contra Creatorului a toate. Omul a fcut exact inversul a ceea ce trebuia s fac. n loc s reconstruiasc legtura lui i a lumii cu Dumnezeu, el s-a detaat de mpratul Universului, vznd lumea doar ca pe o zidire independent, pierznd astfel adevratele dimensiuni7. Cele dou feluri de dragoste n lume Astfel ncepem s iubim lumea printr-o dragoste greit, printr-o dragoste egoist, printr-o dragoste care se opune total lui Dumnezeu i frailor notri, o dragoste care este de fapt o iubire personal n care lumea este iubit ca obiect dup care omul poate s profite. Sfntul Simeon distinge aceast dragoste de adevrata dragoste pentru lume n care nu lumea n sine este iubit, ci Creatorul su, nu omul i interesele sale sunt n centrul acestei dragoste, ci Dumnezeu. Astfel omul primete mai mult dect n primul caz, el primete nu numai lumea ntreag, ci prin intermediul ei l primete pe Creatorul su. Aceast distincie este foarte important, mai ales n zilele noastre, pentru c de multe ori nu numai cei care sunt n afara Bisericii, ci i (trebuie s mrturisim) oamenii Bisericii au tendina de a confunda cele dou feluri de dragoste, care dintr-un punct de vedere exterior se aseamn foarte mult, dar, n realitate, sunt cu totul diferite, total opuse. n primul caz iubim propria noastr persoan, n timp ce n al doilea iubim lumea ca manifestare a iubirii lui Dumnezeu, adic Dumnezeu este n centrul dragostei noastre. Iat de ce Sfntul Simeon ne spune c acest fel de a iubi lumea este incompatibil cu dragostea veritabil, dragoste care nu se oprete la creaie ci prin intermediul creaiei urc pn la Creator. Pentru el (ca i pentru Sfntul Ioan) dragostea pentru lume este vrmaul lui Dumnezeu (I Ioan 2, 1517) i continu dac cineva iubete lumea, dragostea Tatlui nu este n interiorul lui 8 i nc niciodat prietenul lumii acestea nu va fi prietenul lui Dumnezeu 9. Nu este asta o contradicie? La nceput am spus c omul este regele creaiei10 i n aceast calitate a sa trebuie s aib grij de ea, el trebuie s vad prin ea Creatorul, n timp ce aici Sfntul Simion pe baza Scripturii ne spune c dragostea pentru lume este complet diferit de cea pentru Dumnezeu. ns tocmai am vzut c n fond nu este nici o contradicie, deoarece este vorba pur i simplu de dou feluri diferite de dragoste cu doi destinatari diferii.
7 Anestis Kaselopoulos, Man and the Environment A stady of Saint Symeon the New Theologien, trad. Elyzabeth Theokriotoff, St. Vladimirs Seminary Press Crestword, New York, 2001. 8 Saint Symon le Nouveau Thologien, Catchses I, SC 96, ch. 5: 784, p. 445. 9 Saint Symon le Nouveau Thologien, Hymnes III, SC 196, ch. 43: 139, p. 69. 10 Saint Symon le Nouveau Thologien, Cathchse I, SC 96, ch. 5: 160, p. 389.

Omul i lumea: de la Sfntul Simeon Noul Teolog la noi

53

Pericolul const de asemenea n faptul c uitndu-l pe Dumnezeu l nlocuim cu lumea, noi divinizm lumea i nu mai avem nevoie de Dumnezeu. Iat de ce distincia pe care trebuie s o facem ntre Dumnezeu i lume este primordial. Sfntul Simeon este foarte clar sub acest aspect departe de a fi asemenea lucrurilor El le transcende pe toate ntr-un fel incomparabil i inefabil El rmne unul i identic fr nici o mutare, bun la modul absolut i transcendent a toat buntatea11 i nc nici o alt lucrare nu pteaz i nu spurc lucrarea pur a lui Dumnezeu ca aceea de a diviniza materia nsi i de a o venera ca pe Dumnezeu, dispreuind pe Cel care a fcut-o i a zidit-o12. Aici vedem bine c sfntul nu lupt doar contra venerrii creaiei n sine, ci este vorba despre venerarea creaiei n locul lui Dumnezeu, o venerare care nu se poate produce dac dragostea de Dumnezeu nu este prezent, deci o dragoste care se opune n mod radical dragostei ctre Dumnezeu. Pentru a iubi lumea astfel, trebuie dispreuit Dumnezeu. De ce aceast opoziie att de radical? Nu este posibil s gsim o corect cale de mijloc s iubim lumea neglijnd, ignornd Creatorul su, dar fr s-l dispreuim. La nceput ni se pare simplu, dar pe msur ce scrutm chestiunea vedem c este mult mai complex deoarece este vorba de Creatorul universului. Trebuie s fim de asemenea foarte contieni c limita dintre indiferen i dispre este att de fin nct putem s trecem foarte repede de la una la alta. Atunci cnd zicei c neglijai, c nu suntei ateni la un lucru aceasta nseamn c pentru dumneavoastr nu are importan. n timp ce Creatorul nu are importan putem spune c creaturile au? Intrm ntr-o schem ilogic n care creaturile sunt importante pn la punctul n care uitm complet de Creator. A uita nseamn a fi indiferent, pentru c nu se poate uita ceva ce reprezint o valoare pentru noi. Transfigurarea lumii nu se poate face fr cea a omului Vedem foarte bine c lumea fr Creator i pierde sensul, c omul fr Tat este orfan i totui att de des omul prefer s triasc astfel n loc s-l recunoasc ntradevr pe Creatorul lumii ca pe propriul su Creator. De om depinde destinul lumii ntruct el este mpratul, adic responsabilul su, iar pe de alt parte omul este legat de lume care i este casa construit de Dumnezeu. Astzi vedem n ce situaie critic este lumea i pentru a o rezolva nu trebuie s cutm motive n alt parte dect n om. Deci pentru a schimba lumea trebuie schimbat omul. Fr transfigurarea omului, adic ntoarcerea omului la veritabila sa stare, lumea nu poate s se transfigureze adic nu poate s redevin aa cum a fost creat de Dumnezeu, deoarece chiar dac (presupunnd teoretic) lumea se transfigureaz, aceast transfigurare nu-l va
11 12

Saint Symon le Nouveau Thologien , Ethiques I, SC 122, ch. 2: 148149, 151153, p. 408. Saint Symon le Nouveau Thologien , Ethiques I, SC 122, ch. 2: 129132, p. 195.

54

Altarul Banatului

atinge pe om. Omul nu va putea vedea aceast transfigurare dac el nsui nu este transfigurat sau dac nu este n curs de transfigurare13. Putem s ne ntrebm de ce avem nevoie de aceast lume transfigurat i ce poate s ne aduc ea. Trebuie s fim tot timpul contieni c lumea este rezultatul dragostei pentru Creatorul nostru i n aceast calitate ea poate s ne nvee foarte mult cu condiia ca noi s nu uitm c Izvorul acestei dragoste divine este primordial pentru noi. De acest izvor al lumii ne vorbete Hristos14, dac avem urechi pentru a asculta (Marcu 4, 9). Dumnezeu este omniprezent deoarece El a creat tot; nu este nici o creatur pe pmnt care s nu fie lucrarea Sa. Sfntul Simeon se ntreab: exist vreo fiin care s fie creat i s nu fie zidirea Sa?15. Fiecare creatur ne las s ntrezrim creatorul. Nu ne aflm aici n contradicie cu ceea ce am spus n ceea ce privete prietenia cu lumea. Marea diferen este c n primul caz Creatorul Dumnezeu este absent, n timp ce n al doilea caz El este inta adevrat a dragostei noastre. Astfel nelegem cuvintele Sfntului Isaac Sirul care ntrebndu-se: ce este o inim comptimitoare?, rspunde: Este inima care arde pentru toat creaia, pentru psri, pentru animalele pmntului, pentru toate creaturile16. Dac revenim la cuvintele Sfntului Simeon vedem bine c dragostea pentru creaie nu este altceva dect dragostea pentru Creator. Nu afirmm prin aceasta c este o dragoste artificial ci, dimpotriv, este o dragoste adevrat pentru creaturi, dar care nu se oprete la acestea, ci merge mai departe, care merge ctre Creatorul de la care izvorte totul. Dar dac nu vedem Creatorul nu putem contempla cu adevrat creaia. Orbul n faa Unicului este orb la modul absolut dar cel care l vede pe El este n contemplaia a tot prin El are vedere nelegtoare a toate17 ne spune Sfntul Simeon. Diferena fa de Platon este c Sfntul nu amestec i nici nu desface pe Unul i pe totul adic creaia care nu este Dumnezeu dar legat de Dumnezeu. Aici ne aflm n faa unirii fr confuzie i amestec ntre Creator i creaturi. Dac zicem c nu exist legturi, ajungem la adorarea creaturilor n afara Creatorului, la aceast dragoste pentru lume de care am vorbit i pe care o putem compara cu un fel de idolatrie sau alt extrem care const n identificarea lumii cu Creatorul
13 Dinn conversaia Sfntului Serafim cu Motovilov, rezult faptul c pentru a vedea pecetea lui Dumnezeu n ceva din exterior sau n om, trebuie nti de toate s vedem noi nine aceast pecete. Este rezultatul transfigurrii vederea harului lui Dumnezeu, ns inimile noastre trebuie ntoarse spre acest har. Harul ndeprteaz frica exterioar i aduce frica de Dumnezeu care aduce dup sine plenitudinea Sfntului Duh, altfel nu m putei vedea. Saint Seraphim de Sarov, Thophanie, p. 177. 14 Noi suntem mereu n aceast legtur ntre Creator i creaie. Cerurile spun slava lui Dumnezeu, i lucrul minilor lui o vestete tria (Psalm 19, 2). 15 Saint Symon le Nouveau Thologien, Hymnes II, SC 174, ch. 23: 198199, p. 203. 16 Saint Issak le Syrien, Oeuvres spirituelles, 81me trait, Sur la distinction des vertus et la perfection de tout chemin, Thophanie, p. 395. 17 Saint Symon le Nouveau Thologien, Chapitres thologiques, gnostiques et pratiques, SC 51, ch. 1: 5152, p. 54

Omul i lumea: de la Sfntul Simeon Noul Teolog la noi

55

su ceea ce este de asemenea de neconceput. Ne aflm n faa tainei, ceea ce este foarte important pentru percepia lumii i, cum noi ncercnd s ptrundem fiecare tain aceasta va nceta s fie tain, nu putem dect s ne punem ntrebri avnd ncredere n Dumnezeu, cum a fcut-o Sfntul Simeon care ne spune: Cum este El observabil de manier neobservabil? Cum se amestec El fr s se amestece? Cum vede El prin razele Sale i lumineaz prin ele, El Care privit direct te orbete ntr-o clipit?18. Acestea sunt ntrebri care nu au nevoie cu necesitate de rspuns, dar care exprim limitarea noastr n faa tainei. Aceast tain nu este o categorie abstract, dar din care noi facem parte, care ne aparine i care, n acelai timp, ne depete complet. Ce putem spune noi n faa faptului c Invizibilul se las vzut prin creaturile Sale, El se las contemplat nu numai prin creaturile Sale, dar i n creaturile Sale, adic noi, transcendndu-le deoarece El este cu totul altul dect ele, El este cu totul altul dect noi. Contemplarea Contemplarea naturii, iat adevrata noastr atitudine ctre lume, care nu const numai n privirea ei cu admiraie, dar mai ales aa cum o arat cuvntul contemplare: construirea unui templu din natur. Aceasta nseamn s facem din natur ceea ce este ea de fapt un loc destinat omului, pe care, minunat de tot ceea ce vede, omul nu poate face altceva dect s-l laude i s-i mulumeasc lui Dumnezeu pentru el. Omul, aceast minune strin n mijlocul tuturor creaturilor19 nu trebuie s se simt pierdut printre ele, ci din contr trebuie s se simt acas, n casa tatlui su. Fiind n centrul tuturor creaturilor, el trebuie s se ndrepte ctre Creatorul su i al lor. Astfel face din creaie un templu pentru Dumnezeu. Templul nu este Dumnezeu, ci este locul unde El poate fi adorat. Este un loc onorabil pe care nu numai c putem, dar trebuie s-l iubim deoarece acolo este locul unde l ntlnim pe Dumnezeu. Intrnd n templu, intrnd n lume, trebuie s ne gndim la aceast ntlnire pentru care am fost creai, pentru care acest templu a fost construit de Tatl nostru, un templu att de frumos i mre, supus astzi ncercrilor noastre de al distruge. Concluzie
18 19

Saint Symon le Nouveau Thologien, Hymnes II, SC 174, ch. 23: 154155, p. 199. Saint Symon le Nouveau Thologien, Hymnes III, SC 196, ch. 53: 110, p. 221.

56

Altarul Banatului

Omul nu poate tri pentru El nsui, El are nevoie de lume, el se regsete n aceast lume20, cu condiia ca el s vad Cauza a toate peste tot i n toate21. Numai astfel poate el s triasc n acord cu lumea, numai astfel poate el s fie bucuros n acest rai pe care Dumnezeu l-a fcut pentru el. Dac ne ndeprtm de Cauza lumii, creaia ne devine strin, chiar ostil. Dar dac revenim la Tatl nostru, el ne va primi deoarece El are ntotdeauna privirea fixat ctre aceast direcie ndeprtat22 la care trebuie s revenim. Vzndu-ne, El alearg n ntmpinarea noastr dndu-ne nu un viel gras i veminte frumoase, ci druindu-ne din nou cununa aceast lume neprihnit material i simitoare. S o lum i s intrm ntru bucuria Domnului nostru (Matei 25, 21).

20 Dumitru Stniloae, The world as gift and sacrament of Gods love, n Sobornost, series 5, n. 9, summer 1969, p. 662. 21 Saint Symon le Nouveau Thologien, Hymnes II, SC 174, ch. 23: 191, p. 201. 22 Un preot spunea n predica sa c momentul cel mai profund din Parabola Fiului Risipitor (Luca 15, 1130) este atunci cnd Tatl l vede pe fiul su de departe (v. 20), ceea ce arat c l atepta.

Sfntul Ioan Teologul, apostolul iubirii (I)

CRISTINA-GABRIELA CROITORU

1. Datele Evangheliei despre Apostolul Ioan ucenicul iubit Obiecii ale criticii interne Dup cum putem remarca, nici n Evanghelia a IV-a, precum nici n cele sinoptice, numele autorilor nu este indicat. Sfntul Apostol Ioan nu se prezint nicieri n cuprinsul Evangheliei a IV-a, evit s pomeneasc att numele su ct i al fratelui su Iacov, precum i numele lui Zevedeu, tatl su, i al Salomeii, mama sa. Datorit acestui fapt, unii dintre specialitii Noului Testament au considerat c Evanghelistul Ioan poate fi numit i apostolul smereniei1. Totul n Evanghelia dup Ioan e scldat n lumina lui Hristos. i nici evanghelistul nu se numete pe sine, aa cum nu o numete nici pe Fecioara Maria cu numele ei Oamenii cei mai apropiai de Iisus sunt cei mai nvluii, mai ascuni, mai uimitori, cei care l las pe Hristos s transpar prin ei. Aceasta este pentru noi o lecie de sfinenie personal. Sfinii nu se arat pe ei nii niciodat2 mrturisete Printele Scrima n comentariul su la Evanghelia dup Ioan. Cu toate acestea, Apostolul Ioan nu a lsat lucrarea fr indicii n aceast privin. Dar, totui, n Evanghelie este vorba despre un ucenic pe care l iubea Iisus: , despre care se spune c este cel care mrturisete despre acestea i care le-a scris(Ioan 21, 1624)3. Acest ucenic iubit este amintit de mai multe ori n Sfnta Evanghelie. 1. El este menionat pentru prima oar, la cea din urm Cin pe care Iisus a luat-o cu ucenicii Si: Adevrat, adevrat, v spun tocmai spuse Iisus c unul din voi m va vinde. Ucenicii se uitau unii la alii, netiind despre cine vorbete. Unul din ucenicii Lui ( ), pe care l iubea Iisus, era aezat la
Pr. prof. dr. Vasile Mihoc, asist. drd. Daniel Mihoc, drd. Ioan Mihoc, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. I, ediia a II-a, Editura Teofania, Sibiu, 2001, p. 150. 2 Andr Scrima, Comentariu integral la Evanghelia dup Ioan, traducere din limba arab: Monica Broteanu; traducere din limba francez: Anca Manolescu, Bucureti; Editura Humanitas, 2008, p. 27. 3 Jean Colson, Lnigme du disciple que Jsus aimait, Editura Beauschesne, Paris, 1969, p. 9.
1

58

Altarul Banatului

mas cu capul pe pieptul lui Iisus adic la dreapta lui, pentru c oaspeii, fiind ntini pe un divan, se sprijineau pe braul stng, aa nct capul lor era nclinat spre pieptul vecinului (de mas) din stnga. Simon Petru i fcu semn i i zise: ntreb-L de cine vorbete. Deci se pare c Petru era ntins la dreapta ucenicului despre care este vorba, la snul Lui, de a putut s vorbeasc cu El att de uor. Acesta (ucenicul care este la snul lui Iisus) se pleac atunci spre pieptul lui Iisus. El i zise: Doamne cine este? Este acela, rspunde Iisus, cruia voi da bucica pe care o voi ntinde (Ioan 13, 2126). 2. Pe acelai ucenic l gsim pe Golgota: Lng crucea lui Iisus stteau mama Sa, sora mamei Sale, Maria, soia lui Cleopa i Maria Magdalena. Vznd pe mama Sa i lng ea pe ucenicul pe care l iubea ( ), Iisus zise mamei Sale: Femeie iat fiul tu. Pe urm spune ucenicului: Iat mama ta. ncepnd din ceasul acela, ucenicul a luat-o ntru ale sale (Ioan 19, 2527). Este important de menionat c acesta este singurul loc n care Sfntul Apostol Ioan nu este menionat mpreun cu Sfntul Apostol Petru. n Ioan 19, 35 citim despre lovitura de suli n coasta lui Iisus dup ce El murise: Cel ce a vzut, mrturisete o mrturie adevrat i tie c spune adevrul, pentru ca i voi s credei. Este probabil ca acesta s fie acela cruia cu puin nainte Iisus i-a ncredinat-o pe mama Sa, cci n capitolul 21, 244, se afl din nou o expresie asemntoare tocmai cu privire la ucenicul pe care l iubea Iisus. 3. l regsim n dimineaa nvierii, alergnd la mormnt cu Petru. Maria Magdalena venise s afle pe Simon Petru i pe cellalt ucenic pe care l iubea Iisus ( ), ea le-a zis: Au luat pe Domnul din mormnt i nu tim unde L-au pus. Petru pleac cu cellalt ucenic i se duser la mormnt. Ei alergau amndoi mpreun. Cellalt ucenic alerga mai repede dect Petru i sosi primul la mormnt. Atunci plecndu-se a vzut giulgiurile pe pmnt. Totui el n-a intrat. Simon Petru, care l urma, sosi i el. El intr n mormnt i vzu giulgiurile pe pmnt, precum i tergarul care acoperea capul Su. Acesta nu era mpreun cu giulgiurile, ci nfurat ntr-un alt loc. Atunci i cellalt ucenic care sosise primul la mormnt, intr. El a vzut i a crezut (Ioan 20, 210). Pentru ucenicul pe care l iubea Iisus Scripturile ncepeau s se lmureasc i el trgea concluzia c Iisus nviase. 4. Pentru ultima oar este vorba de el, la artarea Celui nviat pe malul lacului Tiberiadei: Simon Petru, Toma, numit Geamnul, Natanael din Cana Galileii, fiii
n ce privete autenticitatea versetelor 2425 ale capitolului 21, prerile specialitilor sunt mprite: Unii sunt de prere c au fost adugate fie de ali ucenici ai lui Iisus, nc n via, fie i mai probabil de ucenicii direci ai lui Ioan, care au inut s depun mrturie asupra autenticitii scrierii. Dar, pentru c nu exist dovezi c aceast afirmaie nu ar fi fcut parte din materialul original al Evangheliei, trebuie privit ca o mrturie valoroas n problema autorului. (cf. prof. dr. Stelian Tofan, Studiul Noului Testament, Editura Alma Mater, Cluj-Napoca, 2005, p. 202.
4

Sfntul Ioan Teologul, apostolul iubirii (I)

59

lui Zevedeu i doi ali ucenici erau mpreun. Simon Petru le zise: M duc s prind pete. Ei rspunser: Venim i noi cu tine etc. Dimineaa, cnd Iisus i ntmpin pe mare, ucenicul pe care l iubea Iisus i spune atunci lui Petru: Domnul este! La aceste cuvinte, Simon Petru se arunc n ap. (Ioan 21, 27). i aici sesizm c ucenicul iubit luminat de credina nou, l recunoscu pe Domnul, pe care ceilali ucenici nu-l recunoteau. Acest fapt este spus cu accent: ei nu tiau c El era (Ioan 21, 4). i, mai departe, dup ce Iisus i-a prezis lui Petru cu ce fel de moarte vrea s preaslveasc el pe Dumnezeu, Petru se ntoarce i vznd n urma lor pe ucenicul pe care l iubea Iisus, acela care n timpul Cinei se plecase pe pieptul Su i i spuse: Doamne, cine te va vinde? pe acesta vzndu-l, Petru zise lui Iisus: i el Doamne? Iisus i rspunse: i dac vreau ca acesta s rmn, pn voi veni Eu, ce-i pas ie? Tu urmeaz Mie. Atunci s-a rspndit printre frai zvonul c ucenicul acela nu va muri. Totui Iisus n-a zis ctre Petru: El nu va muri, ci a zis: Dac vreau ca acesta s rmn pn voi veni Eu. Acesta este ucenicul, care mrturisete despre acestea i care le-a scris, i tim c mrturia lui este adevrat (Ioan 21, 1924). Acest ucenic pe care l iubea Iisus, i care la ultima Cin s-a plecat pe pieptul Domnului ca sL ntrebe, este artat aici clar ca redactor al Evangheliei5. i, ca urmare, acela care a fost de fa la lovitura cu lancea i d mrturie despre acestea, o mrturie adevrat, este foarte probabil c trebuie identificat cu el. 5. Referindu-se la textul din Ioan 1, 3542, unii concluzioneaz c ucenicul anonim, care a urmat pe Iisus mpreun cu Andrei n urma mrturiei lui Ioan Boteztorul, ai crui ucenici erau mai nainte amndoi, este unul i acelai cu ucenicul iubit, este autorul Evangheliei a IV-a. Astfel F. M. Braun menioneaz: Tovarul lui Andrei rmne n umbr. tiut fiind hotrrea evanghelistului de a nu se arta pe sine, dect n cuvinte acoperite nu putem scpa de impresia c acest ucenic este unul i acelai cu cel despre care va fi vorba n urmarea Evangheliei6. 6. n acelai mod este vorba de un ucenic, cu prilejul lepdrii lui Petru. Simon Petru i alt ucenic urmau pe Iisus. Acest ucenic era cunoscut de marele preot. El intr cu Iisus n curtea marelui preot, pe cnd Petru sttea afar la poart. Cellalt ucenic, care era cunoscut de marele preot, iei i spuse un cuvnt portresei i l bg pe Petru nuntru (Ioan 18, 1516). Nici aici nu ni se spune clar c acest ucenic este autorul Evangheliei a IV-a, dar nimic nu ne mpiedic s afirmm c el este autorul. Dimpotriv, citind cu atenie textul evanghelic, putem concluziona c numai un ucenic care a fost martorul ocular al acestor evenimente i care desigur fcea parte din cei doisprezece Apostoli, a putut s redea ntmplrile cu lux de amnunte.
Jean Colson, op. cit., p. 11. F. M. Braun, Jean le Thologien et son Evangile dans lEglise ancienne, Paris, 1959, p. 308. Cf. Jean Colson, op. cit., p. 12.
5 6

60

Altarul Banatului

Putem conchide pe scurt c Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, fiul lui Zevedeu, este fiu de pescar al Lacului Tiberiadei, care a fost chemat mpreun cu fratele su Iacov s-L urmeze pe Iisus n tovria lui Simon i Andrei, care erau asociaii tatlui lor, Zevedeu (Marcu 1, 19 etc.). El este numit ntotdeauna n urma lui Iacov fratele su: Iacov fiul lui Zevedeu i Ioan fratele lui7, cu excepia locului de la Luca 8, 5 i 9, 28 unde este numit primul, precum i n Faptele Apostolilor 1, 13. Adeseori, mpreun cu fratele su el dispare sub denumirea de fiii lui Zevedeu8. Ei primiser de la nvtorul numirea de Boanerghes fiii tunetului. (Marcu 3, 17). Desigur, din pricina zelului indiscret, intransigent, gelos, prin care Ioan caut s se pun n eviden pe sine n unele mprejurri. De pild, cnd zice: nvtorule, am vzut pe cineva gonind demonii n numele Tu i am vrut s-l oprim, fiindc nu venea dup noi (Marcu 9, 38). Sau atunci cnd Iisus nu a fost primit ntr-un sat din Samaria, pentru c se ndrepta spre Ierusalim, ucenicii Iacov i Ioan i spuser: Doamne vrei s poruncim focului s se coboare din cer i s-i mistuie? Ei l fac pe Iisus s-i certe (Luca 9, 53, 55). Observm c ntmplrile legate de slbiciunile sale erau bine cunoscute de la sinoptici, iar depirea lor a fost, cu siguran, o preocupare constant a vieii sale, totui Apostolul Ioan i-a rezervat dreptul de a aprea n lucrrile sale proprii doar n acele momente din viaa Mntuitorului, cnd el a nvat i a neles s se apropie de duhul Mntuitorului mai mult dect au fcut-o ceilali Apostoli. n aceast privin F. M. Braun recunoate c: Ioan dovedete un temperament violent. Am ntmpina oarecare greuti s-l recunoatem n persoana ucenicului. Apoi autorul adaug c este legiuit s credem c n atingerea cu nvtorul, prea marea lui vioiciune din natere dispruse puin cte puin la fel cum Iisus a schimbat vioiciunea lui Saul cel nfocat, dup ce acesta a devenit Apostolul Pavel. Apostolul Ioan este printre cei doisprezece, unul dintre cei trei privilegiai pe care Iisus i ia cu Sine pentru a asista la nvierea fiicei lui Iair (Marcu 5, 37), la Schimbarea la fa (Marcu 9, 2) i la episodul rugciunii din grdina Ghetsimani (Marcu 14, 33). Dar el este ntotdeauna numit la urm. Tot aa cnd Petru, Andrei, Iacov i Ioan ntreab pe Domnul despre venirea Sa (Marcu 13, 3). Trebuie s subliniem totui c lui Petru i Ioan le-a zis Iisus: Mergei ca s gtii Patele ca s mncm (Luca 22, 8). Este important de amintit c Evanghelistul Luca este singurul care l menioneaz cu numele pe Sfntul Ioan n implicarea sa n pregtirea Patelui (Matei se refer la ucenici, iar Marcu la doi dintre Apostoli). Dup nvierea Domnului i pogorrea Duhului Sfnt, Apostolii Petru i Ioan sunt prezentai ca formnd restrnsul cerc petrin i de autorul crii Faptele Apostolilor: Petru i Ioan se urc mpreun la templu pentru rugciune (Faptele Apostolilor 3, 1); amndoi n faa sinedriului, i uimesc pe membrii acestuia cu ndrzneala i curajul
Cf. Matei 4, 21; 10, 2; 17, 1; Marcu 1, 1920; 3, 17; 5, 37; 9, 2; 10, 3541; 13, 33; Luca 5, 10; 6, 14; 9, 54. 8 Cf. Marcu 4, 21; 10, 2; 20, 20; 26, 37; 27, 56; Marcu 1, 19; 3, 17; 10, 35; Luca 5, 10.
7

Sfntul Ioan Teologul, apostolul iubirii (I)

61

lor n al propovdui pe Domnul nviat (Faptele Apostolilor 4, 13); tot Petru i Ioan sunt trimii din Ierusalim n Samaria pentru propovduirea Evangheliei (Faptele Apostolilor 8, 14). Cei doi sunt prezentai mpreun i n referirea Sfntul Pavel la Apostolii stlpi ai Bisericii din Ierusalim: Iacov, Chefa i Ioan (Galateni 2, 9). Toate aceste dovezi sugereaz probabilitatea ca ucenicul pe care l iubea Iisus s fi fost Apostolul Domnului, Ioan, Fiul lui Zevedeu. Prezent n anturajul petrin dup nvierea Domnului, ucenicul iubit din acelai anturaj, de dinainte de nviere, nu poate fi aadar, altul, dect Ioan Apostolul. Numirea Apostolului Ioan alturi de Petru dup nviere, n episoadele amintite deja, nu putea fi o alt persoan, dect acelai Apostol Ioan. Aceast supoziie este ntrit i de faptul c nicieri n Evanghelia a IV-a, Apostolul Ioan nu este consemnat cu numele, dei el este menionat de 20 de ori n Evangheliile sinoptice. Totui n legtur cu sintagma ucenicul iubit s-a ridicat o problem9: Poate un om s se descrie pe sine ca fiind ucenicul pe care l iubea Iisus? Dac sintagma ar indica o dragoste preferenial a lui Iisus fa de acest ucenic, n detrimentul celorlali, atunci ar fi greu de neles o astfel de atitudine. ns aa cum arat prima sa Epistol soborniceasc, Apostolul Ioan a neles, n modul cel mai profund, semnificaia dragostei lui Dumnezeu n Hristos, astfel c expresia sa nu face dect s dezvluie, n scrierile sale, uimirea fa de dragostea copleitoare a lui Hristos manifestat i fa de persoana sa. Departe de a fi o dovad de mndrie, termenul poate fi vzut ca un semn de modestie: Apostolul nu menioneaz numele, dar atrage atenia asupra a ceea ce datora el pentru dragostea lui Iisus. Aadar, Evanghelistul Ioan s-a putut numi pe sine Ucenicul pe care l iubea Iisus. Identificarea ucenicului iubit cu alte personaje biblice Cercettorii care neag identificarea ucenicului iubit cu Apostolul Ioan, ncearc s-l descopere pe acesta n alte personaje evanghelice. Vorbind despre ucenicul pe care l iubea Iisus unii s-au gndit la Lazr, despre care ni se spune c Iisus l iubea (Ioan 11, 3).10 Susintorii ipotezei se bazeaz pe presupunerea c Lazr va fi participat la ultima Cin a lui Iisus cu Ucenicii Si cnd el i va fi rezemat capul pe pieptul lui Iisus. ntruct acest fapt nu poate fi dovedit de niciun indiciu evanghelic, ipoteza cade. Alii s-au gndit la tnrul bogat pe care Mntuitorul l
Cf. Jean Colson, op. cit, p. 107; prof. dr. Stelian Tofan, Studiul Noului Testament, Editura Alma Mater, Cluj-Napoca, 2005, pp. 200207. 10 H. Ring, Was Lazarus the Beloved Disciple? n ET, XXXIII, 1992, pp. 232234. F. V. Filson, Who was the Beloved Disciple?, n JBL, 1949, pp. 8388; J. N. Sanders, Who was the Disciple whom Jesus loved?, n Studies in the Fourth Gospel, London, 1957, pp.7282. Cf. Jean Colson, op. cit., p. 107.
9

62

Altarul Banatului

cheam s-I urmeze i despre care Evanghelistul Marcu ne spune c Iisus l-a iubit (Marcu 10, 21).11 Dar, ntruct nu cunoatem dac acest tnr se va fi convertit, urmnd n cele din urm, chemarea lui Iisus, cade i aceast ipotez. n sfrit alii s-au gndit la Ioan-Marcu12. Dar dac acesta este amestecat n istorisirea evanghelic aa cum este povestit n Evanghelia a IV-a, n-am nelege de ce sinopticii nu spun nimic despre aceasta, scrie F. M. Braun. Faptul este prea nensemnat s vedem n Marcu pe autorul Evangheliei a IV-a. O alt propunere a fost Natanael, dar aceasta este conjunctural, deoarece avem puine informaii despre el, iar n capitolul 21 din Evanghelia dup Ioan acestuia i se d numele, astfel c nu poate fi identificat cu ucenicul iubit. O alt ipotez n privina identificrii ucenicului iubit l prezint pe acesta drept un personaj ideal. Lipsa menionrii numelui ucenicului este interpretat ca un indiciu c Evanghelia nu este lucrarea unui singur om, ci lucrarea comun a Bisericii. Aceast interpretare este nesatisfctoare, deoarece implic tratarea ucenicului iubit ca persoan neistoric, n ciuda dovezilor contrare din istorisirea Evangheliei dup Ioan13. Nu putem afirma cu certitudine c ar exista vreun indiciu evanghelic sau vreun motiv istoric pentru a respinge identificarea ucenicului iubit cu Apostolul Ioan, fiul lui Zevedeu, dar este la fel de adevrat i faptul c nu exist nici indicii clare pentru o astfel de identificare. Totui argumentele de identificare sunt mai convingtoare. 2. Problema Prezbiterului Ioan Obiecii ale criticii moderne Asupra poziiei ferme a Bisericii nu s-au ridicat n vechime dect palide obieciuni care n-au avut repercusiuni asupra teologiei biblice a secolelor urmtoare. n acest sens, Eusebiu de Cezareea menioneaz un preot din Roma cu numele de Caius care nu admitea Evanghelia Sfntului Ioan pe motiv c ar fi fost scrise de ereticul Cerint. Din acest motiv Sfntul Epifanie de Laodiceea numete pe Caius i pe adepii si alogi (sec. III), deoarece se ridicau mpotriva nvturii despre Logos cuprins n scrierile Sfntului Ioan. mpotriva alogilor ia poziie ferm Canonul Muratori (165185), aprnd originea apostolic a Evangheliei i scrierilor Sfntului Ioan: Evanghelia a IV-a este a Sfntului Ioan, unul dintre ucenici, se exprim autorul
H. B. Swete, The Disciple whom Jesus loved, n JTS, 1916, p. 373. Cf. Jean Colson, op. cit., p. 107. 12 Voelter, Mater dolorosa und der Liebliengsjnger das Johannesevangheliums, Strasbourg 1907: Jesus am Oelberg, n Niew Theol. Tijdschr, 1915, p. 19. Cf. Jean Colson, op. cit., p. 107. 13 Menionez c ultimele dou ipoteze sunt redate de prof. dr. Stelian Tofan n lucrarea deja amintit, pp. 207208.
11

Sfntul Ioan Teologul, apostolul iubirii (I)

63

necunoscut al Canonului. Despre Epistole vorbete ca aparinnd Sfntului Ioan, fr a le preciza numrul14. Grave obieciuni au fost ridicate mult mai trziu de ctre critica protestant15, n pofida concepiei protestante lansat de primii reformatori, dup care singurul izvor al Revelaiei divine i, deci, singura baz a credinei este Scriptura sola Scriptura. Jean Colson n lucrarea sa amintete despre o veche tradiie, mult vreme necontestat, n care ni se spune c Ioan, Apostolul, unul din cei doisprezece, fratele lui Iacob, fiul lui Zevedeu, este autorul celei de a IV-a Evanghelii i c i ascunde identitatea, numindu-se ucenicul pe care l iubea Iisus, care, n timpul ultimei Cine a stat cu capul pe pieptul Lui. ns acest autor menioneaz c la sfritul secolului XVIII Ed. Evanson a atacat cel dinti aceast tradiie16. Acesta a fost urmat n Germania de E. F. Vogel17, de C. G. Bretschneider18, de E. Ltzelberger. Dup aceti critici, autorul celei de a IV-a Evanghelii este fie un iudeo-cretin alexandrin, fie un pgn cretinat. Prerea lor de altfel, este c Apostolul Ioan n-a fost niciodat n Asia19. C. G. Bretschneider este cel care a emis teoria Prezbiterului Ioan, pe care l d drept autor al tuturor scrierilor Sfntului Ioan Apostolul20. ncepnd cu acest autor, majoritatea criticilor protestani din secolul XIX vor refuza Apostolului Ioan paternitatea Evangheliei i a Epistolelor atribuindu-le fie Prezbiterului (btrnului) Ioan din Efes, fie unui necunoscut. Primele argumente contestatare sunt de ordin intern: n aceste scrieri se gsete o hristologie foarte dezvoltat care nu poate proveni de la un martor ocular al vieii lui Iisus, iar Evangheliei, n special, i aduc nvinuirea c este n dezacord cu Sinopticii21. Dar critica protestant s-a strduit s aduc n sprijinul teoriei sale i argumente scoase, aa zicnd, din tradiia bisericeasc22.
A se vedea mai multe amnunte legate de acestea n lucrrile: pr. prof. dr. Leon Arion, Epistola I a Sfntului Ioan, Bucureti, 1989, p. 11; pr. Gh. Blana, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, Epistola I, n Mitropolia Olteniei, nr. 910, septembrieoctombrie, Craiova, 1973, pp. 759761. 15 Pr. Prof. Leon Arion, op. cit., p. 11. 16 The Dissonance of the Four Generally Received Evangelists, Ipswich, 1792. Citat dup Jean Colson, op. cit., p. 5. 17 Der Evanghelist J. und seine Ausleger vor dem jngsten Gericht, Leipzig, 1802. Cf. Jean Colson, op. cit., p. 5. 18 Probabilia de Evangelio et Epistolarum Joannis Apostoli, Leipzig, 1820. Cf. Jean Colson, op. cit., p. 5. 19 Jean Colson, op. cit., p. 5. 20 Pr. prof. dr. Leon Arion n teza de doctorat: Epistola I-a a Sfntului Apostol Ioan, Bucureti, 1989, p. 12, consemneaz lucrarea acestuia intitulat: Probabilia de Evangelii et Epistolarum Joannis Apostoli indole et origine, eruditorum judiciis modeste subjecit, aprut la Leipzig n 1820. 21 A se vedea amnunte la pr. prof. dr. Leon Arion, Valoarea istoric a Evangheliei a patra, n Studii Teologice, seria a II-a, nr. 3, maiiunie 1987, pp. 109118. 22 Detalii ale acestui examen critic sunt prezentate n lucrrile: pr. prof. dr. Vasile Gheorghiu, Tradiia despre Apostolul i Prezbiterul Ioan pn la Eusebiu de Cezarea, Editura autorului, Cernui, 1926, p. 9 .u; Jean Colson, op. cit., pp. 2963; de asemenea i n lucrarea de doctorat a pr. prof. dr. Leon Arion, pp. 1125.
14

64

Altarul Banatului

Aa, de pild, se contest n bloc paternitatea ioaneic a scrierilor pe motiv c Sfntul Ioan Apostolul n-ar fi locuit i nici n-ar fi murit la Efes. Sfntul Policarp al Smirnei, n Epistola sa ctre Filipeni 9, 1, scris ctre anul 155, nu amintete nimic de Apostolul Ioan, ci numai de ceilali Apostoli23. Tcerea pare criticilor curioas, mai ales dac se ia n vedere faptul c Sfntul Irineu susine despre Sfntul Policarp c a fost ucenicul Sfntului Ioan. De asemenea, Sfntul Ignatie Teoforul, Episcopul Antiohiei, n Epistola ctre Efeseni 12, 224, scris ntre 107109, nu amintete niciodat numele Sfntului Ioan, ci numai pe cel al Sfntului Pavel i legturile lui cu efesenii. Dac Apostolul Ioan s-ar fi stabilit n Efes, ar fi trebuit ca Sfntul Ignatie s aminteasc de aceast edere, susin criticii. Este ceea ce criticii au numit argumentul tcerii mpotriva stabilirii Sfntului Apostol Ioan la Efes. Noi ns avem mrturii clare despre petrecerea Sfntului Ioan la Efes, unde a scris Evanghelia i Epistolele sale. Cea mai explicit dintre mrturii o gsim la Sfntul Irineu al Lyonului. n lucrarea sa Adversus Haereses, scris ctre anul 180, dup ce vorbete despre cele trei Evanghelii Sinoptice declar: Apoi Ioan, ucenicul Domnului, cel care s-a odihnit pe pieptul Acestuia, a dat el nsui Evanghelia, n timpul ct a ezut la Efes, n Asia. Ceea ce face ca mrturia Sfntului Irineu s aib mult credibilitate, este c n copilrie el nsui l-a cunoscut pe Sfntul Policarp, ucenicul Sfntului Ioan. Sfntului Policarp, n predica sa, i fcea deosebit plcere s-i aminteasc de raporturile sale cu Sfntul Ioan i cu cei care vzuser pe Domnul. Faptul este atestat de Sfntul Irineu ntr-o epistol ctre un prieten din copilrie, Florinus, cu care mpreun frecventaser pe Sfntul Policarp. Cum prietenul su este tentat i s treac la gnostici, Sfntul Irineu l sftuiete: Aceste opinii (gnostice), Florinus, ca s vorbim cu moderaie, nu sunt ale unei doctrine sntoase; aceste opinii nu sunt n acord cu cele ale Bisericii (); aceste opinii Prezbiterii (preoii mai n vrst) care au fost naintea noastr i care au vieuit cu Apostolii, nu i leau transmis. Pe cnd eram nc un copil n Asia, pe lng Policarp, atunci team vzut; tu strluceai la curtea imperial i te sileai s-i faci o reputaie bun pe lng dnsul. Cci eu mi aduc aminte de lucrurile din timpul acela ca de nite evenimente recente, cci lucrurile pe care le aflm, fiind n vrst fraged, sunt una cu sufletul i se mpreun cu acesta, aa c a putea s spun n ce loc edea prea fericitul Policarp cnd vorbea, cum intra el i cum ieea, ce caracter avea viaa lui, ce nfiare avea trupul su, ce vorbea el cu poporul, cum povestea legturile cu Ioan i cu ceilali care vzuser pe Domnul. Cum reda cuvntul lor i tot ce aflase de la ei despre Domnul, despre minunile Sale, despre nvtura Sa; toate acestea Policarp le culesese de la cei care vzuser pe Cuvntul Vieii i el le raporta n conformitate cu Scripturile. Toate aceste lucruri le ascultam eu cu mult
23 24

Sfntul Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, 9, 1 PG 5, 1013; PSB I, p. 212. Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, 12, 2, PG 5, 655; PSB I, p. 161.

Sfntul Ioan Teologul, apostolul iubirii (I)

65

grij, prin harul lui Dumnezeu, i le-am pstrat amintirea, nu pe hrtie, ci n inima mea. Tot prin harul lui Dumnezeu, eu le petrec pe toate acestea prin mintea mea25. E clar c Ioan care vzuse pe Domnul este Apostolul i Evanghelistul Ioan, tritor n Efes, cel care a scris Evanghelia i Epistola I, cci referirea la martorii oculari ai vieii Cuvntului ne aduce n prim plan cuvintele din Ioan 1, 113 i din I Ioan 1, 14. Pe acesta, Policarp l-a cunoscut, l-a audiat i i-a reprodus, cu fidelitate, cuvintele, iar Sfntul Irineu i aduce aminte ca de nite evenimente recente, aa nct nu poate fi bnuit de lips de sens critic, aa cum vor s-l acuze cei care resping, cu rea voin, paternitatea ioaneic a Evangheliei i a epistolelor sale, sub pretext c Ioan n-ar fi stat niciodat n Efes. Dac inem cont de cronologie, ne dm seama c, dac Irineu s-a nscut spre 135142, iar Policarp a murit pe la 155, cel dinti avea 1320 ani, deci o vrst cnd putea s neleag nvturile magistrului su. Cnd Irineu afirm c Policarp a fost ucenicul lui Ioan, afirmaia este perfect posibil, cci dac Policarp avea n 155, cnd a murit, 86 de ani, aceasta nseamn c se nscuse ctre anul 69 i, deci, n rstimpul 85100 a putut ntlni, n Asia Mic pe Ioan Apostolul i pe ali ucenici martori oculari ai Vieii Cuvntului. n cazul acesta, avem un lan nentrerupt: Iisus-Ioan Apostolul-Policarp-Irineu26. Din mrturiile Sfntului Irineu reiese c Policrap nu numai c fusese nvat de ctre Apostoli dar trise cu muli dintre cei ce vzuser pe Domnul. Irineu l-a auzit vorbind despre legturile lui cu Ioan i cu alii care cunoscuser pe Domnul. De la Policarp desigur auzise Irineu c acest Ioan era ucenicul Domnului care i odihnise capul pe pieptul Su, i c, dup Matei, Marcu i Luca el a publicat Evanghelia n timpul ederii lui la Efes n Asia, unde el rmase pn n vremea lui Traian27 i unde l-au cunoscut unii prezbiteri. Sursele de informaie de care se folosete Sfntul Ioan sunt prezbiterii din Asia, printre care Policarp al Smirnei i Papia. Criticii invoc ipoteza c Irineu a putut face uor o confuzie ntre Ioan din Efes i Ioan al lui Zevedeu, atunci cnd n copilrie el auzea vorbindu-se despre un Ioan, ucenic iubit al lui Iisus, care murise la Efes. Irineu, spun ei, a prsit Asia, cnd era prea tnr, ca s cunoasc n adevr tradiiile asiatice28. Un alt martor demn de crezare, alturi de Sfntul Irineu este Policrat, episcop al Efesului, contemporan cu Irineu. Policrat moare ca martir n ziua de 23 februarie 155 zicnd proconsulului, care cuta s-l nduplece s se lepede de Domnul Iisus Hristos: De 86 de ani i slujesc eu Lui i El nu mi-a fcut mie niciun ru29. Acesta, spre 190195, scrie papei Victor pentru a apra episcopii din Asia n pstrarea
25 Citat din Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, V, xx, 4, PSB 13, pp. 212213, cf. Jean Colson, op. cit., p. 30; pr. prof. dr. Leon Arion, op. cit., p. 15. 26 Pr. prof. dr. Leon Arion, op. cit., p. 15. 27 Pr. prof. dr. Vasile Gheorghiu, Tradiia despre Apostolul i Prezbiterul Ioan pn la Eusebiu de Cezarea, Editura autorului, Cernui, 1926, p. 19. 28 Jean Colson, op. cit., p. 33. 29 Pr. prof. dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 14.

66

Altarul Banatului

dreptului de a srbtori Patele la ziua fix de 14 Nisan; aceasta, zice el, este o uzan tradiional n Biserica lor, bazat pe mrturia marilor luceferi ai Asiei, n special, de la Apostolul Ioan. Noi celebrm cu scrupulozitate ziua (de 14 Nisan) fr a suprima ceva, fr a aduga ceva. n fine, n Asia repauzeaz marii luceferi, care vor nvia n ziua parusiei Domnului, cnd va veni cu slav i va cerceta toi Sfinii: Filip, unul din cei doisprezece Apostoli, care repauzeaz la Ierapole cu cele dou fiice ale sale, care au mbtrnit n feciorie i o alt fiic a sa, care a vieuit n Duhul Sfnt, repauzeaz la Efes; i nc Ioan care s-a aezat pe pieptul Domnului, care a fost preot levitic i a purtat pe frunte tblia de aur (purtnd lama de aur numit petalon), martir i nvtor; acesta repauzeaz la Efes30. Aceast mrturie este de nezdruncinat i ea atest puternic tradiia ioaneic n Efes i Asia Mic, iar veneraia pentru marii luceferi amintete de stlpii Bisericii (cf. Galateni 2, 9), cinstii n chip deosebit de comunitile iudeo-cretine din Biserica primar, printre care era totdeauna prezent i Apostolul Ioan, alturi de Petru i Iacov. Eusebiu de Cezareea, care citeaz de dou ori scrisoarea lui Policrat ctre episcopul Romei, este convins de moartea lui Ioan la Efes. Critica modern afirm c Ioan, menionat de Irineu i Policarp, n-ar fi Apostolul direct al Domnului, ci un preot pe care cei doi l-ar fi confundat cu Apostolul Ioan. Obiecia este fr temei. Dac citim cu atenie Tradiia Bisericii din secolul II observm c niciun scriitor bisericesc nu pomenete nimic de existena vreunui prezbiter care s se fi bucurat n Biserica Primar de o activitate att de deosebit nct s fie confundat cu Apostolul Ioan. Demn de amintit este i mrturia Sfntului Clement din Alexandria ( 271)31, personalitate remarcabil a Bisericii Egiptului, ale crui opere ni s-a pstrat, i care scrie n lucrarea sa Stromate c, dup moartea lui Domiian (8196), Ioan revine din Insula Patmos, de unde fusese exilat, la Efes unde scrie, ca ultimul dintre Evangheliti, ndemnat de discipolii si i inspirat de Duhul Sfnt, o Evanghelie spiritual (Stromate, dup Eusebiu de Cezareea, op .cit., VI, XIV, p. 238, cf. prof. dr. Stelian Tofan, op. cit., p. 198). Tot acum scrie i Epistolele sale. Clement Alexandrinul menioneaz i un aspect din activitatea pastoral a Apostolului Ioan, n Asia Mic, descriind convertirea unui tnr, fost cpetenie de tlhari32. Trebuie amintit i Prologul Antimarcionit (160180)33 care menioneaz n prologul la Luca c Apostolul Ioan a scris Apocalipsa n Insula Patmos, apoi Evanghelia i Epistolele la Efes, n Asia. n prologul de la Ioan se afirm c dup expunerea fcut de Papia, discipolul familiar al lui Ioan, n cele cinci cri exegetice
Citat din Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, 24, 2. Cf. Jean Colson, op..cit., p. 36. Pr. prof. dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 21. 32 Aceast convertire este redat n ntregime n lucrrile: pr. prof. dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., cf. notei 26, pp. 2224; pr. prof. dr. Vasile Mihoc, asist. drd. Daniel Mihoc, drd. Ioan Mihoc, op. cit. p. 159; PSB 13, pp. 122124. 33 Proloagele antimarcionite sunt proloage latine vechi din secolul III, care sunt, de fapt, traducerile unor proloage greceti de la sfritul secolului II, cf. pr. prof. dr. Leon Arion, op. cit., p. 17.
30 31

Sfntul Ioan Teologul, apostolul iubirii (I)

67

ale sale, Evanghelia a IV-a a fost publicat de Ioan n persoan i dat de ctre el Bisericii Asiei34. Teologii critici care neag apostolicitatea scrierilor ioaneice i abordeaz problema Prezbiterului Ioan se mpart n trei grupe35. Primii sunt de prere c n Efes au trit dou persoane cu numele Ioan: unul Apostolul Ioan i cellalt Prezbiterul Ioan. Dintre acetia citm pe: Steitz, Hilgenfeld, Wieseler, Jacquier, Calmes .a. n a doua categorie intr cei care socotesc c n Efes ar fi trit numai Prezbiterul Ioan, iar Apostolul Ioan ar fi fost identificat cu acesta numai din greeal. Dintre acetia amintim: Ltzelberger, Keim, Scholten, Holtzman, Renen, Loisy, Harnak, Welhausen, Bousset, Knopf .a. n a treia categorie sunt cei care susin c Prezbiterul Ioan este identic cu Apostolul Ioan. Dintre acetia amintim: Olshausen, Hengstenberg, Rigenbach, Cornely, Knabenbauer, Belser, Poggel, Felten, Zahn, Funk, Feine, Barth i alii. Aceast ultim ipotez este cea care, n actualitate, se prezint ca fiind acceptat de toi exegeii, cci n Traducerea Ecumenic a Bibliei (TOB) n introducerea la Epistola I ctre Ioan este menionat: vechea tradiie din Efes nu cunoate dect un singur Ioan, ucenicul Domnului36. Toi criticii care neag apostolicitatea scrierilor ioaneice se bazeaz i pe unele texte oarecum confuze din tradiia bisericeasc. Printre ele este un text aparinnd lui Papias de Ierapole, pe care l red Eusebiu de Cezareea n lucrarea sa Istoria Bisericeasc. Eusebiu ncepe prin a cita o opinie a Sfntului Irineu, care l prezint pe Papia ca un auditor direct al lui Ioan i nsoitor al lui Policarp, citnd din Adversus Haereses al lui Irineu. Eusebiu observ c Papias n prefaa celor Cinci Cri ale sale amintete de dou ori numele de Ioan, tritor la Efes, n jurul anului 100: Ioan Apostolul i Ioan Prezbiterul i c numai pe acesta din urm l-ar fi audiat Papia, dndu-i n seam i scrierea Apocalipsei. Eusebiu d o interpretare tendenioas textului din Papia, cu scopul de a-l face pe Prezbiterul Ioan autor al Apocalipsei i, deci iniiatorul milenarismului (nvtur pe care printele istoriei bisericeti o combate vehement i pe care o scoate ca avnd izvorul n Apocalips) i n acelai timp de al absolvi pe Apostolul Ioan de a fi dat natere print-o scriere a sa, unei erori ca cea a hiliasmului37. Teologii protestani afirm c nici Policarp n-ar fi fost n legtur direct cu Ioan Apostolul i cu cei care l vzuser pe Domnul aa cum o afirm n scrisoarea ctre Florinus, prietenul su din copilrie, ci cu acelai Prezbiter Ioan de care vorbete Eusebiu, pe care potrivit teoriei lor l fac i autorul scrierilor ioaneice, ncercnd prin aceasta s conteste influena pe care a avut-o Evanghelistul Ioan n Efes i paternitatea scrierilor, punndu-le n seama unui Prezbiter Ioan, care le-ar fi scris pe la jumtatea secolului II (Bauer,
Revue Biblique, 1929, pp. 115121, citat dup pr. prof. dr. Leon Arion, op. cit., p. 17. Pr. prof. dr. Vasile Gheorghiu, Introducere n Sfintele cri ale Testamentului Nou, Editura autorului, Cernui, 1929, p. 287. 36 Citat dup pr. prof. dr. Leon Arion, op. cit., p. 18. 37 Ibidem, p. 20; pr. prof. dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 29.
34 35

68

Altarul Banatului

Loisy). Dar descoperirea papirusului Egerton 2 i studierea papirusului Rylands 457, demonstreaz c, la nceputul secolului II, Evanghelia Sfntului Ioan, era deja cunoscut n Egipt, ceea ce arat c opera ioaneic este scris nainte de anul 10038. Aadar, n ceea ce privete prerea c o parte sau toate scrierile ioaneice ar fi opera Prezbiterului Ioan, nici nu mai trebuie discutat. Mrturia lui Papia este destul de clar, i Sfntul Irineu, care a avut-o sub privire nu a avut cum s se nele. Prin urmare, Prezbiterul Ioan i Apostolul Ioan n-au fost persoane diferite, ci au fost una i aceeai persoan39. Un Prezbiter Ioan, care ar fi fost diferit de Apostolul Ioan, n-a existat dect numai n concepia lui Eusebiu de Cezarea40. 3. Problema martiriului Sfntului Ioan Este important s revenim la ceea ce ne spune Noul Testament despre Sfntul Ioan, fiu al lui Zevedeu, dup nlarea Mntuitorului. El este citat de mai multe ori n cartea Faptele Apostolilor, mpreun cu Petru: Petru i Ioan se suiau la Templu la rugciunea din ceasul al noulea (Faptele Apostolilor 3, 1). chiopul de la Poarta Frumoas vede pe Petru i Ioan intrnd n Templu (Faptele Apostolilor 3, 3). Atunci Petru i Ioan aintir ochii asupra lui (Faptele Apostolilor 3, 4). Fiindc el nu ddea drumul lui Petru i lui Ioan, toi alergar (Faptele Apostolilor 3, 17). Vznd sigurana lui Petru i a lui Ioan i dndu-i seama c erau oameni nenvai, sinedritii erau mirai (Faptele Apostolilor 4, 13). n aceste citate Ioan dispare n umbra lui Petru; Petru singur vorbete i acioneaz (Faptele Apostolilor 3, 1; 3, 11; 4, 13). Numai n Faptele Apostolilor 4, 19 Petru i Ioan rspund mpreun. Trebuie amintit c i n Faptele Apostolilor 8, 14, Evanghelistul Ioan apare din nou n umbra lui Petru iar n Faptele Apostolilor 4, 13 sinedritii i dau seama c sunt oameni fr nvtur de carte41. Pentru a nega paternitatea apostolic a scrierilor ioaneice, criticii au cutat i alte mrturii ale tradiiei. Ei susin c Sfntul Ioan n-ar fi ajuns la Efes, ntruct ar fi murit n anul 44 d.Hr. ca martir n Palestina, fie o dat cu fratele su Iacov, fie mai trziu (6570). n sprijinul acestei noi teorii critica raionalist invoc chiar cuvintele Mntuitorului din Marcu 10, 39 (Matei 20, 2023; Luca 12, 50) unde Domnul spune
Ibidem, pr. prof. dr. Leon Arion, art. cit., pp. 124127. Pr. prof. dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 30. 40 Ibidem. 41 Criticii care neag paternitatea ioaneic a Evanghelistului Ioan susin c aceast observaie nu se potrivete deloc inspiratorului catehezei care st la baza Evangheliei a patra, orict parte am face Prezbiterilor i ucenicilor din Efes la elaborarea acestei cri. Cci aceast carte dovedete o intuire i o cultur teologic foarte puin compatibil cu ceea ce am putea atepta de la un pescar galileian. Cu att mai mult cu ct este vorba de o mentalitate i de o liturghie evreiasc arhaic, al cror ecou n Evanghelie nu poate fi pus dect pe seama Prezbiterilor asiatici. Cf. Jean Colson, op. cit., p. 66.
38 39

Sfntul Ioan Teologul, apostolul iubirii (I)

69

ucenicilor Iacov i Ioan, n urma cererii mamei fiilor lui Zevedeu, c paharul pe care-L va bea El, l vor bea i ei. ntruct paharul la care se referea Mntuitorul nsemna moartea Sa, criticii au tras concluzia c expresia vei bea paharul ar fi aici o prevestire despre moartea martiric a celor doi Apostoli. Criticii raionaliti susin c Sfntul Marcu n-ar fi consemnat aceast afirmaie a Mntuitorului, dac la anul 6364 dac nu s-ar fi petrecut moartea celor doi. Susintorii acestei interpretri ale cuvintelor Domnului, printre care i E. Schwarz, aduc n sprijinul teoriei lor un fragment din scrierile lui Papia comunicat n dou cronici vechi greceti: una a lui Filip din Sid (ctre 430) i alta a monahului grec Gheorghe Hamartolos (Pctosul) (842867), n care se spune c Ioan a fost ucis de iudei. Iat ce zice cronica lui Gheorghe Clugrul, dup Codex Coislinianus42: Dup Domiian a domnit un an Nerva. Rechemnd pe Ioan din insul, l las s se ntoarc la Efes. n acea vreme era singurul supravieuitor dintre cei Doisprezece ucenici; dup ce a scris Evanghelia care i poart numele, a adormit n pace. El a fost socotit vrednic de mucenicie. Papias de Ieropolis, martor ocular al acestuia declar n cartea a II-a a cuvntrilor Domnului c a fost omort de doi iudei mplinind cu fratele su proorocia fcut de Hristos despre ei, precum i mrturisirea i consimirea lor. Iar Eusebiu de Cezareea zice: n vremea aceea Ioan Evanghelistul a murit la Efes n Asia i a fost nmormntat de ctre credincioi n acelai loc43. Desigur putem presupune c Eusebiu, care descrie cu lux de amnunte martiriul Sfntului Policarp i al Sfntului Iacov, n-ar fi putut s treac sub tcere martiriul Sfntului Ioan, dac ar fi gsit mrturii despre aceste atestri la Papia. Despre Iacov, fratele lui Ioan, cunoatem din Faptele Apostolilor 12, 2 c a fost ucis de Irod Agripa n anul 44, dar despre o moarte asemntoare a fratelui su, Ioan nu cunoatem nimic i nici chiar textele aduse n sprijin de critica modern nu ne spun sigur c Ioan a fost martirizat o dat cu fratele su, la Ierusalim, ci numai c a suferit i el pentru Hristos, suferin pe care Origen o pune n legtur cu exilul din Insula Patmos, iar Tertulian o pune n legtur cu episodul cazanului cu ulei ncins n care a fost aruncat Ioan, la Roma, din ordinul lui Domiian, din care a scpat nevtmat. Desigur c Evanghelistul Luca ar fi amintit i de martiriul Sfntului Ioan Evanghelistul dac s-ar fi petrecut la aceeai dat cu al Sfntului Iacob. n sprijinul martiriului Sfntului Ioan se mai invoc i unele martiroloage care menioneaz pe Iacob i pe Ioan. n Breviarium Siriacum44 de la 411, redactat la Efes la data de 27 decembrie, se menioneaz: Ioan i Iacob, Apostoli, la Ierusalim, aceasta semnificnd c mpreun au fost martirizai la Ierusalim. Calendarul Armenian45 amintete, de asemenea la data de 28 decembrie pe Sfntul Iacob cel
Citat dup Jean Colson, op. cit., pp. 6768. Ibidem. 44 H. Lietzmann, Die drei ltesten Martyrologien (Kleine texte 2), Bonn, 1911, p. 7. Cf. Jean Colson, op. cit., p. 75. 45 Ibidem.
42 43

70

Altarul Banatului

Mare i Sfntul Ioan Evanghelistul. Martirologiul din Cartagina consemneaz la 27 decembrie: Sfntul Ioan Boteztorul i Iacob Apostolul, pe care l-a omort Irod. Este important de remarcat c Martirologiul din Cartagina fixeaz deja prznuirea Sfntului Ioan Boteztorul la 24 iunie. De aceea amintirea Boteztorului a doua oar, mpreun cu Apostolul Iacob, la 27 decembrie este o eroare. Este probabil c Apostolul Ioan i fratele su, Iacob, au fost reunii ntr-o singur srbtoare datorit legturilor de familie ce existau ntre ei. Dar aceasta nu ne oblig totui la recunoaterea unui martiriu al lui Ioan, odat cu Iacob, deoarece acest fapt nu este cunoscut nici de Sfntul Irineu i nici de vechea tradiie bisericeasc46. C Apostolul Ioan nu a fost martirizat odat cu fratele su, Iacob la Ierusalim, la anul 44, avem dovada sigur a Sfntului Apostol Pavel, care n Epistola sa ctre Galateni 1, 1718; 2, 1, 9 ne face precizarea c; dup paisprezece ani, s-a suit iari n Ierusalim, cu Barnaba i au ntlnit acolo pe Iacob i Chefa i Ioan, cei socotii a fi stlpi ai Bisericii. Aadar, n anul 4950, cnd se dateaz revenirea lui Pavel la Ierusalim, Apostolul Ioan era n via i desfura o activitate valoroas, nct Sfntul Pavel l asociaz cu Iacob, numit fratele Domnului i cu Petru la strdania de susinere a Bisericii din Ierusalim i de pretutindeni. Toate ncercrile criticii raionaliste de a nega rolul Sfntului Ioan n istoria mntuirii au rmas zadarnice, deoarece n zilele noastre cei mai competeni exegei din toate Confesiunile, mrturisesc mpreun cu Tradiia Bisericeasc, cum c scrierile ioaneice care sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, au drept autor pe Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan47 conchide pr. prof. dr. Leon Arion n lucrarea amintit. 4. Evanghelistul Ioan Teologul Evanghelistul Ioan este cea mai adnc personalitate teologic a Noului Testament i pe deasupra cu o mentalitate eminamente sacerdotal, versat n discuie lung, amator de cuvntri lungi, un frunta al Ierusalimului, foarte la curent cu treburile templului, cu liturghia lui, cu reuniunile i cu uneltirile Marilor Preoi i ale Sinedriului afirma Jean Colson48. Evanghelistul Ioan a fost supranumit teologul. Acest apelativ trebuie neles n sensul originar al cuvntului, i anume nsemnnd cunoatere a lui Dumnezeu, vorbire cu i despre Dumnezeu. Sfntul Ioan este numit teologul ntruct el a ptruns mai adnc Evanghelia mntuirii n comparaie cu ceilali sinoptici, dar i pentru faptul c evenimentul hristic este prezentat de ctre el n toat semnificaia sa soteriologic, ntr-un mod cu totul diferit de ceilali Evangheliti, n modul cel mai ptrunztor. Tot ce a spus Ioan Evanghelistul, ne
Pr. prof. dr. Leon Arion, op. cit., p. 26. Ibidem, p. 27. 48 Jean Colson, op. cit., p. 25.
46 47

Sfntul Ioan Teologul, apostolul iubirii (I)

71

spune teologul cel cu rostul de aur, este scos din adncurile duhovniceti ale tainelor dumnezeieti, pe care nici ngerii nu le tiau nainte de a fi fcute cunoscute de Evanghelist. Chiar ngerii odat cu noi, prin gura lui Ioan i prin noi, au aflat ceea ce cunoatem i noi acum49. Sfntul Ioan a fost numit Teologul ntruct L-a desluit mai profund pe Mntuitorul Iisus n calitatea Sa de Dumnezeu, iar Evanghelia sa este mai teologic dect a sinopticilor, deoarece prezint i descoper ntr-un sens mai spiritual ce nseamn Iisus Hristos i Evanghelia sa pentru lume. Iat ce ne spune Printele Andr Scrima n comentariul integral la Evanghelia de la Ioan n aceast privin: Ioan e reprezentat printr-un vultur n zbor, pentru c Evanghelia lui este Evanghelia zborului nalt, Evanghelia nlrii spirituale i mistice care ne ridic spre cele de sus, spre cer. Ioan s-a rezemat de pieptul lui Iisus la Cina cea de Tain50 i de acolo a sorbit miezul preanaltelor taine dumnezeieti51. Ioan teologul merge n profunzime, n abis, spre Dumnezeu. Intr n slava nevzut pentru a o face vzut. Scopul lui Ioan este o Persoan care s ne cucereasc credina i inima. El vrea s trezeasc n noi calea vieii rstignite pentru Hristos i pentru Dumnezeu, ca s cunoatem, din cuvintele Evangheliei i din semnele ei, taina lui Dumnezeu, care este Iisus cel rstignit din ascultare fa de Tatl su i din iubire fa de oameni. Evanghelia lui Ioan este ca o cltorie spiritual mistic, ce pornete din timp ctre venicie sau din venicie ctre venicie, strbtnd timpul. Este cu adevrat o carte a iubirii i a vieii. Iar noi trebuie s o citim cu cea mai mare deschidere a spiritului, ca s percepem taina pe care ne-o nfieaz52. Pentru a-i exprima naltele idei teologice, Sfntul Ioan folosete simbolismul i, de multe ori, expresii cu sensuri suprapuse53. Pentru a nelege scrierile sale trebuie s inem cont de acest aspect. Astfel apa sau apa cea vie nseamn harul Duhului Sfnt; pinea cea vie sau pinea vieii simbolizeaz Sfnta Euharistie; via de vie simbolizeaz comuniunea de via dintre Hristos i credincioii Si. Pentru a nelege mentalitatea i dimensiunea simbolismului cugetrii Evanghelistului este necesar s reinem sensul pe care l d cuvntului semn . n grecete acest cuvnt nu implic neaprat o minune. n patru locuri din Evanghelie acest cuvnt desemneaz o minune a Mntuitorului (2, 11; 4, 54; 6, 14; 12, 18), dar
Sfntul Ioan Hrisostom, Omilia a II-a a la Sfnta Evanghelie dup Ioan, nr. 2. Citat dup pr. D. Fecioru, Probleme dogmatice i sociale n Evanghelia dup Ioan, n Studii Teologice, nr. 34, 1953, p. 211. 50 i-a rezemat capul pe inima lui Iisus (n stnga pieptului Lui), cci Iisus l iubea (Ioan 21, 7) i de aceea vulturul apare n stnga crucii formate de cele patru evanghelii. 51 Origen spune c Ioan se reazem de pieptul lui Hristos precum Hristos se reazem de pieptul Tatlui, iar Augustin spune c adesea Ioan se adap tainic din inima lui Hristos. 52 Andr Scrima, op. cit., p. 1517. 53 Pentru mai multe amnunte legate de aceast tem, a se vedea lucrrile de isagogie a profesorilor: pr. prof. dr. Vasile Mihoc, asist. drd. Daniel Mihoc, drd. Ioan Mihoc, op. cit., pp. 169172; prof. dr. Stelian Tofan, op. cit., pp. 212215.
49

72

Altarul Banatului

exist consemnate n Evanghelie i alte evenimente care au valoare de semne i nu sunt minuni. Curirea Templului (2, 1325) i splarea picioarelor ucenicilor, nu sunt minuni, dar sunt considerate de Evanghelist ca avnd valoare de semne. Pentru a nelege teologia ioaneic i simbolismul ei trebuie fcut distincie ntre semn i minune. n comparaie cu sinopticii, Sfntul Ioan ine s evidenieze mai ales semnificaia simbolic a minunilor, nu minunea n sine. Astfel prin vindecarea orbului din natere (Ioan 9, 112), Iisus se descoper ca Lumina lumii iar prin nvierea lui Lazr (Ioan 11, 145), Mntuitorul arat c el este nvierea i Viaa. Evanghelia dup Ioan nu conine parabole precum celelalte evanghelii, ci semne nsoite de cuvinte lmuritoare i revelatoare, ce ne introduc n realitatea de dincolo de semne i cuvinte, ducndu-ne la Tatl: Cine M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl (Ioan 14, 9).54 Un aspect al tehnicii Sfntului Ioan este utilizarea frecvent a unor expresii care, pe lng nelesul lor direct, au i un neles mai nalt, duhovnicesc, care nu este sesizat imediat de interlocutorii Si. Astfel, Mntuitorul este obligat s li le explice. Ioan 2, 1921, cnd Iisus vorbete despre templul trupului Su iudeii cred c este vorba despre drmarea i construirea templului lui Irod, acesta fiind un exemplu concludent n acest sens. n convorbirea cu Nicodim, Mntuitorul folosete cuvntul (Ioan 3, 3) care nseamn din nou, dar i de sus (n sens spiritual). Cnd Mntuitorul folosete acest cuvnt, Nicodim nelege primul sens, Hristos se referea ns la al doilea sens, adic cel de natere spiritual. Sunt multe exemple n Evanghelia a IV-a. i trebuie s inem cont de acest procedeu care are rostul de a-i face pe cititori s ptrund mai adnc tainele mesajului mntuitor al lui Hristos. Toate aceste consemnri au n viziunea Evanghelistului un caracter pedagogic. Acesta este i motivul pentru care Evanghelistul Ioan este singurul care consemneaz n Evanghelia sa cuvintele lui Iisus Hristos: Cuvintele pe care vi leam spus sunt duh i sunt via (cf. Ioan 6, 63).

54

Andr Scrima, op. cit., pp. 3334.

Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie al Nyssei

ALEXANDRU DAN ADAM RZVAN EMANUEL FIBIAN

Cunoaterea lui Dumnezeu sau Teognosia este una din problemele cele mai dezbtute n opera dumnezeiescului Grigorie al Nyssei1, subiect de altfel cercetat de majoritatea Sfinilor Prini. Astfel c n epoca patristic gsim o nou reform n temelia gnozei, aa nct de la cunoaterea lucrurilor prin raiune i prin simuri, care era o filozofie a profanului i a vechii gndiri greceti, se nate o alt dimensiune a cugetrii, care i trage seva nelegerii din lumina harului. Cu toate c filosofia greac i cunoaterea profan a dat la lumin o seam de descoperiri, totui sofitii i apoi irul celorlali filosofi nu au ajuns s afle Adevrul Absolut cel revelat. La cunoaterea dumnezeirii i a Adevrului ne invit Biserica prin elitele patristice, iar unul dintre marii oameni care deschid drumul hermeneuticii Teognosiei este Grigorie, episcop al Nyssei, fratele marelui Vasile i figur proeminent a secolului IV. n viziunea Sfntul Grigorie cunoaterea lui Dumnezeu devine scopul vieii noastre, iar dorina de a cunoate Arhetipul este vital omului care voiete mntuirea pentru c ea i descoper taina cea din veac ascuns i calea mntuirii. Cunoaterea este un dat, este revelaia lui Dumnezeu2, este un adevr i o lumin ce necesit o nelegere. De aceea, omul, pentru a ajunge la adevr, trebuie s descopere lumea divin, s depeasc realitatea imediat i s peasc n supranatural, nspre cele mistice i dumnezeieti, la fericirea cea adevrat. Teognosia nseamn unirea omului cu Dumnezeu, cu firea dumnezeiasc care este fericirea, aa dup cum o numete dumnezeiescul Grigorie3. Ideea aceasta este comun la Sfinii Prini. De
Ioan G. Coman, Patrologie, Editura IBMBOR, Bucureti, 1956, p. 173. Vezi la N. Chiescu, I. Todoran i I. Petru n Teologia dogmatica general sau principal i simbolic, Editura IBMBOR, Bucureti, 1958, p. 126. Autorii explic obria cunoaterii lui Dumnezeu prin dogmele Bisericii care sunt un dat spre o supracunoatere. Acest subiect al cunoaterii i al supracunoaterii lui Dumnezeu sau cunoaterea mistic o ntlnim n majoritatea scrierilor Sfntul Grigorie.
1 2

3 Fericirea este n chip suprem i mai nainte de toate Fiina dumnezeiasc cea mai presus de fire. Iar cnd e vorba de oameni, fericit este i se numete acela care particip la fericirea cea cu adevrat real, respectiv la acea cantitate de fericire ct e dat n fire omului

74

Altarul Banatului

aici rezult principiul conform cruia: numai gnosticul, adevratul gnostic, se poate mntui4. n gndirea prinilor, gnosticul este adevratul cretin care contempl pe Dumnezeu pe calea virtuii, contemplarea fiind dat de Dumnezeu doar celor naintai duhovnicete, doar ei au parte de un rspuns la incognoscibilitatea fiinei dumnezeieti5. Cunoaterea lui Dumnezeu poate fi mistic, apofatic6 sau cunoatere prin virtui, cea ce presupune curirea, purificarea i iluminarea sufletului naripat pe muntele virtuilor. Cunoaterea la care omul are acces pe cale natural, raional i senzorial, este parial. De aceea, mirarea omului n faa creaiei devine un mod de cunoatere, fapt exprimat i n Vechiul Testament: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete tria (Psalm 18, 1) Dar bucuria deplin se realizeaz n cunoaterea mistic, prin credina i revelaia lui Hristos, a Sfintei Scripturi i a Sfinilor. Cunoaterea este deci una harismatic. Dumnezeu este cel ce se descoper omului i l cheam la cunoaterea absolut7, iar vederea dumnezeiasc se realizeaz prin harul Su dat celor ce l iubesc prin cunoaterea necunoaterii8 i prin viaa n virtute. 1. Cunoaterea apofatic i teologia mistic n scrierile Sfntului Grigorie al Nyssei gsim afirmat incomprehensibilitatea divinitii n coordonatele teologiei apofatice. Pentru el, cunoaterea lui Dumnezeu este un mister, iar atunci cnd ncepe tlcuirea la Rugciunea Domneasc arat
s-o aib. Conf. Exegezei Sfntului Grigorie al Nyssei: La titlurile Psalmilor n PSB 30, trad. de pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 136137.

4 Ioan G. Coman, Probleme de filozofie i literatur patristic, Editura IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 57. 5 Sfntul Grigorie al Nyssei, op. cit., p. 137. 6 Idem, ibidem. 7 Acest lucru l observ i l explic, referindu-se la teognoz, reputatul dogmatist Nikos Matzukas n Introducere n gnoseologia teologic, Editura Bizantin, Bucureti, 1997, p. 114: Omul creat laolalt cu lumea, evoluia sa istoric, patriarhii, Moise, judectorii, regii, profeii, Cuvntul nentrupat, Cuvntul ntrupat (Hristos), apostolii, evanghelitii, episcopii, prezbiterii, diaconii, prinii, sfinii nu sunt doar fizionomii remarcabile sau eroi sau nvtori, care sunt menionai de anumite cri, ci sunt purttori harismatici ai adevrului i vieii; toi sunt membri ai aceluiai trup, ai aceluiai popor, ai umanitii ntregi. Din aceast istorie i din viaa acestei comuniti izvorsc comentariile, vestigiile i crile sfinte. Teologia este expresia i interpretarea continu a acestei viei, a vederii lui Dumnezeu i a operelor Lui; cu alte cuvinte, a vederii slavei divine. n acelai sens explic vederea lui Dumnezeu i cunoaterea Sa, Sfntul Grigorie n Viaa lui Moise, astfel c ideea aceasta este comun n concepia Bisericii. 8 Este o expresie apofatic prin care se vdete c ceea ce cunoatem despre Dumnezeu este faptul c nu l putem cuprinde i nelege, existnd doar o cunoatere mistic i diferit de mintea uman care relev fiina dumnezeiasc.

Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie al Nyssei

75

acest lucru prin faptul c numete cunoaterea, pe care Moise le-o d evreilor pe muntele Sinai, ca fiind cunoatere tainic9; episod rentlnit i n Viaa lui Moise. Despre acest tablou al vieii lui Moise i despre apofatismul lui Dumnezeu vorbete i printele Stniloae explicnd: Tema lui Moise care se apropie de Dumnezeu n tenebrele muntelui Sinai, folosit nti de Filon din Alexandria, va deveni figura preferat a Prinilor pentru a exprima experiena inaccesibilitii naturii divine. Sfntul Grigorie al Nyssei consacr un tratat special Vieii lui Moise, n care ascensiunea pe Sinai ctre tenebrele incognoscibilitii este socotit drept calea contemplaiei, preferabil primei ntlniri a lui Moise cu Dumnezeu, cnd i-a aprut n rugul aprins. Moise cunoate pe Dumnezeu ntruct i d seama c nu-l poate cunoate10. Acest fel de cunoatere a lui Dumnezeu face parte din gndirea Bisericii de rsrit i este, dup Yannaras, o cunoatere n necunoatere, o participare la ceea ce nu poate fi participat Teologii vztori de Dumnezeu vd n chip nevzut frumuseea cea negrit a lui Dumnezeu; ei in fr a atinge, neleg fr a nelege chipul Su cel fr chip, forma i reprezentarea Sa cea fr de form i reprezentarea fr de reprezentare ntr-o vedere care nu este vedere11. Ea este o revelaie a lui Dumnezeu sau o cunoatere indirect12, o vdire a naturii divine pe care dumnezeiescul Grigorie o descoper n lucrrile lui Dumnezeu petrecute n istoria neamului omenesc. Omul, observ Grigorie, nu poate cunoate cu mintea sa cele dumnezeieti13, ele i sunt date, revelate prin intermediul harului, a luminii dumnezeieti care l cluzete i pe Moise nspre voia i cunoaterea legii dumnezeieti14 i mai apoi ctre calea izbvirii din robie a poporului lui Israel. Sfntul Grigorie desluete c Moise i-a aintit privirea spre ntunericul dumnezeirii i a vzut acolo pe cel Nevzut15. nainte de ntuneric avnd o vedere
Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre Rugciunea Domneasc, trad. de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 2009, p. 27. 10 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 264. 11 Christos Yannaras, Abecedarul credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 2007, p. 29. 12 Karl Barth, Dogmatica Bisericii, Editura Herald, Bucureti, 2008, p. 63. 13 Sfntul Grigorie al Nyssei, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, ctre fratele su Petru, op. cit., pp. 9899. 14 Sfntul Grigorie al Nyssei, Viaa lui Moise, trad. pr. Ioan Buga, Editura Sf. Gheorghe Vechi, Bucureti, 1995, pp. 3132. S fntul Grigorie spune referindu-se la Moise: a avut o vedere dumnezeiasc nfricotoare: o lumin deosebit de cea a soarelui i-a fulgerat vederea n amiaza mare. i minunndu-se de vederea aceasta neobinuit, ridicndu-i privirile spre munte, a vzut un tufi aprins de o lumin ca de foc, dar ramurile tufiului rmneau verzi ca ntr-o rou, n mijlocul flcrilor harul luminii se ndrepta spre amndou simurile: el lumina vederea cu strlucirea razelor, iar auzul i-l lumina cu nvturi nemuritoare. 15 Sfntul Grigorie al Nyssei, La titlurile Psalmilor, p. 149.
9

76

Altarul Banatului

dumnezeiasc nfricotoare: o lumin deosebit de cea a soarelui i-a fulgerat vederea n amiaza mare16. Aici descoperim aceeai atitudine apofatic n ceea ce privete vederea lui Dumnezeu. Odat l vede n lumin, pentru c Dumnezeu este lumin (I Ioan 1, 5) i se arat celor duhovniceti prin harul su, mai apoi El rmne n nor, n ntuneric, necircumscris de minte. ntunericul arat c orice cunoatere nu are sfrit i cu ct nainteaz omul n vederea celor dumnezeieti se minuneaz de slava Sa, descoper ct de departe este de ptrunderea dumnezeirii, realiznd c firea dumnezeiasc este fr limite i neajuns17. Apofatismul prevestit n Scriptur de Sfntul Ioan pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut vreodat (Ioan 1, 18) se regsete i n teognosia Sfntului Grigorie. Contemplarea lui Dumnezeu niciodat nu se sfrete, ci firea dumnezeiasc copleete orice minte iar cunoaterea const n a nu primi cu privire la El nimic din cele ce se cunosc prin nelegerea omeneasc18. Dumnezeu este cunoscut nu prin cunoaterea tiinific, raional, ci prin lumina sa necreat, prin harul su, prin teorie (), ceea ce nseamn vederea, artarea i contemplarea cea adevrat prin care mpria lui Dumnezeu primete loc n noi, fapt dobndit n urma cunoaterii duhovniceti19. Deci ne situm ntr-o cunoatere supranatural i n planul unei teologii a misticii, necunoscut omului, n care ne e cu neputin circumscrierea dumnezeirii n vreo definiie clar. Cunoaterea tiinific a lui Dumnezeu se pierde n acest trm, deoarece nu este o cunoatere de tip senzorial care s poat fi fcut prin demonstraie, firea dumnezeiasc trece n planul increatului, deasupra sferelor existenelor mrginite20. Ceea ce cunoatem la Dumnezeu este de fapt incomprehensibilitatea i incognoscibilitatea firii Sale. Teologia mistic sau apofatismul apare ca un refuz de a da form unui concept asupra lui Dumnezeu, este un refuz de a crea o teologie intelectualist care s ofere explicaii omeneti, apofatismul la Sfntul Grigorie este o alt cunoatere pe care o afl Moise n muntele Sinai cnd primete priceperea c natura divin e mai presus de orice cunotin i pricepere. Este o cunoatere metafizic, muli neputnd ajunge la o cuprindere i nici la un final al nelegerii lui Dumnezeu. Teognosia este o tiin spiritual a nlimilor, a gndurilor apoteotice, consemnate alegoric n urcarea lui Moise pe munte. Aceast cunoatere, care este venic, nalt i fr vreun final, trezete n om pofta de cutare insaiabil, continu, dar mplinitoare, pentru c orice cutare presupune i o descoperire, omul descoperindu-se pe sine odat cu vedere lui Dumnezeu i
Viaa lui Moise, p. 31. Ibidem, pp. 122125. 18 Ibidem, p. 125. 19 Tomas Spidlik, Spiritualitatea rsritului cretin, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, 2005, pp. 376 377. 20 Protodiacon prof. Corneliu Olariu, Credina n existena lui Dumnezeu i a lumii spirituale i materiale n univers, n Mitropolia Banatului, anul V, nr. 34, 1994, pp. 5859.
16 17

Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie al Nyssei

77

ntorcndu-se spre Creator, naintnd spre cunoaterea i spre contemplarea Sa tot mai n adnc, intr n norul n care a intrat Moise, dar nu rmne n bezna necunoaterii, ci ajunge s vorbeasc cu Dumnezeu. Deci actul cunoaterii lui Dumnezeu devine o comuniune, o reciprocitate n care Dumnezeu se descoper celui care l caut, nu aneantizeaz omul, ci i d ansa ntlnirii fa ctre fa, datorit harului, fcnd posibil trirea fericirii dumnezeieti. Cunoaterea negativ sau apofatic nu se sfrete n vid, ea ne face contieni c orice definire ar limita nelimitatul, vorbirea i gndirea nu ar putea cuprinde infinitul care copleete ntreaga creaie; apofatismul i deschide omului perspectiva admirrii mreiei lui Dumnezeu. Dar observm un paradox! Cu toate c nu cuprindem cu nelegerea Fiina dumnezeiasc, totui o numim: Dumnezeul Cel ceresc pe Care nimeni nu l poate numi21. Nu l nelegem, dar l simim i rmnem ntr-o legtur personal cu El, iar dac l vedem pe Dumnezeu ne mprtim din ceea ce este bun, de aceea i Sfntul Grigorie spune22: Deci cel ce vede pe Dumnezeu are prin vedere tot ce se cuprinde n lista buntilor: via fr de sfrit, venica nestricciune, fericirea fr moarte, mpria nemuritoare, bucuria fr sfrit, lumina adevrat, cuvntul duhovnicesc i dulce, slava neapropiat, veselia nencetat, tot binele ce ni se rnduiete prin ndejdea n fgduina fericirii de fa23. Aici apofaticul trece la trirea lui Dumnezeu i mprtirea de buntile lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c exist i o experien trit. Mai mult, pe lng cunoaterea negativ (apofatic), Grigorie arat c exist mai multe feluri de cunoatere a lui Dumnezeu, astfel c l cunoatem pe El prin energiile sau nsuirile Lui. Se vdete c n viziunea Sfntului Grigorie, apofatismul este o teologie ce i are temelie n viaa duhovniceasc i n experierea naturii dumnezeieti. Aa se face c teognosia este un mod de via i o adncire n luminarea omului de ctre Dumnezeu. Cunoaterea transgreseaz firea omului i l cheam la firea cea dinti, la firea paradisiac; omul este chemat acas, luminarea lui Dumnezeu i purtarea pe cale devin pentru venicie un scop unic i fericirea nsi24. Cel care vrea s l vad pe Dumnezeu trebuie s i urmeze Lui, s se lase cluzit de Dumnezeu. nvm acestea atunci cnd Moise i cere lui Dumnezeu s i se arate, dar Moise vede doar spatele Lui, pentru c este cu
Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, Editura Sofia, Bucureti, 2006, pp. 3536. n liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, nainte de Rugciune Domneasc, ne rugm: i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd s cutezm a Te chema pe Tine Tat. Textul grecesc spune cu exactitate aceasta: Pe Tine, epouranion Theon (adic Dumnezeul Cel ceresc pe Care nimeni nu l poate numi, Dumnezeu apofatic) p. 36.
21

Sfntul Grigorie al Nyssei, Depre Fericiri n PSB 29, trad. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti,1982, p. 379. 24 Hans von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas, 2005, p. 180.
23

22 Este vorba de fericirea a VI-a Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.

78

Altarul Banatului

neputin omului s-L vad pe Dumnezeu. Iar Grigorie tlcuiete n felul urmtor ce nseamn a urma lui Dumnezeu i de ce Moise a vzut doar spatele Domnului. Aadar, Moise, care se strduiete s vad pe Dumnezeu, e nvat acum cum poate fi vzut Dumnezeu: a vedea pe Dumnezeu nseamn a urma lui Dumnezeu oriunde te-ai duce. Cci trecerea Lui nseamn conducerea de ctre El a celui ceI urmeaz. Fiindc nu poate ajunge altfel n chip sigur la El cel ce nu cunoate calea, dect urmnd celui ce-l cluzete. Deci cel ce cluzete arat calea prin aceea c merge naintea celui ce o urmeaz. Iar cel ce urmeaz nu se va abate de la calea cea dreapt, dac el va vedea mereu spatele ndrumtorului De aceea spune celui cluzit: Faa mea nu o vei vedea, adic: nu trece n faa celui ce te cluzete! Fiindc n acest caz i va fi drumul mpotriva lui25. Dumnezeiescul Grigorie arat, de fapt, c omul credincios trebuie s se ghideze n contemplarea lui Dumnezeu avnd cugetul la Adevrul i Binele Absolut, acestea fiind coordonatele n periplul vieii duhovniceti. Cunoaterea lui Dumnezeu este iubire neistovit26, alergare continu spre cel care este Via i dttor de via, spre cel care lumineaz calea ctre El. Lumina Dumnezeului neneles, nehotrnicit, neajuns, nevzut poate fi cunoscut prin adncirea spre cele divine, prin curia inimii i prin via virtuoas. Calea unei viei virtuoase presupune o alt parte a cunoaterii lui Dumnezeu, virtutea i trirea predaniei dumnezeieti n viaa duhovniceasc, purificarea i iluminarea sunt alte ci ctre Teognosie. n viziunea Sfntul Grigorie cunoatem dumnezeirea att timp ct trim cu faa spre Dumnezeu cu credin i inim curat. Cunoaterea ne este dat n credin prin acceptarea i participarea la prezena Celui care ni se reveleaz27. Printele Ion Bria ne arat c la Sfntul Grigorie al Nyssei ntlnim elemente de apofatism i ne expune nelesul acestei teologii. Astfel n Viaa lui Moise susine c apofaza presupune un continuu progres n cunoatere i deci ea e nedesprit de epectaz, de urcuul spiritual la nesfrit, agonisind har dup har28. Aadar, calea spre Dumnezeu i cunoaterea Lui nu e una spaial, ci una spiritual care constituie demersul omului spre binele suprem, unirea cu Dumnezeu este o tain de ntreptrundere prin har, iar omul trebuie s fie bun ca s stea n comuniune cu Dumnezeu, izvorul nesecat al binelui. Cunoaterea presupune nlarea sufletului ctre cele divine pe diferite trepte de cunoatere, pe fiecare treapt realitatea divin i natura dumnezeiasc apar n alt perspectiv. Dac pn acum am vzut cunoaterea din prisma contemplaiei, a teoriei (), vom descoperi i cealalt parte a cunoaterii care este cea practic (). Prin aceasta omul particip la
Sfntul Grigorie al Nyssei, Viaa lui Moise, pp. 164165. Ioan G. Coman, op. cit., p. 56. 27 Florin Frunz, Cunoatere n dreapta credin, n Studii Teologice, anul XLV, nr. 3 4, 1993, p. 146. 28 Pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 38.
25 26

Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie al Nyssei

79

ndumnezeire i la cunoatere prin faptele i viaa sa29, acest lucru vdete un raport ntre cunoatere i via duhovniceasc, ntre experien i contemplaie. 2. Cunoaterea lui Dumnezeu prin virtute n majoritatea scrierilor Sfntului Grigorie al Nyssei este evideniat ridicarea omului prin virtute spre nlimile dumnezeieti. La nceputul exegezei Rugciunii Domneti el spune c Hristos i urc pe oameni la cerul nsui, deschizndu-le pirea n el prin virtute; apoi i face nu numai vztori ai puterii dumnezeieti, ci i prtai ai ei, ducndu-i n oarecare chip pe cei ce se apropie la nrudirea cu firea dumnezeiasc. Nici nu ascunde El sub negur slava dumnezeiasc cea mai presus de toate, ca anevoie de vzut de ctre cei ce o cer, ci, iluminnd negura cu lucirea de departe vzut a nvturii, a fcut slava negrit s se vad n seninul strlucitor al celor curai cu inima30. Este limpede c omul ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu prin ajutorul harului i a energiilor necreate care aduc omul ntr-o iluminare a celor dumnezeieti. Iar virtutea este primordial n dobndirea vederii dumnezeieti, aa cum vedem n cele expuse de Sfntul Grigorie. Fr curia inimii, fr purificarea de patimi, omul nu poate ajunge la slava dumnezeiasc, harul lucrnd doar n cei ce vor o mbuntire continu a sufletului. Prin virtute omul particip la Dumnezeu31 i se urc pe nlimile tainelor dumnezeieti, omul nefiind capabil s lucreze virtutea fr ajutor divin. Virtutea este calea spre desvrirea ontologic, nemrginit; ea este binele suprem care ne unete cu Dumnezeu32. Prin virtute se realizeaz vederea lui Dumnezeu i teandria dup har a persoanei cu Persoana lui Dumnezeu. Virtutea este aidoma Fiinei dumnezeieti, fr margine, neajuns, necuprins, ea nu poate fi delimitat n vreo definire, ci se prelungete mereu n lucrare, n cutarea venic a Dumnezeului celui necuprins, iar nnoirea vieii i naterea unui chip al desvririi n noi este raiunea i rodul virtuii. Aa se face c omul, nainte de a vedea lumina divin, trece prin purificarea fiinial. Spre exemplu, Moise nu s-a nvrednicit de artarea lui Dumnezeu nainte de a-i porunci (Dumnezeu) s se cureasc prin ferirea de mpreunarea trupeasc33 i de orice fapt necurat. Istorisirea vieii lui Moise ne arat c doar el devine singurul
Printele Dumitru Stniloae arat foarte bine mpletirea celor dou ci, n atingerea ndumnezeirii i a vederii lui Dumnezeu, n cartea sa Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe. Pe de o parte omul triete practic viaa n ascez, purificare i pocin, iar pe de lat parte triete n teoria n contemplarea lui Dumnezeu, n iluminare dumnezeiasc. Acelai fapt este subliniat de majoritatea Sfinilor Prini pentru care Teognosia presupune contemplare i practic duhovniceasc. 30 Despre Rugciune Domneasc, pp. 2829. 31 Viaa lui Moise, p. 24. 32 Ibidem, p. 25. 33 Despre Rugciune Domneasc, p. 28.
29

80

Altarul Banatului

om din neamul su care vorbete cu Dumnezeu pentru c el este singurul care triete o via curat i ntr-o stare duhovniceasc nalt. Vedem deci ct de important este starea duhovniceasc a omului n vederea lui Dumnezeu. De fapt, cunoaterea lui Dumnezeu este neptruns omului neduhovnicesc, Dumnezeu fiind mai presus de nelegere. Doar n raiunea harului i prin curia inimii se poate ajunge la ptrunderea n misterul nelesului divin. Sfntul Grigorie arat c oricrui om i s-a dat posibilitatea de a alege ntre pcat i virtute. Prin libertatea alegerii i prin facultile raiunii omul deosebete binele de ru i alege ntre via i moarte. Aa a ales omul n rai, dup actul creaiei34. Mndria de a fi mai mare dect Dumnezeu l-a dus la pieirea iminent, dar prin voia Treimii, rezultat n ntruparea Fiului lui Dumnezeu, se realizeaz restaurarea omului. Iar virtutea este dat omului ca un mijloc de eliberarea din pcat i din constrngerea morii care i d posibilitatea, prin purificare (), s se ridice ctre cele cereti. Dorina nesfrit i modul nlrii noastre ctre Dumnezeu este surprins i exprimat fr echivoc n explicarea Vieii lui Moise: Aa precum corpurile ce tind n jos, dac pornesc la vale, chiar dac nimeni nu le mai mpinge dup prima micare, se avnt prin ele nsele ntr-o micare i mai repezit n jos, atta vreme ct rmn cu chipul nclinat i supus acestei porniri, neaflndu-se nimic care, prin mpotrivire s opreasc pornirea lor, tot aa, dar dimpotriv, sufletul eliberat de mptimirea sa pmnteasc se avnt uor i repede n micarea ctre cele de sus, ridicndu-se de la cele de jos, spre nlime. i nefiind nimic care s-i opreasc de sus pornirea sufletul se ridic mereu mai sus dorind ca prin cele ajunse s nu piard nlimea vzut mai sus, e purtat nencetat de pornirea celor de sus, rennoind mereu cele dobndite zborului35. Aceast pornire se realizeaz prin neslbita osteneal a virtuii care ne duce la vederea i asemnarea cu Dumnezeu. Cutarea nu are un sfrit i ne pune mereu n micare spre bine, binele fiind Dumnezeul cel nehotrnicit i drumul cel nesfrit i venic. Astfel, vederea lui Dumnezeu nul satur niciodat36 pe cel ce privete spre El, pentru c Dumnezeu este fericire i bine, iar cel ce vede pe Dumnezeu vede binele i se mprtete din izvorul nesecat al fericirii. Vederea lui Dumnezeu este o vedere mai presus de vedere i o cunoatere mai presus de cunoatere, care lumineaz precum razele soarelui calea ctre El. De aceea, prin lumina virtuilor izvorte din Soarele dreptii, putem lepda ntunericul pcatului i putem umbla ca ziua n norul necunoaterii firii dumnezeieti, luminai de har37.
Sfntul Grigorie al Nysei, Despre Facerea Omului, op. cit., pp. 5859. Viaa lui Moise, pp. 153154. 36 Op. cit., p. 156. 37 Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre desvrire, trad. de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 2009, p. 30.
34 35

Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie al Nyssei

81

Sfntul Grigorie, explicnd fericirea a VI-a38, spune c noi, dup experiena lui Moise i a lui Pavel apostolul, nu putem s-l vedem pe Dumnezeu, dar omul este furit de Ziditor ca i chip al su i astfel avem n noi posibilitatea ndumnezeirii39, numai prin purificarea de orice lucru necurat ajungem la chipul lui Dumnezeu, iar atunci cnd omul se vede pe sine curat, vede pe Cel dorit. Pentru aceasta cel curat cu inima este fericit, pentru c vede n chipul su modelat Arhetipul. Astfel, zice, i voi, chiar dac nu avei puterea s vedei lumina, dac revenii la darul chipului sdit n voi de la nceput, avei n voi pe Cel cutat. Cci dumnezeirea este curie, neptimire i nstrinare de orice ru. Dac deci acestea se afl n tine, e numaidect Dumnezeu n tine40. Aceasta nseamn c vederea lui Dumnezeu se realizeaz ca urmare a ptrunderii transparenei strlucirii sale n inima noastr curit. Dumnezeu ptrunde n inima curat pentru c vede pe om cu o voin de deschidere n faa dumnezeirii Sale. Omul, atunci cnd caut dumnezeirea, se avnt ntr-o comunicare de iubire, iar cunoaterea lui Dumnezeu presupune un act voliional i un act de iubire pe care omul l ntreprinde spre unirea cu Dumnezeul cel Curat, Sfnt i Drept. Astfel c iari vedem virtutea ca o deschidere sincer spre cele dumnezeieti. Chiar dac, dup cum arat Sfntul Grigorie, nu putem ajunge s-l vedem pe Dumnezeu, El ptrunde i se oglindete n noi, aa cum cele trei Persoane ale Treimii sunt deschise i oglindite n iubire una ctre alta41. Dumnezeiescul Grigorie premerge, cu ideea de strlucire a luminii dumnezeieti n inim, gndirii isihaste a Sfntului Grigorie Palama, artnd c cei care ajung la rugciunea nencetat se nvrednicesc de vederea luminii dumnezeieti. Grigorie explic Rugciunea Domneasc, spunnd c Dumnezeu a fcut slava negrit s se vad n seninul strlucitor al celor curai cu inima42. Deci cunoaterea lui Dumnezeu presupune o trire duhovniceasc a vieii pe calea rugciunii i a ascezei care conduce sufletul pe drumul desvririi. Pentru Sfntul Grigorie rugciunea este un dialog spre cunoaterea lui Dumnezeu i spre ptrunderea tainelor dumnezeieti. Iar atunci cnd noi l numim pe Dumnezeu Tat, trebuie s ajungem la asemnarea cu El. Dumnezeu avnd ca nsuiri buntatea, curia, sfinenia, etc., ceea ce nseamn c i omul trebuie s se cureasc i s se fac prta la sfinenie, curie i buntate, pentru c numai aa putem s ne unim cu El i numai aa putem s-l numim Tat. Trebuie s intrm n lumin, pentru c Dumnezeu este lumin i lumina nu se nsoete cu ntunericul, ci lumina se nsoete cu lumina, dreptatea cu dreptatea i binele cu binele i nestricciosul cu nestricciosul43. Deci nainte de a-L numi Tat, s dobndim asemnarea cu
Matei 5, 8. Sfntul Grigorie spune c omul este microtheos prin har. 40 Despre Fericiri, p. 383. 41 Vezi i explicaia Printelui Stniloae la tlcuirea acestei fericiri n PSB 29, p. 384. 42 Despre Rugciunea Domneasc, p. 29. 43 Ibidem, p. 35.
38 39

82

Altarul Banatului

El. Fii desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este (Matei 5, 48). Acesta este sfatul dumnezeiesc pe care omul trebuie s-l urmeze, cutarea lui Dumnezeu trebuie s nceap cu o cercetare a vieii, ca s ne aflm separai de orice ntinciune; numai curai i cu rvna desvririi vom fi ptruni de strlucirea i nelesul cel mai presus de nelegere, pe care l-am artat i mai sus. Cunoatem deci c drumul ctre vederea lui Dumnezeu este realizat prin smerenie, contiin i recunoatere a vieii, ceea ce presupune omorrea cugetului trupesc i ridicarea minii spre taina lui Dumnezeu care ni se vdete prin raiunile divine. Depirea pcatului i a dezordinii ne duce spre echilibrul sufletului, spre unirea cu lumina vederii dumnezeieti artat lui Moise i tuturor sfinilor care au vieuit n curie i n chipul Arhetipului i tuturor celor care L-au primit pe Hristos ca Domn i Dumnezeu. n gndirea dumnezeiescului Grigorie, Hristos st n centrul cunoaterii firii dumnezeieti, Hristos este cel care face posibil aceast revelaie44 iar esenial este eliberarea efectiv a omului, adic nlarea, purificarea i ntoarcerea acas a sufletului individual, la Creatorul i Domnul su. Grigorie caut revelaia vie cu Dumnezeu, iar nu ordinea neutr a unei Fiine obiectiv ierarhizate. Nici nu recunoate o natur uman care ar putea s existe prin sine nsi; esena ei const n a tinde spre Dumnezeu i numai din aceast perspectiv a vocaiei sale divine poate fi sesizat i se poate realiza ea cu adevrat. Teologia i gsete mplinirea n uniunea, slvitoare i plin de iubire, cu Dumnezeu cel necuprins i insondabil. Orice relaie ntre fiina creat i fiina increat, etern este gndit ca innd de har i se petrece n sfera libertii i a sfineniei.45 Concluzionm c n viziunea Sfntul Grigorie, cutarea lui Dumnezeu de ctre omul necurit de pcat este o fals cutare, Dumnezeu se descoper numai celor curai cu inima. Praxisul i theoria rmn legate una de alta i converg mpreun ntr-o metod harismatic de a ptrunde misterele teologiei. Aadar, ndumnezeirea i vederea lui Dumnezeu se realizeaz n ecuaia virtuii i a contemplrii naturii dumnezeieti. Iar pe pmntul sfnt al cunoaterii dumnezeieti trebuie s lepdm nclmintea de piele moart pe care Moise a lepdat-o la sfatul dumnezeiesc; nelesul acestui sfat este reiterat adesea n teologie i presupune curia minii i a inimii de cele ptimae, trectoare i nefolositoare46. Teognosia descris de Sfntul Grigorie are un rsunet continuu, nvndu-ne i amintindu-ne mereu c adevrata cunoatere a lui Dumnezeu este o trire profund
Cunoaterea lui Dumnezeu se realizeaz prin revelaia Persoanei lui Hristos ctre alt persoan, revelaia este ntotdeauna o revelaie fa de cineva, este o deschidere ctre un subiect. Iar cunoaterea lui Dumnezeu este transcendent i imanent n acelai timp, imanena dndu-ne posibilitatea s numim transcendena, este vorba deci de o implicare reciproc. Conf. Vladimir Lossky, op. cit., p. 34. 45 Hans von Campenhausen, op. cit., pp. 179180. 46 Vezi Sfntul Grigorie al Nyssei, Viaa lui Moise
44

Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie al Nyssei

83

n contemplarea celor din lumin, apoi n nor, adic n contemplaia inteligibilelor i mai pe urm n ntunericul de care a dat Moise. Aceast faz trece de cunoaterea inteligibil, din acest punct omul o ia pe alt cale, cea a iubirii. Aceasta este o adevrat ek-stasis, ieire din starea intelectual47. Deci, n drumul cunoaterii, omul d peste o prefigurare a fericirii care este cunoaterea iubirii divine cu care Dumnezeu l ntmpin pe om i l ptrunde prin razele mngietore, dndu-i un sens mai presus de lume i de raional. Omul purificat de patimi descoper teologia i slava lui Dumnezeu ntr-un adnc de nlimi care l aduc la ndumnezeire, acesta fiind rezultatul i elul cutrii lui Dumnezeu. Teologia dumnezeiescului Grigorie al Nyssei rmne, aadar, o fereastr mereu deschis i un cuget profund spre cunoaterea firii dumnezeieti i a lucrrii harice, culminnd n ndumnezeirea i mntuirea omului. Opera dumnezeiescului i eruditului ierarh este un rspuns i un ndemn izvort dintr-o inim sfinit, care ne nva s pornim n cunoaterea lui Dumnezeu, fr de care ne vom nstrina de tot binele. Mai mult, ne nva s nu urmrim doar cultivarea intelectului, ci mai desvrit curirea inimii, cultivarea virtuii i a vieii duhovniceti prin prisma creia toate se limpezesc i capt sens.

47

Tomas Spidlik, op. cit., p. 395.

O carte biblic i literar: Cntarea Cntrilor

STELIAN GOMBO

Poezia Vechiului Testament, locul pe care l ocupa n acest domeniu Teologia este regina tuturor tiinelor fiindc cuprinsul ei e cea mai sublim tain ce se poate cugeta i posed sigurana cea mai mare, deoarece i trage originea din lumina tiinei divine. Iar sufletul Teologiei este cunoaterea Sfintei Scripturi, care, conform doctrinei Sfintei noastre Biserici, este primul izvor al revelaiei divine. Dar mai ales din Sfnta Scriptur teologul trebuie s evidenieze cuprinsul i sensul nvturii Cuvntului divin. Potrivit Sfinilor Prini, Sfnta Scriptur formeaz tezaurul nesfrit al adevrurilor dumnezeieti, chiar o putem asemna cu o min de aur, ale crei avuii sunt mai preioase dect tot aurul, un paradis renumit prin florile cele mai plcute i fructele cele mai delicioase, care ar desfta i ar hrni sufletul nostru. De aceea Fericitul Augustin recomand ca fiecare s citeasc nencetat crile Vechiului i Noului Testament tocmai pentru remprosptarea credinei i spre ntrirea ndejdii. Biserica a rnduit ca acest tezaur preios s nu rmn neglijat. Ea recomand ca Sfnta Scriptur s fie citit integral de ctre slujitorii altarului, teologi, credincioi, dar explicarea i interpretarea acesteia s fie fcut n cadrul Bisericii, pentru a-i pregti i ndruma pe credincioi ctre Ierusalimul cel ceresc, adic mpria Cerurilor. Teologia Vechiului Testament nseamn prezena lui Dumnezeu n lumea credincioilor prin mplinirea voii lui Dumnezeu, prin credin tare, dar i statornic i fapte bune, cci cheia de bolt a ntregului edificiu al Teologiei este viaa1. Crile canonice ale Vechiului Testament cuprind: scrieri istorice, profetice, didactico-poetice. Crile scrise sub aceast form poetic sunt urmtoarele: Psalmii, Cartea Proverbelor, Cartea Iov, Cntarea Cntrilor, Eclesiastul i Plngerile lui Ieremia2.
Pr. prof. dr. Nicolae Neaga, Cntarea Cntrilor, n rev. Mitropolia Olteniei, p. 186. Studiul Vechiului Testament, Manual pentru Institutele teologice, Editura IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 324.
1 2

O carte biblic i literar: Cntarea Cntrilor

85

Dup o scurt introducere liric, (1, 14) poetul ne arat pe Israel, la ieirea din Egipt. Fiindc mireasa lui Israel a fost necredincioas fa de Dumnezeul ei, ea a fost pedepsit de egipteni. Scpnd din robia egiptean merge n pustie ca s caute pe Iahve, pstorul ei, care va face legmnt cu ea i o va lua-o de soie (1, 58). Ea primete legea (1, 911) dup care Dumnezeu stabilete locuina sa n cortul sfnt (1, 16, 2, 7). n urmtoarele dou capitole vedem cum Iahve d porunc evreilor s ias din pustie ca s intre n Palestina (2, 817) unde vor nimici pe cananeeni, chiar dac arca sfnt este smuls de filisteni (3, 1) Israel o regsete i este strmutat cu mare alai n templul lui Solomon (3, 911). Acestea sunt evenimentele prezentate pe scurt prin care a trecut poporul evreu. Partea a doua (capitolele (5, 2; 8, 14) arat cum Israel a fost necredincios, Ierusalimul este drmat, poporul evreu ajungnd s fie cucerit de unele popoare mai puternice. Mireasa infidel, cuprins de durere, pornete s-i caute mirele cerndu-l de la neamuri (5, 1016). Iahve i d harul i o face iar frumoas cum a fost (6, 410). Primind harul, mireasa se va ntoarce n Palestina fiind srbtorit de neamuri (6, 11; 7, 6). Mireasa primete de la Iahve iari ntreaga sa iubire (7, 11) dar ea se roag s fie nsoit de El i n Palestina (12, 14) i ar mai vrea s vad pe dumnezeiescul su Mire, ajungnd pentru ea ca un frate (8, 14). Dup ce se ntoarce din exil, Iahve o aeaz din nou n Ierusalim i n templu, cerndu-i o credin nepieritoare. Aadar putem observa c Israel, fiind o naiune profund religioas, este evident c acest poem care cnt raporturile istorice ale lui Iahve cu poporul Israel este nu numai o oper religioas dar i naional; la fel ca toate poemele naionale. Cntarea Cntrilor este scris ntru slava neamurilor3. Sfinii Prini i scriitorii bisericeti au considerat ntotdeauna acest poem drept izvor de taine i de progresiv descoperire spiritual. Multe din imaginile i situaiile descrise au fost nelese i apropiate de realitile mistice din Biserica Mntuitorului care este o continuare a Legii Vechiului Testament. Ideea vechilor exegei evrei, considernd acest poem o multipl alegorie, care preamrete legtura dintre Iahve i Israel, nu trebuie trecut cu vederea niciodat, cci sub toate ntmplrile, ipostazele, durerile i zbuciumrile poporului lui Israel stau ascunse simbolic i profetic, caracterele, evenimentele i gloria noului Israel inaugurat de Hristos i de Biserica cretin. Datorit sublimitii acestei opere, unii oameni de art au ncercat s evidenieze nsemntatea scenic a acestei cri, promovnd ideea punerii ei n scenele teatrale, dei toi Prinii bisericeti au opinat c Cntarea Cntrilor nu a fost scris pentru scen4.
3 4

P. Join, Le Cantique des Cantiques, pp. 1011. Comentariu, Patriarhul Nicodim Munteanu, Bucureti, 1938.

86

Altarul Banatului

n Cntarea Cntrilor exist o unitate organic deplin i vie a ideii fundamentale, care se desfoar n tot cuprinsul ei: s apere aceast unitate a crii mpotriva acestor artiti i a acelor partizani care spun c aceast carte ar reprezenta un ir ntreg de fragmente fr legtur. Unitatea i integritatea crii se dovedete indiscutabil din urmtoarele date: prin unitatea persoanelor care sunt n lucrare. Nu numai persoanele principale mirele i mireasa, Solomon i Salomeea dar i persoanele secundare, cum ar fi fiicele Ierusalimului, sunt prezentate n toate prile crii cu aceleai caractere, tendine i eluri. Dei exegeii ortodoci accept cuprinsul general al crii, totui cu privire la determinarea formal a ei exist nenelegeri, ntre ei divergenele fiind destul de pronunate cu privire la mprirea Cntrii care depinde de descrierea formei i a cuprinsului5. n final, att Sfinii Prini ct i aproape toi cei care au comentat aceast carte au admis c n cuprinsul cntrii se reflect unirea mistic a lui Iisus Hristos cu Biserica Sa. Locul pe care-l ocup cartea Cntarea Cntrilor n Sfnta Scriptur Cntarea Cntrilor a pus multe probleme, att exegeilor Vechiului Testament ct i ai Noului Testament, dar i a celor care, dea lungul timpurilor, au fost preocupai de aceast carte, cauza fiind sublimitatea ei, ct i modul n care trateaz cuprinsul su datorit acestor fapte. Au existat foarte multe controverse cu privire la locul pe care-l ocup aceast lucrare n Sfnta Scriptur. Sfinii Prini ct i renumii profesori au combtut cu mult vehemen toate criticile adresate acestei cri i au scris studii din care ni se relateaz c aceast lucrare cuprinde un loc cu totul deosebit ntre crile Sfintei Scripturi, datorit profunzimii ct i a interpretrii alegorice, adic a legturii dintre Iahve i poporul lui Israel, din Vechiul Testament, iar n Noul Testament legtura dintre Iisus Hristos i Biseric6. Din cuprinsul acestei cri putem observa c nu este amintit numele de Dumnezeu, de revelaie, de sfinenie, de iubire transfigurat7 ci, dimpotriv, totul se pare c se desfoar, ntr-un univers al erosului, ceea ce i-a fcut pe foarte muli care au studiat aceast carte s afirme c este doar un epitalam, o scen teatral, iar n zilele noastre Petru Creia i d acestei cri o interpretare profan8.
Prof. dr. Vasile Tarnavschi, Cernui, 1928. Ibidem. 7 Biblia sau Sfnta Scriptur, Traducere, note i comentarii de .P.S. Bartolomeu Anania, ediia jubiliar a Sfntului Sinod, Bucureti, 2001. 8 Petru Creia, Cntarea Cntrilor, tradus i comentat, Editura Humanitas, 1995, p. 8.
5 6

O carte biblic i literar: Cntarea Cntrilor

87

Pentru cei care n-au neles n profunzime aceast carte, textul este uneori att de laic nct unii care au studiat-o au avut reinere dar i o ndoial considernd Cntarea Cntrilor pur i simplu o carte laic9. Chiar dac cele dou personaje principale, mirele i mireasa, strbat ntregul poem n ipostaze diferite: de dorin, de cutare, de oapt, strigt, apropiere, nu exist nimic ntinat, nimic care s atenueze frumuseea i demnitatea fiinei umane. Iat, deci, c exist multe opinii referitoare la aceast carte, fiind neleas n mod diferit, aa nct muli i-au pus ntrebarea: ce caut aceast carte n Biblie? Din moment ce nu este amintit numele de Dumnezeu i alte cuvinte din care s reias c este o carte sfnt. Din toate documentele i scrierile pe care le mai avem nu se tie exact cnd anume a fost introdus Cntarea Cntrilor n canonul Vechiului Testament. Desigur c decizia n-a fost uoar i dup cum am mai amintit, n-au lipsit nici controversele. Dar, odat ce a fost introdus n canon, ea i-a meninut locul ei aparte, din generaie n generaie, nlturndu-se ideea c ar fi o oper profan, acordndu-i-se creditul dea fi o carte inspirat care trebuie citit i interpretat alegoric. Poziia crii n Canonul iudaic Prerile cu privire la cuvntul canon sunt mprite, dup unii autori provenind de la ebraicul cone care nseamn n sens propriu, msurtori sau ndreptar, iar n sens figurat nseamn model sau norm. n Sfnta Scriptur se cuprind: rnduielile, normele de via cretineasc, att pentru credin ct i pentru moral10. Totalitatea nvturii biblice se numete canon aa cum afirm Sfntul Irineu, Origen, Sfntul Ioan Gur de Aur i ali scriitori bisericeti care au adus o contribuie important pentru pstrarea canonului biblic. Dar n zilele noastre prin canon nelegem lista crilor declarate de Biseric drept cri de ndreptare cretineasc i inspirate, aceste cri numinduse canonice. Crile se numesc canonice, normative pentru viaa cretineasc pentru c sunt de origine dumnezeiasc i sunt scrise sub inspiraia Duhului Sfnt11. n privina canonului iudaic din informaiile pe care le avem reiese faptul c istoria canonului iudaic i biblic n general nu a fost de scurt durat. Au trecut muli ani pn s-a fcut deosebire ntre crile inspirate i operele literaturii profane. Profesorul Vasile Tarnavschi, ntr-un studiu al su, ne relateaz informaii referitoare la fixarea canonului Vechiului Testament. Tradiia iudaic arat c sinagoga cea mare, adic un colegiu de 120 de membri, a fost instituit n anul
.P.S. Antonie Plmdeal, Cntarea Cntrilor 3000 de ani de frumusee, Sibiu, 2000, p. 110. Studiul Vechiului Testament, Manual pentru Institutele teologice, idem. 11 Ibidem.
9 10

88

Altarul Banatului

444 .d.Hr. i a existat 250 de ani. Aceasta ar fi fost autoritatea ce a fixat canonul Vechiului Testament12. Toate crile de origine divin, care au fost ncredinate poporului iudeu, au fost adunate i pstrate ntr-un loc de ctre persoane cu autoritate n acest domeniu. Aceste persoane care au adunat, au pstrat i s-au ngrijit de aceste cri, au fost preoii iar locul de pstrare a fost Templul, partea cea mai sfnt Sfnta Sfintelor, alturi de Chivotul Legii13. Primele colecii care s-au pstrat au fost crile lui Moise adic Pentateuhul, acest fapt relatndu-l Sfnta Scriptur n Deuteronom (31, 26): Luai cartea aceasta i o punei lng Chivotul Legmntului Domnului Dumnezeului vostru ca s-i fie mrturie mpotriva Ta. Crile scrise mai trziu s-au pstrat n acelai loc mpreun cu cele istorice, cele ale profeilor mari, dar i cu cele din grupa crilor didactico-poetice, din care face parte i Cntarea Cntrilor. Observm c aceste cri sunt pstrate ntr-un loc cu totul special, ceea ce ne face s nelegem c aceste cri de origine divin au fost pstrate cu mult sfinenie de ctre iudei, tocmai datorit faptului c ele conin Cuvntul lui Dumnezeu. Cntarea Cntrilor, fiind neleas n diferite moduri, i-a pstrat aceast poziie de a fi o carte canonic, chiar dac textul se pare a fi laic14, ceea ce ar fi trebuit s duc la excluderea crii din canonul iudaic. Fr ndoial c pomenim de canonul crilor sfinte i de includerea acestei cri, care se datoreaz acelui nalt neles religios al coninutului su, dat numai de interpretarea alegoric a ei. Exist i unele mrturii istorice conform crora: Ezdra a ncheiat canonul iudaic15. De o importan deosebit sunt cuvintele scriitorului iudeu Iosif Flaviu n lucrarea sa: Contra Apionem (1, 8) unde spune c iudeii timpului venereaz douzeci i dou de cri sfinte16, pe care el le mparte n patru categorii: cinci cri ale lui Moise, treisprezece cri ale profeilor i patru cri care cuprind laude pentru Dumnezeu i reguli morale pentru oameni, acestea din urm fcnd parte din grupa crilor didactico-poetice. La acestea mai adaug a patra categorie, despre care spune c nu merit aceeai credin cu cele dinainte. O alt mrturie foarte important cu privire la poziia crii n canonul iudaic ne relateaz tradiia iudaic potrivit creia au avut loc multe discuii ale rabinilor care au vrut s exclud din rndul crilor inspirate unele cri cum sunt: Cntarea Cntrilor, Iezechiel, Ecleziastul. Aceasta arat indirect c au fost n canon, altfel nu aveau de unde s fie scoase17.
Prof. dr. Vasile Tarnavschi, o.c., p. 84. Studiul Vechiului Testament, Manual pentru Institutele teologice, idem. 14 Antonie Plmdeal, o.c., p. 54. 15 Studiul Vechiului Testament, Manual pentru Studiile teologice, idem. 16 Ibidem, p. 31. 17 Ibidem, p. 32.
12 13

O carte biblic i literar: Cntarea Cntrilor

89

Dar aceast mrturie rmne fr argument i este o prere greit a rabinilor cu privire la punerea n canon a acestor cri, dar mai ales a Cntrii Cntrilor. Alctuitorii canonului Vechiului Testament pun dou condiii indispensabile pentru cuprinderea n canon a crii: coninutul religios i sfinenia, ntemeiat pe inspiraia divin. Aceste dou condiii arat naltul sens al crii, le satisface pe deplin, dup cum afirm Rabi Achiba: Fereasc Dumnezeu, nimeni n Israel n-a vorbit contra faptului c Cntarea Cntrilor spurc minile, cci toat lumea nu poate preui ct acea zi n care i-a fost dat lui Israel Cntarea Cntrilor, cci toate crile sunt sfinte iar Cntarea Cntrilor este sacrosant18. Cu acest canon al iudeilor este n deplin acord i canonul Bisericii Ortodoxe aa cum s-a stabilit de ctre Sfinii Prini i hotrrile Sinoadelor. Aadar Biserica Ortodox recunoate 39 de cri canonice ale Vechiului Testament, pe care le au i iudeii n canonul lor. Poziia crii n Canonul cretin Crile Vechiului Testament au fost citate dar i recunoscute de Mntuitorul Hristos i apoi de Sfinii Apostoli. Ele formeaz scriptic Vechiului Testament, care cuprinde cele 39 de cri aflate n posesia sinagogii, cri folosite de ctre iudei ca fcnd parte din colecia de cri cu origine divin. n multe locuri n Noul Testament se fac citiri din crile canonice din Vechiului Testament i din crile necanonice, spre exemplu textul de la Matei (6, 14): C de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru cel Ceresc (Matei 6, 14) ar fi citat din Isus Sirah (28, 3): Omul care ine mnie mpotriva omului cum poate s cear de la Dumnezeu tmduire? Biserica cretin a luat locul sinagogii i a preluat de la aceasta ntreg tezaurul Scripturii ei, Scriptur pe care a cunoscut-o, a citit-o i a aprobat-o nsui Mntuitorul i dup El Sfinii Apostoli19. Deci, se poate spune c Scriptura Vechiului Testament a Bisericii cretine nu poate fi alta dect cea a Sinagogii din timpul Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli. Problema canonului i-a avut epoca sa de evoluie, astfel Mntuitorul i Sfinii Apostoli, dup cum am amintit, au folosit toate crile din Vechiului Testament. Din toate documentele i studiile rmase se pare c stabilirea canonului crilor canonice s-a definitivat n secolul IV. Pn ce s-a stabilit definitiv att prinii apostolici ct i scriitorii bisericeti ntru toate s-au conformat cu prerea Sfinilor Apostoli20.
Fernand Conte, Crile Sfinte, p. 159. Studiul Vechiului Testament, manual pentru Institutele teologice, p. 29. 20 Prof. dr. Vasile Tarnavschi, Istoria canonului n Biserica cretin, Cernui, 1928, p. 46.
18 19

90

Altarul Banatului

Primul autor bisericesc care ne red catalogul crilor canonice este apologetul Meliton, episcop de Sardes. El face o cltorie n Orient, tocmai pentru a se orienta n privina extensiunii canonului Vechiului Testament, ca s ia cunotin cu credina Bisericii de acolo, care cunotea foarte bine Tradiia Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli. Rezultatul cercetrilor ntreprinse, l face cunoscut fratelui su Onisim ntr-o scrisoare pe care a relatat-o Eusebiu de Cezareea n Istoria sa bisericeasc. n textul acestei scrisori sunt relatate crile Vechiului Testament: Pentateuhul, Isus Navi, Judectori, Ruth, Patru Cri ale Regilor, I i II Paralipomena, Psalmii lui David, Pildele lui Solomon, Cartea nelepciunii lui Solomon, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, Iov, Isaia, Daniel, Ezechiel, Cei doisprezece Profei i Ezdra21. Un rol deosebit de important n perioada primar a cretinismului, cnd i-au fcut apariia primele erezii, dar i unele probleme cu privire la canonul Scripturii, l-a avut Sinodul din Laodiceea din anul 360, care n canonul 59 hotra ca n biseric s se fac citiri numai din crile canonice, ntrebuinndu-se aici ntia oar termenul de carte canonic. Dar pentru evitarea oricrei interpretri echivoce, acest Sinod red n canonul 60 att numrul ct i lista crilor canonice. Sfntul Atanasie cel Mare, ntr-o epistol a sa festiv pune la punct chestiunea mult controversat a canonului Vechiului Testament. Aadar, din toate cele prezentate se poate constata c i Biserica cretin a preluat aceast carte mpreun cu tot restul canonului biblic Vechi Testamentar. Desigur c i s-a recunoscut Cntrii Cntrilor acelai sens alegoric pe care lau adoptat i vechii evrei. n schimb Prinii Bisericii, n scrierile lor, vor lrgi cadrele alegoriei, fcnd trimitere la relaiile dintre Hristos i Biserica Sa, care n mod profetic au fost prefigurate n aceast carte22. Sfntul Apostol Pavel nsui va defini relaia dintre Iisus Hristos i Biseric drept o relaie matrimonial (Efeseni 5, 2529). Cntarea Cntrilor este o carte greu de neles, de aceea nu poate fi interpretat la voia ntmplrii. Totui, dup cum am observat dea lungul timpului, chiar i n cretinism i-a meninut poziia sa n canonul cretin, dar s-au ridicat unele voci care au ncercat s-i dea un alt caracter, cu totul diferit de cel iudeu i de cel cretin, tocmai datorit faptului c n slujbele Bisericii Ortodoxe nu se ntrebuineaz texte din Cntarea Cntrilor. n canoanele i slujbele ntocmite n cinstea Nsctoarei de Dumnezeu, se ntrebuineaz totui expresii din aceast carte, ca de exemplu: izvor pecetluit grdin ncuiat ct de frumoas eti tu i nici o pat nu este n tine23. Iat deci c cei care au cutat s-i dea un alt caracter dect cel cretin rmn fr o argumentare clar. i raporturile dintre cel iubit sau mire i dintre
Studiul Vechiului Testament, Manual pentru Institutele teologice, p. 39. Pr. prof. dr. Dumitru Abrudan, Cntarea Cntrilor Frumusee, Iubire, Puritate, Poezie, Sibiu, 2001, p. 122. 23 Ibidem, p. 242.
21 22

O carte biblic i literar: Cntarea Cntrilor

91

cea iubit i ,,mireas sunt raporturile legturii harice i tainice dintre Iisus Hristos Dumnezeu i omenire sau Biseric, n care caz, dup nelesul Bisericii: Cntarea Cntrilor este cea mai nalt prorocie despre Mesia, dar i o ilustraie istoric a lui Iisus Hristos, Celui deja ntrupat, nomenit, care a i svrit opera de mntuire a neamului omenesc24. Biserica Catolic face citire, n rnduiala slujbelor sale, din Cntarea Cntrilor, mai ales la srbtorile Nsctoarei de Dumnezeu i anume la naterea ei, la Buna Vestire i la Adormire, cnd se citete capitolul I al crii. Dei au existat i voci care au considerat cartea un imn de dragoste dintre dou persoane iubite, fapt ce a determinat nerecunoaterea canonicitii acestei cri, ceea ce a salvat rmnerea n canon a Cntrii Cntrilor sunt scrierile Sfinilor Prini care au avut o contribuie deosebit de important pentru Biseric. Abordrile lor asupra crii sunt cele mai aproape de adevr deoarece nainte de a studia aceast enigm au pus mult rugciune, att nainte de a o aborda ct i n timpul lucrrii i cu siguran au fost luminai de Duhul Sfnt care lumineaz i se slluiete n sufletul i n inima celor care-L caut pe Dumnezeu i se deschid Lui. Aceste scrieri ale Sfinilor Prini, care s-au pstrat de-a lungul timpului pn astzi, au fost i sunt adevratele izvoare pentru cei preocupai s studieze aceast capodoper, dar sunt i ziduri de aprare pentru toate interpretrile venite din partea Bisericilor protestante. Abordarea fcut de Sfntul Grigorie al Nyssei va fi preluat de mistica i ascetica rsritean cu precizarea c n aceast angajare nupial divino-uman nu e vorba de sufletul nc impur, bntuit de patimi, aa cum este cel n faza desptimirii, ci este vorba cu totul de altceva de ceea ce a intrat n treapta superioar a contemplaiei, mistuit acum de dorul cunoaterii supreme i al unirii desvrite25. n acest sens Cntarea Cntrilor a fost considerat drept izvor de taine precum i sursa unor temeiuri duhovniceti care vor fi extrase din aceast carte de ctre diferii Prini filocalici precum Maxim Mrturisitorul, Nichita Stithatul, Ioan Scrarul, Simeon Noul Teolog i Grigore Sinaitul26. n concluzie, acestei cri alegoria i-a salvat rmnerea n cuprinsul Sfintei Scripturi, raportul dintre Iisus Hristos i Biseric fiind socotit ca o viziune profetic despre viitorul n care avea s vin Mesia, adic o prefigurare a Bisericii ca mireas a lui Iisus Hristos. Desigur, este greu de precizat dac toi aceti exegei au avut aceast convingere deplin. Dintre profesorii romni, Popescu-Mlieti o personalitate foarte important n teologia romneasc spune c: e foarte posibil ca autorul s fi avut n mintea lui, luminat de Duhul divin i aceast chestiune viitoare, adic venirea
Ibidem, p. 242. .P.S. Bartolomeu Anania, o.c., p. 486. 26 Ibidem, p. 486.
24 25

92

Altarul Banatului

lui Mesia i ntemeierea Bisericii27. Profesorul Nicolae Neaga n studiul su, din anul 1931, nu poate gsi nici el o alt explicaie a prezenei acestei cri n canonul biblic dect tot alegoria cu coninut supranatural28. Indiferent cum a fost considerat aceast oper, trebuie precizat i tradiia Bisericii noastre care-i recunoate un statut cu totul special, aa dup cum ne relateaz Origen, c nici unul dintre oamenii care s-au angajat n urcuul spre cntrile din Sfnta Scriptur nu va fi n stare s se ridice pn la Cntarea Cntrilor29. Traduceri celebre ale Cntrii Cntrilor n limba romn De-a lungul timpului diferite cri ale Sfintei Scripturi (Psaltirea) precum i Cntarea Cntrilor au fost traduse i tiprite chiar i separat de celelalte cri ale Scripturii. Din toate popoarele care au existat s-au ridicat personaliti importante care au studiat, dar i tradus, aceste cri n limba specific neamului fiecrui popor. i la noi la romni Cntarea Cntrilor a fost tradus, comentat i tiprit de personaliti ale vieii ecleziastice, culturale i literare precum: pr. prof. dr. Nicolae Neaga, pr. Vasile Radu, scriitorul Gala Galaction, apoi Nicodim Munteanu patriarhul Romniei, Ioan Alexandru i Petru Creia30. Pe lng aceste personaliti, aceast carte a fost tradus n versuri i tiprit de Iuliu Dragomirescu, Corneliu Moldovan, Emilian Psculescu Orlea, Radu Crneci, precum i .P.S. Mitropolit Bartolomeu al Clujului31. n spiritualitatea romneasc aceast sublim scriere poetic a fost privit i preuit ca o oper divino-uman n cuprinsul creia se afl idei izvorte din mintea i simirea unui geniu poetic, luminat de lumina harului Duhului Sfnt. Aadar ni se nfieaz ca o scriere oarecum unic ntre celelalte cri ale Bibliei, dar care nu a fost desprit niciodat de aceasta, chiar dac a fost tradus nu numai de teologi, ci i de unele personaliti literare i culturale i editat n ediii de sine stttoare. Unul din cele mai vechi studii pe care le mai avem este lucrarea lui Iuliu Dragomirescu aprut n anul 1904, tradus din ebraic n versuri, avnd opt capitole. Autorul a vrut s fac o oper pioas32 i a rmas fidel interpretrii propuse chiar de Origen. n urma revizuirii lucrrii sale a lsat tot forma ebraic i pstreaz numerotarea strofelor romneti, fcnd o paralel cu stihurile ebraice. n ceea ce privete coninutul, aceast traducere nu difer cu mult fa de traducerile
Antonie Plmdeal, o.c., p. 109. Ibidem, p. 110. 29 .P.S. Bartolomeu Anania, o.c. 30 Ibidem, p. 110. 31 Ibidem, p. 111. 32 Iuliu Dragomirescu, Cntarea Cntrilor, Poem ebraic, Bran, 1901.
27 28

O carte biblic i literar: Cntarea Cntrilor

93

anterioare. Traducerea corespunde studiului evolutiv al limbii romne n acea perioad, caracterizat printr-un lexic mai diminuat, un limbaj greoi i o topic specific perioadei. O alt traducere n limba romn este cea a lui Corneliu Moldovan preluat dup Biblie, redat tot n versuri. Aceast lucrare nu este mprit pe capitole iar textul nu este redat ca i n Biblie. Lecturnd textul lucrrii, acesta pare s fie cu totul diferit de cel din Biblie, aa dup cum autorul afirm: Am fost nevoit s adaug lucruri noi, potrivite cu armonia ntregului, pentru a deslui i pune n lumin nelesul versetelor din Biblie33. n concluzie Corneliu Moldovan spune despre Cntarea Cntrilor c este o povestire idilic a unei iubiri vesele i sntoase pline de via, tnr, aa cum nu se mai ivete astzi, o iubire slbatic i nflcrat, fr frnicie i fr ovire, dar saturat de cea mai fraged i desvrit poezie. Pentru Radu Crneci Cntarea Cntrilor nu este doar un epitalam, o simpl oraie de nunt, ci un poem liric de o unic frumusee i frgezime, de un dramatism simplu i luminos cu o evoluie nuanat i un final optimist, de o ncredere n virtuile iubirii atotcuprinztoare. Pe lng multele traduceri ale Bibliei care s-au i tiprit, n Biblia tiprit n anul 1914 textul unor cri, dar mai ales al celor didactico-poetice, este destul de greu de redat34, de aceea s-au folosit texte romneti existente care au la baz Septuaginta. O traducere mai nou i mai aproape de adevr este traducerea fcut de preoii Vasile Radu i Gala Galaction care n ediia din anul 1934 a Cntrii Cntrilor, chiar n prefa, arat Cntarea Cntrilor ca fiind cea mai enigmatic din toat Biblia35. Sau combtut toate prerile greite care susin c ar fi un poem de iubire profan, folosinduse argumente ct mai clare, pe lng acestea artnduse c aceast carte este scris ntru slava neamurilor36 fiind considerat i izvor de taine i de o continu descoperire spiritual. Cuprinsul crii este redat n opt capitole, iar textul este apropiat de cel al ultimei ediii a Bibliei. Traducerea i comentariul fcute de poetul Ioan Alexandru sunt precedate de un studiu introductiv al prof. Zoe Dumitrescu Buulenga, n care arat importana literar i frumuseea poetic propriuzis a Cntrii Cntrilor. Graioasa poveste de iubire dintre regele Solomon i Sulamita este una din cele mai vechi pastorale din istoria literaturii universale, pstrnd n vechea ei structur toat prospeimea i spontaneitatea micrii unor suflete care se cheam, se gsesc, se pierd dar se regsesc dup naltele legi nescrise ale dragostei. Vorbindu-se despre iubirea
33

Studiul Vechiului Testament, Manual pentru Institutele teologice, p. 104. Cartea Cntarea Cntrilor, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol, Bucureti, 1934, p. 5. 36 Ibidem, p. 6.
34 35

1908.

Corneliu Moldovan, Cntarea Cntrilor, Prelucrare n versuri dup Biblie, Editura Minerva,

94

Altarul Banatului

ipostaziat ntr-o lume a unui moment istoric, a unei societi, n haina liricii vechilor evrei, concepia asupra iubirii se duce dincolo de aspectele ei imediate. Ca de altfel n toate poemele de iubire ale lumii, i n acest poem nu este vorba numai de simple figuri de retoric, ci de simboluri care relev adncurile unice, eseniale ale iubirii. Traductorul mrturisete n ncheiere c aceast traducere a fcut-o din dorina de a pstra ct mai adnc posibil aceste neistovite frumusei att de aproape de sufletul fiecrui om care se strduie, ct i st n puteri, s devin ct mai bun i mai frumos, prilej de bucurie pentru ceilali. Deci putem concluziona, att din scrierile teologilor Vasile Radu i Gala Galaction, ct i din traducerea poetului Ioan Alexandru, Cntarea Cntrilor nu e nicidecum o scriere profan, ci este un poem liric inspirat, de o unic frumusee care nal sufletul pe culmile frumuseii eterne37. Dar traducerea i comentariul fcute de Petru Creia sunt n contradicie cu comentariul fcut de Ioan Alexandru i de ceilali traductori menionai. Comentariul fcut de Petru Creia la Cntarea Cntrilor este nfiat ca un ir de cinci poeme de iubire ncadrate ntre un prolog i o ncheiere38. n acest comentariu autorul spune c toate cuvintele poemului sunt de iubire ntre cele dou fiine, mire i mireas. Pentru Petru Creia Cntarea Cntrilor nu este un poem liric inspirat. Pentru el aceast carte este un ir de cntece nupiale care stau n fruntea poeziei de dragoste a lumii39. Presupunerea hotrtoare c este vorba doar de dragoste omeneasc se ntemeiaz pe faptul c numele lui Dumnezeu nu este amintit n poem. Una din traducerile cele mai recente ale Cntrii Cntrilor a fost realizat de arhiepiscopul i mitropolitul Bartolomeu Anania, versiune diortosit dup Septuaginta. Aceast traducere este fcut n versuri, avnd opt capitole. Textul este redat ca i n ultimele ediii ale Bibliei, dar se poate observa n aceast traducere c traductorul explic unii termeni ntr-un limbaj literar ct mai nou. Din punct de vedere teologic lucrarea realizat de naltpreasfinitul Mitropolit Bartolomeu este considerabil. Ea este unic n felul ei pentru Ortodoxia contemporan. Autorul este foarte atent n a reda sensul teologic autentic al textului scripturistic. Acesta este de altfel meritul acestei traduceri. Ea reuete nu numai s surprind adevratul neles exprimat de autorul sfnt, ci s fac acest lucru mult mai bine dect traducerile fcute pn acum n limba romn, cel puin dup ediia Bibliei sinodale din anul 1914. Departe de noi gndul de a minimaliza importana i valoarea traducerilor Scripturii n limba romn efectuate pn acum, deoarece ele au o valoare inestimabil att din punct de vedere al fondului, ct i al formei. ns, aa cum afirm Cristian Bdili, un literat i teolog contemporan aceste traduceri au unele lipsuri n ceea ce privete
37 Cntarea Cntrilor, traducere din limba ebraic, note i comentarii, un studiu introductiv de Zoe Dumitrescu-Buulenga, Bucureti, 1977. 38 Petru Creia, Comentariu la Cntarea Cntrilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 183. 39 Ibidem, p. 184.

O carte biblic i literar: Cntarea Cntrilor

95

fidelitatea fa de textul biblic, din punct de vedere al sensului teologic. Din punct de vedere literar, traducerea Bibliei, realizat de .P.S. Mitropolit Bartolomeu este de o nalt inut att n ce privete limbajul, ct i forma. Limbajul este deplin actualizat, el corespunde foarte bine exigenelor omului contemporan. Accesibilitatea acestei traduceri este nota esenial n care rezid de altfel originalitatea sa. n concluzie putem preciza c aceast capodoper a fost tradus i n limba romn de multe personaliti, unele dintre ele mrturisind c s-au apropiat de ea cu mult admiraie dar i emoii, fiindc nelegerea ei presupune o profund cunoatere a spiritualitii40, din care a izvort i care este cea a Orientului n cadrul cruia sentimentul religios i-a gsit expresia n cea mai adevrat cntare i poezie. Dar numai unele suflete de elit sunt n msur s se nale cu cugetul pn la adevrata nelegere a imensei frumusei ce se afl n cuprinsul acestei cri. Cei care au considerat-o doar o scriere profan, rmnnd doar la suprafaa de nelegere a lucrurilor, nici nu vor reui s descopere taina iubirii, adic marea iubire dintre Dumnezeu i om, dintre creaie i Creatorul ei, aa cum scrie i Paul Evdokimov: Pentru antropologia biblic, iubirea dintre mire i mireas i are originea n iubirea divin i se deschide ctre Dumnezeu41.

Pr. prof. dr. Dumitru Abrudan, o.c., p. 126. Paul Evdokimov, Taina Iubirii, editat de ctre Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1999, p. 122.
40 41

Misiunea i evanghelizarea n cadrul micrii ecumenice (19481963)

Preot MARIUS FLORESCU

elurile Consiliului Ecumenic al Bisericilor La 23 august 1948 s-a constituit, la Amsterdam, Consiliul Ecumenic al Bisericilor (C.E.B.), n urma unificrii a dou organizaii ecumenice intitulate: Via i aciune i Credin i constituie. Pentru motive legate de structur i identitate, Conferina misionar mondial nu s-a integrat tot atunci n C.E.B., dar a participat neoficial la activitile acestui for1. Adunarea constitutiv de la Amsterdam, care a intrat n istorie ca prima Adunare general a C.E.B. s-a reunit n jurul temei Desvrirea lui Dumnezeu i lipsa desvririi omului. n acest context s-a afirmat c Dumnezeu dorete n mod evident ca Biserica s lucreze pentru a ctiga lumea ntreag la Hristos, pentru a o aduce la desvrire2. Grija pentru misiunea cretin devenea aadar una dintre raiunile pentru care a luat fiin Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Absena unitii a fost considerat ca o contra-mrturie i o piedic major n realizarea planului lui Dumnezeu pentru umanitate. Teologul Vissert Hooft, secretar general al C.E.B. pn n anul 1966, declara ntr-un raport al su: Suntem un Consiliu al Bisericilor care trebuie s fie unite, nu n scindare. Nu trebuie s mai cunoatem scindarea, cci exist o singur Biseric a lui Hristos pe pmnt. Pluralitatea noastr este o grav anomalie3. Odat cu crearea C.E.B., Bisericile artau c nu mai acceptau aceast situaie i doreau sincer s progreseze spre unitatea Sfintei Biserici universale4.
Pn la constituirea C.E.B. Conferina misionar mondial s-a mai ntrunit la Edinburgh (1910), Lake Mohonk (1921), Oxford (1923), Ierusalim (1928), Madras (1938) i Whitby (1947), cf. The Ecumenical Movement, ed. by Michael Kinnamon and Brian E. Cope, WCC Publications, Geneva, 1997, pp. 325328. 2 Rapport of the Section II: Missionary and Evangelistic Strategy, n The Ecumenical Movement, op. cit., p. 692. 3 Ainsi, Dressons des Signes Les quarante premieres annes du Conseil oecumenique des Eglises, WCC Publications, Geneva, 1988, p. 7. 4 Ibidem, p. 8.
1

Misiunea i evanghelizarea n cadrul micrii ecumenice (19481963)

97

Consiliul Ecumenic al Bisericilor a fost fondat n jurul a doi termeni principali: unitate i misiune, dei latura misionar nu era nc ncorporat C.E.B. Aceti doi termeni au nceput s intre n circulaie ca aspecte definitorii ale ecumenismului5. n acest sens, existena celor dou organisme separate: Consiliul Ecumenic al Bisericilor i Conferina misionar mondial, constituia un fel de contradicie n sine i crea impresia c cel de-al doilea for se ocup de misiune, n timp ce primul, numai de unitatea cretinilor6. Aceast situaie va marca de fapt discuiile ulterioare i va pregti drumul spre deplina integrare a seciunii misionare n Consiliul Ecumenic al Bisericilor. ntre timp, alte dezbateri cu privire la misiune i rolul Consiliul Ecumenic al Bisericilor n scopul intensificrii i dezvoltrii cooperrii misionare dintre Biserici, au constituit teme pentru o nou ntrunire a Conferinei misionare mondiale care s-a inut n anul 1952 la Willingen Germania7. Misiunea definit ca Missio Dei Willingen (1952) Conferina misionar mondial de la Willingen Germania s-a distins prin capacitatea de a privi n fa noile provocri ale Bisericilor, sub toate aspectele: istoric, social, al misiunii, .a. Dac trecutele conferine misionare au fost caracterizate de un oarecare optimism, acum, dup fondarea Consiliului Ecumenic al Bisericilor, perspectivele asupra misiunii Bisericii deveniser mai serioase. S-a afirmat c optimismul conferinei misionare de la Whitby cedase la Willingen locul unui anumit realism8. Victoria comunitilor n China9, convingerea c ncepe o perioad a
5 Ecumenismul este o caracteristic a Bisericii universale, conceput ca o comunitate misionar mondial. Sugerez ca termenul ecumenic s fie unul generic, care s includ lucrarea pentru misiune i unitate (John Mackay, The calling of the Church to mission and unity, apud. Rodger Bassham, Mission Theology 19481975. Years of Worldwide creative tension. Ecumenical, Evangelical an Roman-Catholic, William Carey Library, Pasadena, 1979, p. 31). 6 Cf. The Calling of the Church to Mission and to Unity, WCC Central Committee, Rolle, 1951: Termenul ecumenism este ndeobte folosit pentru descrierea a tot ceea ce are legtur cu lucrarea Bisericii de transmitere a Evangheliei ntregii lumi, apud. Philip Potter, Evangelism an the World Council of Churches, n Ecumenical Review, vol. XX, no. 2, April 1968, p. 172. 7 La conferin misionar mondial inut la Whitby 1947 s-a vorbit despre obligaia misionar a Bisericii, concept prin care s-a propus analizarea noii situaii misionare n lume. Comitetul central al C.E.B. ntrunit la Rolle a analizat vocaia misionar i ecumenic a Bisericii (Thomas Shivute, The Theology of Mission and Evangelism in the IMC from Edinburgh to New Delhi, Annals of the Finnish Society for Missiology and Ecumenics, vol. 31, 1980, pp. 107108). 8 The missionary obligation of the Church: Willingen, Germany, July 517, 1952, London, Edinburgh House, 1952, p. 1. 9 Teologul protestant Paul Lehmann spunea cu acel prilej: n cadrul conferinei de la Willingen s-a resimit unda de oc provocat de ajungerea comunitilor la putere n China, faptul fiind receptat

98

Altarul Banatului

marilor provocri n ceea ce privete misiunea cretin10 i chestiunile fundamentale cu privire la misiunea n lume au fost preocuprile principale ale participanilor la conferina mondial de la Willingen. Participanii au resimit misiunea ca aflndu-se ntr-un timp de criz, de unde i ntrebarea fundamental: ce ar fi de fcut? Dup unii, criza ar fi avut i efecte benefice, ct vreme a dat posibilitatea regndirii misiunii, sau reformulrii mandatului misionar11. Lucrrile Conferinei au avut loc pe grupe de studiu, contribuiile fiind centralizate n rapoarte prezentate apoi plenului. Se rein astfel: Raportul asupra fundamentelor biblice ale misiunii i Obligaia misionar a Bisericii, considerate ca fiind momente de cotitur n evoluia misiunii cretine12. Aceste rapoarte, nsuite de ctre plenul Conferinei au adus nouti n legtur cu definirea conceptului de misiune a Bisericii. Astfel, dac la nceput se considera formal c misiunea este de origine divin, dat de venirea Fiului lui Dumnezeu n lume pentru a mntui neamul omenesc i de a trimite pe apostoli n lume pentru a propovdui vestea cea bun, acum s-a ajuns la definirea misiunii ca fiind efect al iniiativei Tatlui de trimitere a Fiului i a Fiului de trimitere a Sfntului Duh de la Tatl pentru a ntemeia Biserica din lume. Astfel se stabilete clar c mandatul misionar are un caracter trinitar13. Teologul protestant Karl Hartenstein a folosit ntr-un articol al su pe tema misiunii contemporane, pentru prima dat conceptul de Missio Dei. Termenul de provenien latin a aprut ns n anul 1950 cnd s-au dezvoltat pentru prima dat bazele teologice ale misiunii n cercurile anglicane protestante din cadrul Conferinei misionare mondiale. Conceptul definete n concret activitatea dinafara comuniunii de iubire a Prea Sfintei Treimi, care se manifest prin trimiterea Fiului de ctre Tatl i a Sfntului Duh de ctre Fiul prin Tatl pentru mntuirea lumii14. Dar ideea c misiunea Bisericii nu i aparine att ei, ct Sfintei Treimi, a sugerat-o
ca o umbr asupra prezentului i viitorului mrturiei misionare din fiecare col al pmntului, A.F. Glasser & D.A. Mc Gavran, Contemporary theologies of mission, Eds. Grand Rapids, Baker Book House, 1983, p. 90. 10 Vezi articolul lui Max Warren, Seeking a deeper theological basis for mission, n IRM, vol. LXVII, no. 267, July 1978, p. 329. 11 James Scherer spunea n lucrarea sa intitulat Gospel, Church & Kingdom. Comparative studies in world mission theology (Minneapolis, Augsburg, 1987) c Willingen ridic probleme teologice de baz, care sunt o parte important pe agenda micrii ecumenice (p. 95). 12 Norman Goodall, Missions under the Cross; addresses delivered at the enlarged meeting of the Committe of the Council at Willingen, Germany, London, Edinburgh House, 1953, p. 5. 13 Micarea misionar din care facem i noi parte i are originea n Dumnezeu ntreit n Persoane. Din marea Sa dragoste fa de noi, Tatl a trimis pe Fiul Su cel Unul Nscut pentru a reconcilia toate lucrurile cu Sine, pentru ca noi i toate ale lumii, prin Sfntul Duh, s devenim una cu Domnul nostru Iisus Hristos, desvritorul tuturor lucrurilor, Ibidem, p. 189. 14 Ion Bria, Go Forth in Peace: Orthodox perspectives on Mission, WCC Publications, Geneva, 1986, p. 8.

Misiunea i evanghelizarea n cadrul micrii ecumenice (19481963)

99

cu mai muli ani nainte i teologul protestant Karl Barth15, care se ntreba dac motivele misionare invocate de Biseric nu constituiau o autojustificare a misiunii mai mult arbitrar dect o urmare a voii lui Dumnezeu. El opina de aceea c ar fi necesar s se redefineasc misiunea din perspectiva teologic a trimiterii Fiului i Duhului Sfnt n lume16. n acelai context, teologul danez J. C. Hoekendjik critica ntr-o intervenie n cadrul Conferinei de la Willingen faptul c definiia tradiional a misiunii este prea eclesiocentric, spunnd c orice reflecie misionar care se raporteaz exclusiv la Biseric ajunge s se rtceasc sigur17. El afirma de asemenea c: Adevratul context misionar este lumea. Biserica i ndeplinete funcia numai cnd devine mijloc i instrument pentru stabilirea mpriei lui Dumnezeu n lume. Din aceast perspectiv misiunea trebuie redefinit din sensul: Hristos-Biseric-lume, n sensul: Dumnezeu-lume-mprie18. Aceste opinii, care relativizeaz conceptul de Biseric nu au fost n cele din urm introduse n documentele oficiale ratificate19. Dei termenul Missio Dei a fost adoptat n neles general de trimitere a Fiului i a Duhului Sfnt n lume, teologii ortodoci fiind mulumii de introducerea bazei trinitare n definiia misiunii, totui idei ca cele de mai sus au nemulumit pentru faptul c exclud Biserica ntemeiat prin jertfa Fiului lui Dumnezeu din planul de mntuire a lumii, din prelungirea misiunii Sfintei Treimi n lume. Astfel, n concepia ortodox, nicio extrem nu este de acceptat. Nici Dumnezeu nu face misiune aparte de Biseric, nici Biserica nu-i poate aroga numai pentru ea misiunea n scopul prelungirii sale vzute n lume i n istorie. Cci dac Fiul este trimis de ctre Tatl prin Sfntul Duh, iar Sfntul Duh de ctre Fiul de la Tatl, tot astfel Biserica este trimis de ctre Sfnta Treime n lume pentru a conduce lumea spre mpria lui Dumnezeu20. Un alt aspect discutat la Conferina de la Willingen a fost caracterul eshatologic al misiunii. n acest context s-a vorbit mai ales despre obligaia misionar a Bisericii ntre nvierea Domnului i a doua Sa venire. S-a afirmat c Biserica triete ntre dou definiii: deja acolo i nu nc. ntrebarea care se pune astfel este: ce ar trebui s fac Biserica la modul concret pentru a-i desfura activitatea misionar
Teologul David Bosch spunea despre Karl Barth c influena gndirii sale misionare a ajuns s penetreze ntreaga teologie misionar de la Willingen, Witness to the World. The Christian Mission in Theological Perspective, London, Marshall, Morgan Scott, 1980, p. 390. 16 Jean Fracois Zorn, Mission, n Dictionnaire oecumenique de missiologie. Cent mots pour la mission, Les Editions du Cerf, Paris, Labo ret Fides, Geneve, Cle, Yaounde, 2003, p. 217. 17 J. C. Hoekendjik, The Church in Missionary Thinking, IRM, vol. XLI, no. 163, July 1952, p. 332. 18 Ibidem. 19 Norman Goodall, op. cit., p. 238. 20 Cf. Emmanuel Clapsis, The Orthodox Churches in a Pluralistic World. An Ecumenical Conversation, WCC Publications, Geneva, 2004, p. 195.
15

100

Altarul Banatului

istoric i a ine seam de aceste dou definiii? Unii au afirmat c tot ceea ce se petrece n lume ar trebui identificat ca realizare i promisiune a lui Dumnezeu. Dar n acest caz, cum se disting semnele rului? Alii au opinat c ar fi necesar o convertire ntru ateptarea mpriei care va s vin, dar i un angajament serios n rezolvarea problemelor societii21. Nereuindu-se gsirea niciunui rspuns pentru a fi adoptat de ctre plen, problematica orientrii eshatologice a misiunii a rmas un subiect care nu a fost nici pe departe epuizat. A doua Adunare general a C.E.B. Evanston (1954) Tema eshatologiei din perspectiv misionar a reinut atenia celei de a doua Adunri generale a C.E.B. inute la Evanston S.U.A. n anul 1954, reunit sub genericul Iisus Hristos, ndejdea lumii22. Discuiile s-au purtat n cadrul a ase seciuni de studii: 1. Credin i organizare; 2. Evanghelizarea; 3. Rspunderea societii n perspectiv mondial; 4. Probleme internaionale; 5. Relaiile dintre state i popoare i 6. Cretinul i vocaia sa23. Discuiile despre dimensiunea eshatologic a mpriei deja prezente au dominat plenul Adunrii. Participanii au optat n majoritatea lor pentru o acceptare universal a mesajului mntuirii aduse de Iisus Hristos24. Totui, rmnea de discutat coninutul precis al mesajului i relaia exact dintre misiune i transfigurarea societii, respectiv dintre misiune i unitatea vizibil a Bisericilor. Comitetul de lucru al seciunii dedicate evanghelizrii, alctuit din specialiti n domeniul misiunii din mai multe Biserici, printre care i ortodoxe, sa aplecat mai ales asupra naturii evanghelizrii, ncercnd s alctuiasc o definiie precis a evanghelizrii, pornind de la texte biblice i teologice i o clarificare a temeiurilor pe baza crora o Biseric este evanghelic25. Roadele discuiilor pe marginea temei evanghelizrii au fost structurate ntr-un raport care s-a publicat n anul 1959, intitulat A theological reflection on the work of Evangelism26. Acesta exprim consensul la care s-a ajuns n cadrul C.E.B. n
David Bosch, op. cit., p. 381. Raportul oficial i documentele Adunrii de la Evanston n Lesperance chretienne dans le monde aujourd hui, Evanston, 1954, Paris-Neuchatel, Delachaux et Niestle, 1955. 23 Ibidem, p. 82. 24 Ibidem, p. 83. 25 Problematica relaiei dintre natura evanghelizrii i structura Bisericii care evanghelizeaz a nceput s fie una dintre temele principale de discuie din cadrul seciunii Evanghelizare din cadrul C.E.B., dup Adunarea general de la Evanston (Evanston-New Delhi 19541961. Rapport du Comite Central a la troisieme Assemble du C.O.E., WCC Publication, Geneva, 1961, p. 90). 26 D. T. Niles, T.O. Wedel, A theological reflection on the work of Evangelism, n Division of Studies Bulletin, vol. V, no. 12, Novembre, 1959, 45 p.
21 22

Misiunea i evanghelizarea n cadrul micrii ecumenice (19481963)

101

ceea ce privete evanghelizarea i poate fi considerat unul de referin n domeniu. Teologul ecumenist Philip Potter considera raportul printre cele mai marcante documente ale deceniului i opina c el exprim cel mai bine diferitele dimensiuni ale evanghelizrii27. Alii, analiznd lucrarea au remarcat c textele ezit ntre dou poziii: uneori evanghelizarea pare s se reduc la ideea c lumea ntreag este mntuit definitiv de Iisus Hristos, ea fiind obinut de ctre toi cei care sunt motenitorii mntuirii lui Dumnezeu28, alteori se afirm c a ignora mesajul lui Dumnezeu nseamn a ignora judecata Sa sau refuzul de a dobndi iertarea, ceea ce echivaleaz cu moartea venic29. n cadrul aceleiai Adunri generale de la Evanston s-a aprofundat i problema teologiei misiunii. Se continua astfel munca nceput la Willingen pe planul confruntrii misiunii cu noile provocri ale lumii. S-au dezbtut lurile de poziie ale teologilor W. Andersen i R. K. Orchard, exprimate prin intermediul a dou lucrri pe tema teologiei misionare30. n cadrul discuiilor i dezbaterilor s-au aflat discuia despre pericolul pierderii reperelor i a specificitii misiunii Bisericii locale n faa dezvoltrii conceptului de misiune mondial (universal), inculturalizarea sau adaptarea Bisericii la cultura local, caracterul unic al revelaiei lui Iisus Hristos i dialogul cu celelalte religii. Toate discuiile avute au fost marcate ns de o necesitate imperativ: integrarea Conferinei misionare mondiale n Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Misiunea i Evanghelizarea n Consiliul Ecumenic al Bisericilor Ghana 1958 La Rolle (1951) Comitetul central al C.E.B. insistase asupra dublei vocaii a Bisericii: de misiune i de unitate. n anii care au urmat, discuiile din cadrul C.E.B. s-au axat n principal pe tema misiunii i a modului cum poate fi aceasta mplinit de ctre Bisericile membre, astfel nct s dea roade i s contribuie la mplinirea dezideratului de unitate cretin. n anul 1954 au fost luate primele iniiative concrete pentru ca misiunea s-i gseasc locul printre activitile curente ale C.E.B., totodat ridicndu-se i chestiunea integrrii Conferinei misionare mondiale n C.E.B., mai ales c aceasta a realizat prima reuniune ecumenic mondial la Edinburgh (1910). Un
Lire Philip Potter, Evangelism an the World Council of Churches (presented to the Central Committe, Crete, August, 1967), n Ecumenical Review, vol. XX, no. 2, April 1968, p. 172. 28 D. T. Niles, T.O. Wedel, op. cit., p. 7. 29 Ibidem, p. 20. 30 Wilhelm Andersen, Towards a Theology of Mission, London, SCM, 1955; R. K. Orchard, Out of every nation. A discussion of the internationalizing of missions, London, SCM, 1959.
27

102

Altarul Banatului

plan de integrare al Conferinei a fost aprobat de ctre Comitetul central al C.E.B. n anul 1957 i supus reuniunii Conferinei misionare mondiale care s-a inut la Ghana n anul 195831. Tema ultimei Conferine misionare mondiale inute n afara C.E.B. a fost Misiunea la prezent. Discuiile s-au axat mai cu seam pe marginea ntrebrii: Ce semnific acum misiunea Bisericii, n termeni teologici i practici, din perspectiva mandatului ei misionar?32. Teologii prezeni au remarcat faptul c misiunea ncepea s-i piard direcia original i c sarcina misionar trebuie adaptat la noua situaie din lume33. Discuiile din cadrul seciunilor i plenului Conferinei au ncercat s aprofundeze o reflecie teologic asupra misiunii. Ele reflectau de asemenea i temeri reale fa de integrarea n C.E.B., cum ar fi: ortodocii se simt foarte ataai de principiul unitii Bisericii lui Hristos, dar se tem c integrarea nu servete intereselor misiunii34, unii membri ai Conferinei manifest o mare nencredere n C.E.B., iar alii emit rezerve de ordin practic: dac teologic misiunea aparine tuturor, preocuparea pentru unitate va pune n umbr activitatea specific misionar a Bisericii. n ciuda tuturor acestor rezerve, Conferina misionar mondial a votat totui pentru integrarea n Consiliul Ecumenic al Bisericilor35. n ciuda tuturor neclaritilor legate de cum va evolua misiunea cretin n cadrul C.E.B., unii susineau c integrarea era inevitabil pe termen lung. Un teolog german susinea n plen c e mai bine s se acioneze mai degrab, dect s se reziste presiunii tinerilor Bisericii i mersului istoriei36. Un altul, va insista asupra caracterului misionar al Bisericii i asupra necesitii de a ncorpora misiunea n centrul preocuprilor acesteia. Integrarea Conferinei misionare n cadrul C.E.B. ar permite misiunii s se repatrieze n snul Bisericii37. Sensibil la aceste remarci, plenul Conferinei accept n principiu integrarea, notnd rezervele exprimate i invocnd necesitatea unui anumit timp pentru ca Bisericile s recepteze aceste transformri de structur n ce privete micarea ecumenic din jurul misiunii. Perioada din preajma integrrii Conferinei misionare mondiale n C.E.B. va lsa n istoria misiunii cretine i o ntreag munc de reflecie asupra misiunii. Aceasta se va concretiza prin publicarea unei serii de lucrri cu privire la aspectele teologice i practice ale misiunii cretine. Ele au ajuns definitorii pentru teologia misionar a C.E.B. din acei ani. S vedem ce scriu numai cteva dintre ele.
31 Raportul Comisiei I n Minutes of the Assembly of the I.C.M. in Ghana. Dec. 28 1957Jan. 8 1958, London, IMC, 1958, p. 46. 32 R. K. Orchard, The Ghana Assembly of the I.M.C. 28th Dec. 1957-8th Jan. 1958. Selected papers with an essay on the role of the I.M.C., London, Edinburgh House, 1958, p. 23. 33 Ibidem, p. 24. 34 Apendicele VII, Report of the first session discussions, n Minutes, op. cit., pp. 139140. 35 Ibidem, p. 131. 36 R.K. Orchard, op. cit., p. 10. 37 Lesslie Newbing, One Body, One Gospel, One World: the Christian Mission Today, London, IMC, 1958.

Misiunea i evanghelizarea n cadrul micrii ecumenice (19481963)

103

n The Missionary Nature of the Church, teologul Johannes Blauw referindu-se printre altele la Vechiul Testament, se refer la alegerea Israelului ca la o funcie pe care Dumnezeu i-o ncredineaz, de profet n mijlocul naiunilor. Acest particularism al alegerii constituie mijlocul prin care Dumnezeu ndeplinete planul Su adresat universalitii, plan care se va concretiza n Noul Testament cnd Biserica, noul popor al lui Dumnezeu va fi trimis spre mrturie neamurilor. n ambele cazuri se vdete prezena lui Dumnezeu acionnd n lume, care nu este altceva dect misiunea lui Dumnezeu nsui de a aduce lumea la cunotina adevrului38. G. Niles dezvolt n cartea sa Upon the Earth faptul c Biserica nu este numai noul popor al lui Dumnezeu, ci reprezint i nceputul comunitii umane mntuite. Conform principiului latin pars pro toto, Biserica sfinete umanitatea. Astfel missio Dei nu se raporteaz numai la Biseric, cci Sfntul Duh este peste tot, ca instrument al noului legmnt39. Asupra particularitii lui Hristos n opera de mntuire se apleac autorul articolului Theological Reflections on the Missionary Task of the Church, concluzionnd c Hristos este unicul Mntuitor care a fost dat lumii i c noi nu cunoatem alt mntuitor dect numai pe Iisus Hristos40. n acelai timp noi nu putem decide sub ce form lucreaz Dumnezeu n viaa oamenilor i nici nu putem fora o alt viziune a celor care nu cred sau cred n ali mntuitori41. Concluzionnd, la modul general aceste lucrri se refer la universalitatea mntuirii, nu mai puin la responsabilitatea Bisericii de a-L face cunoscut oamenilor pe Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor al lumii. A treia Adunare general a C.E.B. New Delhi (1961). Misiunea ca angajament pentru unitatea Bisericii La New Delhi s-au regsit pentru prima dat cele trei seciuni principale ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor: Credin i constituie, Via i aciune i Conferina misionar mondial, reintitulat Misiune i Evanghelizare42. n chiar plenul deschiderii Adunrii generale de la New Delhi s-a luat n discuie integrarea
J. Blauw, The Missionary Nature of the Church, London, Lutterworth Press, 1962, p. 46-48. D. T. Niles, Upon the Earth, London, Lutterworth Press, 1962, pp. 1416. 40 Theological Reflections on the Missionary Task of the Church, n Division of Studies Bulletin, vol. VII, no. 2, Autumn 1961, p. 67. 41 Ibidem, p. 71. 42 Minutes of the Assembly of the International Missionary Council, Nov. 1718 1961 and the first meeting of the Commission on World Mission an Evangelism of the WCC, Dec 78 1961 at New Delhi, New York, London, Geneva, Commission on World Mission an Evangelization, p. 6 .
38 39

104

Altarul Banatului

seciunii misionare n cadrul C.E.B. Majoritatea s-a pronunat pentru, Consiliul misionar al Norvegiei a votat mpotriv, iar Consiliul naional misionar al Chinei s-a abinut de la vot. O poziie curioas a avut Consiliul misionar protestant din Congo care a prsit lucrrile n plen43. Discursurile i rapoartele oficiale ns, remarcau n majoritatea lor originile comune ale Conferinei misionare i C.E.B. format din alte dou seciuni n anul 1948. S-a evocat i necesitatea reunirii ntr-o singur instituie a celor doi poli ai micrii ecumenice: misiune i unitate, care constituie esena Bisericii nsi, de care va trebui s in seama comisia nou nfiinat denumit Misiune i Evanghelizare44. n discursul introductiv, episcopul anglican Nicholas Newbigin reafirm originile i caracterul explicit misionar al micrii pentru unitatea cretinilor i citeaz concluzia Comitetului central al C.E.B. de la Rolle care avertiza asupra impropriei utilizri a cuvntului ecumenic, atunci cnd se omite dimensiunea sa misionar45. Secretarul general al Conferinei misionare mondiale, episcopul anglican al Bisericii unite a Indiei de Sud va fi purttorul de cuvnt al celor care vd n integrare o ans i o oportunitate pentru Biseric. El subliniaz contribuia important pe care motenitorii Conferinei misionare vor trebui s o aduc n cadrul C.E.B.: sensul vocaiei spre misiune i actualizarea poruncii de a-L propovdui pe Hristos n lumea ntreag, de a depi frontierele comunitii cretine, chiar dac pe viitor aceste frontiere nu mai sunt exclusiv geografice. El de asemenea reacioneaz fa de cei care minimalizeaz dimensiunea centrifug a misiunii i care se mulumesc cu dimensiunea centripet a acesteia, muli rmnnd n afara oricrui contact cu Evanghelia. Misiunile locale din diverse pri ale lumii nu reprezint dect o parte a misiunii totale a Bisericii, o parte indispensabil a ntregului. De aceea sarcina noii Comisii va fi de a insista asupra acestei dimensiuni misionare i de a o aduce n atenia Bisericilor46. Constituia noii comisii de Misiune i Evanghelizare adoptat la New Delhi precizeaz scopul i funciile acesteia. Principalul scop este acela de a facilita proclamarea Evangheliei lui Iisus Hristos n lumea ntreag, pentru ca toi oamenii s cread n El i s se mntuiasc47. Alte funciuni ale sale vor fi urmtoarele:
Ibidem, p. 11. Misiunea i ecumenismul fondate n 1910 la Edinburgh s-au regsit reciproc. Unitatea Bisericii i misiunea Bisericii aparin n egal msur fiinei Bisericii, Ibidem, p. 12. 45 Scopul integrrii este de a aeza obligaia misionar a Bisericii n chiar centrul micrii ecumenice, aa nct, n tot ceea ce gndesc i nfptuiesc n comun, Bisericile membre ale C.E.B. s fie marcate de o dimensiune misionar, Ibidem, p. 16. 46 Cf. The New Delhi Report. The Third Assembly of the WCC. 1961, London, SCM, 1962, p. 45. 47 Vissert Hooft, Nouvelle-Delhi 1961, C.O.E. Rapport de la Troisieme Assemblee, Neuchatel, Delachaux & Nestle, 1961, p. 62.
43 44

Misiunea i evanghelizarea n cadrul micrii ecumenice (19481963)

105

S aminteasc nencetat Bisericilor c vocaia i privilegiul lor este de a se ruga fr ncetare pentru misiune i evanghelizare; S aminteasc Bisericilor dimensiunea i caracterul sarcinii niciodat ncheiate, de evanghelizare i de aprofundare a obligaiei misionare a acestora; S ncurajeze, pe baze biblice i teologice, gndirea i studierea sarcinii misionare a Bisericii, innd cont de realitile privitoare la rspndirea Evangheliei n lume, dup cuvntul lui Iisus Hristos; S favorizeze o cooperare mai strns ntre Biserici i comuniti religioase n scopul evanghelizrii lumii48. Aceste spicuiri din noua constituie a comisiei de Misiune i Evanghelizare arat c sarcina esenial a misiunii este centrat pe propovduirea Evangheliei. Se constat astfel c se reia mai vechea idee mprtit de participanii de Conferina mondial de la Edinburgh, aceea de evanghelizare a lumii n aceast generaie49. Intervenia lui Newbigin a fost urmat de discursul lui Vissert Hooft, secretarul general al C.E.B. care a prezentat un tablou al celor apte ani scuri de la ultima Adunare general, subliniind succesele realizate, dar artnd i fragilitatea micrii ecumenice, diversitatea sa confesional50 i n acelai timp dorina profund de unitate. El subliniaz nu doar deschiderea i acceptarea Bisericilor Ortodoxe, ct i deschiderea mai mare a Bisericii Romano-Catolice fa de C.E.B. Unitatea adevrat trebuie centrat pe Hristos. El introduce astfel i tema general a Adunrii: Iisus Hristos, lumina lumii i anticipeaz evenimentele marcante ale Adunrii: integrarea Conferinei misionare mondiale, primirea Bisericilor Ortodoxe51 i adoptarea noii baze constituionale a C.E.B. El insist asupra puterii universale a lui Hristos i subliniaz rolul profetic al Bisericilor care trebuie s urmeze exemplul Stpnului lor: Lumea are dreptul la ateptare din partea Bisericilor noastre, care urmeaz modelul ncarnrii lui Hristos, care se identific profund cu viaa umanitii, care triete n solidaritate cu orice persoan i familie uman52. Adunarea general de la New Delhi s-a organizat n jurul a trei seciuni, corespunznd triplei vocaii a Bisericii: unitate, lucrare i diaconie, care reflect cuvintele nou-testamentare: koinonia, kerigma i diakonia i care corespund
Ibidem, pp. 6364. Ibidem, p. 72. 50 Aceast Adunare general ncorporeaz pentru prima dat un spectru mai larg al participrii ortodoxe, inclusiv prin devenirea ca membru cu drepturi depline a Bisericii Ortodoxe Romne. 51 Vezi articolele aprute pe aceast tem n presa noastr bisericeasc: Pr. Alexandru Ionescu, Lucrrile celei de a treia Adunri generale a CE.B., n B.O.R., anul LXXX (1962), nr. 34, pp. 263270; M. esan, Conferina Bisericilor de la New Delhi, n Mitropolia Ardealului, an VII (1962), nr. 12, pp. 152155 i N. erbnescu, Biserica Ortodox Romn i Micarea ecumenic, n Ortodoxia, an XIV (1962), nr. 12, pp. 148152. 52 W. A. Vissert Hooft, The calling of the World Council of Churches, Ecumenical Review, vol. XIV, no. 2, January 1962, p. 225.
48 49

106

Altarul Banatului

necesitilor misionare ale vremii53. Conform raportului final al seciunii Mrturie ns, aceti termeni nu sunt trei, ci unul singur, pentru faptul c lumea nu va asculta nicio Biseric ce mrturisete pe Hristos ca fiind Dumnezeu, dar nu face ceea ce poruncete El54. Mrturia Bisericii nu este credibil dect n msura n care exist o unitate ntre membrii Si i un angajament serios cu privire la problemele vremii. Lucrrile seciunilor au fost precedate de cte un discurs asupra fiecruia dintre subiecte. Dei nu au autoritate oficial i angajeaz doar pe autorii lor, discursurile sunt importante ntruct reveleaz orientrile teologice ale Adunrii. Teologul danez Paul Devanandan introduce prima dintre cele trei seciuni cu un mesaj asupra mrturiei55. Pentru el dimensiunea eshatologic a mrturiei este primordial. Propovduirea misionar este participarea la opera mesianic a lui Iisus Hristos sau speran n aciune56. Regsim tema Missio Dei n afirmaia c Dumnezeu nsui este misionar i evanghelist i deci sursa i prototipul originii mesajului evanghelic. Sarcina mrturiei este de a proclama mesajul de ndejde n Dumnezeu i de a propovdui c Iisus Hristos Dumnezeu a venit pentru a reconcilia lumea cu Sine nsui57. Propovduirea Evangheliei este marcat de asigurarea c n urma acesteia, toi vor regsi comuniunea cu Dumnezeu, dup cuvntul profetului Ieremia58. Pentru autorul discursului, intenia universal a lui Dumnezeu de a mntui oamenii este deja o certitudine i un fapt mplinit, iar toat fptura se va supune planului lui Dumnezeu revelat n Iisus Hristos. Ca argument el aduce textul din Efeseni 1, 910 care sugereaz c toate naiunile i religiile lumii vor fi adunate i asumate n Iisus Hristos. Interesul provocat de discursul teologului neoprotestant japonez Masao Takenaka la seciunea Lucrrii practice i aprobarea sa n unanimitate arat interesul care a fost acordat problemelor concrete ale lumii, acestea devenind prioritare n nsui programul micrii ecumenice59. Raportul dintre responsabilitatea social a Bisericii, discernerea aciunii lui Dumnezeu n evenimentele istoriei i misiunea n lucrarea practic a Bisericii vor deveni programe cadru n C.E.B.60. Totui, discursul care va marca ntru totul Adunarea general de la New Delhi a fost cel al teologului german Joseph Sittler. Alocuiunea sa asupra temei unitii Bisericii cuprinde o hristologie cosmic, avnd ca baz textul din Coloseni 1, 1520, pentru a afirma mntuirea tuturor lucrurilor n Hristos. Pentru el o doctrin
The New Delhi Report, op. cit., p. 55. Ibidem, p. 60. 55 Work book for the Assembly committees prepared for the Third Assembly of the WCC, Geneva, nedatat, p. 3. 56 Ibidem, p. 4. 57 Ibidem, p. 5. 58 c toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la mare, zice Domnul, Ieremia 31, 34. 59 Work book, op.cit., pp. 1216. 60 Bodmer de Traz, New Delhi. La troisieme Assemblee du COE, 19 Nov5 Dec 1961, Geneve, Labor et Fides, 1962, p. 8.
53 54

Misiunea i evanghelizarea n cadrul micrii ecumenice (19481963)

107

a mntuirii nu are sens deplin dect atunci cnd evolueaz pe orbita mai vast a unei doctrine a creaiei61. Dac Iisus Hristos, lumina lumii, lumineaz orice om, el lumineaz de asemenea lumea n care se gsete omul. Fr o Teologie a harului care s includ natura ntreag, lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos este limitat la sfera istoriei. Prin urmare natura, ca i istoria, este teatrul harului i cmpul mntuirii62. Astfel, germanul J. Sittler pledeaz pentru o unitate fondat pe viziunea universal a lucrrii i persoanei lui Iisus Hristos. Chemarea la unitate adresat Bisericilor se nscrie n cadrul unitii naturii umane, de aceea ecumenismul cretinilor i regsete adevratul sens, cel original, n oikos-ul comun omenirii63. El a adus ca argument viziunea teologului ortodox Nikos Nissiotis, pentru care unitatea face parte din nsi viaa Bisericii, dat de Dumnezeu i ntrupat n Iisus Hristos64. Astfel c, ncepnd cu cea de a treia Adunare general a C.E.B., s-a simit i contribuia Teologiei ortodoxe la dezvoltarea conceptelor teologice din cadrul C.E.B. S-a ncercat s se fac o paralel ntre rapoartele finale ale celor trei seciuni de la New Delhi i coninutul enciclicei Gaudium et Spes, n sensul n care textele menionate apeleaz la responsabilitatea cretinilor n ceea ce privete schimbrile rapide i complexe ale lumii moderne65. Astfel, referindu-se la raportul dintre misiune i unitate, textul enciclicei afirm: Misiunea i unitatea, corelate cu lucrarea practic i diaconia sunt obiectivele primordiale ale Bisericii. Dumnezeu cheam Biserica pentru a da mrturie despre Dumnezeul Su i a-I sluji prin nvturile i actele sale. n mplinirea sarcinii noastre misionare, chemarea la unitate devine imperativ66. n dezbaterile generale i mai cu seam cele pe teme misionare de la New Delhi s-a ajuns la concluzia c misiunea i eshatologia au devenit realiti inseparabile67. Dac Teologia misionar clasic punea accent pe porunca trimiterii de ctre Hristos a apostolilor la propovduire i pe extinderea Bisericii pn la marginile pmntului, fr a nega acest fapt, Teologia misionar de la New Delhi subliniaz mai cu seam trirea mpriei n timp. Hristos a inaugurat o nou er, iar dumnezeirea i lucrarea Sa n lume sunt realiti care vor dinui pn la sfritul veacurilor. Misiunea devine astfel participant la lucrarea lui Hristos, mrturie a tririi mpriei, care este deja, dar care va i veni. Misiunea trebuie s devin n acest caz: Speran n lucrare68.
Work book, op. cit., p. 18. Ibidem, p. 19. 63 Ibidem, p. 21. 64 Din punct de vedere ortodox, unitatea Bisericii nu este numai un apelativ adresat acesteia, ci face parte din nsi fiina ei, Nikos Nissiotis, The Witness an the service of Eastern Orthodoxy to the one undivided Church, n Ecumenical Review, vol. XIV, no. 2, January 1962, p. 192. 65 G. Barauna, LEglise dans le monde de ce temps. Etudes et commentaires autour de la constitution Gaudium et Spes, Bruges, Desclee de Brouwer, 1967, p. 102. 66 Ibidem, p. 100. 67 The New Delhi Report, op. cit., p. 78. 68 Ibidem, p. 83.
61 62

108

Altarul Banatului

Perspectiva eshatologic a misiunii se regsete i n intervenia amintit deja a germanului Sittler. Hristos este omniprezent, El este pe cale s reconcilieze lumea cu Sine. Niciun element al creaiei, al vieii umane nu scap de influena aciunii Sale puternice i binefctoare pentru mntuirea lumii, o lume rennoit n Hristos, o nou creaie69. Cheia acestei afirmaii se gsete n epistola ctre Efeseni unde se face referin la Hristos care reunete n El nsui toate lucrurile70. Dou dintre principalele studii recomandate de Adunarea de la New Delhi se intituleaz Iisus Hristos i istoria prezent i Cuvntul lui Dumnezeu i credinele oamenilor. n aceste dou texte se observ o evoluie a limbajului misionar. Cuvntul mrturie este preferat celui de evanghelizare pentru a nu ofensa pe cei de alte credine i pentru a tempera Bisericile care vd n termenul evanghelizare o aluzie nefericit la prozelitism71. Mrturia nseamn a lua n consideraie lucrarea lui Dumnezeu n creaia Sa, cci El este cel dinti martor, dar mai ales rolul Su n istoria mntuirii neamului prin Iisus Hristos72. Lund n considerare deschiderea universal a operei de mntuire adus de Hristos, conceptul i definiia mrturiei se lrgesc. Biserica trebuie s dea mrturie ntregii creaii despre Iisus Hristos, cci totul pare s fie semn al prezenei divine. De aceea martorul trebuie s aib mai nti o atitudine umil, de ascultare, pentru ca pn i singura sa prezen s fie o mrturie73. Mexico City 1963. Misiunea i evanghelizarea n atenia Bisericilor i lumii Prima reuniune de lucru a comisiei Misiune i Evanghelizare de la integrarea misiunii n C.E.B. a avut loc n decembrie 1963 la Mexico City74. De menionat c n acelai timp la Roma papa Ioan al XXIII-lea convoca Conciliul Vatican II, care ncepuse printre altele s studieze unele dintre documentele emise n trecut de ctre micarea ecumenic. Tot n acest registru, prezena observatorilor ortodoci i protestani la lucrrile Consiliului i participarea teologilor catolici la ntrunirea comisiei Credin i constituie inut n acelai an la Montreal, marcau nceputul unei noi ere n relaiile dintre Biserici.
Work book, op. cit., p. 18. Efeseni 1, 10. 71 Dictionary of the Ecumenical Movement, WCC Publications, Geneva, 2002, p. 940. 72 Bodmer de Traz, op. cit., p. 77. 73 Ibidem, p. 78. 74 ntrunirea Comisiei Misiune i Evanghelizare, prima de dup integrarea misiunii n C.E.B. s-a inut ntre 8 i 19 decembrie 1963, avnd tema Mrturie pe ase continente, cf. R. K. Orchard, Witness in six continents. Records of the meeting of the Commission on World Mission an Evangelism of the WCC held in Mexico City, Dec. 819, 1963, London, Edinburgh House, 1964, p. 2.
69 70

Misiunea i evanghelizarea n cadrul micrii ecumenice (19481963)

109

Prin participarea larg a protestanilor i ortodocilor, nu mai puin prin participarea delegailor romano-catolici ca observatori, ntrunirea comisiei Misiune i Evanghelizare de la Mexico City a reprezentat un mozaic interconfesional variat care a reluat teme de interes pentru misiunea Bisericii n contemporaneitate. ntlnirea se inea ntr-o ar din America Latin, majoritar catolic, dar unde experiena neoprotestantismului ncepea deja s-i spun cuvntul. Conform unuia dintre participani ns, acest lucru nu trebuia s fie neles ca o provocare, ci mai cu seam ca o ilustrare a recompunerii realitilor eclesiale din lume75. Dincolo de aceste realiti, s-a evocat necesitatea unei mrturii comune, la care s contribuie toate Bisericile, prin propovduirea Evangheliei la toate neamurile76. Din majoritatea discursurilor, ca i din rapoartele finale reieea ns n mod particular provocarea cu care Bisericile se confruntau deja n modernitate, i anume secularizarea77. Discursurile inaugurale insistau asupra situaiei lumii marcate de transformrile tehnologice, dar i asupra speranelor i ateptrilor popoarelor nou emancipate, ca i asupra influenei unor factori care pot dezintegra culturi i tradiii. Situaia lumii noi se caracteriza i prin creterea pluralismului religios, iar ca o consecin cretea necesitatea religiilor de a-i afirma propria identitate i influen. Cretinismul se confrunta astfel cu un paradox: n momentul n care Biserica pretinde o dimensiune misionar mondial, alte religii i concepte religioase se elibereaz din matca lor etnic i naional i pretind i ele c au un caracter universal. ntr-o atare situaie, doi vorbitori, teologii M. M. Thomas i Vissert Hooft insist asupra necesitii ca Biserica s proclame cu mai mult trie bunavestire adus de Iisus Hristos tuturor oamenilor. Proclamarea Evangheliei, conform lui M. M. Thomas implic dou teoreme: toat creaia are nevoie de Iisus Hristos i de mntuirea care vine prin credina n El i respectiv, Biserica este trimis pentru a-L propovdui pn la sfritul veacurilor78. Vissert Hooft subliniaz c misiunea este proba decisiv a Bisericii, ntruct centrul crucial al istoriei umane este ceea ce Dumnezeu a fcut n i prin Hristos79. El amintete, pornind de la cuvntul grec martis c primii mrturisitori cretini au murit ca martiri.
75 Nimeni nu mai pune la ndoial astzi legitimitatea prezenei neoprotestantismului n America Latin, pentru c nimeni nu mai are naivitatea s considere astzi aceast parte a lumii ca pe un continent catolic, Ibidem, p. 16. 76 Ibidem, p. 17. 77 Ibidem. 78 n primul rnd toi trebuie oamenii s mrturiseasc pe Iisus Hristos i s cread n mntuirea adus de El. n al doilea rnd Biserica este chemat s propovduiasc Evanghelia lui Hristos ntregii lumi pentru toi oamenii s cread i s se mntuiasc, n R. K. Orchard, Missions in a Time of Testing, London, Lutterworth Press, 1964, p. 67. 79 Ibidem, p. 68.

110

Altarul Banatului

Alte intervenii n sesiunea plenar au remarcat c Biserica se confrunt i cu probleme rasiale i sociale imposibil de trecut cu vederea, cum ar fi n zone ale Americii Latine sau de Nord, cretinii neavnd altceva dect s spere la dreptatea pe care o aduce Hristos, Cel care a venit n lume pentru a reconcilia lumea cu Sine i cu Dumnezeu80. Cnd vine vorba despre a mrturisi pe Hristos naintea oamenilor de alte credine, teologul australian M. Kulandran subliniaz c este important a-L proclama pe Acesta ca pe o persoan unic n istorie, cu o semnificaie spiritual universal i de neegalat. n viziunea sa aceasta este substana nsi a credinei cretine, pe care dac o neag, Biserica nu va mai avea nimic de proclamat81. Ideea misionar de baz care se desprinde de aici este c Biserica trebuie s-l conving pe cellalt c Dumnezeu i se adreseaz i lui82. Temele alese pentru lucrrile pe seciuni pleac de la zece cuvinte cheie din Sfnta Scriptur. Acestea reflect att grija pentru o fundamentare teologic a misiunii, ct i necesitatea de a ine cont de realitile momentului83. Ca o contribuie a participanilor ortodoci se remarc o preferin clar pentru limbajul mrturiei care este folosit de multe ori n interpretarea teologic a misiunii. Cretinul este chemat s mrturiseasc lucrrile importante ale lui Dumnezeu raportate la Sfnta Scriptur i s aib grij s mrturiseasc ceea ce a fcut Dumnezeu n Iisus Hristos pentru toi oamenii84. n acest context este amintit i zicerea Apostolului: Fii mpcai cu Dumnezeu85 Raportul primei seciuni afirm finalitatea lui Iisus Hristos care este Calea, Adevrul i Viaa86 i avertizeaz asupra pericolelor sincretismului, chemnd la un dialog adevrat i sincer pentru apropierea oamenilor de alte credine. Atitudinea fundamental a cretinului trebuie s fie dominat de dragostea i convingerea c Dumnezeu l preced n ntlnirea cu cellalt. Raportul celei de a doua seciuni se refer la mrturia care trebuie dat n faa persoanelor i lumii secularizate. Pentru a nelege acest aspect al mrturiei, raportul face o trecere n revist a lumii moderne, reflectnd ntr-o nuan oarecum ferit de punctri negativiste procesul de
Ibidem, p. 6970. M. Kulandran, Witnessing to men of other faiths. Regarding the Mexico City Conference, WCC Publications, Geneva, 1965, p. 9. 82 Ibidem, p. 11. 83 Seciunea I: Mrturia cretinilor n faa celor de alte credine; Seciunea II: Mrturia cretinilor n faa lumii secularizate; Seciunea III: Mrturia cretinilor n cadrul vieii parohiale; Seciunea IV: Mrturia cretinilor n cadrul frontierelor naionale i internaionale; R. K. Orchard, Witness in six continents, op. cit., p. 23. 84 Orthodox Witness in the Mexico City Conference, WCC Publications, Geneva, 1966, p. 10. 85 Romani 5, 10. 86 Trebuie s nvm s ascultm ceea ce spune Duhul Bisericilor, dar mai ales s dm mrturie despre Hristos, ca fiind Calea, Adevrul i Viaa, R. K. Orchard, Witness in six continents, op. cit., p. 24.
80 81

Misiunea i evanghelizarea n cadrul micrii ecumenice (19481963)

111

secularizare i aspiraiile i speranele legitime care duc la acest fenomen. n zilele noastre mesajul mpcrii cu Dumnezeu trebuie s includ nu numai indivizii, ci i instituiile naionale i internaionale, fiind nevoie de o mrturie n interiorul structurilor87. Tema dominant se rezum la partea de final a raportului care afirm c misiunea trebuie s aib loc n interiorul acestei lumi, adic ea se definete numai n relaie cu lumea n care i desfoar activitatea88. Bisericile sunt deci ndemnate s-i regseasc pe laicii care nu au o relaie direct cu acestea, care dei au primit botezul triesc n ignoran fa de poruncile lui Dumnezeu. Ca argument este adus un citat din Sfntul Atanasie: ceea ce nu este asumat, nu poate fi mntuit. Aceast seciune las deschise numeroase ntrebri i recunoate c nu reuete s defineasc foarte exact forma sau coninutul mesajului mntuirii oferite de Hristos lumii secularizate89. ntr-adevr, n ciuda repetrii afirmaiei cu privire la ceea ce este mesajul cretin (Mesajul cretin este), ambiguitile teologice rmn. Acestea devin critice n faa problemei foarte concrete a mrturiei Bisericii n lume (seciunea III): cum poate Biserica s fie n acelai timp semn al destinului lui Dumnezeu pentru ntreaga creaie90, adic s arate n ce este ea diferit i, n acelai timp, s fie total angajat n lume i n istorie, pn la punctul de a cuta semnele prezenei lui Hristos n comunitile lumii?91. Autorii raportului nu au reuit s rspund i s-au mulumit s afirme c problematica trebuie raportat la discuiile teologice de fond de la Adunarea general din New-Delhi, care a ncercat s defineasc raportul dintre aciunea providenial a lui Dumnezeu n lume i opera Sa de mntuire din planul istoriei i vieii Bisericii92. Seciunea IV revine la o concepie mai clasic a misiunii vorbind de mrturie fr frontiere. n accepiunea participanilor la conferina de la Mexico City, frontierele nu sunt numai statale sau naionale, ci sunt de asemenea culturale, ideologice sau rasiale, iar frontiera cea mai important din punct de vedere misionar este cea care separ necredina de credin. Sarcina misiunii este urgent cci exist permanent n lume milioane de persoane ndeprtate de credina cretin i atrase de viaa fa de care Hristos rmne un strin. Provocarea lansat Bisericilor este enorm cci noi suntem departe de a exprima totalitatea i universalitatea sarcinii misionare i semnificaia vocaiei noastre ecumenice93. Documentul recunoate c frontiera
87 Reconcilierea este o lucrare a lui Dumnezeu la care Acesta ne cere s lum i noi parte, Ibidem, p. 26. 88 Ibidem, p. 28. 89 Ibidem, p. 31. 90 Ibidem, p. 33. 91 Ibidem, p. 34. 92 Ibidem, p. 40. 93 Ibidem.

112

Altarul Banatului

cea mai puternic este probabil cea a structurilor ecleziastice i misionare. n faa responsabilitii misiunii, raportul recomand Bisericilor: s continue s lupte pentru depirea frontierelor naionale i confesionale, trimind n lume misionari autentici care s-L mrturiseasc pe Hristos; s se grupeze toate Bisericile pentru realizarea unei singure misiuni a lui Dumnezeu n Hristos; s mpart responsabilitatea lor misionar, nu n dependen, ci n solidaritate fratern; s nu lase s se perimeze mesajul universal al Bisericii i al Evangheliei n lumea secularizat94. n concluzie, seciunea IV repune accentul pe mesajul Evangheliei ca provocare a Bisericii, cci n fond problema Bisericii rmne alegerea ntre Hristos i antihrist95. Seciunea conchide asupra unei mrturisiri de credin care reclam o reflecie asupra persoanei lui Iisus Hristos. n faa imensitii sarcinii sale, importana unei mrturii comune din partea tuturor Bisericilor este reafirmat, ceea ce este, dup prerea anumiilor participani, elementul cel mai semnificativ care d speran pentru viitor96. Dar peste aceste constatri pozitive, ndoiala i incertitudinea planeaz asupra concluziilor de la Mexico City. Astfel, rapoartele spun foarte puine despre obiectul final al mrturiei, al coninutului su: al lui Hristos, al istoriei, al aciunii provideniale a lui Dumnezeu n lume? Fa de aceste ntrebri, delegaii nu reuesc s se pun de acord97. Cum a remarcat un delegat, studiile biblice nsele se centreaz n jurul conceptelor pozitive ( a crea, alian, mpcare, noua creaie etc.), pe cnd niciun termen cu o conotaie negativ (pcat, cruce, ru, condamnare) nu este abordat, ca i cnd ar vrea s se evite orice idee de conflict sau de confruntare cu valorile lumii98. Conferina de la Mexico City reconfirm viziunea conferinei de la Willingen. Lumea a devenit nu numai contextul misiunii, ci de asemenea cadrul n care i prin care misiunea Bisericii se definete. n ali termeni, mandatul misionar i gsete originea nu att n porunca dat de Hristos apostolilor si i astfel Bisericii, ci mai degrab n missio Dei, exprimat n i prin aspiraiile i preocuprile timpului
Ibidem, pp. 4344. Ibidem, p. 45. 96 De departe cea mai important contribuie a lui Mexico City 1963 pentru cauza misionar este redescoperirea semnificaiei biblice a misiunii Bisericii ca mrturie n lume, spunea G. BaezCamargo n Mexico a long stretch from Edinburgh, n Ecumenical Review, vol. XVI, no. 3, April 1964, p. 273. 97 Ibidem. 98 J. E. Fenn, The Mexico City meeting, an impression, n Ecumenical Review, vol. XVI, no. 3, April 1964, p. 274.
94 95

Misiunea i evanghelizarea n cadrul micrii ecumenice (19481963)

113

nostru. Aceast schimbare major nu a scpat din privirea misiologilor care vorbesc de o schimbare de paradigm n teologia misiunii99. n loc de concluzie. Conceptul de misiune i evanghelizare de la Amsterdam (1948) la Mexico City (1963) Era anul 1951 cnd Comitetul central al C.E.B. inut n Elveia la Rolle meniona c redescoperirea misiunii i evanghelizrii presupune o nnoire n viaa Bisericilor100. De fapt, Consiliul Ecumenic al Bisericilor a fost fondat avnd la baz doi termeni care au nceput s caracterizeze de atunci micarea ecumenic: misiunea i unitatea. Idealul ar fi: misiune n unitate, dar dat fiind situaia confesional din cadrul cretinismului, acest deziderat este pentru moment nlocuit cu acela de: misiune i unitate. ns unul dintre scopurile micrii ecumenice este de a gsi modaliti prin care Bisericile, dei divizate, s poat da o mrturie comun lumii, s poat mplini imperativul misionar dat de Hristos Domnul. Conferina misionar mondial de la Willingen din Germania s-a distins prin capacitatea de a privi n fa noile provocri ale Bisericilor, sub toate aspectele: istoric, social, al misiunii, dar i prin redefinirea misiunii. Astfel, dac la nceput se considera formal c misiunea este de origine divin, dat de venirea Fiului lui Dumnezeu n lume pentru a mntui neamul omenesc i de a trimite pe apostoli n lume pentru a propovdui vestea cea bun, s-a ajuns la definirea misiunii ca fiind efect al iniiativei Tatlui de trimitere a Fiului i a Fiului de trimitere a Sfntului Duh de la Tatl pentru a ntemeia Biserica din lume. Se stabilete c mandatul misionar are un caracter trinitar, spre satisfacia teologilor ortodoci, dar nu numai. Cu alte cuvinte, mai nainte de a fi noi misionari, au fcut misiune Persoanele din Sfnta Treime, care devin astfel model absolut pentru misionarul cretin. Totui, anumite idei potrivit crora Biserica nu face parte din planul de misiune al lui Dumnezeu, au provocat nemulumirile acelorai teologi ortodoci, potrivit crora Dumnezeu nu face misiune aparte de Biseric, i nici aceasta din urm nu i nsuete misiunea pentru ea nsi. Conferina de la Willingen a pus pentru prima dat accentul pe caracterul eshatologic al misiunii. n acest context s-a vorbit mai ales despre obligaia misionar a Bisericii ntre nvierea Domnului i a doua Sa venire. S-a afirmat c Biserica triete ntre dou definiii: deja acolo i nu nc.
99 Dieter Werner, Mission fur das Leben Mission im Kontext, Frankfurt, Otto Lembeck, 1993, pp. 100101. 100 H. J. Margull, Evangelism in Ecumenical perspectives, n Ecumenical Review, vol. XVI, no. 2, Jan. 1964, p. 133.

114

Altarul Banatului

A doua Adunare General a C.E.B. Evanston (1954) a reluat tema eshatologiei din perspectiv misionar. Discuiile despre dimensiunea eshatologic a mpriei deja prezente au dominat plenul Adunrii. Participanii au optat n majoritatea lor pentru o acceptare universal a mesajului mntuirii aduse de Iisus Hristos. n cadrul aceleiai Adunri generale s-a aprofundat i problema teologiei misiunii. Se continua astfel munca nceput la Willingen pe planul confruntrii misiunii cu noile provocri ale lumii. Toate discuiile avute au fost marcate ns de o necesitate imperativ: integrarea Conferinei misionare mondiale n Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Acest lucru s-a ntmplat la Conferina misionar mondial de la Ghana n 1958, cnd dup mai multe iniiative concrete, din anii precedeni, pentru ca misiunea s-i gseasc locul printre activitile curente ale C.E.B, s-a czut de acord c misiunea i evanghelizarea trebuie s fac parte n mod oficial i distinct din C.E.B. Discutndu-se tema Misiunea la prezent, s-a remarcat c misiunea ncepea s-i piard direcia original i c sarcina misionar trebuie adaptat la noua situaie din lume. A treia Adunare general a C.E.B. New Delhi (1961) a ratificat integrarea Misiunii i Evanghelizrii n C.E.B. i a alctuit prima constituie a acestei comisii. n dezbaterile generale i mai cu seam cele pe teme misionare de la New Delhi s-a ajuns la concluzia c misiunea i eshatologia au devenit realiti inseparabile. Dac Teologia misionar clasic punea accent pe porunca trimiterii de ctre Hristos a apostolilor la propovduire i pe extinderea Bisericii pn la marginile pmntului, fr a nega acest fapt, Teologia misionar de la New Delhi subliniaz mai cu seam trirea mpriei n timp. Misiunea devine astfel participant la lucrarea lui Hristos, mrturie a tririi mpriei, care este deja, dar care va i veni. La Conferina misionar de la Mexico City 1963, prima de dup integrarea Conferinei misionare mondiale n C.E.B. s-a evocat necesitatea unei mrturii comune, la care s contribuie toate Bisericile, prin propovduirea Evangheliei la toate neamurile. Din majoritatea discursurilor, ca i din rapoartele finale, reieea ns n mod particular provocarea pe care modernitatea o confrunta deja Bisericilor, i anume secularizarea. Tot acum s-a dezvoltat i o Teologie misionar cu privire la cei de alte credine i s-a manifestat o preferin clar pentru limbajul mrturiei care este folosit de multe ori n interpretarea teologic a misiunii. Conferina de la Mexico City reconfirm viziunea conferinei de la Willingen. Lumea a devenit nu numai contextul misiunii, ci de asemenea cadrul n care i prin care misiunea Bisericii se definete. Conferina marcheaz o etap istoric n discuia ecumenic asupra misiunii. Contientizarea c adevrata frontier misionar se gsete ntre credin i necredin i c adevrat provocare a Bisericii este cea a secularizrii progresive, reprezint un progres incontestabil n nelegerea contextului misiunii. La fel, atenia dat noilor aspiraii ale popoarelor fa de

Misiunea i evanghelizarea n cadrul micrii ecumenice (19481963)

115

nedreptile revolttoare i respectul acordat credincioilor de alte religii confirm de asemenea aceast grij de a ntlni lumea n aceti termeni proprii, nu ntr-o manier ostil, ci n calitate de partener al lumii chemat la mntuire de Hristos. O lucrare de sine stttoare a misiunii, apoi integrare i conlucrare ecumenic, acetia sunt paii pe care i-a strbtut misiunea i evanghelizarea din cadrele micrii ecumenice, mereu ntr-o abordare a misiunii care s in cont de realitile noi, confesionale, religioase i social-politice ale lumii de la jumtatea secolului trecut.

FAMILIA N LUMINA REFERATULUI BIBLIC DESPRE CREAIE1 (I)

IOSIF STANCOVICI

n lumina spiritualitii i antropologiei cretine omul nu este numai un produs biologic, ci i unul social, iar ambiana social a persoanelor n curs de educare este casa cu familia,2 Biserica i coala. Datorit caracterului ei de celul social prin excelen,3 familia a avut de-a lungul timpului un rol major. Ea a reprezentat dintotdeauna mediul favorabil de regenerare a societii umane prin naterea de copii, dar i prin creterea i educarea lor. n general dicionarele i enciclopediile biblice tind s evidenieze mai multe concepte (cstorie, csnicie i familie) atunci cnd ilustreaz sfera relaiilor conjugale. Aceti termeni definesc aceeai realitate. Csnicia este familia in fieri, iar familia este csnicia in esse.4 Csnicia, ntemeiat prin actul cstoriei, reprezint nceputul familiei i se refer la relaia conjugal dintre brbat i femeie, care implic / ahavah; / agpe) i legtura trainic dintre cei doi soi. dragostea ( Familia presupune csnicia brbatului i a femeii care evolueaz ntr-un context / yeladim; / pades). mai larg, cuprinznd pe urmaii acestora: copiii ( Numeroase dovezi documentare atest prestigiul deosebit de care s-a bucurat / bayit; / oika, etimologic: cas) n poporul biblic al lui Israel.5 familia ( n ciuda inconvenienelor obiective care i se pot imputa, familia evreiasc, prin legi pozitive, a fost ocrotit de tot ce ar fi putut duce la decderea ei din punct de vedere religios, moral i social. S-a spus n repetate rnduri c atmosfera de prospeime
1 Prezenta lucrare de seminar, susinut n cadrul cursurilor de doctorat n Teologie, disciplina Studiul Vechiului Testament, Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna, Sibiu, a fost ntocmit sub ndrumarea pr. prof. univ. dr. Dumitru Abrudan, care a i dat avizul pentru publicarea ei. 2 Maria Montessori, Descoperirea copilului, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1977, p. 308. 3 Andr Baudrillard, Moeurs paennes Moeurs chrtiennes, vol. I, Paris, 1929, p. 33. Apud Diacon Gheorghe Papuc, Despre Familie n Vechiul Testament, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 1112, noiembriedecembrie 1960, p. 821. 4 Nikola Hohnjec, Obitelj i njezine generacije: Prilog biblijskoj antropologiji [Familia i generaiile ei: Contribuie pentru antropologia biblic], Kranska Sadanost, Zagreb, 2005, p. 81. 5 Preot prof. dr. Dumitru Abrudan i preot prof. dr. Emilian Corniescu, Arheologia biblic, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 126.

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I)

117

i vitalitate a unui popor depinde exclusiv de climatul sntos din familie. Acolo unde familia a suferit prejudicii din partea oprobriului public, bunele moravuri au disprut, a ptruns imoralitatea i dezordinea, care au ros la rdcina societii pn au prbuito6. Familia este cea mai veche instituie uman i piatra cea din capul unghiului a fiecrei comuniti omeneti. n Israelul biblic ideea de familie a reprezentat un concept mult mai vast n semnificaia ei dect n zilele noastre.7 n Sfnta Scriptur se disting patru nivele de baz:

Structura social a Israelului biblic / bet av, casa tatlui, concept foarte similar cu ceea ce definim n prezent prin nucleul familiei format din tat, mam i copii, care n acelai timp putea cuprinde i servitorii sau sclavii casei (lat.: famuli); la evrei era rspndit / bet em, casa mamei, care desemneaz aceeai simultan i conceptul de entitate social ca i bet av, dar dintr-o perspectiv matrilocal (Facere 24, 28; Rut 1, 8; Cntarea Cntrilor 3, 4; 8, 2)8 [D]; / mipachah, familia n sens larg, se traduce de regul prin clan, gint, familia mare, grupare compus din mai multe gospodrii ntre care exist o relaie de rudenie; ocazional era folosit pentru a marca i uniti sociale mai mari, uneori chiar i ntreaga naiune a lui Israel [C]; / evet sau / mateh nseamn trib (sau seminie) i este format din mai multe clanuri; n Ere Israel existau dousprezece triburi corespunztoare celor doisprezece Patriarhi biblici din care a descins poporul ales de Dumnezeu [B];
6 Doctorand Emilian Corniescu, Raporturile ntre prini i copii dup crile didactice ale Vechiului Testament, n rev. Studii Teologice, nr. 12, ianuariefebruarie 1969, pp. 100101. 7 Daniel I. Block, Marriage and Family in Ancient Israel, n Ken M. Campbell, ed., Marriage and Family in the Biblical World, Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2003, pp. 3536. 8 Sandra L. Gravett, Karla G. Bohmbach, F. V. Greifenhagen, Donald C. Polaski, An Introduction to the Hebrew Bible: A Thematic Approach, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2008, p. 102.

118

Altarul Banatului

/ am Yisrael se traduce prin poporul Israel; uneori ideea de / bney naiune israelit este redat i prin alte expresii frazeologice: / bet Yisrael [A]. Yisrael sau Ne putem imagina aceste uniti sociale care ntrunesc pe membrii poporului ales grupate schematic ntrun con, avnd la vrf strmoul fondator i la baz generaia cea mai recent menionat n textul biblic. Termenii evet i mateh se traduc literalmente prin toiag i probabil se refer la autoritatea strmoului fondator, iar n sens larg definesc ideea de trib sau comunitatea uman care revendic filiaia fa de un strmo comun. Cuvntul mipachah indic o diviziune mai mic din con. Noiunea bayit poate fi folosit pentru o diviziune i mai mic, dar ntr-un anumit context poate face referire la tot tribul dac era nsoit de numele strmoului / bet Efrayim, casa lui Efraim, / fondator (de exemplu: / bet Yehudah, casa lui Iuda etc.). bet Binyamin casa lui Beniamin, n cazul acesta termenul ar putea indica baza conului, mai precis membrii grupului care sunt n via, sau ntregul volum al conului, adic toi membrii, din trecut i din prezent, vii i mori.9 Astfel, coeziunea familial n Israel se pstreaz datorit contiinei unui destin istoric (Facere 12, 7; 26, 24) i graie unor valori specifice, care se transmit de la o generaie la alta. Dar, dincolo de acest fapt, evreul i imagina propriul popor, din care fcea parte, ca membru al unei familii i mai mari: familia neamului omenesc, specia uman. n lumina Revelaiei divine toi oamenii sunt urmaii unui strmo comun. Acest adevr, exprimat n Facere 111 vorbete despre nrudirea tuturor naiunilor, care potrivit planului divin descind din aceiai proto-prini: Adam i Eva. Familia edenic: mit sau adevr ? (Starea originar a familiei n exegeza biblic contemporan) Din referatul biblic despre Creaie aflm c prima familie, din care descinde ntreg neamul omenenesc, a fost instituit de ctre Dumnezeu. La origine, n splendoarea grdinii edenice, familia a cunoscut cea mai fericit perioad din istoria ei. Dar omul acceptnd pcatul a compromis aceast stare de beatitudine a
9 Ne putem forma o vedere mai clar despre relaia dintre aceti termeni care vorbesc despre familie i ideea de nrudire dac citim relatarea din Iosua 7, 1618, despre descoperirea lui Acan dup ncercarea nereuit a triburilor israelite de a cuceri cetatea Ai. Cutarea a fost concentrat asupra tribului (evet) lui Iuda, apoi asupra clanului (mipachah) lui Zerah i n fine, asupra casei (bayit) lui Zabdi. Faptul c Acan avea apte copii (Iosua 7, 24), dar cu toate acestea era considerat membru al casei strbunicului (bayit) su, Zabdi, arat sfera acestui termen. Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 439, s.v. Familie.

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I)

119

familiei sale i se face responsabil pentru toate suferinele care s-au abtut asupra ei dea lungul timpului. De la Eden la Sodoma familia a parcurs drumul alunecos al decadenei, umilinei i lipsei de coeren. A fost necesar aa cum se arat tot n paginile Sfintei Scripturi ca Mntuitorul Iisus Hristos s restaureze csnicia nlnd-o la rangul de Tain i redndui caracterul eminamente sfnt i desvrit pierdut din pricina pcatului (cf. Matei 19, 46). Antropogonia biblic i relatarea despre instituirea familiei ne prezint imaginea paradigmatic a omului nainte de cdere, aa cum a fost i cum sar cuveni s fie i astzi. Acest adevr revelat ofer cititorilor ei un model de conduit familial exemplar, un mijloc prin care omul credincios urmnd calea virtuii i modeleaz i desvrete propria persoan i ajunge prin conlucrare cu Duhul Sfnt la mntuire i ndumnezeire. n vremuri mai vechi, adevrul biblic a suferit rareori contestri din partea interpreilor Bibliei. Prejudecile academice contemporane tind s nege faptul c Sfnta Scriptur mai poate servi drept surs vital pentru nelegerea uman i instruirea moral. ntrebrile i ndoielile exegeilor liberali privitoare la originea omului i a familiei au ncercat s evidenieze failibilitatea cuvntului revelat. Ei cred c noi oamenii suntem rezultatul unui accident petrecut cu milioane de ani n urm i nicidecum rezultatul dragostei i purtrii de grij a unui Creator.10 Consecinele acceptrii teoriei darwiniste au fost profunde, producnd daune morale i sociale de neevitat. Dei naturalitii Jean-Baptiste Lamarck i Charles Darwin nu au fost atei, teoriile lor au afectat, totui, credina a milioane de ali oameni i au determinat pe foarte muli savani s se debaraseze de Biblie i s resping existena lui Dumnezeu. Dup cum este foarte bine cunoscut, principala oper a lui Darwin Originea speciilor (1859) a oferit o baz n materie de istorie natural pentru ideologia lui Karl Marx. Sub influena acerb a evoluionismului sa teoretizat tot mai mult despre stadiile pe care oamenii cavernelor ar fi trebuit s le parcurg pn la faza comunitii al crei nucleu s fie ntemeiat pe instituia familiei. Colaborator la formularea ideilor doctrinei comuniste, Friedrich Engels a cutat originea familiei i funciile ndeplinite de ea n frmiarea ornduirii comunei primitive i formarea societii n clase care a dus la apariia proprietii private.11 La sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, evoluionismul tiinific a devenit primul articol de credin a numeroi savani europeni i nord-americani. n urm cu doar cteva generaii, legile statelor moderne mpiedicau predarea teoriei evoluioniste n coli. nvturile revelate despre originea omului transmise de crile sfinte au fost acceptate ca fiind adevrate i demne de toat ncrederea.
10 Preot prof. dr. Teodor Baba, Biologia n concepia Sfintei Scripturi (I), n rev. Altarul Banatului, nr. 46, aprilieiunie 2008, p. 98. 11 Friedrich Engels, Originea familiei, a proprietii private i a statului (Prefa la prima ediie din 1884) n Karl Marx i Friedrich Engels, Opere alese n dou volume, vol. II, ediia a III-a, Editura Politic, Bucureti, 1967, p. 154.

120

Altarul Banatului

Astzi, n schimb, prezena n coli a Bibliei i, n general, a simbolurilor religioase a devenit subiect pentru dezbateri foarte aprinse i controversate. Programele colare adoptate n multe ri europene ne arat c n cadrul orelor de biologie nu exist un loc pentru discuii referitoare la crearea cosmosului i originea noastr aa cum sunt precizate n Sfnta Scriptur deoarece acestea nu ar face dect s creeze o confuzie n mintea elevilor, care nu ar mai putea face distincia ntre credin i tiin12. n dauna nenumratelor contradicii, presupuneri i nepotriviri, orice critic contrar teoriei evoluioniste este adesea suprimat fr mil n cercurile academice i colile nalte.13 De la nceput tiina contemporan nu s-a artat prietenoas fa de sentimentul religios. Descoperirile n domeniul tiinei i tehnologiei au fcut ca omenirea s se obinuiasc cu aceast stare de fapt. Au aprut succesiv ipoteze i presupoziii noi, iar cele vechi au devenit desuete. Unele teorii nu au rezistat nici mcar civa ani. Din pcate, i astzi muli specialiti pltesc acelai tribut prejudecilor epocii iluministe, aa cum au fcut-o anterior i adepii ateismului i materialismului dialectic. Ei abordeaz textul biblic n aceeai manier n care cerceteaz un document ce conine date tiinifice, uitnd c Sfnta Scriptur nu este un manual de astronomie, biologie sau istorie, ci mesajul revelat al lui Dumnezeu folositor pentru mntuirea sufletelor noastre. n eforturile de a gsi rezolvri plauzibile pentru persistentele ntrebri ale societii tiinifice, unii au elaborat teze noi, precum evoluionismul teist sau, omologul acestuia, creaionismul tiinific. De consecinele nefaste ale teoriei evoluioniste nu a fost ferit nici critica biblist. nc de la nceputul secolului XIX o mare parte a biblitilor, interesai mai puin de sensul textului i mai mult n aflarea surselor care stau la baza lui, dar i ce se situeaz n culisele textului (Sitz im Leben), au privit scrierile sfinte ale vechilor evrei nu ca pe un ntreg literar unitar, ci ca pe o colecie de documente separate derivate din diverse tradiii.14 Ei nu citesc Biblia ca pe o posibil surs de nelepciune care ofer rspunsuri la ntrebrile perene ale umanitii, care este sensul vieii i cum trebuie trit ea, ci ca pe o eviden documentar a sensibilitilor i convingerilor unui popor antic. n viziunea lor, adevrul despre Dumnezeu i om care se afl n aceast carte nu este universal i durabil, ci numai un adevr local
12 Robert Veress, Decizia Consiliului Europei: Creaionismul nu se va preda n coli ca disciplin tiinific, n ziarul Gndul din 6 octombrie 2007. 13 Dr. Lazar Milin, Nauno opravdanje religije, Apologetika, knjiga 2: Postanak sveta i oveka [Justificarea tiinific a religiei, Apologetica, cartea a II-a: Geneza lumii i a omului], tampa: GRO Prosveta, Beograd, 1985, pp. 207208. 14 Teoria documentelor a fost formulat i dezvoltat de ctre criticii bibliti i raionaliti ai secolelor XVIII i XIX, printre care se disting orientalitii Karl Heinrich Graf (18151869), Julius Wellhausen (18441918) i discipolii acestora. Cele patru tradiii care potrivit ipotezei documentare alctuiesc coninutul scrierilor sfinte ale Israelului antic sunt reprezentate de codul iahvistic (J), codul elohistic (E), codul sacerdotal (P) i codul deuteronomistic (D).

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I)

121

i istoric al copiilor antici ai lui Israel, a cror carte sfnt Biblia a fost cndva. Aceast viziune a comentariilor critice este perfect compatibil cu recenta abordare a multor critici literare care interpreteaz Biblia ca literatur, dar care n acelai timp nu consider literatura un mijloc spre nelepciune i instruire moral.15 Ei sunt preocupai mai mult de stabilirea unor comparaii inter-culturale ntre istorisirile biblice i miturile mesopotamiene, precum i alte opere literare ale lumii antice, dar rar arat care dintre aceste variante, sau niciuna, este mai aproape de adevrul lucrurilor. Metodologia criticist i istorist n cercetarea Sfintei Scripturi folosit de ctre Karl Graf i Julius Wellhausen n secolul XIX exercit i n prezent o influen mare n colile liberale din Occident, dar mai nou i n Rsritul nostru ortodox.16 Exist, desigur, i interprei ai Sfintei Scripturi care nc mai gsesc n ea un izvor nesecat de nelepciune i mijloc de dobndire a mntuirii sufletului. i avem n vedere, printre alii, pe evreii ultra-ortodoci i pe protestanii fundamentaliti care abordeaz textul cu pioenie i l studiaz n mod reverenios. Muli dintre acetia s-au angajat n dificila munc a exegezei i a interpretrii, dar, de obicei, lucrrile lor nu sunt elaborate sub auspiciile spiritului reflexiv i critic. Adesea ignor ambiguitile textuale i nclin spre cea mai pioas interpretare a oricrui pasaj dificil. Dei obin mult prin talent n studiul lor biblic, interpretrile lor ntmpin unele obstacole n cutarea dezinteresat a adevrului, nu numai n ceea ce privete semnificaia textului, ci i lumea pe care textul o elucideaz.17 Ali interprei, auto-proclamai politicianiti, ngrijorai de autoritatea continu a crii sfinte n unele sectoare ale societii contemporane, nu s-au mulumit s ofere textului doar un caracter istoric i relativ. Mai mult dect att, interpretnd sub influena ideologiilor marxiste, feministe sau ecologiste, i-au atacat nvturile indiscutabile ca fiind rasiste, sexiste i antropocentriste. n viziunea lor, Biblia, discutnd serios, devine o surs nu de nelepciune moral, ci de eroare i absurditate riscant. Discuiile polemice asupra drepturilor i recunoaterilor minoritilor sexuale prefer atacul direct i deschis la adresa inspiraiei divine i autoritii pe care Sfnta Scriptur o exercit n mediile cretine. Piatra de poticnire o constituie tocmai faptul c homosexualitatea este considerat, dup expresia Sfntului Apostol Pavel, patima de necinste18 prin care brbaii i femeile au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii (Romani 1, 26). Prerogativele susintorilor acestor devieri sexuale amenin familia ntemeiat pe valorile moralei cretine i ncerc s
15 Leon R. Kass, The Beginning of Wisdom: Reading Genesis, New York: Free Press, 2006, pp. 12. 16 Jeromonah Amfilohije Radovi, Tumaenje Starog Zaveta kroz vekove: Kratka istorija starozavetne egzegeze [Tlcuirea Vechiului Testament n decursul veacurilor: O scurt istorie a exegezei vechitestamentare], Beograd, 1979, p. 176. 17 Leon R. Kass, op. cit., p. 2. 18 Pr. prof. dr. Sorin Cosma, Homosexualitatea patima de necinste, n rev. Altarul Banatului, nr. 1012, octombriedecembrie 2000, p. 143.

122

Altarul Banatului

redefineasc concepia potrivit creia fiecare persoan de la natere este predispus spre o relaie heterosexual.19 Istoria biblic despre Adam i Eva vorbete desluit despre originea patriarhatului i heterosexualitii, concepte att de detestate de micrile feministe pentru care diferenele genitale ntre oameni nu ar trebui s conteze din punct de vedere cultural.20 Noile politici anti-familiste se vor concentra pe transformarea relaiilor sociale i se vor baza pe acordarea de putere homosexualilor, lesbienelor, transsexualilor i prostituatelor de tot felul, urmrind eradicarea familiei autentice i vulgarizarea preceptelor Revelaiei biblice.21 Rezultatele sumbre ale acestui fapt sunt verificate de statisticile recente. Ele vorbesc tot mai mult despre starea alarmant din ultimele decenii n care se afl csniciile, indiferent dac sunt ntemeiate n Biseric sau n afara ei. Pentru lumea secolului trecut, cele mai vizibile semne de manifestare ale intelectului uman au fost marcate de proeminena ngrijortoare a agnosticismului, relativismului moral, cinismului i nihilismului, stri critice prin care a trecut sufletul nelinitit al omului n cutarea unui sens moral al vieii. Cuceririle tehnologiei au transformat Globul, dar nu au ntrziat s ne influeneze minile i inimile. ns, paradoxal, chiar societatea secular a timpurilor n care trim dorete din cnd n cnd s revin la sensibilitile i aspiraiile religioase. Sloganul tiina este mpotriva religiei n general a fost prsit. tiina nceteaz s-i aroge capacitatea nemrginit de imersiune n necunoscut.22 Concluziile ce decurg din cercetrile sincere ale unor oameni de tiin n domeniul astrofizicii i fizicii atomice au proclamat unilateral condiiile incipiente de dezvoltare a Universului ca oper a marelui i neleptului Dumnezeu. Contrar mersului lucrurilor, rzboiul mpotriva Sfintei Scripturi s-a dovedit n cele din urm fertilizant pe trmul exegezei biblice; multe noiuni au putut fi clarificate, iar Biblia a devenit subiectul a numeroase cercetri serioase i analize detaliate. Unii specialiti n domeniu au apreciat pe bun dreptate c ambele, religia i tiina, sunt folositoare omului. Sperm, n ciuda secularizrii tot mai accentuate, c actuala sete de lrgire a cunotinelor despre Sfnta Scriptur poate avea ca rezultat fericit transformarea secolului XXI ntrun nou secol al Bibliei.
David Woolwine, A Straussian Take on Heterosexuality and Patriarchy?: Leon Kasss The Beginning of Wisdom: Reading Genesis, n rev. Theology and Sexuality, Volume 14, No. 1, Septembber 2007, p. 67. 20 Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex, New York: Bantam Books, 1972, pp. 1011. 21 Avem motive s credem c aceast revoluie de a reface familia are potenialul de a distruge nsi conceptul de csnicie mpreun cu libertatea religioas. Erwin W. Lutzer, Adevrul despre cstoria ntre persoane de acelai sex, Editura Casa Crii, Oradea, 2007, p. 16. 22 Cosmologia contemporan poate reprezenta o interfa pentru un dialog onest cu teologia deoarece afirm un nceput i un sens al universului, dar totodat i contientizeaz limitele n explicitarea lor. Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB, Bucureti, 2004, p. 467.
19

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I)

123

Criza moral n care a czut lumea post-modern l-a obligat pe om s-i reexamineze propriile convingeri i s se rentoarc la izvorul care odinioar i-a oferit nelepciune i hran spiritual. Nu ntmpltor societatea a devenit tot mai mult contient de faptul c ceva anume i lipsete. Cartea Facerii se prezint ca o istorie a nceputurilor. Ea ne vorbete despre / nthropos (fiina omeneasc) i destinul lui. Dei momentele evideniate n lectura textului biblic se dovedesc a fi singulare i unice, ele rmn n final paradigmatice. Adam i Eva sunt soii paradigmatici. Cain i Abel sunt fraii paradigmatici.23 Aceast carte despre origini nu vrea s ne spun doar ceea ce s-a petrecut, ci i ceea ce s-a ntmplat mereu i continu s se repete. Cartea sfnt a lui Israel continu s vorbeasc i omului nostru contemporan. Prin toate paginile Sfintei Scripturi ne vorbete Israel, iar prin Israel ne vorbete nsui Dumnezeu.24 Biblia ofer un nceput pedagogic pentru educaia moral i spiritual a cititorului ei. Fiina omeneasc are nevoie acum, poate mai mult dect oricnd, de nelepciune cu privire la csnicie i familie. Cartea genezei lumii i a neamului omenesc este dedicat eforturilor omului dornic de a nva ce nseamn a ntemeia i menine o familie sntoas din punct de vedere spiritual: sarcina de a oferi descendenilor nu numai viaa, ci i un mod de via nchinat dreptii, sfineniei i, implicit, ndumnezeirii (cf. Facere 18, 19). Omul dintotdeauna a simit nevoia de a nva. Principiile pedagogiei infantile ne demonstreaz c cel mai adesea nsuim cunotine noi imitnd un model. S-a spus de multe ori c identitatea i valorile lumii noastre de astzi civilizaia european izvorsc din ntlnirea mai multor religii, filosofii i culturi, iar printre acestea cele mai importante par s fie contribuiile Romei (dreptul roman), Atenei (filosofia greac) i, ndeosebi, Ierusalimului (revelaia iudeo-cretin). De asemenea, se vorbete tot mai des i despre abrogarea motenirii comune a majoritii naiunilor europene. Este oare posibil acest fapt? Este necesar implementarea unui alt model? Egiptul antic beneficiaz de un interes aparte n ochii omului post-modern. Socotit apogeul civilizaiei antice, ara misterelor era caracterizat de opulena agriculturii, nivelul nalt al tiinei i tehnologiei, birocraia complex i avansat, administraia public i poate cel mai relevant aspect pentru noi astzi pasiunea pentru longevitate i cutarea unui remediu al imortalizrii trupului prin nfruntarea descompunerii i a morii. ns, acelai Egipt era i locul n care femeile erau strnse n haremul conductorului, strinii erau sfidai, un om era divinizat i, nu n ultimul rnd, preocuprile oamenilor de a supravieui i prospera i-au condus ctre sclavie.25 Poate fi Egiptul o permanent tentaie pentru om? Este ceva asemntor Egiptului n viitorul nostru?
Leon R. Kass, op. cit., p. 10. Henricus Renckens, La Bible et les origines du monde, Tournai: Descle, 1964, p. 14. 25 Leon R. Kass, op. cit., p. 21.
23 24

124

Altarul Banatului

Studiul de fa nu i propune s rspund la aceste provocri actuale. Dorina noastr aici este s artm c Sfnta Scriptur ne vorbete n continuare. Cuvntul Printelui ceresc rmne acelai pentru eternitate (Marcu 13, 31). Vrem doar s stimulm interesul omului manipulat de cultura raionalist pentru o lectur lipsit de prejudeci i neprtinitoare a Bibliei. Comori nepreuite de nelepciune ascunse n textul inspirat ne ateapt s le redescoperim. Cu acest prilej vom ncerca s nelegem familia ca model de convieuire social i moral aa cum este ea prezentat n lumina referatului biblic despre Creaie. Privire general asupra referatului biblic despre creaie ns, orice lectur i interpretare potrivit spiritului n care cartea a fost scris necesit un nceput bun. Pentru o nelegere corect a textului scripturistic consider c este de dorit s evideniem momentele mai importante ale naraiunii biblice din Cartea Facerii 13. Menionez c aceast privire general a textului urmrete s ofere prioritate problematicii care abordeaz tema familiei originare.
Sursa P: Cartea Facerii 1, 1 2, 4a Partea I (1, 125) cosmogonia 1 2 325 crearea cerurilor i a pmntului de ctre Dumnezeu starea incipient a pmntului hexaemeronul: crearea lumii n ase zile (exceptnd crearea omului) Partea a II-a (1, 2627) antropogonia 26 27 sfatul dumnezeiesc cu privire la facerea omului crearea omului, brbat i femeie, dup chipul lui Dumnezeu Partea a III-a (1, 2830) privilegierea omului primordial 28 29 prerogativele omului, brbat i femeie, fa de lumea creat hrana originar a omului

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I) 30 Partea a IV-a (1, 312, 4a) hrana celorlalte vieuitoare create de Dumnezeu

125

finalul tabloului cosmogoniei sacerdotale i instituirea Sabatului 312a 2b3 4a finalul hexaemeronului consacrarea zilei a aptea a sptmnii ca zi de odihn finalul referatului (tractatului) sacerdotal despre Creaie

Sursa J: Cartea Facerii 2, 4b3, 24 Partea I (2, 4b7) Strofa nti (2, 4b7) starea primordial a pmntului i facerea primului om 4b 4b6 7 Partea a II-a (2, 825) Strofa a doua (2, 89) text intercalat Strofa a treia (2, 1517) Strofa a patra (2, 1820) nceputul referatului (poemului) iahvistic despre Creaie starea primordial a pmntului facerea primului om: Adam

grdina edenic i starea originar a omului 89 1014 15 1617 18 1920a 20b aezarea primului om n grdina Eden descrierea geografic i hidrografic a grdinii edenice activitatea primului om n grdina Raiului unica interdicie dat de ctre Dumnezeu lui Adam singurtatea primului om facerea i numirile vietilor create de ctre Dumnezeu constatarea absenei unui tovar de via potrivit pentru Adam 2123 24 25 facerea femeii sacralitatea familiei i unicitatea relaiei conjugale naturaleea, inocena i modestia primilor soi n starea originar

Strofa a cincea (2, 2123) mesaj moral redat n forma unei gnome

Partea a III-a (3, 17) Strofa nti (3, 15) Strofa a doua (3, 68)

pcatul originar, nclcarea poruncii dumnezeieti 15 6 7 ispitirea femeii nclcarea poruncii dumnezeieti: concupiscena ambilor soi pierderea strii originare

126
Partea a IV-a (3, 824) Strofa a treia (3, 912) Strofa a patra (3, 1315) starea omului n urma pcatului: audierea i sentina 8 910 1112 13 14 15 Strofa a cincea (3, 1620) 16 1719 20 Strofa a asea (3, 2124) 21 2223 24 apariia lui Dumnezeu n grdina Raiului sentimentul dezonorant al primilor oameni audierea brbatului audierea femeii sentina pronunat asupra arpelui

Altarul Banatului

anunarea venirii Mntuitorului (ProtoEvanghelia) sentina pronunat asupra femeii sentina pronunat asupra brbatului numirea femeii: Eva confecionarea mbrcmintei pentru primii oameni izgonirea lui Adam i a Evei din Paradis Heruvimii pzitorii grdinii edenice

Secole la rnd n mediile iudaice i cretine a dinuit convingerea c Moise este autorul Pentateuhului. Aa cum am ncercat s artm mai sus, investigaiile recente persist n a ne demonstra contrariul. Nu trebuie trecut cu vederea faptul c semiii i, n general, popoarele vechi nelegeau diferit problema paternitii unei opere. Noi oamenii moderni l considerm drept autor pe cel care a compus opera sau a avut o contribuie important la redarea ei n forma final. n mentalitatea Orientului Antic autorul unei scrieri este fondatorul sau iniiatorul unei coli, iar discipolii ulterior scriind cartea au atribuito ilustrei personaliti.26 Biserica Ortodox nva c Sfnta Scriptur este n ntregime rodul inspiraiei divine, iar Tradiia Bisericii consider c identitatea autorului omenesc nu afecteaz deloc inspiraia divin a crilor sfinte.27 Cititorii ateni ai Bibliei nu pot trece uor cu vederea peste diferenele de ordin stilistic i de vocabular prezente n text. Numeroase observaii sau fcut i n legtur cu relatrile repetate n cadrul naraiunii biblice. n cazul nostru, istoria crerii lumii i a primilor oameni se prezint sub forma unei duble relatri: Facere 1, 12, 4a fragment atribuit tradiiei sacerdotale Facere 2, 4b3, 24 fragment atribuit tradiiei iahvistice
26 Adalbert Rebi, Stvaranje svijeta i ovjeka: Egzegeza i biblijska teologija Post 1-3 s uvodom u Petokniije [Crearea lumii i a omului: Exegez i teologie biblic la Facere 13 cu introducere n Pentateuh], Kranska sadanjost, Zagreb, 1996, pp. 3536. 27 Father Thomas Hopko, The Orthodox Faith, Volume III: Bible and Church History, New York, 1984, p. 10.

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I)

127

Prima relatare (Facere 1, 12, 4a) n Israelul vechi-testamentar interesul deosebit pentru cultivarea sentimentului religios-naional a condus la crearea unei antropologii nalte care a ncercat s valorifice din plin i s spiritualizeze viaa poporului ales. Codul sacerdotal este cel mai recent dintre documentele despre care ipoteza documentar susine c alctuiesc cuprinsul scrierilor sfinte ale vechilor evrei. Acest cod se prezint ca o expunere teologic aparinnd tradiiei liturgice a preoilor ierusalimiteni.28 n lumina exegezei biblice, capodopera tradiiei sacerdotale o reprezint nsui referatul despre Creaie (Facere 12, 4a). Socotit opera unui preot aaronit, textul despre geneza lumii i a primilor oameni este alctuit riguros cu un stil simplu i direct, srac n procedee literare, dar totodat nobil i solemn.29 Adevrul c Dumnezeu a creat lumea a fost / Elohim), prezentat ca redat succint i fr prea multe detalii. Dumnezeu ( o Fiin superioar, transcendent, atotputernic i distant, creeaz ( / bara)30 totul prin puterea cuvntului, nlturnd orice alternativ sortit hazardului. n Facere 1 omul este ultima fptur ivit pe lume, ncununarea unui proces de creaie care a avut loc n mai multe etape. Acestei noi fpturi scriitorul sfnt i acord o atenie special. Spre deosebire de celelalte elemente ale firii care fuseser fcute prin cuvntul lui Dumnezeu, crearea omului, brbat i femeie, este nfptuit ca urmare a unui sfat dumnezeiesc: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr! (Facere 1, 26a). Dumnezeu nu a spus: S fie ( / yehi) om!, ci: h S facem om! Verbul cohortativ / naase , (Qal, imperfect, persoana I) a face, este aici la plural; apoi pluralul se repet de dou ori prin sufixare cu pronumele personal: / -nu al Nostru. Teologii cretini vd acest plural ca fiind deliberativ:31 cu prilejul facerii omului se reveleaz nsi Sfnta Treime. Dou concepte cheie ale antropologiei biblice se disting aici: bealmenu kidmutenu,32 care indic superioritatea omului n raport cu celelalte creaturi i legtura lui cu Arhetipul. Prin termenul / elem (chip) autorul inspirat a vrut s indice n fiina omeneasc o complexitate de nsuiri, pe care numai Dumnezeu le posed n grad
28 n critica de specialitate Codul Sacerdotal este recunoscut i sub denumirea Codul P (n limba german: Priesterschrift, scriere preoeasc). 29 Samuel Sandmel, The Enjoyment of Scripture: The Law, the Prophets, and the Writings, New York: Oxford University Press, 1972, p. 72. 30 n Biblia ebraic verbul / bara, a crea, este folosit numai avnduL ca subiect pe Dumnezeu. Constantin Oancea, Cartea Facerii, Analiz morfologic, lexic i note critice la textul masoretic, capitolele 111, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2008, p. 15, nota 5. 31 Augustino Bea, De Pentateucho, fr editur, Roma, 1933, p. 137. 32 / bealemenu kidemutenu = dup chipul ( / elem) Nostru [= lui Dumnezeu] i dup asemnarea ( / demuth) Noastr [= lui Dumnezeu] (Textul Masoretic, Bereit 1, 26); (Septuaginta, Genesis, 1, 26); ad imaginem et similitudinem nostram (Vulgata, Liber Genesis, 1, 26).

128

Altarul Banatului

absolut.33 Puterea spiritual, gndirea raional, voina liber i contiina sunt doar cteva dintre darurile pe care Dumnezeu lea oferit omului i pe care nu lea primit niciuna din celelalte fpturi vii. Omul, n calitate de mpreun-lucrtor cu Dumnezeu n lumea creat, este chemat s colaboreze cu Creatorul la meninerea armoniei n Univers. Amndou, trupul i sufletul omului, au fost fcute dup chipul lui Dumnezeu.34 Frumuseea, simetria i supleea trupului, precum i mersul drept, reprezint opera marelui Arhitect. Aceast nfiare a omului este o reflecie a frumuseii chipului dumnezeiesc. Israelitul analoga chipul lui Dumnezeu cu imaginea omului desvrit.35 Dar, n esena lui, chipul se reflect mai cu seam n caracterul spiritual: cuget i libertate, cele mai mari daruri ale omului, izvorte de la Cel care le are pe acestea n mod desvrit.36 Termenul / demut, asemnare, vine de la verbul / damah, a fi precum, a fi asemntor. Un posibil derivat al lui este substantivul / adam, om.37 Exegeza rabinic, n general, nu constat diferenieri ntre noiunile elem i demut. Acelai fapt se poate verifica i n teologia cretin apusean, care n cuvntul similitudine vede doar un sinonim al chipului. n schimb, literatura patristic i teologia rsritean face o deosebire ntre chip i asemnare. Prinii Bisericii subliniaz ideea conform creia chipul nu este un termen de limit al umanului, o stare definitiv, deoarece firea omeneasc era destinat asemnrii, ca fruct al libertii38. Adam avea menirea (vocaia) de a ctiga voluntar asemnarea, devenind un mic elohim. mplinirea asemnrii nseamn punerea n lucrare a puterilor chipului, mai precis, cultivarea virtuilor, sau posibilitatea de dezvoltare i desvrire moral i duhovniceasc. Deosebim aici nucleul unei pedagogii dinamice, adic a nelegerii conform creia n om sunt suprinse nsuirile lui ce pot fi dezvoltate.39 Biserica Ortodox nva c odat cu deteriorarea formei originare a chipului, aceast asemnare cu Dumnezeu a fost posibil numai prin ntruparea Domnului
33 Pr. lector Dumitru Abrudan, Aspecte ale antropologiei Vechiului Testament, n rev. Studii Teologice, nr. 34, martieaprilie 1978, p. 266. 34 Cf. Sfntul Irineu de Lugdunum, Contra ereziilor, V, 6, 12 i 16, 1; Demonstraia propovduirii apostolice, 11. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, VIII, 3. Sfntul Grigore Palama, Prosopee. Aflm aceast idee la majoritatea Prinilor sirieni. 35 Adalbert Rebi, op. cit., p. 80. 36 Jean-Claude Larchet, Acesta este trupul Meu, n romnete de Marinele Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2006, p. 29. 37 , : [Introducere n Vechiul Testament: Pentateuhul lui Moise], : , 2003, p. 45. 38 Pr. prof. dr. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox: A-Z, Editura IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 97, s.v. Chip. 39 Ieromonah Teofan Mada, Omul i educaia n opera Sfntului Vasile cel Mare, Editura Agnos, Cluj-Napoca, 2009, p. 18.

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I)

129

nostru Iisus Hristos. El este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura (Coloseni 1, 15). Fiecare cretin trebuie s tind spre a deveni asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu (Romani 8, 29). Astfel, chipul lui Dumnezeu ( ) n om const tocmai n capacitatea de a ajunge la ndumnezeire () prin trirea unei viei evanghelice40 manifestat prin cultivarea virtuilor cretine.41 Omul: brbat i femeie coroana creaiei (familia n perspectiv: proiect divin) Spre deosebire de mitologiile orientale unde scopul crerii oamenilor se limiteaz doar la dorina egoist a zeilor de a li se aduce adoraii i jertfe autorul inspirat vede n actul creator al lui Dumnezeu un gest nobil i superior, izvort din marea Sa iubire. Dumnezeu, Care este o comuniune de Persoane (Elohim), l creeaz pe om ca persoan capabil de a se mprti de iubirea Creatorului, dar i de a mprti iubire. Nimic nu poate justifica existena mai mult dect iubirea: Iubirea nu satur pe nimeni niciodat42. Scriitorul inspirat vede n brbat i femeie ( ) o unitate legat ontologic prin iubire: unul fr cellalt nu poate exista. n mentalitatea evreiasc, omul mplinit este cel alturi de femeia sa, apt pentru ntemeierea unei familii i perpetuarea speciei umane. Scopul cstoriei potrivit primului capitol al Sfintei Scripturi este acela de a participa la actul creator i transmiterea chipului lui Dumnezeu prin naterea unor oameni noi. Unitatea familiei este garantat de felul cum ambele pri se mbin i se completeaz reciproc n desvrit rnduial ( / leitourga). Unii exegei, tributari prejudecilor sexiste, obinuiesc s priveasc exclusiv pe brbat drept singurul purttor al chipului lui Dumnezeu. Dar o analiz atent asupra pasajului scripturistic (Facere 1, 27) subliniaz contrariul:
i a creat Dumnezeu pe om dup chipul Su, Vayivra Elohim et-haadam bealmo, dup chipul lui Dumnezeu a creat beelem Elohim bara brbat i femeie, a creat bara zachar uneqevah,

pe el: oto: pe ei. otam.

40 Jeromonah dr. Justin Popovi, Dogmatika Pravoslavne Crkve, knjiga prva [Dogmatica Bisericii Ortodoxe, cartea nti], Beograd, 1980, pp. 258259. 41 Cf. Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, II, 12. 42 Preot acad. prof. dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, Editura IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 7.

130

Altarul Banatului

Acest paralelism poetic pe care l gsim n rndul al doilea i al treilea sugereaz / oto, pe el (rndul 2) st n strns legtur cu termenul / c termenul otam, pe ei (rndul 3). n aceeai ordine de idei este sugerat i o strns legtur, dei nespecificat, ntre termenul chipul lui Dumnezeu (rndul 2) i cuvintele / ha-adam n limba ebraic este un brbat i femeie (rndul 3). Cuvntul singular colectiv, nu are plural, astfel nct l-am putea traduce prin omenirea, oamenii, nu numai omul. Umanitatea este perceput n Facere 1 ca o mare familie al crei printe este Adam, primul om, prima fiin omeneasc ( / Adam ha-rion). n acest fel Adam ocup o poziie excepional n raport cu toi oamenii, n el gsinduse nglobat ntreaga plerom a umanitii43. Interpreii i traductorii evrei redau substantivul adam prin om, indiferent dac este sau nu articulat.44 n viziunea exegezei rabinice, n textul masoretic, adam devine nume propriu abia ncepnd de la Facere 4, 25.45 n schimb, n textul grecesc (Septuaginta) i textul latinesc (Vulgata) numele propriu / Adam apare pentru prima dat menionat la Facere 2, 16.46 Crearea primului om este crearea naturii omeneti. Amndoi soii sunt purttori ai chipului lui Dumnezeu, cu aceleai daruri creatoare i cu aceeai responsabilitate. n multe mitologii ale Orientului antic a dinuit convingerea c zeii ar fi creat la nceput mai multe perechi de oameni. Aceast convingere nu era strin nici scriitorului biblic. De vreme ce acesta descrie obria lumii cu o credin de nezdruncinat ntrun singur i adevrat Dumnezeu, la nceputul istoriei umanitii plaseaz un singur om, gest prin care combate poligenismul, chiar dac n epoca sa probleme de acest tip nc nu existau. Intenia scriitorului era aceea de a transmite conaionalilor si mesajul Revelaiei potrivit creia Dumnezeu este Creatorul lumii i al primei familii (monogenism), din care descinde ntreg neamul omenesc. Pentru ai diferenia ntre ei pe primii oameni, autorul inspirat ntrebuineaz aceleai cuvinte / zachar uneqevah (brbat i femeie). ca i n cazul celorlalte vieti, El nu a vrut prin aceasta s arate c omul ca fiin difereniat sexual este chipul lui Dumnezeu,47 ca i cum n El ar fi pri masculine i feminine, aa cum de altfel a fost cazul n mitologiile diverselor popoare antice, care divizau lumea divin ntre numeroi zei i numeroase zeie. n contiina poporului ales Dumnezeu nu a fost nici masculin, nici feminin, dar a mbriat i depit caracteristicile de gen. Scriitorul sfnt a vrut s spun c femeia este tot att de mult chip al lui Dumnezeu
43 Sfntul Grigore al Nyssei, Despre crearea omului. Apud pr. lector Dumitru Abrudan, art. cit., p. 267. 44 Sveto Pismo Staroga Zaveta: Knjiga Postanja [Sfnta Scriptur a Vechiului Testament: Cartea Genezei], tampa Interklima-Grafika, Vrnjci, Beograd, 2004, p. 14, nota 1, 261. 45 Ibidem, p. 33, nota 4, 25. 46 Ibidem, p. 21, nota 2, 16. 47 Sandra L. Gravett, Karla G. Bohmbach, F. V. Greifenhagen, Donald C. Polanski, op. cit., p. 158.

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I)

131

ca i brbatul.48 Aadar, familia originar, edenic, nainte de a fi un cuplu, a fost mai nti un triunghi: Dumnezeu brbatul femeia. Dumnezeu adreseaz ambelor pri, brbteasc i femeiasc, aceleai sarcini i dispoziii: s fie stpnii Creaiei (Facere 1, 26); s colaboreze la creterea populaiei umane (Facere 1, 28); s aib acces nemijlocit, liber i egal la sursele de aprovizionare (Facere 1, 29). Aceste beneficii, sarcini i responsabiliti sunt atribuite n mod imparial ambelor genuri. Cei doi oameni sunt mpreun chipul lui Dumnezeu; mpreun ei formeaz o unitate. Aceast stare a primilor oameni nainte de cderea n pcat este ordinea pe care Dumnezeu a instaurato ca normativ i prescriptiv. Felul n care au interacionat primii oameni n starea primordial devine model pentru relaia dintre soi n Biserica cretin. Legtura conjugal plcut lui Dumnezeu este monogamia. Cnd ne gndim la o cstorie fericit, avem n vedere o cstorie n care cei doi, soul i soia, se mplinesc unul pe altul spiritual, intelectual, afectiv i biologic. O csnicie fericit este aceea n care soii se mplinesc reciproc n toate domeniile vieii lor (coumanitate),49 iar mpreun mplinesc planul lui Dumnezeu cu omul. Relatrile vetero-testamentare despre decadena umanitii (de exemplu: lascivitatea lui Samson, infidelitatea lui David sau poligamia lui Solomon) sunt descriptive i niciodat normative; ele ne ofer informaii despre cum a fost, dar nu ntotdeauna despre cum sar cuveni s fie.50 Raporturile dintre soii primei familii nainte de cdere erau marcate de o desvrit rnduial a rolurilor firii. Aa cum se va arta n continuare, primii oameni au fost dotai cu aptitudini spirituale i morale ce puteau s ajung la mare nlime. n frumuseea i puritatea lor feciorelnic, cei doi se bucurau de pacea naturii, de apropierea, comuniunea i iubirea Creatorului. Dumnezeu le ofer oamenilor drept hran legumele i fructele, iar animalelor iarba obinuit (verdea). ntrun asemenea tablou care prezint starea ideal nu a existat un loc pentru uciderea animalelor i nfruptarea din carnea acestora: la nceput oamenii i animalele au trit ntro armonie deplin (n Isaia 11, 69 proorocul anun o stare asemntoare de pace i armonie ntre oameni i animale ca semn al timpurilor mesianice).
48 Muli interprei bibliti identific n Facere 1, 27 sursa androginismului biblic i pentru susinerea acestor convingeri caut paralelisme n literatura Orientului Antic. ns contextul local nu prezint certitudini legate de natura bisexual a omului primordial, sau intenia autorului inspirat de al reprezenta astfel pe primul om n starea iniial. 49 Jack O. Balswick, Judith K. Balswick, Familia, o perspectiv cretin asupra cminului contemporan, Editura Casa Crii, Oradea, 2009, p. 19. 50 Ibidem, p. 84.

132

Altarul Banatului

Ideea despre un asemenea ev de aur a dinuit mult timp i n contiina altor popoare (poeii latini Vergilius i Ovidius au cntat n poemele lor epoca de aur de la nceputul istoriei umanitii). n Facere 1 omul este perceput ca un membru al lumii biologice: el este cea mai nobil, cea mai desvrit i cea mai frumoas fptur ntre toate fiinele vii cu care st la aceeai mas. Aceast presupoziie pleac de la faptul c omul a fost creat n aceeai zi cu animalele (Facere 1, 2431)51 cu care mpreun formeaz marea familie a ecosistemului terestru. Omul, brbatul i femeia, reprezint coroana, splendoarea i apogeul Creaiei.52 n aceast privin autorul inspirat i evideniaz credina pe care nu o ntemeiaz pe o constatare istoric vrednic de luat n seam. Preocuparea sa nu este una de natur tiinific, ci mesajul Revelaiei divine, pe care n mod abil o ncadreaz n imagini i simboluri. Mai trziu vom vedea c aceast armonie deplin ntre animale i primii oameni va fi compromis de pcat i rzvrtirea omului mpotriva lui Dumnezeu. Sfinii Prini ai Bisericii sunt de prere c porunca dat omului de a stpni zidirea inferioar, trebuie neleas, deopotriv, ca un ndemn de a stpni i asupra instinctelor ptimae care l pndesc n luntrul su. Sfntul Vasile cel Mare afirm c puterea ce ni s-a dat asupra vieuitoarelor ne pregtete s ne facem stpni asupra noastr53. n Facere 1 omul este o creatur mixt, n parte cereasc, n parte pmnteasc.54 Dup cunoaterea pcatului, n partea pmnteasc Dumnezeu a ngduit modul de reproducere similar animalelor. Luptnd mpotriva patimilor mpresurtoare, omul tnjete, prin partea cereasc din fiina sa, s redobndeasc comuniunea i prietenia cu Dumnezeu, o condiie superioar a existenei. Un semn al acestei realiti spirituale l constituie faptul c adevrul, binele i frumosul sunt valori spirituale pe care omul se strduiete s le transpun permanent n propria sa via.55 Finalul cosmogoniei biblice demonstreaz c ntreaga aciune creatoare este subordonat unui scop liturgic: instituirea Sabatului ca zi de odihn (requies) i srbtoare (festum) i conferirea ei cu nsemnul dumnezeiesc. Israeliii, crora le este adresat cuprinsul scrierilor sfinte, nu au fost capabili a nelege gndirea abstract despre Creaie, motiv pentru care redactorul l prezint pe Dumnezeu ca Lucrtor care svrete lucrarea Sa n decursul a ase zile i apoi se odihnete. De aici i convingerea potrivit creia fiecare evreu credincios este dator s respecte ziua a
51 Gerhard von Rad, Das erste Buch Mose: Genesis, n Das Alte Testament Deutsch 24, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1964, pp. 4748. 52 Pr. lector Dumitru Abrudan, art. cit., p. 265. 53 Sfntul Vasile cel Mare, Despre obria omului 2, 7. Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, Crearea Lumii i omul nceputurilor: Perspectiv cretin-ortodox, n romnete de Constantin Fgean, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p. 102. 54 Jeromonah dr. Justin Popovi, op. cit., p. 251. 55 Pr. lector Dumitru Abrudan, art. cit., p. 269.

Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I)

133

aptea a sptmnii ca zi de odihn ( / abat) i pace ( / alom), imitndu-L pe nsui Creatorul lumii. Cosmogonia biblic potrivit susintorilor ipotezei documentariste nu a aprut deodat; ea reprezint rodul colii preoilor erudii din perioada exilului babilonian (secolul VI .d.Hr.), rezultatul srguinelor mai multor generaii.56 n timpul exilului, preoii au insistat ca patrimoniul religios i moral s fie salvat, astfel nct Israel s fie ferit de asimilare. n asemenea mprejurri, lipsii de Templul sfnt din Ierusalim i, implicit, de cult, preocuparea major devine redactarea crilor sfinte i organizarea vieii religioase a comunitilor. Renaterea vieii spirituale a poporului ales era condiionat de promisiunea apropierii timpurilor mesianice i mpcrii cu Dumnezeu. Sa pus tot mai mult accentul pe adevrurile care vorbesc despre originea comun a ntregii omeniri i preoia autentic. O atenie deosebit va fi acordat promovrii valorilor familiale, care stau la baza fiecrei societi. Casta figur a strmoilor neamului omenesc nainte de cderea n pcat i prezena a numeroase simboluri trezesc sentimente de admiraie i reveren chiar i n ochii celui mai dezinteresat cititor al Sfintei Scripturi. Datorit acestui fapt unii comentatori au fost obligai s exprime prerea potrivit creia Facerea 1 trebuie s fie opera unui scriitor cu o nalt inut moral i o credin nestrmutat n Dumnezeu. Aceste rnduri conin una dintre mrturiile cele mai importante ale religiei evreieti. Putem rezuma mesajul spiritual i moralizator al acestor pasaje biblice citate pn aici n felul urmtor: Dumnezeu a creat o sigur pereche de oameni care s devin genitorii unici ai neamului omenesc. Familia este o instituie sfnt care se ntemeiaz prin legtura indisolubil dintre un singur brbat i o singur femeie. Baza fiinrii unei familii sntoase o constituie relaiile de complementaritate i egalitate dintre soi. Rolul familiei este social, religios i moral, adic naterea, creterea i educarea copiilor. (va urma)

56

Adalbert Rebi, op. cit., p. 84.

Sfntul Ioan Gur de Aur Despre iubirea trupurilor1 Ce nseamn: slava Domnului ca prin oglind privind n acelai chip ne prefacem (II Corinteni 3, 18)? Acest lucru se arta mai limpede cnd lucrau harismele minunilor i semnelor. Dar nici acum nu este greu s vad acest fapt cel ce are ochii credinei. Cci atunci cnd ne botezm sufletul nostru lumineaz mai tare i dect soarele, fiind curit de Duhul. i nu numai noi ne uitm la slava lui Dumnezeu, ci i de acolo primim o oarecare strlucire. i dup cum o suprafa argintat i curat, dac este pus ctre razele soarelui, i ea va emite raze, nu singur, din firea ei, ci pentru c exist strlucirea solar, aa se ntmpl i cu sufletul curit care de altfel devine mai luminos dect argintul: i el primete raz din slava Duhului i apoi o reflect. De aceea i zice privind ca prin oglind ne prefacem n acelai chip de la slav, e vorba de cea a Duhului, spre slav, adic a noastr, i care devine n chip firesc cum e aceea de la Duhul Domnului. Ia aminte cum i aici l numete pe Duhul Domn. Dar i de altundeva este cu putin a se vedea domnia Lui. Slujind ei Domnului i postind a zis Duhul: Osebii-Mi pe Pavel i Barnaba (Faptele Apostolilor 13, 2). De aceea a zis [Scriptura] slujind ei Domnului i osebii-Mi, ca s arate c [Fiul i Duhul] sunt de aceeai cinste. i iari zice Hristos: Robul nu tie ce face stpnul lui (Ioan 15, 15). Dar Duhul, dup cum omul tie cele ale sale, tie cele ale lui Dumnezeu i nicidecum nu este nvat [de cineva]. Chipul nu rmne [la nesfrit]2. Iar a lucra dup cum vrea arat libera determinare i stpnia Lui. Acesta [Duhul] ne preschimb. Acesta nu ne las s ne potrivim veacului acestuia. Acesta este fctorul unei astfel de zidiri3.
Traducere i note din Patrologia Greac, Omilia VII la II Corinteni, cap. 61, 448454 de preot Marcel Hanche. 2 Chipul reflectat n oglind nu rmne dect atta timp ct modelul st n faa oglinzii. Odat ce modelul se deprteaz, chipul nu rmne imprimat n oglind. Omul poate ti de la Dumnezeu doar att ct i arat Acesta i ct timp i arat, desigur dac are suprafaa sufletului curat i strlucitoare. Dar chiar cu suprafaa curat, dac Dumnezeu Se ascunde, sufletul omului nu mai reflect nimic. Duhul n schimb nu cunoate n felul acesta, cci El nu este o oglind n care s se reflecte Cel Ce-L nva, ci El nsui este Dumnezeu i nvtor. 3 Zidirea cea nnoit a omului n Hristos.
1

Sfntul Ioan Gur de Aur: Despre iubirea trupurilor

135

Cci dup cum zice zidii n Hristos Iisus (Efeseni 2, 10), tot aa zice inim curat zidete ntru mine Dumnezeule i Duh drept nnoiete ntru cele din luntru ale mele (Psalm 50, 12). Vrei s-i art acestea i din lucrurile mai concrete ale apostolilor? Cuget la Pavel ale crui haine erau lucrtoare i la Petru a crui umbr era puternic. i nu ar fi lucrat attea [minuni] hainele i umbrele lor i nu ar fi fost nfricoate prin strlucire, dac nu ar fi avut pe ele chipul mpratului. Cci hainele mpratului sunt nfricoate i pentru tlhari. Vrei s vezi c slava [aceasta] lumineaz i prin trup? Privind, zice, la faa lui tefan au vzut-o ca o fa de nger (Faptele Apostolilor 4, 15). Dar nimic nu era acest lucru fa de slava care fulgera dinluntrul lui4. Ceea ce Moise avea pe fa, acetia [cretinii] purtau pe suflet, ba a acestora era cu mult mai mare [dect a lui Moise]. Fiindc a lui Moise era oarecum mai trupeasc5 [aisqetikoj] pe cnd a acestora este netrupeasc6. i dup cum corpurile care eman strlucire, rsfrngndu-i luminarea spre corpurile care pot reflecta lumina, le dau i acelora din strlucirea lor, aa se ntmpl i cu cei credincioi7. i de aceea cei care ptimesc aceasta las pmntul i viseaz8 cele din ceruri. Vai mie! Bine este acum s plng cu amar cci, avnd parte de atta cinste i bun neam [eugeneia]9, nu cunoatem cele ce le-am spus [ta legomena] din pricin c
4 Slava care uneori apare n trupurile sfinilor nu este ceva deosebit fa de strlucirea care pururea o au n inima lor. Cea dinti nu este dect materializarea, concretizarea (dac ne putem exprima astfel) celei din urm. Cretin este cel care poart n sine tot timpul strlucirea slavei dumnezeieti, nu numai din cnd n cnd. 5 Literal: mai simual. 6 Aceeai slav necreat era i pe faa lui Moise ca i n inimile sfinilor dup venirea lui Hristos. Atunci la ce se refer faptul c prima era mai simual iar ultima netrupeasc, cci de fapt i n cazul sfntului tefan ea era la fel de vizibil i strlucitoare, deci simual, ca i a lui Moise? Rspunsul l lsm tot sfinilor s-l dea. Iat ce spune sfntul Macarie Egipteanul n omilia 32, paragraful 4: Moise, mbrcat fiind n trup, n-a putut s intre n inim i s ndeprteze vemintele cele murdare ale ntunericului; numai Duhul (provenit) din Duhul (Sfnt) i focul (provenit) din focul (divin) nimicete puterea ntunericului viclean(traducere preluat din vol. 34, colecia PSB). Deci trupescul sau netrupescul slavei, adic gradul de interioritate unde se slluise este dat de intrarea sau nu n inim i scoaterea din adncul omului a duhurilor care au intrat de la Adam n noi. Acest lucru nu l-a fcut dect Hristos. De aceea i drepii, orict de virtuoi preau a fi, tot n iad mergeau nainte de Hristos, cci nu reuiser de unii singuri s intre n adncul inimii i s izgoneasc de acolo puterea ntunericului. Deci aceeai slav dumnezeiasc se slluise i n Moise i n tefan dar n locuri diferite: una mai n exterior, cci n adncul lui Moise era nc ntunericul iar una n adncul inimii pentru c inima sfntului tefan era curit prin botez. Dar n ambele cazuri slava se manifesta i trupete. 7 Duhul Sfnt este Cel Ce eman iar credinciosul este cel care se cur pentru a putea reflecta lumina. 8 n sensul c se ocup cu acelea, c inima lor este la acelea. Visul este domeniul unde ne refugiem de realitatea aceasta trectoare i apstoare. Cugetarea la cele cereti ne desprinde de grijile lumeti. 9 Bunul neam l primete cretinul la Botez, cnd se mbrac cu Hristos. Atunci el se nate din nou, de sus.

136

Altarul Banatului

degrab se pierd lucrurile [realitile] [ta pragmata]10 i ne aprindem ctre cele ale simurilor. Cci aceast slav negrit i nfricoat rmne n noi o zi sau dou, iar mai apoi o stingem, aducnd asupra ei vijelia treburilor lumeti [ta pragmata biotika]11, fornd [astfel] razele [slavei] s plece de la noi, prin desimea norilor [grijilor lumeti]. Cci vijelie [i furtun] sunt cele lumeti [ta biwtika], ba mai crncene dect furtuna. Cci nu ger se nate de aici, nici ploaie, nici noroi nu se face sau bli, ci lucruri mai cumplite dect acestea care alctuiesc gheena i rutile gheenei12. i precum, cnd e ger aspru, toate mdularele sunt nepenite i moarte,
10 sunt realitile despre care sfntul vorbete. sunt vorbele despre acele realiti. n general noi ne cunoatem verbal nvtura de credin i subtilitile teologice dar, pentru c ne pornim spre cele trupeti, nu putem avea experiena realitilor de care vorbim (sau o avem de scurt durat). n acest caz suntem asemenea lihniilor de foame care, abia trndu-se, discut aprins despre ipotetice banchete i mese fastuoase. Trecem pe lng experiena celor pe care le cunoatem la nivel intelectual tocmai pentru c nu le lum n serios. Pentru noi cele serioase tot ale trupului sunt. De pild cum putem s facem teologie sau s convertim pe alii cnd pururea noi cutm binele i confortul nostru pe lumea aceasta, pe cnd nvtura pe care o propovduim spune, din contr, s renunm la noi pentru ceilali. Un astfel de dezacord ntre ce spunem i ce trim ne face foarte asemntori diavolului care n rai s-a folosit de creaia lui Dumnezeu pentru succesul propriu, oferind o foarte fin deformat privire asupra realitii fa de cea corect. 11 Faptul c se vorbete de pstrarea oarecum ciclic (prin pierderi i reveniri succesive) a acelei slave n suflet arat c ea se mprospteaz periodic. mprosptarea se fcea la Sfnta Liturghie prin Sfnta mprtanie. Experiena cretinului care se mprtete cu pregtirea cuvenit este prezena simit a lucrrii harului. Dac omul vine cu mare cin are experiena strlucirii slavei. Dac nu este pregtit suficient, dar totui pregtit, simte pace adnc, potolirea micrilor gndurilor, putere de concentrare i de a lucra poruncile lui Hristos, dragoste pentru toi, puterea de a trece peste toate ntristrile lumeti, puterea de a ierta pe vrjmai, simirea neputinei proprii etc. Paleta de triri este variat ca intensitate, funcie de pregtirea luntric a omului i de folosul pe care Dumnezeu tie c-l are. Ct timp pentru mine, cel mprtit, cea mai important realitate de fapt singura realitate este simirea lui Dumnezeu i fptuirea poruncilor Lui, harul rmne i m lumineaz nuntru i m ajut s sporesc n creterea duhovniceasc. Cnd din neatenie sau din atacul unei patimi pe care nu o resping de bun voie (e de-ajuns pentru a se retrage harul chiar numai un gnd ru, dac nu m pociesc imediat pentru el) pentru mine o realitate a vieii lumii acesteia devine mai important dect legtura cu Hristos, harul se retrage pentru c eu am ales s fie cu lumea mai mult dect cu Dumnezeu. Retragerea nu este dect pecetluirea opiunii mele. Dac plng i m ciesc i m ndrept, dorind iari prezena harului, el revine, dac nu tulburarea mea se amplific. Harul nu pleac imediat, ci numai dac noi l form s plece, dac l silim s ne prseasc prin faptul c nu vrem s ne pocim, de gndul, vorba sau fapta rea. Realiti [treburi] lumeti nu sunt prin urmare activitile n sine pe care le desfurm n via, ci nvestirea lor cu o importan mai mare dect li se cuvine. Cnd noi, cu alegerea noastr liber, le dm o consisten mai mare dect au, harul ne prsete. n general izbvirea de legtura ptima fa de lumea aceasta nu se poate face dect prin lupta pentru dobndirea i pstrarea harului. E nevoie de o vieuire foarte atent la cele mai fine micri ale minii i ale inimii. Aceast atenie se dobndete n botez sau, n caz de cdere din har, prin pocin. 12 Chinurile iadului sunt date i de faptul c omul nu mai are realitile care alctuiau pentru el viaa sa, raiunea lui de a exista. Cnd realitile lumeti sunt pentru noi consistena vieii, lipsa lor provoac o suferin chinuitoare (s ne gndim la suferina celor nchii n temni). Iadul este trit de om de aici i anume atunci cnd viaa pentru el se reduce la o relaie cu mai mult sau mai puine

Sfntul Ioan Gur de Aur: Despre iubirea trupurilor

137

aa i n iarna i furtuna pcatelor, sufletul nghea i tremur i nu lucreaz nimic din cele ale sale, nepenit fiind de contiin ca de ctre ger. Cci ceea ce este frigul pentru trup, aceea este viclenia contiinei pentru suflet13. De aici vine i laitatea [i frica i ticloia] [deilia]14. Cci nimic nu este mai la [i mai ticlos] dect cel care se pironete de lucrurile lumeti. Unul ca acesta triete viaa lui Cain15, tremurnd n fiecare zi. i ce s vorbesc eu de mori i pagube i lupte i linguiri i slugrnicii, cnd i fr acestea el se teme de mii de schimbri? Chiar de gem cmrile de aur, sufletul tot n-a scpat de frica de srcie. i e firesc, cci el se aprinde pentru lucruri striccioase i care uor se rstoarn. i chiar dac el nu sufer nici una [din aceste] schimbri [de situaie], vznd rsturnrile de situaii ce se petrec cu alii, se pierde i el. i mult este laitatea i ticloia lui, mult lipsa de brbie. Cci nu numai n faa primejdiilor este lipsit de curaj unul ca acesta, ci i fa de toate celelalte. Cci dac vine asupra lui iubirea de bani nu respinge atacul ca un brbat liber, ci se comport n toate ca un ahtiat dup argint, robind iubirii de argint ca unei stpne cumplite. Iar dac vede vreo fetican artoas [eumorfoj] ndat se las robit i o urmeaz ca un cine turbat, cnd ar trebui s fac tocmai pe dos. Cnd vezi o femeie frumoas [oraia] nu te folosi de aceast situaie16 ca s i satisfaci pofta, ci caut cum s-i lepezi pofta.
obiecte (sau persoane transformate n obiecte) i care i susin existena. Pentru un astfel de om obiectele sunt -ul [ceea ce susine] vieii sale i nu Dumnezeu ca Ipostas. Lumea de azi a nceput deja s devin un iad. Relaiile dintre oameni sunt contractuale, nicidecum relaii de druire iubitoare i jertfelnic. 13 De aceea primul pas n eliberarea de lume este contientizarea i spovedania serioas a pcatelor. Aceast pocin integral atrage harul care elibereaz i nclzete i revigoreaz contiina care a fost omort prin pironirea de lucrurile lumii. Contiina astfel revigorat i nclzit prin spovedanie i lacrimi, dezmorete ncetul cu ncetul toate mdularele sufletului i acesta devine n cele din urm apt de a lucra cele proprii ale sale. Pocina necontenit, de altfel, este semnul cldurii i sntii sufletului. 14 este starea omului lipsit de orice demnitate, josnic, ticlos, parvenit, la, fricos, egoist, care pururea i caut plcerile i confortul propriu, care se teme pentru vtmarea sa etc. Este omul care nu are mreia de a se jertfi pentru ceilali i pentru viaa venic. 15 A se observa n Cartea Facerii c urmaii lui Cain sunt cei care au inventat civilizaia i distraciile. 16 Literal: nu privi [] aceasta ca s-i bucuri pofta. nu nseamn simpla privire, ci privirea ndreptat cu un anumit scop spre ceva (de la aceeai rdcin avem n greac i n romn i latin scop), o privire cercettoare, direcionat. calculat. Este o privire premeditat. Acest tip de privire este legat de atitudinea luntric care o nsoete. Dac patima e n mine i privirea mea e vinovat i ptima, dac inima e curat i privirea e curat. Epitetul (frumoas, prguit, plin de rod) indic i faptul c acea femeie este pregtit fizic, este apt ca cel ptima s i poate mplini pofta. Fiecare creatur are frumuseea ei, dar cel ptima nu tie s vad dect acea frumusee (i sub aspectul care convine patimii lui) care este apt s mplineasc patima lui. Cel ptima dispreuiete fptura lui Dumnezeu. Dac el spune Ce frumoas e femeia aceasta! dar nu vede frumuseea alteia (care nu convine patimii lui) batjocorete pe Creator i prin asta demonstreaz c i cnd a privit la prima nu l-a ludat pe Dumnezeu, ci doar i-a satisfcut egoismul. Pe cel ptima creaia nu-l duce

138

Altarul Banatului

i cum e cu putin acest lucru?, ar zice cineva. Cci faptul de a o dori ptima [eraw] nu ine de mine17. Dar de cine ine, spune-mi? De vrjmia diavolului. Socoteti c diavolul este ntru totul [vinovat] de acest sfat ru? Pi atunci lupt-te i bate-te cu boala. Dar nu pot, zice el. Atunci hai s te nvm mai nti c acest lucru se ntmpl din uurtatea [i delsarea ta] [raqumia] i c tu ai dat la nceput cale [parodoj] diavolului. Iar dac vrei, chiar i acum, cu mult uurin, poi s-l alungi18. Ia spune-mi, adulterii
spre Fctor, ci l nchide n egoismul su. i aceast nchidere egoist este o parte a iadului. Este incredibil i aproape de neneles cum, desftndu-ne de minunia creaiei lui Dumnezeu, de fapt ne furim iadul venic. 17 E vorba de privirea orientat sexual a unui brbat sau femeie fa de cel de sex opus. n general omul ptima nu se uit la cel de sex opus ca la o persoan, ca la un suflet, ci l privete doar dup gradul n care corespunde satisfaceri patimii lui. n concret un brbat se uit la o femeie cum arat conformaia trupului, faa, etc. i prea puin l intereseaz cine este n adncul ei. La fel femeia se uit la trupul brbatului i la accesoriile care l pun n postura unui mascul puternic (main, haine, bani etc.). Dar pentru a te uita n acest mod la cineva de cum l vezi prima dat, nu ine de fire, cci un copil nu se uit ptima la nimeni, ci de educaia i mentalitatea pe care o primim. Dac copilul vede de mic doar imagini sexuale (i azi tot e impregnat de sex, pn i prezentatoarele care prezint tirile cele mai onorabile) aa se va raporta fa de semeni. Plaga societii civilizate este stricarea adnc, mult prea adnc, a minii oamenilor. i atunci ntr-adevr omul simte c nu ine de el s priveasc aa pe semeni, de vreme ce, de cnd se tie, el aa i-a privit, cci aa a fost educat. Sfntul Ioan vrea s ne arate c aceast mentalitate nu este fireasc i c poate fi schimbat, chiar dac suntem foarte vtmai de ea (adesea din netiin). Poate n acest text al sfntului Ioan ar fi bine s se ine seama ori de cte ori se ntlnete cuvntul (tradus prin iubire ptima) de un neles mult mai larg i anume acela de raportare sexual, relaionare cu tent sexual a unei persoane la alta. n acest caz de ine nu doar actul sexual n sine, ci tot comportamentul i lucrurile adiacente care preced sau urmeaz unei relaii sexuale. Ba chiar dac nu se ajunge la actul sexual, tipurile de comportament sexual intr tot n categoria lui . Aadar pot fi atitudinile, gesturile, vorbele, aluziile, pe scurt, un anumit mod de a fi. Prin urmare adulter, de pild, nu este doar cel care desfrneaz cu soia altuia, ci i cel care i ngduie s priveasc sau s gndeasc ptima fa de soia altuia. Adulter este i cel care se uit la TV la trupurile altor femei i face acest lucru cu plcere, ba chiar cnd e soia de fa. Orice om simte imediat n inima lui dac relaionarea lui fa de o alt persoan are tent sexual sau este curat, numai c mai nimeni nu are curaj s mrturiseasc i s se pociasc. 18 Dac dm la nceput diavolului intrare n noi (prin acceptarea gndurilor i a excitaiilor simuale) dup aceea el ne insufl s credem c este absolut natural s gndim ptima i c de fapt nu mai ine de noi s ne schimbm, ci c aa este firesc. Dac aa-i firescul, cine se va lupta mpotriva firescului? i astfel diavolul ne biruiete fr s ne mai lupte prin faptul c acceptm mentalitatea oferit de el ca fireasc. Sfntul vrea s ne arate c dac vrem ne putem scutura de acea deviere a minii i de duhul care a intrat odat cu ea. S mai limpezim cteva chestiuni: qumoj-ul sau partea irascibil a omului este sediul voinei i al hotrrilor noastre de a face toate cte le facem. Acolo se aprinde rvna pentru a face un anumit lucru i de acolo avem srguina i rbdarea de a lupta. Ct timp n qumoj se afl harul lui Dumnezeu i puterile firii lucreaz normal (aceasta nseamn c ele conlucreaz ntru totul cu harul) avem putere i greutate n Faptele Apostolilor i n cuvnt (simmntul greutii i puterii n qumoj l avem mai ales dup Sfnta mprtanie iar acest simmnt este mpreunat cu contiina i simirea faptului c tria i focul din tine nu este din tine dei este al tu, ci este dar al

Sfntul Ioan Gur de Aur: Despre iubirea trupurilor

139

fac adulter pentru c iubesc ptima [eraw] sau pur i simplu c i doresc s se primejduiasc. Este limpede c din pricina iubirii ptimae [erwj]. Prin urmare sunt vrednici de iertare? Nicidecum. i de ce s nu fie? Pentru c pcatul este al lor [i nu altul e vinovat de el]. Dar ce-mi mpleteti mie argumente, ar zice careva. Eu tiu bine19 c vreau s alung patima dar nu pot. Iar patima st asupra mea i m apas ru i m chinuie cumplit. Oare vrei [cu adevrat] omule s o alungi? Atunci de ce nu faci cele ce se cade s le fac cel ce alung pe cineva? Tu peti exact ce pete unul care, avnd febr i fiind pus n ap rece, zice: La cte nu m-am gndit vrnd s sting aprinderea mea i tot nu pot? Ba mai mult mi aprind flacra20. Aadar, ia s vedem, nu cumva faci tu de fapt cele ce te aprind mai tare, creznd c te gndeti la acelea care i-ar stinge flacra? Nici vorb, zice el. Pi atunci, ia spune-mi ce ai fcut tu vreodat ca s stingi patima? Ce este ceea ce sporete ntr-adevr patima? Cci chiar dac nu toi suntem acuzai de aceste nvinoviri (pentru c am gsi mai muli robii de pofta banilor dect de iubirea ptima [eroj] a trupurilor) ns leacul este comun tuturor, i unora i altora21. Cci i acea iubire [eroj] [a banilor]
Altuia). Cnd din neatenie lsm s se furieze sau dm intrare i cale [parodoj] duhului celui ru, harul ne prsete i pe tronul inimii st duhul viclean care este lipsit de coninut i uor (i asta pentru c este rupt de Dumnezeu). n acest moment starea qumoj-ului nostru devine una de uurtate i delsare [ra-qumia] (raoj nseamn n greac uor, deci raqumia nseamn mot mot qumoj uor) i se pierde adunarea minii i atenia luntric n general. Voina se paralizeaz i nu mai are vigoare n lupta pentru virtute. n aceast stare, pe lng ajutorul harului avem nevoie i de opintirea voinei. Dac noi facem ce ine de noi, Dumnezeu ne ajut i alung duhul viclean de la noi i se risipete starea de neatenie luntric, delsare i lncezeal. n general oamenii nu sunt dispui s mearg pe calea ostenitoare a virtuii i nu au curaj pentru acest lucru tocmai din cauza acestei stri de lncezeal a qumoj-ului, stare dobndit n ani ndelungai de satisfacere a poftelor i de dobndire a mentalitii lumeti. i persistm n aceast stare pentru c o acceptm de bun voie. i o acceptm de bun voie pentru c mintea crede cu trie c acesta e adevrul existenei. Deci, pentru revenire avem trebuin de meta-noia, de pocin, adic de schimbarea modului de a gndi. De aici vine apoi hotrrea de a lupta i apoi alungarea duhurilor din noi i revenirea la starea dup fire, aa cum ne-a fcut Dumnezeu. Toate aceste etape nu sunt cu putin fr conlucrarea harului (iar ajutorul acestuia sigur l avem ntotdeauna, cci aa ne-a fgduit Hristos Cel Ce ne-a creat). 19 Sunoida emauto. n sens mai tare se poate nelege: sunt contient, deci oarecum i responsabil. Tocmai pe aceast contientizare tacit a noastr (pe care ne e team s o recunoatem cu toat inima) i construiete sfntul argumentaia mai departe. 20 Se tie c atunci cnd ai febr corpul trebuie s stea la cldur i nicidecum la frig, cci n acest caz febra crete. 21 n esena lor patimile nu se deosebesc, ci ele sunt difereniate numai dup materia pe care o au ca obiect. Patima n general este legarea de materie, ca finalitate n sine. Dezlegarea de orice patim

140

Altarul Banatului

este anormal i aceasta, ns aceasta [a trupurilor] este mai tioas i mai ascuit. Deci, cnd biruim pe cea mai mare e limpede c o nimicim cu uurin i pe cea mai mic22. i cum este mai tioas aceasta [a trupurilor], ar zice cineva, cnd nu toi sunt robii de aceast rutate, ci mai muli sunt cei nnebunii dup bani? Fiindc, mai nti, aceast poft [a trupurilor] pare c nu este primejdioas iar apoi, deoarece chiar dac mai ascuit este [pofta] trupurilor, ns mai repede se stinge dect cea a [banilor], hai, dar, s v vorbim despre aceasta, adic de cea a trupurilor i s vedem de unde sporete aceast rutate. Cci astfel vom ti dac vina este a noastr sau nu. Iar dac este a noastr toate s le facem ca s fim biruitori, iar dac nu este a noastr pentru ce ne ostenim n zadar? i ce anume nu iertm celor robii de [patima aceasta] i de care i i nvinovim? De unde se nate aceast iubire ptima [eroj]? Din frumuseea [eumorfia] feei, ar zice careva. Cnd [faa] e frumoas [kalh] i cu bun alctuire [eueidhj] rnete [pe privitor]. n zadar i degeaba zici acestea23. Cci dac de frumusee [eumorfia] ar ine atrasul ibovnicilor a astfel de fetican i-ar avea pe toi [brbaii] ca ibovnici. Iar dac nu-i are pe toi nseamn c acest lucru nu ine de fire, nici de frumusee, ci de nenfrnarea ochilor24. Cnd tu, privind-o cu iscodire25, o admiri i o doreti, ai primit sgeata. Dar cine ar putea ca, vznd o femeie frumoas [kalh], s nu o laude?, ar spune cineva. Prin urmare, dac nu ar porni de la libera noastr voin admiraia fa de una ca aceasta, rezult c nu ar mai fi nici dorirea [ptima] [eroj] n noi26.
are prin urmare un singur leac esenial: legarea de Creatorul materiei. Datorit apropierii patimilor ele se pot foarte uor metamorfoza din una n alta. 22 Deci cel care a biruit desfrul i legarea de trup va dispreui foarte uor lucrurile i banii. 23 n ultim analiz, vinovat n acest caz pentru patimile noastre ar fi Dumnezeu Care a alctuit (sau a conlucrat, dac inem cont i de faptul aportului genetic al prinilor) frumuseea feei cuiva. 24 Sfntul spune c raportarea cu tent sexual sau nu la o alt persoan nu ine nici de firea celui care privete, nici de frumuseea celui privit, ci de folosirea liberei voine i a felului de a gndi a celui ce vrea s se uite. Atenie deci, c desfrul se face mai nti n inim. Dac cineva se uit fie i numai puin cu poft la o persoan, s tie c trebuie s se pociasc de acel gnd cci deja a intrat ntr-o relaie de tip sexual cu acea persoan. 25 Privirea cu iscodire este privirea care zbovete asupra unui lucru, care caut s-l aprofundeze, care se preocup de el. 26 Foarte subtil i viclean argumentul. Dezvoltat, ar suna cam aa: Dumnezeu face frumuseea acelei femei. Tot Dumnezeu este Cel Care ne-a dat libera voin i a fcut toat creaia frumoas, nct noi, de bun voie, s o admirm. Atunci, dac de la Dumnezeu este i porunca s admirm, de la El i frumuseea femeii, iar admiraia este legat n chip natural de dorirea lucrului admirat, pentru ce suntem vinovai dac poftim pe acea femeie? Dumnezeu este de vin, cci El ne-a azvrlit n toat aceast ncurctur. De ce ne-a dat liber voin sau de ce a fcut frumoas creaia? Prin urmare, El ar cam fi de vin. n continuare sfntul rstoarn aceast subtil i ntortocheat sofisticrie silogistic.

Sfntul Ioan Gur de Aur: Despre iubirea trupurilor

141

Ia aminte omule! Pentru ce le amesteci pe toate la un loc i alergi n toate prile i nu vrei s vezi rdcina rului?27 Cci i vd pe muli c admir i laud [o astfel de femeie] dar nu o doresc [ptima] [eraw]. i cum e cu putin ca cei care admir [o astfel de femeie] s n-o doreasc [erao]? Nu te tulbura, cci asta urmeaz s-i spun. Dar ateapt [puin] i ascult pe Moise care a admirat pe fiul lui Iacov i a zis: i era Iosif frumos [kaloj] la nfiare i oache [wraioj] la fa foarte (Facerea 39, 6). Aadar nu cumva s-o fi aprins de dorire [eraw] cel ce a zis aceste [cuvinte]? Nicidecum. Dar asta [s-a ntmplat] pentru c nu l-a vzut pe cel ludat28. ns i fa de lucrurile frumoase de care auzim suferim ceva asemntor, i nu numai dac le vedem. Dar, ca s nu ne certm n aceste chestiuni, iat, David nu era oare chipe [wraioj] foarte i cu ochii nespus de frumoi? i [tim cu toii] c mai cu seam aceasta este partea cea mai tiranic a frumuseii, anume cea a ochilor. Prin urmare nu cumva l-a dorit [eraw] cineva? Nicidecum. Prin urmare admiraia nu este legat de dorirea [ptima]. Cci muli au avut mame care au nflorit foarte tare prin frumuseea [ora] trupului, i oare leau dorit ptima [eraw] copii lor? S nu fie! Ci ei au admirat ceea ce au vzut29, dar nu au czut n ruinea poftei ptimae [erwj]. Pi da, dar asta nu e dect isprava firii. A crei firi, spune-mi? A faptului c sunt mame, ar zice cineva. Pi tu n-ai auzit c perii, de nimic fiind silii, se mpreuneaz cu mamele lor; i asta o fac nu unul sau doi, ci tot neamul lor. i n afar de acestea i din urmtorul fapt este limpede c boala asta nu vine din frumuseea [ora] trupului, nici pur i simplu din nfiarea plcut i armonioas [eumorfia], ci ea ine de un suflet uuratic i nestatornic [raqumoj kai planomenh]30: muli, adeseori, au trecut cu
Dezlegarea i pentru noi ar fi simpl dac ne-am vedea adncul patimilor din noi i am accepta c suntem astfel. Atunci am primi tmduire. 27 Cnd nu vrem s acceptm patimile noastre cutm s ni le justificm i atunci nu ne mai putem vindeca. Rdcina oricrei patimi care m privete este n mine nu n altul. 28 Moise, ar spune cineva, nu putea s-l doreasc pe Iosif, cci nu l-a vzut. S nu uitm c ne aflm n lumea antic unde uneori, nu era trasat o grani limpede ntre iubirea pentru femeie i pentru brbat. Acelai brbat se putea aprinde i pentru un alt brbat la fel ca dup o femeie. Termenul erao se aplica att relaiilor dintre brbat i femei, ct i acelora dintre brbat i brbat. La fel tinde s devin lumea i azi. 29 Le-au admirat frumuseea. 30 Primul termen, raqumoj [uuratic, delstor], a fost explicat ntr-o not anterioar. Cel uuratic este i nestatornic [n rtcire] [planomenh], cci i frunza uoar o duce orice adiere de vnt n toate direciile. Ea se mic dup cum bat vnturile, fr o direcie precis. Sensul exact al cuvntului

142

Altarul Banatului

vederea mii de femei distinse [euprephj]31 i s-au dat pe sine celor mai de ruine. De unde e limpede c pofta [ptima] [erwj] nu ine de frumusee. Ba [adesea] cele urte au pus mna naintea celor frumoase pe cei ce au czut [n pofta ptima]. Aadar care e cauza? Cci dac iubirea [trupurilor] [erwj] nu ine de frumusee [eumorfia] de unde, atunci, i are nceputul i rdcina?, zice careva. Oare de la vicleanul diavol? Are i de acolo, ns nu acest lucru l cercetm, ci cutm s aflm dac nu cumva i noi suntem pricina ei. Cci aceast rea sftuire nu ine numai de aceia [de diavoli], ci mpreun cu ei ine i de noi. Ba de noi n primul rnd. i de nicieri de altundeva nu se nate aceast boal rea ca din obinuin i din cuvinte linguitoare i dulci i din pierderea timpului[lipsa de ocupaie] i din nelucrare i din aceea c nu avem nimic de fcut32. Mare, mare de tot este tirania obinuinei. Att de mare c instaureaz sila n natur33. Iar dac obinuina o nate, e limpede c tot ea o i stinge. Muli care iubeau ptima [eraw] au ncetat cnd nu au mai vzut e cei iubii. Acest lucru, pentru o scurt perioad, pare amar i foarte neplcut, dar n timp devine dulce i, celor care doresc, le este cu putin s nu le mai revin patima. Dar ce fac cnd, fr s fiu obinuit, eu sunt robit de la prima privire?
grecesc este a cltori fr direcie, a rtci, a umbla hai-hui, a se abate de la cale. Sufletul de acest tip este acel suflet care se las dus de toate poftele i impulsurile care l atrag din afar sau dinuntru. Acest mod de a fi nu este al sufletului prin natur, ci el se dobndete prin educaie. Omul care are o direcie moral n via, un program duhovnicesc riguros zilnic, poate scpa de aceast stare dezastruoas. Problema mare este c majoritatea oamenilor astzi aa sunt i ei, confund starea aceasta cu libertatea. Aceast stare luntric este cea care genereaz mai trziu, dup ce copilul iese din primii ani de via, erotismul i slava deart n toate aspectele lor. Copii sunt att de vtmai nct se vede aceasta i din faptul c se satur repede de orice. Tot timpul vor ceva nou i apoi l arunc. Nu au timp s aprofundeze ceea ce doresc pentru c aa i formeaz societatea. Nestatornici i rsfai sunt i n hran i mbrcminte, jucrii, preocupri etc. Singura soluie este o mai mare rigoare din partea prinilor (a nu se confunda cu militria) i o schimbare a atmosferei din familie. 31 Euprephj nu se refer numai la frumuseea i delicateea nfirii exterioare i a rangului social, ci i la nobleea sufleteasc. 32 Sugerm cititorului s se opreasc la fiecare din aceste cauze, s le mediteze i s le descopere nfirile sub care, foarte subtil, se prezint n societatea de azi. Obinuina (n cazul acesta) este traiul ntr-un climat impregnat n cele mai mici detalii de desfru. Ne-am obinuit cu imaginile i vorbele sexuale la tot pasul. Nu ne referim aici doar la acele excitaii senzoriale cu vdit tent desfrnat, ci i la situaii unde nimeni nu pare s se gndeasc. De pild nimeni nu mai are azi curajul s apar la TV dac nu este aranjat i mpodobit dup canoanele modei cu tent sexual. Toate hainele, chiar la cei mai distini oameni, poart mesaj erotic. i asta pentru c oameni vor s fie admirai de oameni, iar ca s fie admirai trebuie s satisfac patimile admiratorilor. Dac un produs de pild nu este prea bun, dar reclama este bine realizat i mai apare i un sex simbol prin ea, produsul va fi cumprat. 33 Obinuina ndelungat pur i simplu te face robot, nct firea nu mai poate aciona altfel dect cum i dicteaz obinuina. Obinuina devine pentru om normalitatea i el nu mai poate gndi n alte cadre. Devine astfel sclavul patimilor sale.

Sfntul Ioan Gur de Aur: Despre iubirea trupurilor

143

Aici [pricina] este nelucrarea [trndvia] trupului sau [vieuirea] n desftare i confort i faptul c nu ne grijim de datoriile i obligaiile noastre, nici nu ne restrngem la lucrurile de neaprat trebuin34. Un pierde-var care umbl haihui cade n toate relele, cci este ca un copil fugit de-acas i oricine vrea robete un astfel de suflet. Obinuina [eqoj] este cea care lucreaz [energew] n el. Iar dac ntrerupi lucrarea [energeia] n cele bune pentru c fr lucrare nu poate exista neaprat va odrsli pe cele rele. Iar pmntul, cnd nu-l semeni, nu st s nu odrsleasc, ci scoate ierburi la ntmplare. Tot aa-i i cu sufletul: cnd nu are de fcut ceva din cele absolut de trebuin pentru c dorete fr discuie s lucreze ceva se va da pe sine faptelor rele35. i precum ochiul nu nceteaz s vad [ceva] cci cnd nu i sunt puse n fa cele bune le va vedea pe cele rele aa i cugetul [logismoj], cnd se deprteaz de cele absolut necesare, se ntoarce ctre cele nefolositoare. Iar c cel dinti atac al patimii l poate respinge starea de lucrare i grija [atent] este limpede pentru toi36. Aadar, cnd vezi o femeie frumoas i simi vreo mptimire fa de ea, nu te mai uita la ea i ai scpat37.
Pentru a scpa de iubirea i dorirea trupurilor trebuie s vieuim cu strictul necesar i s nu avem nimic n plus. Aproape nimeni azi nu mai deine doar strictul necesar. De pild ne-ar fi de-ajuns 23 rnduri de haine, iar n camer o mas simpl, cteva scaune, un raft dou i un pat (iar acestea s fie fr nici o pretenie, ci doar funcionale). Azi umblm dup toate nimicurile care ne sunt sugerate ca indispensabile. 35 Toat creaia lui Dumnezeu are imprimat n sine, prin actul creaiei, o micare, numit micare fiinial. Fiecare fptur trebuie s se mite cumva, adic s-i dezvolte ntr-o direcie oarecare potenele, resursele puse de Dumnezeu n ea. Nici o fptur nu poate exista fr o lucrare dinamic. Dac acea fptur nu lucreaz n sensul i scopul pus de Dumnezeu, ea se desfigureaz, se rupe de Dumnezeu i acesta e iadul. Sufletul trebuie s lucreze permanent cele bune altfel prin nsi condiia existenei lui va trebui s face cele contrare. Acesta este principiul educaiei n general. Educaie nseamn etimologic a duce pe cineva din luntru n afar, a scoate la iveal ceea ce e nluntru. Deci adevrata educaie nu se poate face dect dac se dezvolt puterile puse de Creator n noi. Orice alt tip de educaie este deformare a chipului lui Dumnezeu. Educaia este drumul de la chip la asemnare. n general eqoj-ul l primim o parte genetic, o parte prin educaie, dar el poate fi modificat prin har i nevoin. Dac nu intervine Hristos, n om lucreaz motenirea dobndit sau, mai concret, incontientul pe care l poart n sine. Dar aceasta este o robie extrem de subtil i pentru aceea mult mai cumplit. Omul civilizat, rupt de Hristos, se crede liber, fr s-i dea seama c n el lucreaz puteri ascunse, acumulate sute sau mii de ani, i c el nu se poate elibera de influena lor dect prin botez i vieuire contient n Hristos. Toat nevoina cretin nu este dect o eliberare progresiv de toate aceste duhuri, rmie, influene pe care omenirea le-a acumulat de la cderea n pcat i ne-au fost transmise fiecruia prin lungul ir al predecesorilor. Pe om, dac nu va fi ntr-o permanent ncordare nevoitoare i smerit, l vor cuprinde patimile transmise de la predecesori sau dobndite i actualizate n viaa de dinainte de a-L cunoate pe Hristos. 36 Dac primul atac, n general venit prin gnd, nu este respins i patima intr n noi nu mai avem putere s luptm i ne biruie. Problema este c omul poate face aa ceva numai dac n toat clipa se gsete n lucrarea celor bune i n trezvia minii. Aadar s nu ne ngduim s fim neateni la micrile inimii sau gndurilor indiferent ce am avea de fcut. Aceast paz i lucrare a celor bune este mai important dect orice pe lumea asta. 37 mptimirea se refer la orice micare ptima a inimii sau cugetului (nu mai vorbim de cuvinte, gesturi etc.). S scap trebuie s m silesc printr-o hotrre ferm i s nu m ndulcesc cu patima.
34

144

Altarul Banatului

i cum voi putea s nu m mai uit de vreme ce sunt tras de poft?38, zice careva. D-te pe sinei39 altor lucruri care s atrag sufletul: crilor, grijilor de neaprat trebuin, grijii de alii, ajutorrii celor nedreptii, rugciunii, filosofrii despre cele viitoare40. Cu unele ca acestea leag-i pe de-a-ntregul sufletul. Fcnd astfel vei vindeca nu numai o ran proaspt, ci i pe cea nrdcinat de mult vreme o vei curi cu uurin. Cci dac, dup proverb, ocara i defimarea [ubrij]41 l nduplec pe cel ndrgostit s se despart de cel iubit42, cum nu vor fi cu mult mai puternice dect rul aceste descntece duhovniceti43, numai s vrem s alungm rutatea. Iar dac noi pururea ne ntreinem [prosomilew] i vieuim [sunanastrefomeqa] cu cele care ne rnesc cu asemenea sgei i vorbim i auzim cele ale lor, hrnim boala44. Cum vei fi n stare s stingi focul dac tu n fiecare zi aprinzi flacra? Iar aceste [metode] care privesc obinuina trebuie spuse celor tineri. Dar celor ajuni la vrsta brbiei i care tiu s filosofeze, mai mari dect toate aceste [metode] sunt frica de Dumnezeu i pomenirea gheenei i dorirea dup mpria cerurilor45.
38 Orice excitaie senzorial dac gsete n noi lipiciul patimii corespunztoare se lipete de inima noastr i trebuie puin efort (eventual durere) pentru a o dezlipi. 39 Este vorba deci de o reorientare a ntregii fiine, nu numai o ncercare nesincer i anemic de a scpa de poft. Iar aceast reorientare nu poate fi dect un act al angajrii unei voine ferme i hotrte s lupte pentru Hristos. Dac cochetm cu patima Hristos ne va prsi. 40 O patim n general m rupe de mine nsumi, de aproapele i de Dumnezeu. Funcie de context, unul din aceste efecte poate fi mai puternic. Atunci el trebuie contracarat cu leacul potrivit acelei situaii: uneori cu accentuarea adunrii n sine, alte ori prin strngerea legturilor cu aproapele, alte ori prin sporirea legturii cu Dumnezeu. Dei prin orice virtute se repar n general fiecare din cele trei legturi, totui funcie de tipul virtuii i context se lucreaz mai intens la unul din cele trei aspecte. Pentru aceea sfntul Ioan d attea exemple de modaliti de refacere a legturii noastre cu Dumnezeu i cu creaia. 41 Ubrij caracterizeaz comportamentul care alunec dincolo de cadrele specifice ale unei relaii. 42 Text neidentificat. 43 Astfel numete preocuprile enumerate mai sus care, cu ajutorul harului, ne pot vindeca patimile. 44 Nuana textului grecesc este c noi de bun voie acceptm s ne mpletim aspecte ale vieii cu situaiile din care primim rni n suflet. Cumva contextul lumii nea devenit familiar i nu prea vrem s renunm la el, dei vedem c ne rnete permanent. Aceasta va fi osnda noastr, c tiind c ne vatm nu vrem s-l lsm (desigur e vorba de o lepdare luntric, dar, dac suntem slabi s facem un asemenea act eroic, va trebui mai nti i nu mai la urm cum ne amgim adeseori s ne dezlipim fizic de lume ca mai apoi s reuim i luntric s-o facem i, ntr-un trziu, dac Dumnezeu va vrea, s revenim la a tri n contextul ei, dar de data aceasta fr s fim vtmai. Dezlipirea fizic se refer la utilizarea din ce n ce mai sumar a tot ceea ce ne ofer lumea ptima, a tuturor mijloacelor ei). 45 Pentru cel proaspt intrat n viaa duhovniceasc este nevoie de formarea unei obinuine foarte concrete (citire, rugciune, metanii, lucru manual, milostenie cu osteneal) cci mintea lui nu poate birui nc vechile deprinderi pctoase. Pentru cel sporit este destul un gnd adnc i statornic ca s sting orice sgeat a vreunei patimi. Metodele folosite pentru a dobndi obinuina sunt mai trupeti i se folosesc de contextul i condiiile veacului acestuia, cele ale celor desvrii se refer la condiia noastr din venicie (rai, iad, Dumnezeu ca persoan) dei nici cele dinti nu sunt lipsite

Sfntul Ioan Gur de Aur: Despre iubirea trupurilor

145

Cci ndestultoare sunt acestea ca s sting focul. Iar mpreun cu acestea tu cuget i aceea, c [trupul] pe care l priveti nimic altceva nu este dect umori i snge i sucuri provenite din hran putred. Dar strlucit este floarea feei [acelei femei], zice el. Dar nimic nu este mai strlucit dect florile pmntului, ns i acestea putrezesc i se vetejesc. Aadar, nici n acest caz nu lua aminte la floarea [feei], ci strbate mai nuntru cu cugetul i d la o parte cu mintea pielea aceea frumoas i cerceteaz cele care sunt sub ea. Fiindc i trupul hidropicilor strlucete luminat i la suprafa nu are nici un cusur, ns pentru c suntem dezgustai de sucul care zace n ei i pe care l vedem prin cugetare, nu putem si iubim pe unii ca acetia46. Dar are ochi gale i ucigtor i sprncene bine arcuite i gene ca pana corbului i este blnd feticana i are privire linitit. Nimic nu sunt aceste lucruri dect nervuri i vine i pielie i artere. Iar tu cuget la ochiul acesta cnd este bolnav sau mbtrnete sau este vetejit de dezndejde sau umflat de mnie. Cum l vei primi atunci? Nu cumva vor pieri degrab toate acestea, mai degrab chiar dect au fost scrise? Dar tu, [cnd priveti o femeie], de la aceast [frumusee] mut-i mintea la frumuseea cea adevrat. Dar eu nu vd frumuseea sufletului, zice el. Dac vei vrea o vei vedea. Dup cum ochilor, chiar dac nu le vd, le este cu putin, cu ajutorul minii, s admire frumuseile care nu sunt n faa lor, tot aa este cu putin ca s vezi frumuseea sufletului i fr ochi. Nu i-ai zugrvit vreodat din adncul tu vreo form frumoas i te-ai mptimit cumva fa de felul cum era plsmuit?47 ntiprete-i iari48 i acum frumuseea sufletului i desfteaz-te cu ea. Dar eu nu vd cele netrupeti, zice el. ntr-adevr. Dar din cele trupeti le vedem i pe cele netrupeti, mai mult cu mintea. Aa i admirm pe ngeri i pe arhangheli, dei nu-i vedem. Tot aa-i i cu obiceiurile [virtuoase] ale vieuirii noastre i cu virtutea sufletului49. Dac vezi
de raportarea la venicie, ns ea este mai diminuat. Pentru cel tnr duhovnicete gndul la iad nu are o putere prea mare, cci el nu a gustat nc ce nseamn chinul iadului i de aceea are nevoie de ceva mult mai pmntesc. 46 n sensul c nu le putem dori trupurile. 47 Este vorba de imaginile pe care ni le formm cu ajutorul imaginaiei i apoi le dorim ptima. 48 Aceast rentiprire ar presupune ca tu s-l fi vzut cel puin odat. Deci oarecum e logic nedumerirea care urmeaz. 49 Pe ngeri i vedem din simirea aciunii lor asupra noastr. La fel, frumuseea virtuii sufletului o vedem din manifestrile concrete ale faptelor bune. Nu este vorba de folosirea imaginaiei pentru a medita la tot felul de lucruri i pentru a ne aduce nchipuiri ale unor realiti neexperimentate. nchipuirea naturalizeaz experiena duhovniceasc. Acesta este coninutul amgirii: dracul care se arat sub chipul (adic imaginea primit prin imaginaie) ngerului. Este o mare diferen ntre contemplarea nevzutului prin cele vzute i folosirea imaginaiei pentru a produce cele nevzute.

146

Altarul Banatului

un om blnd i cumptat, mai mult admiri pe acesta dect faa frumoas a acelei [femei]. Dac vezi pe unul ocrt i suferind nedreptatea, te ndrgosteti de el il admiri chiar dac este btrn. Astfel este frumuseea [to kalloj] sufletului: i la btrnee are muli ibovnici i niciodat nu se vetejete, ci nflorete necontenit. Aadar, ca pe aceasta s-o dobndim s-i pndim [s-i vnm] pe cei care o au i s ne facem ibovnici ai acestora50. Cci astfel i noi vom putea ca, primind aceast frumusee [eumorfia]51, s avem parte de buntile cele venice, de care fie ca noi toi s ne mprtim cu harul i cu iubirea de oameni [a Domnului nostru Iisus Hristos. Amin.]

Prima este dat unei mini curite, cea de a doua poate fi dat i unei mini mptimite dar foarte nzestrate. De asemenea este o mare diferen ntre a citi despre vederea celor nevzute prin cele vzute i a nu le experimenta caz n care tot de imaginaie ne folosim i cazul cnd, avnd o oarecare experien a acestor lucruri, le poi recunoate sau pricepe cnd le citeti. 50 Ca s dobndeti suflet frumos trebuie s fii de-a dreptul ndrgostit de oamenii virtuoi. Iar c omul are aceast capacitate de a fi ndrgostit nebunete de cineva o dovedesc pn i cei care se sinucid de dragul unei femei. Da, omul are capacitatea de a se drui total i fiinial numai lui Dumnezeu, numai c nu vrea (fie din netiin i atunci este oarecare iertare, fie din trndvie i atunci nu mai este iertare). 51 Buntile cele venice sunt condiionate de frumuseea sufletului. Viaa n Hristos nu este un sistem rigid de reguli morale, ci o chestiune ontologic de transformare a sufletului din urt n frumos. Categoriile estetice sunt mai acceptate de om dect cele morale, dei binele nu poate fi dect frumos i frumosul dect bine. Orice scindare a lor este diavoleasc (diaboloj este cel care desparte, i el a desprit la nceput frumuseea de bine cci a prezentat frumuseea ca rupt de bine. Iar binele era porunca lui Dumnezeu dat lui Adam i Evei). Binele este coninutul adevratului frumos. Dac coninutul esteticului nu e bun atunci nici el nu e adevrat estetic. De aceea sfntul Ioan invit ca mintea s ptrund dincolo de aparena trupului i s vad dac el merit a fi dorit n sine. Dac Adam ar fi fcut aceast operaie i-ar fi dat seama c materia n sine nu poate fi bun i frumoas fr Dumnezeu.

Ataamentul fa de muzica bisericeasc al episcopului Ioan Popasu

Prof. univ. dr. DUMITRU JOMPAN

Motto: Artai-v fii adevrai ai patriei i lucrai cele spre folosul neamului, ca nu numai n cele politiceti s nflo rim, ci i n cele bisericeti s nain tm, ca s ne putem luda ntru toate. Anton Pann Sfaturile profesorului de la coala naional de muzichie din Bucureti adresate elevilor si, vieuitorilor psali ai stranelor se vor regsi pe parcursul acestui studiu. Noi ns, dorim s v reinem atenia cu o parimie a unui ilustru anonim: Cntecul, ntotdeauna i pretutindeni, i-a nsoit pe oameni, de la leagn la mormnt. Pe orizontala spaiului i pe verticala timpului, cntecul naterii, al vieii i cel funebral s-au repetat ostentativ, pentru mprat i osta, pentru cei de care ntrebm mereu, precum poetul Unde sunt cei care nu mai sunt?, pentru cei care sunt i pentru cei care nu vor s vie Pentru fostul nostru episcop Ioan Popasu, cntecul de leagn al mamei s-a viersuit acolo, departe, n Braovul anilor nceputului de veac XIX i s-a frnt, aici, aproape, lng crucea mormntului de pioas amintire din cimitirul istoric al Caransebeului. Braovul, nceputul vieii duhovniceti a lui Ioan Popasu Lsnd la o parte aspectele biografice i strict teologice despre care s-au spus attea lucruri interesante i, sigur se vor mai rosti, s zbovim asupra legturilor preotului i protopopului braovean cu muzica i slujitorii ei. i anume ne-am propus s subliniem, mai nti, relaia dintre Ioan Popasu i Anton Pann, dou personaliti ilustre ale unui timp deja amintit. Anton Pann, autorul fascinantei cri Povestea vorbei, speriat de vacarmul zaverei n anul 1821 a prsit capitala rii i s-a refugiat la Braov. Acesta a fost

148

Altarul Banatului

primul contact cu oraul de sub poalele Tmpei unde Ciprian Porumbescu a compus nemuritoarea operet Crai nou. A doua oar, Domnul Pann, a descins la Braov, n anul 1828, mai bine zis a evadat forat de la mnstirea Dintr-un Lemn, de lng Govora, unde a predat lecii de psaltichie, din cauza relaiei sale, mai puin ortodoxe, cu monahia Anica, nepoata stareei1. Curnd, dup ce braovenii au descoperit adevrata identitate a sorei Anica travestit n isonar2 al protopsaltului Anton Pann, la strana bisericii din chei, aceasta nemaiputnd rbda ruinea a[u] prsit postul de cntre[i] i s-au ntors () n Bucureti3. n vremea aceea, Ioan Popasu era un tnr de 20 de ani avid de cunoaterea limbilor greac, german i a filozofiei, scopuri n care a frecventat cursurile unor coli locale i ale Liceului Romano-Catolic din Cluj. Sigur, de cte ori a revenit de la Cluj la Braov n snul familiei i al bisericii din chei l-a auzit i admirat pe cntreul de stran, Anton Pann care, mai trziu va deveni un bun colaborator al su. Cunoscutul i regretatul muzicolog George Zbrcea n ultima carte din serialul Oraele muzicii4 amintete de prezena lui Anton Pann n ipostaza de psalt al bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului n anii 1821, 1822 i 1850. Acest muzician boem iste ca un proverb5, ndrgostit n egal msur de vers i viers, a fost, aa cum l-a caracterizat Ovidiu Papadima nu numai un cntre vestit, att n stran6 ct i mai ales la petrecerile laice7 ci, i un profesor de
G. Breazul, Pagini din istoria muzicii romneti, I, Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, 1966, p. 26a. Apud, Gemma Zinveliu-Donea, Anii de ucenicie muzical reflectai n corespondena lui Anton Pann i George Ucenescu, n Studii de muzicologie, vol. VI, Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, 1970, p. 209. 2 Ce timbru vocal a avut oare Anica lui Pann dac inea isonul n cntarea de stran? De sopran, allto ori contraallto? 3 V. nota 11. 4 George Zbrcea, Oraele muzicii, ultima serie, Bucureti, Editura Muzical, 1976, p. 86 (v. i Viorel Cosma, Muzicieni din Romnia. Lexicon, vol. VII (N-O-Pip), Bucureti, Editura Muzical, 2004, p. 255). 5 Mihai Eminescu, Poezii de, Bucureti, Editura SOCECU & Comp., 1884, p. 196. 6 Ovidiu Papadima, Anton Pann Cntecele de lume i folclorul Bucuretilor. Studiu istoriccritic, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1963, coperta nti (revers). Anton Pann a fost psalt (cntre de stran) la: Biserica Alb, Biserica cu Sfini, Biserica Kreulescu, Biserica Curtea Veche din Bucureti, Biserica Sfntul Neculai din cheii Braovului i Biserica Maica Domnului din Rmnicu Vlcea (Cf. Viorel Cosma, op. cit., p. 255). 7 Pentru unii biografi, Domnul Pann a fost cntre de muzic popular i lutreasc la curile boiereti (Viorel Cosma, op. cit.,), pentru alii un cntre aventurier (Idem, ibidem), ba a fost asemuit cu scriitorii Costache Conachi ba, chiar cu autorul Decameronului, italianul Giovanni Boccaccio (Idem, ibidem, p. 257).
1

Ataamentul fa de muzica bisericeasc al episcopului Ioan Popasu

149

muzic8, cu elevi numeroi9 cu lucrri teoretice de care era mndru10 i cu veleiti de compozitor de melodii uoare11. Aadar, Anton Pann, alias Bonifatie Setosul12 era ndrgostit (setos) deopotriv de cntarea de stran i de cntecele de lume. n concepia sa estetic, sacrul a fost prezent n lucrrile: Bazul teoretic i practic al muzicii bizantine sau Gramatica melodic13 i Rnduiala Sfintei i Dumnezeietei Liturghii14 i profanul n Poezii deosebite sau Cntece de lume15 i Spitalul amorului16. Ioan Popasu l-a cunoscut pe Anton Pann, aceast figur pitoreasc inconfundabil17, la Braov cu buzunarele pline de cri (). La dou ore punct era n cancelarie i pn la tempul mesei corecta copiile de la dou teascuri, apoi se punea la mas cu plcere. De regul () totdeauna avea sup n care tia mrunel cacaval, trimis de la Braov de patronii mei, protopopul Ioan Popasu i protodiaconul episcopesc Iosif Barac. La friptur bea o oca de vin cu borsec, care cu lada de 50 sticle i le trimetea (fr a se gta vreodat) Reprezentaia Bisericii (Consiliul Parohial n.n.) cei mari greco ortodox din Braov () pentru osteneala ce avea cu mine n arta muzicii bisericeti18. Relatarea cea mai plauzibil i plin de culoare n privina bunelor relaii dintre protopopul Ioan Popasu i profesorul de muzic Anton Pann o avem de la Titu Maiorescu: La masa ospitalier a protopopului Popazu i-a amintit Maiorescu se perindau, mai ales vara, muli romni din Principate (). Dup una din aceste mese, Anton Pann, care avea glas foarte frumos, a prins a cnta unele cntece de
Anton Pan, cunoscut i sub numele de Antonache Petroveanu a predat muzica psaltic la: coala Naional din Bucureti, coala de Cntrei a Episcopiei din Rmnicu Vlcea i mnstirea Dintrun Lemn. 9 ntre cntreii bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului, pregtii de el i amintim pe Gheorghe Ionescu i George Ucenescu. (Cf. Vasile Stanciu, Protopsali romni posthrisantici i contribuia lor la meninerea melosului psaltic n Transilvania, n Credin ortodox, Alba Iulia, III, 1998, 34, pp. 3247. 10 Iat titlurile celor trei lucrri didactice editate ntru a sa tipografie: Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti sau Gramatica melodic, Bucureti, 1845; Prescurtare din Bazul muzicii bisericeti i Anastasimatar, Bucureti, 1847 i Mic gramatic muzical, teoretic i practic, Bucureti, 1854. 11 George Zbrcea, op. cit., p. 86. 12 Idem, ibidem. 13 V. nota 7. 14 Anton Pann, Rnduiala Sfintei i Dumnezeietei Liturghii, Bucureti, 1847. 15 Anton Pann, Poezii deosebite sau Cntece de lume, din care unele sunt culese de alii, iar altele originale de, Bucureti, 1831. 16 Anton Pann, Spitalul amorului sau Cnttorul dorului. Adic: Cntece vechi populare / Despre orice ntmplare / pe care junii le cnt / i babele le descnt / ns; pe lng cele stene / sa pus i din orene. Brourile I i II, Bucureti, 1850; Idem, ediia a IIa, brourile IIV, 1852. 17 Viorel Cosma, op. cit., p. 256. 18 V. mss. Nr. 3497, c. 336, pp. 663669. Apud: Vasile D. Nicolescu, op. cit., p. 19, nota 35.
8

150

Altarul Banatului

lume, vestite pe acea vreme: n zorii zilei de diminea .a.; iar cnd a adugat la urm Srman frunz nenorocit (vechea poezie a lui Arnauld, tradus de Leopardi i rspndit pe la 1848 i n traducere romneasc) toi cei de la mas au izbucnit n lacrimi, cu gndul la prietenii i la rudele din exil19. Grija pentru meninerea cntrii de stran la cel mai nalt nivel de interpretare l-a determinat pe Ioan Popasu s ia msuri de rentinerire permanent a grupurilor de psali ai bisericilor din Braov i mprejurimi. n Arhiva bisericii Sfntul Nicolae din chei exist urmtorul document datat 20.01.1851: Ioan Popasu, protopopul I al Braovului scrie Cpitniei Cezaro-Regeti din Braov cerndu-i paaport pentru George Ucenic20 i Dumitru Lupan, cantori, pe care biserica vrea s-i trimit la Bucureti spre a nva arta muzichiei bisericeti orientale, pe care vrea s-o introduc n protopopiatul I al Braovului21. Aadar, protopopul, vizavi de dorina de a obine o nou calitate n cntarea de stran, a contribuit la formarea repertoriului religios tradiional, ceea ce demonstreaz, pe deoparte, curajul su, iar pe de alta prestigiul de care s-a bucurat n rndul acelora, muli la numr, pe care i-a pstorit mai bine de un sfert de veac (18381865) n calitate de paroh i protopop al Braovului22. George Ucenescu, psaltul bisericii Sfnta Treime din Braov, n vrst de numai 20 de ani, cstorit cu ase sptmni n urm, a reuit s nving toate piedicile pentru a urma coala Naional de Muzichie de la Bucureti condus aa cum s-a mai spus, de Domnul Anton Pann. Din volumul Drumurile lui Anton Pann23 al scriitorului Constantin Mateescu, am aflat una din mrturisirile sincere ale tnrului braovean n acest sens: prea vrednicul i iubitorul de podoab al bisericii, protopopul Ioan Popasu i cu bunul meu protector, printele diacon Iosif Barac prin nelepciunea cea rar au tiut muia inimile rudeniilor i a soiei mele cu promisiuni vii i cu ncurajarea deosebit () aa m-am nscris i eu () la Bucureti24. Dup pr. dr. Iuliu Al. Ia, Ucenescu a fost unul dintre cei mai destoinici studeni ai lui Anton Pann25.
Constantin Mateescu, Drumurile lui Anton Pan, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1981, p. 86. Autorul arat la sfritul acestui citat c a fost preluat dup Simion Mehedini. 20 George Ucenescu. 21 Arhiva bisericii Sfntul Nicolae din chei, Fond: Protopopiat I, nr. 38/20.01.1851. Apud: Vasile Nicolescu, op. cit., p. 104. nota 14. 22 Ioan Popasu a ndeplinit i funcia de preedinte al Eforiei coalelor Naionale Centrale din Braov (18501860). 23 Constantin Mateescu, op. cit., Bucureti, Editura Sport-Turism, 1981. 24 Constantin Mateescu, op. cit., p. 197. 25 Pr. dr. Iuliu Al. Ia, George Ucenescu un vrednic cntre bisericesc, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, IX, 1964, 910, pp. 675677.
19

Ataamentul fa de muzica bisericeasc al episcopului Ioan Popasu

151

Dup absolvire preocuprile multiple ale lui George Ucenescu: cntre de stran, profesor de psaltichie, compozitor, folclorist, scriitor, caligraf, pictor i miniaturist26au devenit cunoscute destul de trziu odat cu publicarea Manuscrisului Ucenescu de muzicologul Vasile D. Nicolescu27 i a studiilor semnate de: Andrei Brseanu, Constantin Catrina, Octavian Lazr i Viorel Cosma, Iuliu Al. Ia, Vasile Oltean .a. Vizavi de relaia lui Ioan Popasu cu George Ucenescu se impune nc o remarc, anume participarea tnrului psalt, n calitate de Unter Offizier, alturi de protopop, la adunarea din anul 1848 de la Blaj28. Episcopia Caransebeului, locul sfinit de Ioan Popasu de la amiaz pn la chindie La Caransebe, ca i la Braov, Ioan Popasu s-a ngrijit de ncadrarea celor dou instituii de nvmnt cu profesori bine pregtii profesional i cu o comportare moral exemplar, caliti absolut necesare acelora care au vegheat la pregtirea viitorilor preoi i dascli ai localitilor din Banat i din sud-vestul rii. L-au interesat, deopotriv att profesorii care au predat discipline cu coninut teologic i pedagogic, ct i cei din domeniul artistic. De pild, cunoscutul muzicolog braovean Constantin Catrina, ntr-un studiu publicat cu dou decenii n urm, preciza urmtoarele: Dup absolvirea Institutului Teologic-Pedagogic, episcopul Ioan Popasu i asigur lui Nicolae Popovici o burs pentru continuarea studiilor la Conservatorul de Muzic din Leipzig29. Dup absolvirea celor doi ani, Niky Popovici a continuat studiile la Viena (un an), apoi s-a ntors la Caransebe spre bucuria protectorului i a concitadinilor si. Pentru uitarea de sine, refacerea forelor intelectuale i a sntii sale ubrede, Antoniu Sequens i-a gsit adeseori refugiul n staiunea balneo-climateric din ara de origine, Karlovy-Vary (Karlsbad) mai ales cnd sezonul era mpreunat cu mai puine spese30. Acolo trebuie s-l fi ntlnit, n vara anului 1888, pe episcopul Caransebeului care, la rndul su, frecventa aceast localitate pentru efectul benefic al apelor minerale. n i din acel loc, Sequens putea s-i revad familia i prietenii din Chotebor, oraul natal (Boemia).
26 Viorel Cosma, Muzicieni romni. Lexicon, vol. IX (Z), Bucureti, Editura Muzical, 2006, pp. 135137. 27 Vasile D. Nicolescu, Manuscrisul Ucenescu. Cntri, Bucureti, Editura Muzical, 1979. 28 Vasile Oltean, coala romneasc din cheii Braovului, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989,p. 172. 29 Constantin Catrina, Studii i documente de muzic romneasc, Bucureti, Editura Muzical, 1986, p. 82. 30 Dumitru Jompan, Antoniu Sequens (18651938), Reia, Editura Intergraf, 2003, p. 23, nota 4.

152

Altarul Banatului

n urma discuiilor avute ntre cei doi cu prilejul acelei ntlniri, prin decizia nr. 13/25.02.1888 semnat de episcopul Ioan Popasu, muzicianul ceh a fost numit magistru de muzic vocal i instrumental la Institutul teologic i pedagogic diecezan31. Din pcate, ocrotitorul, purttorul de grij al muzicianului i-a ncredinat sufletul su Bunului Dumnezeu la mai puin de un an de la venirea lui Sequens n Caransebe. Dar Sequens a continuat s lucreze cu srguin i aleas credin ortodox32 n ogorul deselenit de Ioan Popasu, primul episcop al Caransebeului. ntr-una din circularele expediate (06.02.1869) Arhieria Sa le cerea nvtorilor s struiasc fr sczmnt asupra obiectelor de nvmnt cuprinse n circulariul meu cel dinti33. i, ntre cele 10 discipline predate elevilor figura i cntarea. Dispoziiile sale privitoare la organizarea conferinelor nvtoreti erau categorice. Astfel, dasclii, n zilele desfurrii unor astfel de activiti de perfecionare, iniiate de Preasfinia Sa, trebuia s ceteasc n biseric, s cnte unul de-a dreapta i altul de-a stnga, aici mprii n dou cete (dou coruri)34. Mai mult, le cerea ca n astfel de mprejurri, s aib un comportament adecvat: n biseric, la ascultarea Sfintei slujbi, la cntare, s fie cu evlavie nefarnic35. La toate conferinele de dup amiaz Sfinia Sa recomanda s se in jumtate de o(a)r deprindere din cntrile bisericeti i cetire n Orologhion (Ceaslov) sau din Psaltire36. Toate acestea pentru remprosptarea cunotinelor, priceperilor i deprinderilor primite n Institutul pedagogic la orele de Religie i Cntare bisericeasc. Izvoarele cele dinti ale acestor locuri au fost, de bun seam, cele pururea rentineritoare ale folclorului, aa cum i plcea lui Mihai Eminescu s le numeasc. Pentru a ajunge de la acea aromat butur de aur la artezienele druite oamenilor de primarul Ioan Marcel Vela, toi cei setoi de cultur au adstat la fntnile luminii, temeluite de arhiereul Ioan Popasu. ntronizat n anul n anul 1865, la Caransebe, dup obinerea unei bogate experiene la Braov, episcopul Popasu a cutat mai nti s cunoasc pe aceia
Idem, ibidem, p. 27. Convertirea profesorului Sequens la religia ortodox a fost posibil din cel puin dou motive: acceptul de a activa n institutele de nvmnt subordonate unei Episcopii, unui Consistoriu Ortodox i prin realizarea unui mariaj cu o tnr de rit ortodox. 33 Nicolae Bocanu, Valeriu Leu, coal i comunitate n secolul al XIXlea. Circularele colare bnene, Cluj-Napoca, Presa universitar Clujean, 2002, p. 287. 34 Idem, ibidem, p. 268, v. doc. nr. col. 165/1867. 35 Idem, ibidem, p. 277, v. doc. col. 165/1867. 36 Idem, ibidem, p. 272.
31 32

Ataamentul fa de muzica bisericeasc al episcopului Ioan Popasu

153

despre care un poet al locului spunea: Aa sunt ei, de cnd se tiu / De mii de ani, / Istoria cu plugui scriu / Iar plugul de atta scris / Li sa tocit n bolovani37. Pe aceti locuitori ai satelor i unii reprezentani cu suflet mare ai pturei superpuse a oraelor eparhiei i-a fondat episcopul Ioan Popasu ideile i reuitele sale din toate domeniile de activitate. Aici, ca i la Braov, muzica continu s fie un leit-motiv al vieii din interiorul i din afara lcaurilor de cult. Fiecare dintre ctitoriile sale de cultur i art au avut cte trei izvoare38, unul pentru preoi, altul pentru dascli i, cel de ap vie, pentru popor. n Institutul pedagogic i teologic, muzica, n vremea sa n-a fost o cenureas n planul de nvmnt ci o Prea frumoas i stimat Doamn. i aceasta n toate ipostazele cunoscute: muzica religioas, muzica liniar, muzica instrumental i chiar muzica profan. Ierarhul a manifestat mai nti o grij deosebit fa de ncadrarea celor dou secii didactice de o nalt inut profesional i moral. Momentul ne oblig s cinstim memoria celor patru mari dascli care au onorat catedra de muzic n vremea Marelui Popasu: Victor Emanuel Nejedly, Nicolae (Niky) Popovici, George Petrescu i Antoniu Sequens. n a doua jumtate a secolului XIX circulaia crilor, periodicelor i notelor muzicale, mijloace de cpti pentru toi admiratorii lui Orpheu i ai Euterpei, a satisfcut, mai nti, necesitile de ordin didactic i abia dup aceea pe cele de divertisment. O seam de tipografii din: Arad (1879), Oravia (1877), Reia (1884), Timioara (1882 i 1885) au reuit s satisfac astfel de nevoi. ntre acestea se nscrie i tipografia i librria diecezan din Caransebe nfiinat n anul 1885 de episcopul Ioan Popasu. Tiparnia de aici a fost gazd bun pentru compoziiile muzicale semnate de Ion Vidu, Antoniu Sequens .a. Primul dintre ei, supranumit Doinitorul Banatului, a publicat, n anul 1903 lucrrile corale: Haidei frai! i Marul lui Iancu. Zece ani mai trziu, profesorului Sequens i-a aprut n aceeai tipografie manualul Elemente din teoria muzicei pentru institutele pedagogice i coalele medii39. n anul 1906 librria diecezan punea la dispoziia celor interesai peste 40 de volume cu un coninut divers i o seam de partituri. Nu au lipsit din aceast list crile de teorie, solfegii40 i antologiile de muzic coral semnate de Timotei
Dumitru Jompan, Fntn de hotar, Timioara, Editura Eurostampa, 2002, p. 3. V. G. Dima, Fntna cu trei izvoare (pies de muzic coral). 39 Antoniu Sequens, Elemente din teoria muzicei pentru institute pedagogice i coale medii de, Ediia a IIa, revzut, Karansebe, 1913, Editura autorului Tipografia diecezan. 40 Autorii acestor manuale de muzic au fost: Ion Dariu i Constantin Ghimpeeanu.
37 38

154

Altarul Banatului

Popovici, Antoniu Sequens, Ion Vidu i Isidor Vorobchievici, att de necesare puzderiei de coruri care fiinau n aceea vreme n ntreg Banatul. n rafturile librriei se gseau instrumente muzicale, n special viori i accesorii, pentru elevii Institutului pedagogic, trmbie pentru voce (camertoane sau muzicue) i vrtejuri (jucrii muzicale care imitau uieratul vntului). n fine, librria diecezan a pus n vnzare i Cntece de salon compuse de: Alexandru Glogoveanu, F. M. Kretschmar, Franz Lorenz, Enrico Mezzetti, Ciprian Porumbescu, Leopold Stern .c.l. n studiul Un mare cititor de cultur romneasc Ioan Popasu, regretatul cercettor Petru Oallde a subliniat importana tipografiei diecezane, care: a imprimat cuvntul romnesc, facilitndu-i difuzarea n forme i mprejurri dintre cele mai variate la invitaiile la spectacolele muzical-teatrale, la pagina de carte sau de ziar, i de la pastorala arhiereasc, la partitura muzical41. Foaia Diecezan, organul de pres al eparhiei Caransebeului aprut n vremea sa i continuat muli ani dup aceea a fost gazd bun pentru tot ce nseamn informaie, tire, cronic muzical. Mai mult, aceast gazet sptmnal a publicat, sub form de foileton, manualul de teorie a muzicii, alctuit de profesorul Antoniu Sequens. Cu mai bine de un deceniu n urm, Printele profesor Ionel Popescu, directorul seminarului teologic liceal Ioan Popasu, astzi vicar mitropolitan, dr. n Teologie, mi-a ncredinat un manuscris intitulat Polieleul de la Var. Zadarnic ne-am strduit atunci s aflm care este originea acestui document important. Pn deunzi am crezut c putem rspunde ntrebrilor cine i de unde a adus aceast cntare pe care credina n Dumnezeu, nchipuit de noi ca o Coloan a Cerului, se nfoar ca o spiral, dragostea de neam i ar. Cercetnd Manuscrisul Ucenescu42 am descoperit cntecul Ludai-l c e mare Dumnezeu! cunoscut n prile Caransebeului cu titlul de mai sus, Polieleul de la Var. Autorul manuscrisului pstrat n biblioteca Academiei Romne, a notat, la nceputul melodiei: Poezia de Lpdat, Melodia, de Ucenescu43. La o analiz atent a celor dou elemente ale logosului i melosului, logodite n aceast cntare am observat o apropiere foarte mare a celor dou variante de text versificat. n schimb cele dou linii melodice: transilvnean i bnean nu seamn nici pe departe. Avnd n vedere relaia nemijlocit dintre protopopul Ioan Popasu al Braovului i George Ucenescu, profesorul de psaltichie din acelai ora, presupunem c numai
41 Petru Oallde, Un mare ctitor de cultur romneasc Ioan Popasu, n *** Tipar romnesc la Caransebe, Caransebe, 1985, p. 6. 42 Vasile D. Nicolescu, op. cit., p. 284. 43 V. Manuscrisul romn, nr. 3497 din Biblioteca Academiei Romne (Secia Manuscrise).

Ataamentul fa de muzica bisericeasc al episcopului Ioan Popasu

155

Ioan Popasu putea s aduc cu sine la Caransebe aceast cntare bisericeasc ortodox prezent n slujba utreniei la srbtorile mari. Cine a creat noua variant melodic rmne o mare enigm care se cere a fi descifrat. n ceea ce ne privete, am procedat la armonizarea creaiei respective pentru corul Timotei Popovici al seminarului teologic Ioan Popasu din Caransebe fiind convini c n noua ipostaz, Polieleul va dinui peste vreme. Comemorarea celor 200 de ani de la naterea lui Ioan Popasu, protopopul Braovului i episcopul Caransebeului, ne-a oferit prilejul de a aborda personalitatea sa, nu dintr-un punct de vedere strict teologic, ci sub aspectul colateral al dragostei i ataamentului fa de cea mai nobil dintre arte, muzica. n ce msur am reuit sau nu s argumentm aceast problem rmne s aprecieze cititorii.

Coruri bisericeti crene la nceputul secolului XX

Prof. GABRIELA HAJDU

Dintotdeauna, n Banat au existat coruri care au promovat muzica bisericeasc fiind n acelai timp promotori ai muzicii, n general, fie ea popular sau cult1, fapt care a generat o mare apreciere pentru activitatea pe care o desfurau. Important este, precum afirma .P.S. dr. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, i faptul c, pn la Marea Unire din 1918 mai ales, activitatea muzical bisericeasc n Banat sa caracterizat printrun patriotism de cea mai pur factur. n special corurile bisericeti au fost factori de afirmare a dreptului poporului nostru la existena demn i de sine stttoare, de cultivare a limbii romneti, de pstrare a identitii proprii i de aprare a fiinei naionale2. Astfel, n Biserica din Banat () sa cntat din vremi strvechi la unison, fiecare sat bnean avndui cntreii si bisericeti nepltii care au nvat cntarea sfnt unii de la alii, transmindo din generaie n generaie, secole dea rndul3. Apoi din prima jumtate a secolului XIX, n bisericile din Banat sa introdus, pe lng cntarea de stran, i cntarea coral, pn la sfritul secolului, aproape fiecare sat organizndui cte unul, dac nu chiar dou coruri, brbteti sau mixte, majoritatea instruite i dirijate de rani, cu excepia ctorva, instruite i dirijate de preoi, nvtori i ali iubitori de muzic4. De altfel, se tie c majoritatea corurilor bnene au avut la nceput caracter bisericesc, pentru simplul motiv c autoritile austroungare de atunci nu le permiteau s funcioneze altfel, considernd c un repertoriu de muzic religioas nu poate fi att de duntor intereselor statului lor, cum ar putea fi un repertoriu de muzic naional i patriotic5. Pe parcursul activitii lor ns, aproape toate corurile bisericeti din Banat au desfurat o vie activitate cultural i politic, promovnd mai ales dup 1870, pe lng repertoriul obligatoriu de cult i muzic
V. Vrdean, Cntecul la el acas, Timioara, 1985, p. 6. Ibidem. 3 V. Vrdean, Corurile bisericeti din Banat, n ndrumtor bisericesc, nr. 3, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1982, p. 281. 4 Ibidem. 5 V. Vrdean, Cntecul la el acas, Timioara, 1985, p. 90.
1 2

Coruri bisericeti crene la nceputul secolului XX

157

laic6. Astfel, tradiionalele concerte de colinde de la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX au introdus treptat i lucrri semireligioase cu caracter patriotic i nu n puine ocazii acestea au rsunat n biseric, nsufleind poporul adunat la slujb7. Oficial ns, abia dup ani de zile de intervenii la autoritile de stat, adic dup ce obineau personalitate juridic i aprobarea statutelor, corurile bnene au putut s cnte i alte cntece dect cele religioase8. La nceputul secolului XX, n Comitatul CaraSeverin exista un important numr de formaii corale care aveau la baz coruri bisericeti sau, unele la nceput laice, apoi bisericeti. Acestea pot fi grupate n dou categorii: coruri bisericeti de sine stttoare (doar cu activitate bisericeasc) i coruri bisericeti cu activitate mixt, combinat (care desfurau i o activitate laic la srbtorile religioase mari, la srbtorile culturale sau organizau diferite concerte, comemorri etc.). Corurile bisericeti, de obicei, cntau la Sfnta Liturghie n biseric, la marile srbtori religioase de peste an (Crciun, Anul Nou, Boboteaz, Pati, Rusalii etc.), la srbtorile de hram bisericesc, la manifestrile religioase organizate cu ocazia sfinirilor de biserici, mnstiri sau cruci, nou construite sau renovate, la sfinirea steagului reuniunilor de cntri i muzic (coruri bisericeti cu statute aprobate), la festivitile care marcau instalrile de preoi, la jubileul unui preot sau a unei biserici, la manifestrile prilejuite de vizitele canonice ale ierarhilor, ale demnitarilor Bisericii, la slujbele funebrale, la parastase etc. n general ns puine erau corurile bisericeti care se rezumau doar la activitatea bisericeasc, deoarece majoritatea lor participau i la diferite srbtori i manifestri culturale ale comunitii locale din care fceau parte, abordnd astfel, pe lng repertoriul religios (bisericesc) i unul laic care cuprindea ndeosebi cntece patriotice i prelucrri din folclorul romnesc bnean i nu numai. Cel mai vechi cor bnean este cel din Lugoj. Acesta a luat fiin n anul 1810 sub auspiciile bisericii ortodoxe romne din Lugoj, fiind condus de ctre nvtorul Nicolae Marcu. n noiembrie 1840, coritii lugojeni au fost trimii la Timioara, pentru a nva notele. Astfel, n anul 1841, sa cntat prima Liturghie pe note, la Sfintele Pati. De atunci, la toate srbtorile religioase mari, corul a cntat pe note9. n anul 1872, corul ia luat denumirea de Reuniune de cntri i muzic, iar n 1873, sau ntocmit Statutele de organizare care au fost aprobate abia n 187710. Esenial este faptul c putem afla, din presa vremii, multe din evenimentele organizate sau la care a participat Reuniunea romn de cntri i muzic din Lugoj, dintre care amintim doar cteva:
Ibidem. Ibidem. 8 Ibidem. 9 C. Brediceanu, Date i reminiscene pentru istoria Reuniunii romne de Cntri i muzic din Lugoj pn la I. Vidu, ediia a IIa, Tip. Minerva, Lugoj, 1942, pp. 58. 10 Ibidem, p. 15.
6 7

158

Altarul Banatului

n articolul Reuniunea romn de muzic din Lugoj, se precizeaz c aceasta organizeaz n 29 iunie/12 iulie 1901, de ziua Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, un concert poporal cu urmtorul program: Imn regal de G. Musicescu, Doina de Grigore Ventura, La fraii mei, Mamei, o cunun de I. Costescu, Rsunet de la Criana de I. Vidu, Doina de Sofia V. Rdulescu, Hora de S. V. Rdulescu, Pui de lei de I. Vidu11. n articolul Teatru n Lugoj se anuna c Reuniunea romn de cntri i muzic din Lugoj prezint mari i miercuri dup Sfintele Pati (1904), sub conducerea domnului I. Vidu, Craiu Nou, operet de AlecsandriPorumbescu, creia i premerge Trei doctori, comedie de V. A. Vlaicu12. Un eveniment deosebit este descris n articolul Carmen la Lugoj, n care se precizeaz c, Societatea coral Carmen din Bucureti, condus de compozitorul Kiriac, n drum spre Sibiu, sa oprit i la Lugoj pentru a da un concert (1905). n gara Lugoj a fost ateptat de un imens public, apoi la biserica ortodox sa oficiat un serviciu divin, iar cina sa inut la grdina Concordiei. Duminica, la slujba Sfintei Liturghii, au cntat alternativ Societatea Carmen i Reuniunea de cntri lugojan. Seara sa inut concertul care a avut un program bogat i variat, dup care a urmat dans. Sa jucat i sa cntat de ctre distinii oaspei. Au luat parte i Corul Reuniunii de cntri din Caransebe i Corul din Hodo. Luni, excursionitii au vizitat instituii publice din Lugoj (Fabrica de esut), iar seara ambele Reuniuni au cntat compoziii ale domnului Vidu, n curtea bisericii grecoortodoxe, dup care a urmat masa comun n grdina Concordiei. Articolul este semnat Lugojanul13. n articolul Caz de moarte se precizeaz c la nmormntarea lui Toma Josan, econom n Lugoj, care a fost timp de peste 20 de ani unul din cei mai activi membri ai Reuniunii romne de cntri din Lugoj, rposat n ziua de Crciun, n etate de 49 de ani, Corul Reuniunii a adus tributul su de recunotin zelosului membru, prezentnd cntrile funebrale i depunnd pe sicriu o cunun cu panglic tricolor. La nmormntare a oficiat P.On. Printe Protopop dr. G. Popovici, asistat de preoii Tempea i Soceneanu i de diaconul Gapar. La mormnt, a rostit domnul dr. Dimitrie Florescu, n numele Reuniunii, un scurt dar ptrunztor panegiric lundui rmas bun de la decedatul membru, care dei plugar, ia mplinit dup puterile sale datorina fa de biseric i naiunea sa14. n articolul Concert urmat de dans, se anun c Reuniunea romn de cntri i muzic din Lugoj sub dirigena domnului Ioan Vidu va aranja n seara de Sn Vsii, n pavilionul Hotelului Concordia, urmtorul program: C. G. Ghimpeean, Bun venit, Gh. S. Vasiliu, Ct ai dori, D. G. Kiriac, Imnul Stundeilor, C. Loewe, Ceasornicul, I. Vidu, asar i Vraja, Rossini, Cavatina din Brbierul din Sevilla, Iosif Vulcan, Prima rochie lung (poezie),
Drapelul, Lugoj, I, 1901, nr. 50 din 23 iunie/6 iulie, p. 3. Foaia Diecezana, Caransebe, XIX, 1904, nr. 13 din 28 martie, p. 6. 13 Foaia Diecezana, Caransebe, XX, 1905, nr. 33 din 14 august, p. 4. 14 Drapelul, Lugoj, VII, 1907, nr. 142 din 29 decembrie 1907/11 ianuarie 1908, p. 2.
11 12

Coruri bisericeti crene la nceputul secolului XX

159

I. Vidu, Coasa, A. Adam, Si jetais roi (deai fi rege), I. Vidu, Preste deal15. Articol Jubileul de 25 de ani al protopresbiterului dr. G. Popovici, publicat la 6/19 noiembrie 1912, n Drapelul din Lugoj, descrie acest eveniment dup cum urmeaz: Joi, la 1 noiembrie stil vechi, sau mplinit 25 de ani de la instalarea domnului dr. G. Popoviciu, ca protopresbiter ortodox romn al tractului Lugoj i ca paroh al comunei bisericeti din Lugoj. () Duminic, n sinodul ordinar, imediat dup deschiderea acestuia, Jubilantul a fost felicitat din ncredinarea comitetului parohial i n numele comunei bisericeti grecoortodoxe romne din Lugoj prin membrul din comitet, domnul dr. Valer Branite. Luni a avut loc serviciul divin, mpreunat cu slujba de mulumire, oficiat de Prea Cuvioia Sa Protosincelul dr. Traian I. Bdescu, cu asisten mare () Rspunsurile lea cntat Reuniunea de cntare din Lugoj sub conducerea domnului dirigent al ei, domnul nvtor Ioan Vidu. () Recunotina oraului pentru activitatea dezvoltat a exprimato primarul dr. Dimitrie Florescu. Au urmat apoi felicitrile Comitetului parohial i ale Casinei romne prin dr. Petru Maier, apoi ale Reuniunii de cntri din Lugoj, prin rostirea dirigentului ei, domnul Ioan Vidu, acelea ale Diecezei grecocatolice romne a Lugojului prin domnul canonic Ioan Boro ()16. Dup nceputul primului rzboi mondial n 1914, activitatea cultural a Reuniunii romne de cntri i muzic din Lugoj sa diminuat, aceasta cntnd doar la Sfnta Liturghie n biseric la srbtorile religioase mari i la unele evenimente locale, cum ar fi: parastase, nmormntri etc. n acest sens n articolul Parastas se precizeaz c, duminic la ora 11 a avut loc n biserica ortodox romn din Lugoj, parastas ntru odihna sufletului prea de timpuriu decedatului profesor Aurel C. Popovici, de origine din Lugoj. A celebrat domnul protopop dr. George Popovici cu asistena preoilor I. Tempea, dr. A. Mihiescu i dr. D. Nistor i a diaconului Tereniu Tripa. Rspunsurile au fost cntate de corul Reuniunii romne de cnt din Lugoj, sub conducerea maestrului I. Vidu.17 Dup ncheierea rzboiului i Marea Unire de la 1918, activitatea cultural a Reuniunii romne de cntri i muzic din Lugoj, se va revigora considerabil, aceasta organiznd multiple i prestigioase activiti. n concluzie, corul Reuniunii romne de cntri i muzic din Lugoj poate fi ncadrat n categoria corurilor bisericeti cu activitate mixt, combinat, care pe lng activitatea bisericeasc, desfurau i o activitate laic la diferite serbri culturale, la srbtorile religioase mari sau organizau concerte, comemorri, participau la spectacole teatrale, serate literarartistice, conveniri sociale, conferine publice etc. n ceea ce privete corurile bisericeti din mediul stesc, primul cor bisericesc din ara noastr, compus numai din rani, a fost nfiinat n comuna Chiztu, de lng Lugoj, n anul 1857, de ctre preotul Trifu epeian. () Urmnd exemplul
Ibidem, p. 3. Drapelul, Lugoj, XII, 1912, nr. 129 din 6/19 noiembrie, p. 2. 17 Idem, XVIII, 1918, nr. 55 din 22 mai/4 iunie, p. 3.
15 16

160

Altarul Banatului

corului de rani de la Chiztu () n a doua jumtate a secolului XIX, au aprut astfel de coruri aproape n toate satele din Banat, majoritatea numinduse coruri bisericeti18. Cele mai multe coruri bisericeti, au fost instruite i dirijate de rani, preoi i nvtori19. Astfel, n Comitatul CaraSeverin au luat fiin coruri bisericeti n multe localiti rurale din care amintim doar pe acelea n care corurile au fost ntemeiate, conduse sau dirijate de nvtori i preoi directori de coal: Buchin, Cireu, Ciuchici, Curtea, Gvojdia, Grlite, Iertof, Jupalnic, Maciova, Moniom, Ocna de Fier, Ramna, Slbgel, Socol, Surducul Mic, ipet, Temereti, Ticvaniul Mic, Vrani, Zorlenul Mare i altele20. n realitate, numrul corurilor bisericeti a fost mult mai mare, existnd zeci de localiti n care acestea au fost iniiate de rani, meseriai, cntrei n strana bisericeasc sau de alte persoane cu preuire pentru cntecul coral21. n general, presa vremii a consemnat nenumrate evenimente i aspecte din activitatea corurilor bisericeti de la sate, att pe trm bisericesc, ct i laic, din care vom enumera urmtoarele exemple: n articolul Corul bisericii ortodoxe romne din Brna, se precizeaz c acesta aranjeaz la 31 decembrie 1906/13 ianuarie 1907, n preseara de Anul Nou, Concert i reprezentaiune teatral cu urmtorul program: Sun buciumul, cor brbtesc; Papricaul naului, poezie; Uit mam, cor brbtesc de I. Suciu; Norocun cas pies teatral; Coroana Moldovei, cor brbtesc; iganul la trg, Pc, pc, cor brbtesc de I. Vidu, Budulea taichii, act comic; Bru cor brbtesc22. Articolul Concert anuna activitatea cultural a Corului bisericesc al plugarilor din Berzasca care la 14/27 iulie 1914, va aranja un concert al crui venit este destinat pentru biblioteca parohial. Programul va cuprinde: Haidei frai, cor brbtesc de I. Vidu, Trei Doamne poezie de G. Cobuc, Cntri poporale din Bihor, cor mixt de Francisc Hubic, Rodica, poezie de V. Alecsandri, Doina, poezie de M. Eminescu, Rndunelele, duet de Masini, De vrei s ai parte poezie de P. P. Orleanu, Toarce leleo, cor brbtesc de T. Popoviciu, Rugmintea din urm poezie de G. Cobuc; Foaie verde brboi, cor mixt de G. Clinescu, Eroul de la Knigratz, poezie de t. O. Iosif, La arme cor mixt de A. Castaldi. Dirigente al corului este studentul Sava Golumba23. n Boca Vasiovei, formaia coral a activat sub mai multe denumiri: Corul Plugarilor (1870), corul Bisericii (1907), Corul Bisericii Ortodoxe Romne (1908), Reuniunea de cntri Doina (1908). Statutele au fost aprobate abia n anul 1908. Mottoul corului era: Doina noastr
18 V. Vrdean, Corurile bisericeti din Banat, n ndrumtor bisericesc, nr. 3, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1982, pp. 278279. 19 Ibidem, p. 280. 20 I. Munteanu, Banatul istoric. 18671918. coala. Educaia, vol. III, Editura Excelsior Art, Timioara, 2008, pp. 486499. 21 Ibidem, p. 500. 22 Drapelul, Lugoj, VI, 1906, nr. 144 din 23 decembrie 1906/5 ianuarie 1907, p. 3. 23 Foaia Diecezan, Caransebe, XXIX, 1914, nr. 28 din 13 iulie v. (26 iulie n.), p. 5.

Coruri bisericeti crene la nceputul secolului XX

161

din strbuni / S rsune la romni / Ea nendeamn s iubim / Limba dulce ce vorbim / i nendeamn, ca pe frai: / Strngeiv i cntai. Steagul pe care a fost brodat acest ndemn sa sfinit n ziua de Boboteaz a anului 1888. Ca modalitate de abordare a repertoriului, Corul din Vasiova poate fi considerat cor bisericesc de la nfiinare i pn n anul 1901, iar de la aceast dat i cor laic. Primele apariii au fost n lcaurile de cult, colile din localitate i din imediata apropiere24. Despre activitatea plugarilor ortodoci romni din Boca Vasiovei se amintete n articolul Concert la Vasiova, n care se anun organizarea unui concert la 2 martie st.n. (1902), n sala Hotelului Cerbul de Aur, spre scop bisericesc cultural, programul fiind urmtorul: Senin i furtun cor brbtesc de I. Vorobchieviciu, Grnele cor brbtesc, Doin, doini cor brbtesc de I. Vorobchieviciu, Tot iam zis mndro, (cntecul poporal), cor brbtesc de T. Popovici, Vino lele, cor brbtesc de I. Vidu, Marul economilor, cor brbtesc de C. Porumbescu. Dup concert urmeaz dans25. n Bozovici, corul a luat fiin n anul 1883, n cadrul Casinei romne. Izvoare incerte amintesc despre un cor brbtesc, n anul 1878. Oficial, corul dateaz din anul 1899, cnd a devenit personalitate juridic, o dat cu aprobarea Statutelor de ctre Ministerul de Interne al Ungariei. Acest ansamblu coral a activat sub mai multe titulaturi: corul Tinerimea plugar romn (1897), Corul bisericesc ortodox romn (1900, 1902, 1908). Pn n anul 1897 repertoriul cuprindea doar piese religioase trecnduse apoi i la abordarea unor cntece profane cu un mesaj patriotic i folcloric. Sfinirea steagului Reuniunii corale din Bozovici sa fcut n anul 1907. Mottoul era: Arma noastr s ne fie / Cntrile ce rpesc / Muzic i poezie / Cu parfumul lor ceresc26. n articolul Concert i teatru n Bozovici se precizeaz faptul c n ziua hramului bisericesc la nlarea Domnului, n 5 iunie 1902, corul vocal bisericesc din localitate va aranja un concert mpreunat cu joc i teatru cu urmtorul program: Iat ziua triumfal cor brbtesc de Humpel, Ct e ara cor brbtesc, Rsunetul Ardealului cor mixt de I. Vidu, Marul lui Mihaiu eroul, cor mixt de I. Vidu i O smbt norocoas, pies poporal n 4 acte, de I. Vidu. Dup produciune urmeaz joc pn dimineaa27. Un aspect din activitatea pe trm bisericesc a corului din Bozovici este prezentat n articolul Festivitatea mrea n comuna Bnia (Almj), n care se preciza c acesta a participat n 9 septembrie 1902 (a doua zi de nedeie), la instalarea ntru paroh a preotului local Dimitrie Bogoeviciu. La Sfnta Liturghie, rspunsurile liturgice au fost executate de Corul vocal din Bozovici, sub conducerea bravului conductor Ilie Ruva, casariu la Institutul romnesc Nera. Autorul articolului, care semneaz
24 Dr. Dumitru Jompan, Coruri i fanfare din Banat. Cara Severin, Editura Mirton, Timioara, 2003, p. 53. 25 Drapelul, Lugoj, II, 1902, nr. 18 din 9/22 februarie, p. 3. 26 Dr. Dumitru Jompan, op. cit., pp. 5657. 27 Drapelul, Lugoj, II, 1902, nr. 59 din 18/31 mai, p. 3.

162

Altarul Banatului

Bozovicianul, afirm despre corul din Bozovici c i de ast dat nu pot zice altceva, dect c acest cor bine instruit nu a lsat nimic de dorit28. De asemenea, articolul Concert i teatru n Bozovici, anun aranjarea n 26 decembrie 1909 (8 ianuarie 1910), a doua zi de Crciun, a unui concert mpreun cu teatru i joc de ctre corul vocal romn gr. or. din localitate cu urmtorul program: O ce veste cor brbtesc de G. Dima, Vivandiera cor brbtesc de G. Dima, n zadar alerg pmntul cor brbtesc de G. Dima, Marul cntreilor cor brbtesc de C. Porumbescu, Morarul cor mixt de D. G. Kiriac, Coasa cor mixt de I. Vidu, Logojana cor mixt de I. Vidu i Slug la doi stpni, comedie n 2 acte, de Zaharia Brsan. Dup produciune urmeaz joc29. n localitatea Cornea, corul a fost fondat n anul 1901, de ctre nvtorul Nicolae Grou, originar din comuna Dobra, judeul Hunedoara30. Acest fapt este menionat n articolul Cor bisericesc n Cornea, n care domnul G. Cliun, preedintele comitetului parohial din Cornea, ne comunic cu mare satisfacie c noul nvtor, domnul Nicolae Grou, originar din Dobra, venit la Cornea cu nceperea anului curent colar, a fondat un cor bisericesc din absolveni ai coalei poporale i a fcut progrese att de frumoase nct, la Sfintele srbtori ale Crciunului, Anului Nou i Bobotezei, a cntat deja noul cor, cu mare succes. Onoarea nvtorului harnic!31 n Curtea, nvtorul Ioan Caba a nfiinat n anul 1904 un cor bisericesc i laic32. n articolul Vizitaia canonic n tractul Fgetului, se amintete despre vizita P.S. Sale, domnul Episcop Dr. E. Miron Cristea n localitatea Curtea. La serbrile organizate cu acest prilej, corul de rani al Reuniunii de cntri romne din localitate, sub conducerea harnicului nvtor Ioan Caba, a intonat Pe stpnul i arhiereul nostru Miron, iar seara, n faa caselor preotului Filimon Titel din localitate, corul reuniunii a cntat: Coasa, Negrua de I. Vidu i alte cntri, P.S. Sale care din fereastr asculta cu atenie. P.S. Sa rspunde, vorbind de farmecul cntrilor, de doine i de nsuirea romnului de a cnta. Laud Reuniunea i pe conductorul Caba pentru succes. A cntat frumos la slujb bisericete, iar acum, la serenad, cntri lumeti, nveselind tuturor sufletul. () Corul cnt Muli ani! i nc o cntare33. Corul din Curtea a participat, de asemenea, n ziua de Sf. Ilie (20 iulie 1912), la festivitile de punere a pietrei fundamentale la Mnstirea de la Izvorul Miron din comuna Romneti. Serviciul divin cu Sfnta Liturghie sa desfurat la un altar improvizat, construit minunat din frunz verde tocmai n faa izvorului. Prea Onoratul Printe Sebastian Olariu, protopopul tractual, a condus serviciul divin asistat de 24 de
Foaia Diecezana, Caransebe, XVII, 1902, nr. 37 din 15 septembrie c.v. pp. 56. Drapelul, Lugoj, IX, 1909, nr. 138 din 22 decembrie 1909/4 ian.uarie 1910, p. 3. 30 Dr. Dumitru Jompan, op. cit., p. 100. 31 Drapelul, Lugoj, II, 1902, nr. 13 din 29 ianuarie/11 februarie, p. 3. 32 I. Munteanu, op. cit., p. 487. 33 Foaia Diecezana, Caransebe, XXVI, 1911, nr. 32 din 7 aug.v. (20 aug.n.).
28 29

Coruri bisericeti crene la nceputul secolului XX

163

preoi. Cntrile au fost executate de corul ranilor din Curtea, condus de harnicul nvtor Ioan Caba34. La Dalboe, anul de nceput al corului a fost 1902. Scopul acestuia era cultivarea public a poporului. Statutele sau aprobat nc din anul debutului iar Mottoul a fost compus de profesorul Victor E. Nejedly de la Institutul TeologicPedagogic din Caransebe. Din documente i din periodicele vremii aflm c formaia de muzic vocal din Dalboe a funcionat sub urmtoarele denumiri: cor bisericesc (1902), cor vocal (1910), Reuniunea de cntare i muzic (1907), Reuniunea de cetire i cntare (19021909)35. Un moment de referin din activitatea acestui cor este consemnat n articolul Sfinire de biseric, n care se precizeaz c n ziua de Sfnt Mrie a fost biserica renovat din Dalboe, prin parohul I. Brnzeiu din Bozovici, asistat de preoii Ilie Imbrescu (Dalboe) i Pavel Popescu (Gornia-Liubcova). Rspunsurile lea cntat precis corul din localitate. Printele Brnzeiu a rostit i o predic frumoas36. La Fget sa nfiinat, din iniiativa protopopului Sebastian Olariu i a nvtorului Traian Unipan, un cor al plugarilor, n anul 1889. Cu ocazia organizrii la Fget a celei dea XIXa adunri generale a Reuniunii nvtorilor romni din Dieceza Caransebeului, n 13/25 august 1889, corul dirijat de Traian Unipan a dat rspunsurile liturgice la serviciul religios oficiat la deschiderea adunrii. Dup dispariia prematur a nvtorului Traian Unipan, corul a fost dirijat de coristul Petru Vucic ntre 19051906, apoi pn la izbucnirea primului rzboi mondial, conducerea a fost preluat de nvtorul Pavel C. Iacob37. Un eveniment deosebit din activitatea corului este descris n articolul Sfinirea bisericii din Fget, n care se precizeaz ca P.S.S. domnul episcop Dr. E. Miron Cristea a fcut o vizit arhiereasc n tractul Fgetului, nceput n data de 2/15 iulie 1911 n Fget, unde apoi a sfinit biserica din nou renovat a Fgetului, duminic, n 3/16 iulie 191138. La sfinirea bisericii precum i la Sfnta Liturghie, rspunsurile i cntrile bisericeti lea executat cu dibcie nou nfiinatului cor mixt al fgeenilor care dispune de puteri alese i de voci att de curate i distinse ca un cor vechi; de aceea Prea Sfinia Sa sa vzut ndemnat al luda chiar n cuvntarea sa39. n Gvojdia, preotul Nicolae Groza a nfiinat i condus un cor bisericesc care a activat i ca formaie coral laic, organiznd numeroase serbri i concerte n zilele de srbtoare40. Corul bisericesc din Gvojdia a participat la Jubileul de 40 de ani de serviciu al printelui Nicolae Groza, eveniment menionat n articolul, Jubileul unui preot. Evenimentul a avut loc n a 3-a zi de Crciun a
Drapelul, Lugoj, XII, 1912, nr. 85 din 24 iulie/6 august, p. 2. Dr. Dumitru Jompan, op. cit., p. 103. 36 Drapelul, Lugoj, VII, 1907, nr. 103, din 18 sept./1 oct., p. 3. 37 Dumitru Tomoni, Fget. Monografie istoric, Editura Dacia Europa Nova, Lugoj, 1999, pp. 249250. 38 Foaia Diecezan, Caransebe, XXVI, 1911, nr. 29 din 17 iul.v./30 iul.n., p. 3. 39 Idem, XXVI, 1911, nr. 30 din 24 iul.v./6 aug.n., p. 3. 40 I. Munteanu, op. cit., p. 489.
34 35

164

Altarul Banatului

anului 1908. La serviciul divin la care a pontificat P.C. Sa, printele protosincel dr. Iosif Badescu, cntrile liturgice lea executat foarte precis corul bisericesc din localitate sub conducerea capelanului Nicolae Groza junior. Dup Sfnta Liturghie sa cntat doxologia i rugciunile de mulumit aduse ntru sntatea jubilantului, iar la sfrit sa celebrat sfinirea apei, sfininduse un frumos baldachin i o cruce argintat. P.C.S. printele protosincel dr. Badescu a rostit apoi o frumoas cuvntare, n care purceznd de la evlavioasa cntare ngereasc, Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace i ntre oameni bunvoire, a artat ndoita nsemntate a acestei zile41. n localitatea Herendeti de lng Lugoj, activa un cor sub denumirea de Reuniunea romn de cntri din Herendeti. n articolul Concert jubiliar se anun c acesta va organiza un concert mpreunat cu teatru n curtea sfintei biserici din localitate, n data de 29 iunie (12 iulie) 1902, cu ocazia serbrii de 100 de ani de la zidirea sfintei biserici. Venitul curat este destinat pentru sfnta biseric. Programul este urmtorul: Motto: Lumineazte i vei fi / Voiete i vei putea., Iat ziua triumfal cor brbtesc de T. Humpel, Chiva poezie, Tot iam zis cor brbtesc de T. Popovici, Vlduul mamei monolog, So vezi mam cor brbtesc, Dumancele poezie, Deteaptte romne cor mixt de I. Vidu, De la sat pies teatral n 4 acte de N. Macovitanul42. Evenimentul din Herendeti a fost prezentat i n articolul Jubileul din Herendeti n care se precizeaz c n ziua Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, n comuna Herendeti sa serbat jubileul de 100 de ani de la zidirea bisericii i n legtur cu aceasta, sa sfinit biserica, sa sfinit Crucea comemorativ de piatr ridicat n faa bisericii ntru amintirea acestui jubileu i tot cu aceast ocaziune sa sfinit steagul Reuniunii romne de cntri din Herendeti. Serviciul divin oficiat n biserica jubiliar a fost celebrat de P. On. dr. G. Popovici asistat de mai muli preoi. Dup sfnta liturghie sa procedat la sfinirea jubiliar a bisericii, sfinirea crucii comemorative ridicate n faa bisericii i sfinirea steagului reuniunii de cntri din localitate al crui na a fost domnul dr. George Dobrin, avocat i deputat sinodal. Dup prnzul comun a urmat o petrecere poporal iar seara concertul care a reuit n toate privinele43. n Ilidia, corul a existat nainte de nfiinarea Casinei Romne (1883), purtnd mai multe denumiri: Corul bisericesc (1895), Corul vocal (1883, 1907), Reuniunea de cetire i cntri (1912). Corul a fost bisericesc o bun bucat de vreme, slujind n sfnta biseric, iar apoi ia oferit toate serviciile i la realizarea spectacolelor organizate n spaii destinate acestor activiti44. Astfel, n articolul Concert i teatru n Ilidia se anun ca la data de 2/15 iunie 1902, corul vocal din localitate aranjeaz un concert mpreunat cu teatru i dans, n osptria lui D. Corcan, cu ocazia
Foaia Diecezana, Caransebe, 24 XXIV, 1909, nr. 1 din 4 ian.dc.v., p. 4. Drapelul, Lugoj, II, 1902, nr. 74 din 25 iunie/8 iulie, p. 3. 43 Idem, II, 1902, nr. 76 din 2/15 iulie, p. 2. 44 Dr. Dumitru Jompan, op. cit., p. 121.
41 42

Coruri bisericeti crene la nceputul secolului XX

165

serbrii hramului sfintei biserici din Ilidia, nchinat praznicului Sfintei Treimi (Rusaliile). Programul va cuprinde: Motto, Nu desperai cor brbtesc de I. Vidu, Ce nici prin minte nu mia trecut monolog de A. Pop, Junimea parizian cor brbtesc de Adam, Pe neateptate monolog de A. Pop, Hora Dobrogenii cor brbtesc, oldan viteazul joc comic de V. Alecsandri, Luna Mai cor brbtesc de Porumbescu i Nunta rneasc teatru ntrun act de V. Alecsandri, predat de coriti, mpreunat cu cntece i joc. Venitul curat este destinat n favorul Bibliotecii colare i a Fondului corului45. La Mercina, n anul 1865, corul cnta sub bagheta nvtorului Vinceniu Gurgu. Formaia ia schimbat denumirea de mai multe ori: Corul plugarilor romni (1888), Corul vntorilor (1903), Corul vocal (1886), Reuniunea de cetire, cntare i muzica (1907), Reuniunea de cntare i muzica (1888). O scurt cronologie a celor mai importante evenimente ale acestei formaii se prezint astfel: sfinirea steagului Reuniunii (1888), Concert mpreunat cu teatru n organizarea studenilor din Mercina i mprejurimi (1903), adunarea S.T.R. (1908), rspunsuri la Liturghia de sfinire a bisericii (1913)46. n acest sens este edificator evenimentul petrecut la 6 decembrie 1902 cnd sau sfinit n cadrul bisericii din Mercina mai multe odoare bisericeti i anume: 27 icoane (prsnicare) ale srbtorilor de peste an, pictate frumos pe tinichea de pictorul N. Haca din Oravia, apoi 6 ripizi, o cruce de la ripizi i dou sfenice fcute de vestitul i talentatul sculptor din Berlite, Iuliu Bosioc i 9 stihare pentru copiii ministrani. Actul sfinirii la care a cntat bine i frumos Corul Reuniunii de lectur i cnt din localitate, sub conducerea maestrului de cor Nistor Mioc a fost ndeplinit cu pietate i pomp deosebit de ctre vrednicul preot din Mercina, care la sfrit a inut numerosului public asistent o frumoas predic plin de sfaturi i foarte instructiv. nvtorul Petru Poenariu, cel care semneaz articolul Din Dieces n care este consemnat acest eveniment, aduce mulumiri preotului din localitate pentru renvierea i existena Reuniunii de lectur i cnt din Mercina, care pn la acel moment exista numai dup nume fcnd urmtoarea afirmaie: Astzi ns, mulumit conducerii Dsale, progreseaz, avnd o frumuic bibliotec i innd regulat prelegeri se perfecioneaz n cntarea pe note cu care se produce n sfnta biseric i d n fiecare an cte 23 concerte n favorul fondului su47. n Ramna, nvtorul Romulus Ancua a organizat n anul 1886 un cor bisericesc i laic48. Acesta a purtat mai multe denumiri: Corul vocal (1901), Corul vocal bisericesc romn ortodox (1908). Sfinirea steagului sa fcut n anul 1912, cu participarea corului din Boca, dirijat de compozitorul Ioachim Perian. Aprecieri asupra calitii interpretrii se regsesc n presa vremii. Astfel, n anul 1890 se
Drapelul Lugoj, II, 1902, nr. 63 din 28 mai/10 iunie, p. 3. Dr. Dumitru Jompan, op. cit., p. 143. 47 Foaia Diecezana, Caransebe, XVII, 1902, nr. 52 din 29 dec.c.v., pp. 67. 48 I. Munteanu, op. cit., p. 495.
45 46

166

Altarul Banatului

apreciaz: Corul cnt binior toat Liturghia i mai multe cntri naionale49. Tot n presa vremii, n articolul Serbrile de la Ramna se consemneaz faptul c la data de 2 iunie st.n. 1912 au avut loc n fruntaa comun Ramna (Rafna) dou mari i frumoase serbri culturale: sfinirea steagului Reuniunii gr.or. de cetire i cntri Lyra din Ramna i adunarea desprmntului Boca al Astrei. La eveniment au participat corul Lyra i corul Unirea, ambele din Ramna precum i corul din Boca dirijat de nvtorul Ioachim Perian din comun. n biseric serviciul divin a fost oficiat de ctre P.On. domn protopop M. Gapar, asistat de domnii preoi Petru Vuc din Boca Romn i I. Pincu din localitate. Corul Bocei, sub dirigena nvtorului Ioachim Perian, a ntregit mreia i solemnitatea momentului prin rspunsurile imnelor liturgice precise, duioase n unele locuri i energice n altele. Dup terminarea liturghiei, credincioii ptruni de importana momentului, sau mpreunat ntrun impozant cortegiu i au ieit cu litia la crucea din marginea satului unde sa svrit actul sfinirii steagului de ctre domnul protopop M. Gapar, asistat de domnii preoi Vuc i Pincu. Rspunsurile aici lea cntat corul gr.or. Lyra din Ramna, sub miastra conducere a domnului preot din Jidovin, Alexandru Ogerlaciu. Dup terminarea actului sfinirii, domnul protopop a rostit o vorbire avntat despre nsemntatea reuniunilor de cntri, la noi romnii i prin cuvinte alese a ndemnat publicul asistent, fie ca reuniune, fie ca singuratici, la pstrarea i cultivarea doinelor noastre romne50. Astfel, n esen, prin prezentarea a numai ctorva dintre corurile bisericeti care activau n comitatul Cara Severin, la nceputul secolului XX i prin studierea activitilor organizate de acestea sau la care participau, att pe trm bisericesc ct i laic, se poate observa rolul deosebit pe care aceste coruri lau avut n viaa social, cultural i bisericeasc a Banatului, contribuind prin bogata i rodnica lor activitate i prin repertoriul lor sacru i profan, de nalt nivel artistic, att la strlucirea slujbelor religioase ct i la pstrarea contiinei naionale a romnilor51 din tot acest areal geografic, aspect de importan crucial n condiiile specifice din acea perioad istoric.

Dr. Dumitru Jompan, op. cit., p. 176. Drapelul, Lugoj, XII, 1912, nr. 72 din 23 iunie/6 iulie, p. 2. 51 V. Vrdean, Corurile bisericeti din Banat, n ndrumtor bisericesc, nr. 3, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1982, pp. 281282.
49 50

Rectificri i ntregiri la Istoria cretintii n microstudiul de fa vom corija i completa n mod selectiv dou manuale de Istoria Bisericeasc Universal, unul datorat regretailor dascli I. Rmureanu, M. esan i Teodor Bodogae (III, Bucureti, 1987 i 1993), cellalt conceput de pr. prof. N. Chifr (Istoria cretinismului, IIV, Iai, 19992005; abreviat: IC, pe cnd primul: IBU). Aceasta din simpla motivaie de ai servi pe cei ce folosesc respectivele cri (studeni etc.). Evident, remarcile din rndurile prezente nu diminueaz valoarea tomurilor de care vorbim. Intereseaz mai puin dac perioada I (n IBU, I, p. 9) se oprete la 324, n timp ce n IC (p. 6) la anul 313; este o opiune a autorilor pe care o respectm. Este de remarcat ns faptul c populaia Imperiului roman n vremea Mntuitorului nu era ntre 60 i 120 de milioane (IBU, I. p. 38; IC, I, p. 6), ci ntre 50 i 60 de milioane1. Viaa fericitului Constantin (IBU, I, p. 21) nu e sigur c i aparine integral lui Eusebie de Cezareea Palestinei; un smbure eusebian totui cuprinde. Apoi Istoria lui Malalas nu nfieaz evenimentele pn la 574 (IBU, I. p. 22), ci numai pn n 565. Opera lui Celsus Logos alethes se traduce mai corect nu prin Cuvnt adevrat (IBU, I, p. 59), ci prin Discurs adeveritor. Era de ateptat ca s se arate (n IC, I, p. 18) c Sfntul Apostol Filip alturi de Sfntul Andrei a predicat i n Dobrogea de azi, cum demonstreaz ultimele cercetri2. Pe urm, sintagma katholike Ekklesia, tlmcit inexact cu soborniceasc sau universal (IBU, I, pp. 81 i 337; IC, I, p. 21), semnific mai curnd Biseric ortodox3. Prima cauz a persecuiilor anticretine nu trebuie indicat a fi fost cea religioas (IBU, I, p. 102; IC, I, p. 33), ci aceea politic, anume crimen lesae majestatis. Aseriunea c Sfntul Ioan Evanghelistul nu a murit ca mucenic (IBU, I, p. 111) nu este plauzibil. Dup mrturia lui Papias, ucenicul cel iubit a rposat ca martir, mplininduse profeia lui Iisus (Marcu 10, 39). Dup investigaiile din urm, Sfntul Policarp al Smirnei nu a decedat n 155 (IBU, I, p. 114; IC, I, p. 41), ci n anul 167. Preotul Montanus
1 Precizrile pe care le aducem provin din Handbuch der Kirchengeschichte, IX, ed. H. Jedin la Freiburg-Basel-Viena n 1999, precum i din alte lucrri, citate n propriami scriere: Istoria cretin general, III, imprimat n 2008, n Editura patriarhal. 2 V. Muntean, Spiritualitate bizantin i romneasc, Timioara, 2004, p. 152. 3 Ibidem, p. 24 (cu bibliografie).

168

Altarul Banatului

nu a fost martirizat la Singidunum (IC, I, p. 59), ci la Sirmium. Nu Maximianus (ibidem, p. 60 etc.) e numele adevrat, ci Maximin Daia. Liciniu nu a fost executat n 324 (IBU; I, p. 138; IC, I, p. 66), ci un an mai trziu. Constantin cel Mare nu a nceput s emit monede cu monogramul cretin din 317 (IBU, I, p. 151; IC, I, p. 72), ci din anul 313. Origen nu a murit n 254 (IBU, I, p. 159; IC, I, p. 15 i II, p. 258), ci precis n anul 253. Leon I Tracul, nu Marcian (IC, I, p. 79), a fost ntiul mprat constantinopolitan ncoronat de patriarh. Serdica (Sofia) nu este n Dalmaia (IC, I, p. 85). n Dalmaia cretinismul sa difuzat mai timpuriu de secolul II (nu mai trziu: IBU, I, p. 162; IC, I, p. 85). La fel, n Britania, nu e vorba de secolul III (IBU, I, p. 163), ci de veacul II, cu siguran. Pentru nceputul secolului IV nu putem accepta cifra de 34 milioane de cretini (IBU, I, p. 164; IC, I, p. 85), ci de circa 7 milioane. Pe de alt parte, tepos ton iereon (IBU, I, p. 165) se tlcuiete nu prin tipul preoilor, ci mai adevrat prin tagma preoeasc. De asemenea Prutusa din Faptele Apostolilor 15, 28 (IBU, I, p. 173) trebuie nlocuit cu Hotrtam4. Conciliul de la Elvira nu sa inut n anul 300 (ibidem, p. 172), ci n 306. n privina nazareilor (IBU, I, p. 177; IC, I, p. 62), mai curnd nazoreii, trebuie adugat c mai nseamn: ini din Nazaret, prin extensie adepii lui Hristos, iar expresiile nazirei-nazareinazirii desemnau n acel rstimp pe cretinii ascei care se obligau n contiin s petreac (vremelnic) un trai de abstinen printrun vot special nazireat. Pe tot parcursul celui deal IIlea veac, nazoreii se agitau ori s rmn n iudaism, ori s se detaeze de el. Grupul nazorean nregistrat n Faptele Apostolilor 24, 5 se pare c a disprut la rscrucea secolelor IVV. Marcionismul, totui, nu trebuie inclus ntre miturile gnostice (IC, I, p. 107). Cnd se prezint colile teologice (IBU, I, pp. 217224; IC, I, pp. 124131), e recomandabil s se adauge i cteva informaii despre coala din Gaza, al crei conductor a fost Procopie (475528), sofist i retor cretin. Aceleiai coli aparin i Chorikios i Eneas. Petru Ivirul nu a trit n secolul VIII (IBU, I, p. 276), ci n secolul V. n cazul Spaniei nu e vorba de Marian de Bracara (IBU, I, p. 289; IC, I, p. 97), ci de Martin (scprile de tipar minore leam eludat). Arie na fost doar subordinaionist (IBU, I, p. 313; IC, II, p. 11). Conform unei comunicri mai noi (A. M. Ritter), Arie a suferit i influena tradiiei cretin-platonice alexandrine. Se pare c i gndirea lui Filon Iudeul la inspirat peste timp pe neabtutul eretic. nrurirea platonic este confirmat i de Constantin cel Mare care i numete pe arieni drept porfirieni (Patrologia greac, 67, 88 BC), de la Porfirie marele neoplatonic. n fine, celebrul Origen pomenit i n alt context nu a fost Printe bisericesc (IBU; I, p. 318). mprteasa constantinopolitan de la finele veacului V sa chemat Ariadna, nu Adraiana (IBU, I, p. 373). Jus Italicus nu nseamn dreptul italian (IC, II, p. 153), ci italic. Leoniu de Bizan nu este identic cu Leoniu de Ierusalim (ibidem, p. 185);
4

Ibidem, p. 132.

Note i comentarii

169

sunt diferii5. Numele corect e Facundus, nu Fecundus de Hermiane (IC, II, p. 215 i 216). Sinodul V ecumenic nu a anatematizat pe Origen (IC, II, p. 220). Osndirea ilustrului scriitor alexandrin nare valoare istoric i canonic, a artat convingtor la vremea sa regretatul patrolog I. G. Coman6. Dup aceea, sa demonstrat c formula sunt mprat i preot, dintro scrisoare atribuit bazileului bizantin Leon III (IBU, I, p. 424) nu este autentic, corespondena respectiv dovedinduse fals7. Paulicianismul nu este o form nou a maniheismului (IBU, I, p. 404; IC, II, p. 319). E o versiune popular a vechiului marcionism8. iganii nu sunt de origine din India sau Egipt (IBU, I, p. 406), ci exclusiv din nordul Indiei. La Velehrad (Marea Moravie) se pstreaz o mrturie concludent ce dovedete c preoi romni din Ardeal au sprijinit opera evanghelizatoare a frailor Chiril i Metodie9. Inscripia greceasc de la Snnicolau-Mare (azi, cu ntregul tezaur, la Viena) nu se tlcuiete Prin ap dum, Hristoase, la viaa venic (IBU, I, p. 486), ci astfel: Cu ap curetel n prul nvecinat. La pag. 495 (din IBU, I), paragraful de sus, lipsete numele mpratului Leon Filozoful. n sfrit, nvtura despre Vmile vzduhului nu este probabil o veche influen a literaturii apocrife (IBU, I, p. 501). Tocmai unii Prini, ca Sfntul Vasile cel Mare, o promoveaz. Pe urm, Aretas na fost dasclul lui Fotie (ibidem, p. 513), ci elevul su. Sfntul Teodor Studitul nu are 300 de cateheze (ibidem, p. 519), ci 440. Apoi Simeon Metafrastul nu e acelai cu Simeon Logotetul (ibidem, p. 522), ci persoan distinct. La pag. 592 din IBU, I, jos, coloana a doua, a se corecta Atanasie; avem dea face cu Anastasie. Pronoia de la Bizan e mai veche dect anul 1081, cnd ajung la putere Comnenii (IBU, II, p. 8). Acetia vor adopta sistemul proniar care va dobndi un caracter militar10. St. Runciman nu este teolog (IC, III, p. 82), ci un renumit bizantinist britanic (decedat), iar Fotie na fost eful grzii imperiale (ibidem, p. 90). America sa redescoperit n anul 1492, nu la 1498 (IC, III, p. 125). La cruciada I na participat Robert al Flandrei (IBU, II, p. 19), ci al Normandiei, iar cruciada copiilor (ibidem, pp. 2526; IC, III, p. 138) se pare c nu sa derulat niciodat: mit istoric, susin unii herodoi mai noi (puer, n latina medieval, avea semnificaia i de srman). Cifra de 400 privind mnstirile medievale ortodoxe din sudul Ungariei i din Ardeal, cu meniunea c ar fi fost localizate (IBU, II, p. 61) este exagerat. Credem c se aveau n vedere i bisericile de mir. Ordinul teutonic nu sa nfiinat n 1190 (ibidem, p. 85), ci n 1127. La Athos sunt mai mult de 13.000 manuscrise (IC, III, p. 163). Nestorianul Ebert-Jesu (ibidem, p. 173) real
V. Muntean, Exegeze istorice i teologice, Timioara, 2005, pp. 3133. Amnunte i bibliografie, la V. Muntean, Bizantinologie, I, Timioara, 1999, pp. 93 i 97. 7 J. Gouillard, n Travaux et Mmoires, III, 1968, p. 243 i urm. 8 I. P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, trad. rom., Bucureti, 1995, p. 236 i urm. 9 Detalii la V. Muntean, Istoria cretintii de la Hristos pn la Reform, Bucureti, 2004, pp. 218219. 10 G. Ostrogorsky, Storia dellimpero bizantino, Torino, 1972, p. 302.
5 6

170

Altarul Banatului

sa numit Ebed-Jesu. Probusierii (ibidem, p. 201) trebuie citii petrobrusieni. Roma nu la canonizat pe Savonarola (IC, IV, p. 19). Pentru cucerirea Constantinopolului sau luptat aproximativ 80.000 de turci, nu 160.000 sau 200.000 (IBU, II, p. 129). La fel este nentemeiat afirmaia c primul patriarh ecumenic de sub umbra Semilunei, Scholarios, ar fi primit un berat (ibidem, p. 134; IC, IV, p. 109). Sa pstrat, din pcate, n copie, un astfel de act sultnesc abia din 1483 (dac nscrisul este autentic). Cu acribie, cuvintele lui Tetzel din 1517 nau fost Sobald das Gold im Kasten klingt, die Seele in den Himmel springt (IC, IV, p. 30), ci Sobald das Geld im Kasten klingt, die Seele aus dem Fegfeuer springt. Cartea simbolic calvin Institutio religionis christianae se poate reda mai bine n romnete ca Doctrina religiei cretine, dect ca nvtura de credin cretin (IC, IV, p. 49). Ignaiu de Loyola (ibidem, p. 90) este de facto Inigo Cu privire la ordinele monastice, trebuie nlocuit termenul salasieni (ibidem, p. 96) cu cel de salasiene. n plus, e necesar s se revizuiasc susinerea c G. G. Plethon, rposat n 1452, ar fi fost ctitorul Academiei florentine (IBU, II, p. 185) care realmente se nfiineaz n 1479. Ioan Cucuzel nu a vieuit n secolul XV (ibidem, p. 196), ci la cumpna veacurilor XIIIXIV. Dup aceea, Sanciunea programatic din 1438 (IBU, II, p. 261; IC, IV, p. 104) este de fapt pragmatic. Patriarhul Samuil I nu e Hangheris (IC, IV, p. 126), ci Hangerli. Din nefericire, nu dispunem de documente care s pledeze fr echivoc pentru participarea real a ierarhilor moldoveni (ibidem, p. 171) la Sinodul ieean din 1642, mai curnd o reuniune de experi, cum sublinia acad. Al. Elian. Mrturisirea lui P. Movil nu sa tiprit prima oar la Amsterdam n 1667 (ibidem, p. 184), ci n 1643; varianta latin. Numele adevrat al lui Maxim Grecul nu este Trivalios (IBU, II, pp. 284 i 322; IC, IV, p. 205), ci Mihail Trivolis. Legat de Henric al IVlea, vorba lui: Paris vaut une messe se traduce mai potrivit nu prin Parisul valoreaz o mis (IBU, II, p. 220), ci aa: Parisul merit o mes (sau Litrughie). Pacea de la Karlova nu se referea inter alia la Slovacia (IBU, II, p. 276), ci la Slovenia. Banatul de cmpie, nu tot Banatul (IBU, II, p. 291), a fost ocupat de osmanli n 155211. n Olanda nu sunt catolici 1/3 din populaie (IBU, II, p. 349; IC, IV, p. 234), ci aproximativ 40%. De altfel, n vol. II din Istoria cretin general am publicat statistici mai sigure privind Orbis catholicus, ca i zona ortodox ori protestant. Nu Gambetta a rostit cuvintele clericalismul dumanul Franei (IC, IV, p. 221), ci masonul Peyrat: Le clricalisme, voil lennemi! Liga elveian n cauz nu se numete Sonderburg (IC, IV, p. 233), ci Sonderbund. Mitropolia Brilei (Proilavului) nu sa iniiat n secolul XV (IBU, II, p. 466), ci n al XVIlea veac. n cazul Conciliului Vatican I (IC, IV, pp. 24452) trebuia artat c a participat la lucrrile sale i o delegaie unit din Transilvania, n frunte
11

V. Muntean, Contribuii la istoria Banatului, Timioara, 1990, p. 108.

Note i comentarii

171

cu mitropolitul I. Vancea. Acesta iniial sa declarat mpotriva dogmei infailibilitii papale. Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol sa transformat n muzeu nu n 1924 (IBU, II, p. 432; IC, IV, p. 300), ci n anul 193512. n subsidiar, cercettorul din I Corinteni 1, 20 (IBU, II, p. 588) trebuie nlocuit cu disputtorul, adic retorul abil n arta de a milita cu acelai succes att pro, ct i contra oricrei poziii. Acest termen red mai pregnant pe elinul syzetetes13. Episcopia de Akron i Detroit nu se gsete n Canada (IC, IV, p. 346), ci n SUA. Trebuie ndreptat i formula ari bulgari (IC, IV, p. 383); vom zice: ari vlaho-bulgari, deoarece Asnetii negreit au fost romni sud-dunreni, cum au demonstrat cercetrile din urm14. Ne oprim aici, avnd convingerea c sublinierile de mai sus, fcute prin triere, vor fi utile celor ce studiaz istoria cretinismului sau se intereseaz de anumite aspecte ale ei.
Preot. prof. dr. VASILE MUNTEAN

S. Trkoglu, Sainte Sophie, Istanbul, 1989, p. 12. E. Nestle K. Aland, Novum Testamentum Graece et Latine, Londra, 1969, p. 427. Vezi i V. Florescu, Conceptul de literatur veche, Bucureti, 1968, p. 92. 14 V. Muntean, Bizantinologie, II, Timioara, 2000, p. 24.
12 13

edin de constituire a Adunrii Naionale Bisericeti n zilele de 1 i 2 septembrie 2010, la palatul Patriarhiei, sub preedinia Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a avut loc edina de lucru a Comisiei pentru Statut i Regulamente a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. n cadrul edinei au fost analizate propuneri de amendamente la Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne. La data de 3 septembrie 2010, a avut loc edina de constituire a Adunrii Naionale Bisericeti (ANB) a Bisericii Ortodoxe Romne pentru perioada 2010 2014. Potrivit Statutului de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne (art. 19 i 20), Adunarea Naional Bisericeasc este organismul central deliberativ al Bisericii Ortodoxe Romne pentru problemele administrative, sociale, culturale, economice i patrimoniale format din membrii Sfntului Sinod i din cte trei reprezentani ai fiecrei eparhii, un cleric i 2 mireni, delegai de adunrile eparhiale, pe termen de 4 ani. Ei pot fi delegai pentru cel mult dou mandate. Pe ordinea de zi s-au aflat validarea mandatelor celor trei membri ai fiecrei eparhii, desemnarea membrilor comisiilor permanente ale Adunrii Naionale Bisericeti (Comisia administrativ-juridic i de validare, Comisia social i pentru comunicaii media, Comisia cultural i educaional, Comisia economic, bugetar i de patrimoniu imobiliar bunuri bisericeti, Comisia pentru romnii ortodoci de peste hotare) i alegerea membrilor n Consiliul Naional Bisericesc. ntrunire a Academiei internaionale de tiine religioase n perioada 2628 august 2010, la Palatul Patriarhiei din Bucureti s-au desfurat lucrrile colocviului Academiei internaionale de tiine religioase unde peste 20 de profesori de teologie i cercettori n domeniul tiinelor religioase din ntreaga lume au participat la o serie de comunicri tiinifice, cu tema Cuvntul lui Dumnezeu. Evenimentul, gzduit de Patriarhia Romn, a fost organizat de Academia internaional de tiine religioase avnd ca scop stabilirea de contacte ntre teologi de naionaliti i tradiii cretine diferite, precum i a unui cadru academic de dialog teologic. Au fost susinute 12 prelegeri, n care s-a subliniat actualitatea hristologiei i importana ei pentru dialogul interreligios i interconfesional. Reuniunea s-a ncheiat

Cronica bisericeasc

173

cu prelegerea Preafericitului Printe Patriarh Daniel: Cuvntul lui Dumnezeu, transmis prin mijloacele de comunicare n mas, prin care ntistttorul Bisericii noastre a accentuat rolul i importana mijloacelor media n transmiterea cuvntului evanghelic. Predicarea cuvntului lui Dumnezeu i a credinei cretine constituie pentru Biseric vocaia sa primordial, lucrarea ei misionar pentru viaa lumii. n consecin, n fiecare etap a istoriei, comunitile religioase dinamice au devenit receptive la utilizarea noilor tehnologii de comunicare. Nu este lipsit de importan faptul c primul produs al tiparului cu litere mobile, inventat de Johannes Guttenberg, a fost o Biblie, a spus Preafericirea Sa. Proiect naional La data de 1 septembrie, la Palatul Patriarhiei, a avut loc o conferin de pres cu prilejul lansrii proiectului Alege coala! 2, care va fi derulat de Patriarhia Romn n parteneriat cu Fundaia World Vision Romnia. n anul 2009, Patriarhia Romn i Fundaia World Vision Romnia au iniiat proiectul Alege coala! 1 (aflat n derulare pn n anul 2012 n 10 eparhii din Mitropolia Munteniei i Dobrogei i Mitropolia Moldovei i Bucovinei), cu scopul prevenirii i combaterii fenomenului abandonului colar i a delincvenei juvenile prin dezvoltarea unor soluii educaionale alternative de tipul colii de duminic necesare motivaiei pentru educaie a copiilor din mediul rural i urban cu vrste cuprinse ntre 6 i 16 ani. Alege coala! 2 reprezint extinderea la nivel naional a programului Alege coala! 1 i va fi derulat n celelalte eparhii din ar ale Patriarhiei Romne. Principalele activiti constau n formarea specific (n cadrul a 145 de sesiuni de formare) a 2.000 de preoi i profesori de religie implicai n prevenirea fenomenului abandonului colar n vederea dezvoltrii deprinderilor de lucru cu copiii i a aptitudinilor psiho-pedagogice, organizarea de ntlniri de tipul colii de duminic pentru aproximativ 18.000 de copii din mediul rural i urban, organizarea a 144 de tabere de creaie la care vor participa peste 6.000 de copii i a unui concurs naional cu premii pe teme religioase. Proiectul Alege coala! 2 se va desfura pe parcursul a trei ani (2010 2013) i este cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane. Congres naional Hristos mprtit copiilor Palatul Patriarhiei a gzduit n zilele de 34 septembrie 2010, cel de-al IIIlea Congres naional Hristos mprtit copiilor. Evenimentul a fost dedicat Anului

174

Altarul Banatului

omagial al Crezului Ortodox reunind inspectorii eparhiali pentru catehez din fiecare eparhie, dar i reprezentani din Ministerul Educaiei i Cercetrii, din Organizaia World Vision i din Secretariatul de Stat pentru Culte. Coordonatorul programului Hristos mprtit copiilor, printele Constantin Nclad, inspector pentru catehez parohial n cadrul Sectorului teologic-educaional al Patriarhiei Romne, i-a exprimat convingerea c cele dou zile ale congresului vor aduce rspunsuri i soluii pentru diversele probleme ntmpinate de eparhii n implementarea acestui program: Cu ct proiectul se extinde mai mult, cu ct cuprinde arii mai largi de lucru, cu att provocrile sunt mai largi i sper s gsim soluii eficiente. Toi cei prezeni reprezentai o bun parte din preoii din Biserica noastr care lucreaz cu foarte mult devotament n educaia copiilor. Aceast jertf aduce roade foarte mari n Biseric. n cadrul Congresului Naional Hristos mprtit copiilor au fost prezentate i dezbtute rapoartele de activitate ale eparhiilor participante, dup care participanilor le-a fost prezentat un nou proiect The Way al Patriarhiei Romne, destinat integrrii n comunitate a familiei cretine. Consftuire naional a inspectorilor de Religie La mnstirea Brncoveanu Smbta de Sus s-a desfurat n zilele de 67 septembrie 2010, Consftuirea naional anual a inspectorilor de Religie din Patriarhia Romn. n cadrul ntlnirii participanii au discutat aspecte legate de nceputul i structura anului colar 20102011, de statutul orei de Religie, precum i de prezentarea auxiliarelor didactice nou-aprute. De asemenea, s-a fcut i evaluarea rezultatelor obinute n anul colar precedent. ntlnirea a fost deschis de Preafericitul Printe Patriarh Daniel care a subliniat importana orei de Religie artnd c profesorii de religie formeaz ceteni ai raiului: aceast or de Religie are un impact n timp pe care nu l poate prevedea nici un profesor de Religie imediat. Ora de Religie este o sfinire a timpului i o nvenicire a timpului prin persoanele umane. Educaia cretin nu pregtete doar ceteni pentru patria pmnteasc, ci i ceteni pentru patria cereasc. Prinii nu-i dau seama ct de mpreun lucrtori sunt cu Dumnezeu atunci cnd dau natere copiilor i nici profesorii de Religie nu totdeauna realizeaz faptul c ei formeaz ceteni ai raiului, nu doar ceteni ai Romniei. Un subiect important al discuiilor l-a constituit organizarea olimpiadelor i concursurilor colare de Religie pentru anul care urmeaz. Consftuirea naional anual a inspectorilor de Religie este organizat n fiecare an, la propunerea Ministerului Educaiei, de Patriarhia Romn, Arhiepiscopia Sibiului i Inspectoratul colar judeean Sibiu.

Cronica bisericeasc

175 Comunicat

Urmare apelului Patriarhiei romne la rugciune i solidaritate cretin cu cei afectai de inundaiile din nord-estul rii (30 iunie 2010), ierarhii, preoii, monahii i credincioii Bisericii Ortodoxe Romne din ar i strintate au organizat colecte de bani i bunuri materiale pentru ajutorarea familiilor sinistrate. Pn n prezent, prin intermediul sectoarelor social-filantropice ale Patriarhiei romne au fost distribuite familiilor sinistrate cu sprijinul preoilor parohi din localitile afectate sute de tone de alimente neperisabile, mobilier, aparatur electrocasnic, materiale de construcie i alte bunuri de strict necesitate. La finalizarea colectei de bani, sumele adunate de parohiile ortodoxe din ar i strintate au fost depuse prin intermediul centrelor eparhiale n conturile Patriarhiei Romne. Ulterior, sectorul social-filantropic al Patriarhiei Romne a distribuit sumele colectate pentru continuarea ajutorrii familiilor sinistrate n urma prezentrii situaiei concrete a pagubelor materiale de ctre eparhiile din zonele afectate de inundaii. Duminica migranilor romni n fiecare an la data de 22 august se srbtorete Duminica migranilor romni potrivit hotrrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Referindu-se la evenimentul de anul acesta, Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a afirmat c: este o tradiie ca prima duminic dup srbtoarea Adormirea Maicii Domnului s fie dedicat romnilor migrani, prin care se arat preuirea i grija spiritual a ierarhilor Bisericii noastre fa de fiii i fiicele duhovniceti, plecai din diferite motive n afara granielor rii. Este evident faptul c, dup anul 1989, un numr impresionant de romni a emigrat ctre alte ri europene sau continente mai ndeprtate. Se constat ns c romnul adevrat cnd se afl n alte ri, chiar dac este mai mplinit din punct de vedere material, triete permanent cu dorul de cas, de neam i de tradiiile strmoeti, care s-au imprimat adnc n fiina sa. innd seama de nevoile spirituale ale romnilor de pretutindeni, Patriarhia Romn a nfiinat mai multe eparhii i numeroase parohii pentru romnii ortodoci care pstreaz cu fidelitate comuniunea lor cu Biserica mam, iar centrul de pres Basilica ofer aproape zilnic informaii privind viaa romnilor din diaspora, considernd astfel c, prin credin i rugciune, prin comuniune i solidaritate freasc, greutile inerente ale acestei viei vor fi trecute mai uor, iar bucuriile vor fi mai intense. Cunoscnd faptul c este foarte greu s trieti departe de ar i, n special, de cei dragi (so sau soie, copii, prini, frai, surori, bunici), Biserica Ortodox Romn se roag pentru poporul romn de pretutindeni i ndeamn la rugciune, la comuniune i conlucrare

176

Altarul Banatului

freasc pe toi romnii ortodoci aflai n diaspora. Mulumim tuturor romnilor din diaspora care au contribuit n diferite forme la ajutorarea sinistrailor afectai de inundaiile recente din Romnia. Ne rugm Preamilostivului Dumnezeu s druiasc sntate i mntuire, bucurie i mult ajutor tuturor romnilor emigrani, iar ederea i activitatea lor n strintate s se mplineasc n bun nelegere cu cetenii rilor n care se afl acum, pstrnd, totodat, credina ortodox i identitatea romneasc, pentru a nu se nstrina spiritual de ei nii i de poporul romn. ntlnirea reprezentanilor Facultilor de Teologie din Europa Reprezentanii facultilor de Teologie din Europa s-au ntlnit la Graz, (Austria) cu scopul de a crea parteneriate ntre facultile de Teologie. La aceast manifestare academic au fost prezeni reprezentani ai facultilor de Teologie ortodox, catolic i protestant din toat Europa, ncepnd din Scandinavia, pn n Peninsula Iberic, Moscova, Armenia, dar i facultile din sud-estul Europei. Tema de discuie a fost Teologia academic ntre educaie, cercetare i tiin prin care s-a ncercat gsirea unor soluii pentru ca facultile de Teologie din Europa s aib o voce comun cu care s se poat adresa instituiilor europene i societilor europene. Prezent la manifestri, din partea Bisericii noastre, printele profesor Daniel Benga a afirmat: Astzi se observ un fenomen interesant i ngrijortor n Europa de vest, n special, faptul c Teologia devine tot mai marginalizat n universiti, iar studiile teologice nu mai sunt finanate cum se cuvine i exist o nou tendin de a etala faculti n care se studiaz aa numitele studii religioase, adic omul studiaz religia dintr-o perspectiv neutr, participanii din Scandinavia, din Olanda artndu-i ngrijorarea lor pentru faptul c studenii nu mai vin s studieze Teologie, ci studii religioase. n acelai timp, n special participanii ortodoci, noi, cei din Romnia, am insistat asupra relaiei foarte strnse pe care Teologia academic trebuie s o aib cu Biserica i susinerea pe care Teologia academic trebuie s o aduc misiunii Bisericii i implicrii ei n societate, iar acest punct a fost unul important n discuiile pe care le-am purtat. n timpul dezbaterilor s-a discutat despre proiecte comune ale Facultilor de Teologie din Europa i anume, referitoare la impactul pe care Religia i credina l au n special asupra societii i asupra modului n care Teologia trebuie comunicat lumii de astzi. Congres n zilele de 811 septembrie 2010 la mnstirea Bose (Frana) s-au desfurat lucrrile celui de-al XVIII-lea congres ecumenic internaional de spiritualitate ortodox avnd tema Comuniune i singurtate. Din partea Bisericii Ortodoxe

Cronica bisericeasc

177

Romne a fost prezent naltpreasfinitul Printe Serafim, Mitropolitul Ortodox Romn al Germaniei, Europei Centrale i de Nord, care a transmis mesajul Preafericitului Printe Patriarh Daniel n care se precizeaz c tema congresului este una de mare actualitate pentru viaa spiritual i activitatea pastoral-misionar a Bisericilor. n mod paradoxal, spiritualitatea ortodox, n general, i n special spiritualitatea monahal cretin, poart amprenta relaiei dintre singurtate i comuniune. Lepdarea de viaa monden i asumarea voturilor srciei, castitii i ascultrii au ca scop eliberarea omului de patimile egoiste, pentru o total consacrare a lui comuniunii cu Dumnezeu izvorul iubirii nelimitate i netrectoare. Hristos Domnul spune c oricine a lsat case, sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine pentru numele Meu, nsutit va lua napoi i va moteni viaa venic (Matei 19, 29). nsutit va lua napoi nseamn bogia harului lui Hristos prezent n sufletul celor ce l iubesc pe El cu toat inima, cu tot sufletul i cu tot cugetul lor (Matei 22, 39). Numai rugciunea nencetat transform singurtatea n comuniune. Este demn de subliniat abordarea acestei teme pe baza experienei mai multor tradiii cretine. n lumea de astzi, tot mai ameninat de nsingurare i autoizolare ca individualism materialist i consumist, care diminueaz sau distruge comuniunea de iubire ntre oameni i Dumnezeu, precum i n societate, aprofundarea relaiei dintre singurtate i comuniune poate constitui o lumin n plus pentru activitatea pastoral, misionar i social a Bisericii. n ncheiere, ne rugm Preasfintei Treimi izvorul prim i modelul suprem al Comuniunii de via i iubire etern, dup chipul Creia a fost creat omul (Genez 1, 26), s binecuvinteze pe toi participanii la acest congres i s lumineze lucrrile ce se vor desfura. Vizit istoric n perioada 911 septembrie 2010 papa Benedict al XVI-lea a efectuat o vizit oficial n Marea Britanie punnd capt astfel unei perioade foarte lungi de ntrerupere a prezenei unui Suveran pontif n Anglia dup ruptura de Roma a regelui Henric al VIII-lea. ntistttorul Bisericii Catolice a fcut o vizit la Edinburgh, Majestii Sale Elisabeta II regina Marii Britanii, apoi a oficiat o slujb la Glasgow dup care a ajuns la Londra. Aici a inut o slujb privat la Wimbledon i a efectuat o vizit arhiepiscopului de Canterbury, Rowan Williams, cel mai nalt prelat al Bisericii anglicane, urmat de o ntlnire cu reprezentanii societii civile, lumii academice, culturale i a mediului de afaceri, dar i cu reprezentani ai corpului diplomatic i lideri religioi la Westminster Hall. Urmtoarea zi a fost prezent la

178

Altarul Banatului

Birmingham, unde s-a ntlnit cu premierul David Cameron celebrnd o slujb de beatificare a cardinalului John Henry Newman. Delegaie La data de 28 iunie 2010, papa Benedict al XVI-lea a primit pe membrii delegaiei din partea Patriarhiei ecumenice a Constantinopolului, care au venit la Roma pentru srbtorirea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Delegaia, trimis de Sanctitatea Sa Bartolomeu I, a fost compus din Eminena Sa Gennadios (Limouris), mitropolit de Sassima, co-secretar al Comisiei mixte internaionale de dialog teologic ntre Biserica Catolic i Bisericile Ortodoxe, i vice-moderator al Comitetului central al Consiliului bisericilor din Geneva (Elveia), Eminena Sa Bartholomaios (Ioannis Kessidis), Episcop de Arianzos, asistent al mitropolitului de Germania i diaconul Theodoros Meimaris, de la sediul patriarhal din Fanar. La nceputul discursului su n limba englez, Papa i-a mulumit lui Dumnezeu pentru relaiile dintre noi caracterizate de sentimente de ncredere reciproc, stim i fraternitate, ceea ce d motive de speran c dialogul catolico-ortodox va continua s fac progrese semnificative. Referindu-se la Comisia mixt de dialog, Papa a artat c aceasta se afl acum ntr-un punct crucial, ncepnd n luna octombrie n Paphos s discute rolul episcopului Romei n comuniunea Bisericii din primul mileniu. Din toat inima ne rugm ca, iluminai de Duhul Sfnt, membrii comisiei s continue pe acest drum n cadrul apropiatei sesiuni plenare de la Viena, Austria, i s i dedice timpul necesar pentru studierea aprofundat a acestei probleme delicate i importante. Pentru mine este un semn ncurajator faptul c Patriarhul Bartolomeu I i Sfntul Sinod de la Constantinopol mprtesc convingerea noastr cu privire la importana acestui dialog. Dialog interreligios ntre musulmani i cretini Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB) are n proiect gzduirea n aceast toamn a unei ntruniri ce are n vedere un dialog interreligios ntre musulmani i cretini, cu scopul de a aborda conflictele religioase din rile predominant musulmane. Mathews George Chunakara, preedintele Biroului pentru relaiile internaionale din cadrul C.M.B. a declarat c liderii musulmani i cretini au hotrt s se adune anul acesta, n noiembrie, la Geneva, pentru a aborda problemele cheie, n contextul actual al relaiilor dintre musulmani i cretini. Aproximativ 70 de lideri din ambele comuniti vor discuta despre probleme de interes comun, n principal cele privitoare la disputele interreligios i soluiile posibile ale acestora. Printre subiectele pe care reuniunea le va aborda sunt incluse i cauzele atacurilor

Cronica bisericeasc

179

recente asupra cretinilor n Jos, (Nigeria), atacuri care au dus la moartea a ctorva sute de oameni. Dei genocidul nu a fost declanat de un diferend religios, ci n urma conflictelor etnice i tribale situaia din regiune este dificil i disensiunile religioase alimenteaz conflictele etnice. Aceast reuniune internaional, care va avea ca tem: Transformarea comunitilor: cretinii i musulmanii n efortul de a construi un viitor comun este planificat, finanat i convocat prin efortul comun att al Consiliului Mondial al Bisericilor, ct i al mai multor organizaii musulmane. Consultarea va identifica i va aborda probleme de interes comun i va ncerca s ofere soluii ce vor permite cooperarea ntre musulmani i cretini, la toate nivelurile. Comemorare Maica Tereza de Calcutta a fost un dar inestimabil pentru lume de-a lungul vieii ei, i continu s fie prin slujirea adus de ordinul fondat de ea, a afirmat papa Benedict al XVI-lea ntr-un mesaj fcut public la 2 august la a 100a aniversare a naterii lui Agnes Gonxhe Bojaxhiu (se pronun Agneza Gongea Boiagiu), cea cunoscut apoi ca Maica Tereza. Mesajul le invit pe misionarele caritii de orice confesiune s continue s urmeze exemplul Fericitei Tereza. Rspunznd cu ncredere chemrii directe a Domnului, Maica Tereza a exemplificat n mod excelent cuvintele Sfntului Ioan: Iubiilor, dac Dumnezeu ne-a iubit astfel, i noi trebuie s ne iubim unii pe alii. [] Dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi i iubirea Lui n noi este desvrit (I Ioan 4, 1112). Fie ca aceast iubire s continue s v inspire, misionarelor ale caritii, s v dedicai cu generozitate lui Iisus, tuturor celor care i vedei i i slujii, i anume sracilor, marginalizailor, abandonailor. V ncurajez s v alimentai n mod constant din spiritualitatea i exemplul Maicii Tereza i, mergnd pe urmele ei, s acceptai invitaia lui Hristos: Venii i fii lumina Mea. Acest an de celebrare a centenarului va fi pentru Biseric i pentru lume o ocazie pentru exprimarea recunotinei fa de Dumnezeu pentru darul inestimabil reprezentat de Maica Tereza de-a lungul vieii ei i mai apoi prin munca plin de iubire i neobosit a voastr, a fiicelor ei spirituale.
(tiri extrase din buletinul informativ Viaa cultelor, nr. 845846, publicaia francez Service Orthodoxe de presse, nr. 344345, centrul de pres Basilica i internet.)

P R E Z E N T R I

B I B L I O G R A F I C E

Episcop Irineu Duvlea, Cuvnt de suflet, Editura Vatra Romneasc, Grass Lake, Michigan, 2007, 208 p. + 16 ilustraii. Semnalm apariia crii Cuvnt de suflet a Preasfinitului Printe Irineu Duvlea, episcop de Dearborn Heights i vicar al Episcopiei ortodoxe romne din America. Cartea se bucur de o prefa semnat de ctre Printele prof. univ. dr. Cezar Vasiliu din Canada, care puncteaz cteva trsturi generale ale volumului plecnd de la porunca Mntuitorului dat Sfinilor Apostoli i prin ei episcopilor: Mergei, nvnd toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, iat sunt cu voi pn la sfritul veacului. Amin (Matei 28, 1920). Ceea ce trebuie s observm de la nceput este buna chibzuial a autorului1. i ne referim la una din primele
1 Date biografice. Irineu Duvlea s-a nscut la data de 19 aprilie 1962 n Alba-Iulia, din prinii Ioan i Aurelia Duvlea, cretini ortodoci, primind la botez numele de Ioan Duvlea. A urmat primele zece clase la Liceul Industrial Teiu ntre anii 19681978, apoi a urmat cursuri de teologie la Seminarul Teologic din Cluj Napoca (19811987). Dup absolvirea acestora din urm, a fcut studii universitare la Institutul Teologic Andrei aguna din Sibiu (19871991), avnd ca subiect al Tezei de Licen Regulile de organizare i funcionare a Mnstirilor din Biserica Ortodox Romn. Doritor de via monahal s-a nchinoviat n anul 1980, la mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus, jud. Braov i a fost tuns ntru monahism la 24 mai 1983 de ctre Prea Sfinitul Lucian Fgranul, EpiscopVicar al Arhiepiscopiei Sibiului, primind cu

gnduri ale noului ierarh de a fi ntr-un dialog

aceast ocazie numele monahal de Irineu. De-a lungul activitii sale monahale, printele Irineu a trecut prin mai multe trepte clericale. Astfel, n anul 1981 este tuns ca rasofor. La 3 mai 1983, din ncredinarea PS Mitropolit Antonie Plmdeal, a fost hirotonit ierodiacon de ctre PS Ioan de Helsinki, Mitropolitul Finlandei, iar la 17 noiembrie 1984, a fost hirotonit ieromonah de ctre PS Antonie Plmdeal, Mitropolitul Transilvaniei, n Catedrala Mitropolitan din Sibiu. Ajunge protosinghel (purttor de cruce) iar dup pensionarea arhim. Veniamin Tohneanu este numit stare la mnstirea Brncoveanu (Smbta de Sus), hirotesit arhimandrit i exarh al mnstirilor din Mitropolia Ardealului, instalat la 15 August 1993. n calitate de Exarh al mnstirilor din Arhiepiscopia Sibiului, Arhimandritul Irineu a tuns n monahism 30 de monahi i 15 monahii (micue), avnd sub ndrumarea sa i mari personaliti ale Bisericii Ortodoxe Romne. n calitate de delegat al PS Mitropolit Antonie, n anul 1997, arhimandritul Irineu a vizitat oraul Offenbach din Germania, spre a onora un mare binefctor al mnstirii Smbta, iar cu binecuvntarea aceluiai mitropolit, a efectuat dou pelerinaje la mnstirile de la Muntele Athos, apoi n 1998, a fcut pelerinaje la mnstirile din Bulgaria, Grecia, i la mormntul Sfntului Nicolae din Bari (Italia). Emigrarea n SUA. Arhimandritul Irineu Duvlea avea o parte din rudele sale n America, pe care le-a vizitat n mai multe rnduri, ncepnd din anul 1989. De asemenea, el l cunotea personal pe PS Arhiepiscop Nathaniel, iar n 1994, cu ocazia vizitei n Romnia, la invitaia PF Patriarh Teoctist, Arhiepiscopul de la Vatra a fost ntmpinat de PC Stare Irineu i soborul monahal la mnstirea Smbta. PS Arhiepiscopul Nathaniel a fondat un Centru de Studii Cretine Ortodoxe din Detroit i dorea stabilirea unei prezene monahale la Centrul

Prezentri bibliografice

181
ales ntrire i sprijin moral n lucrarea de fa se cuprind articolele publicate n revista Solia din ultimii cinci ani unde am cutat ntotdeauna s m fac neles i s nu folosesc fraze i cuvinte filozofice, s fiu pe placul i la sufletul tuturor. Asupra valorii acestei cri pentru preoii din America s-au pronunat diferite personaliti competente pr. prof. univ. dr. Cezar Vasiliu din Montreal, Printele arhim. Timotei Aioanei din Bucureti, Printele protopop Constantin Alecse2 din Los Angeles i teologul dr. tefan Toma3 din redacia Telegrafului Romn din Sibiu, toi apreciind lucrarea de debut a Prea Sfiniei Sale ca un ndrumtor practic pentru creterea i progresul spiritual al vieii preoilor i a credincioilor. Predicile publicate au fost rostite de Prea Sfinia Sa cu prilejul a numeroase vizite canonice pe care lea efectuat la parohiile de pe cuprinsul Statelor Unite i Canadei dea lungul celor cinci ani (n 2007), aflnduse acolo cu diferite prilejuri importante pentru respectiva parohie, hramuri, sfiniri de biserici, hirotoniri, instalare de preot, srbtori duminicale, tot attea subiecte dezvoltate de Prea Sfinia Sa pe moment. Nu putem sa nu precizm c toate aceste predici au un pronunat caracter religios desigur dar ne amintete i aceea c suntem romni i religia noastr strmoeasc. Tematica volumului este bogat. Autorul trateaz teme generale ale credinei, ndejdii i dragostei mai ales cu ocazia marilor praznice cretine: Naterea Domnului (decembrie, 2003, decembrie 2004, decembrie 2005, decembrie 2006, decembrie 2007); Boboteaza (ianuarie 2004, ianuarie 2005); nvierea Domnului, Patile Domnului (aprilie 2003, aprilie 2004, aprilie 2005, aprilie 2006, aprilie 2007); nlarea Domnului la cer i nlarea noastr (iunie
n blogul su Biserica.org Viaa Cultelor, 2008, XVI, nr. 739740, 31 martie.
2 3

de la suflet la suflet cu credincioii si motiv pentru care a instituit o rubric Cuvnt de suflet n cadrul revistei lunare Solia, iar pe parcursul anilor acestea au devenit cartea de astzi. Urmeaz un Cuvnt nainte al autorului nsui n care, cu modestie, aa cum i ade bine unui monah, chiar devenit episcop, afirm: nu am crezut niciodat c o s scriu o carte, preocuprile mele n ultimii 20 de ani fiind mai mult administrative i de interes gospodresc. Ajuns n America n anul 2001 prin purtarea de grij i voia lui Dumnezeu, am reuit ca nicieri altundeva, s fiu mai aproape de realitate, de Dumnezeu, s m strduiesc s ofer i celor din jurul meu hran pentru suflet, dar mai
Sfntului Andrei. Ca urmare a corespondenei purtate cu PS Antonie, Mitropolitul Ardealului, Arhimandritul Irineu i un grup de clugri de la mnstirea Smbta de Sus, au primit dezlegare din partea Mitropolitului Antonie, spre a se stabili n America, sub omoforul PS Sale Arhiepiscopul Nathaniel. n data de 23 februarie 2001, de srbtoarea Sfntului Policarp al Smirnei, monahii pelerini au plecat la Detroit, unde au fondat mnstirea nlarea Domnului, PC Arhimandrit Irineu devenind stare al acestei mnstiri. La data de 28 mai 2002, cu participarea unui numr de 117 delegai, Congresul Electoral ntrunind condiiile cerute de Constituie (prezena a 2/3 din totalul tuturor delegailor parohiilor i celorlalte auxiliare ale Episcopiei), l-a ales ca Episcop-Vicar al Episcopiei Ortodoxe Romne din America (Vatra Romneasc, OCA) pe PC Arhimandrit Irineu Duvlea. Slujba de hirotonire ntru Arhiereu a PS Sale Irineu a avut loc smbt, 2 noiembrie 2002, n Catedrala Sf. Gheorghe din Southfield (Detroit), Michigan i a fost celebrat de ctre PF Herman Swaiko, Arhiepiscop de Washington i Mitropolit al Americii i Canadei (OCA). La hirotonirea PS Irineu a slujit un mare sobor de ierarhi, dintre care amintim: PS Nathaniel Popp, Arhiepiscop de Detroit i al Episcopiei Ortodoxe Romne din America (OCA); PS Nicolae Condrea, Arhiepiscop al Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne din America i Canada .a.

182
2003, iunie 2005); Pogorrea Duhului Sfnt (mai 2004); Adormirea Maicii Domnului (august 2003, august 2005, august 2006, august 2007); Schimbarea la Fa a Domnului (august 2004); Naterea Maicii Domnului (septembrie 2004); Sfnta Cruce (septembrie 2003, septembrie 2005, martie 2007); Intrarea n Biseric a Maicii Domnului (2003, 2005). Apoi sunt prezentate urmrile lor pe planul vieuirii cretine precum iubirea vrjmailor (octombrie 2003); rolul familiei cretine (martie 2004); ntlnirea cu Hristos n corelaie cu prezena romnilor n America (februarie 2005); postul ca bucurie sau bucuria de a posti (noiembrie 2003, noiembrie 2004, martie 2005, martie 2006, ianuarie 2007); iubirea cretin (septembrie 2006, noiembrie 20071); chemarea la apostolat (mai 2007); chemarea la credin (mai 2007); la nceput de an (p. 124125); vom crede i vom fi vii (ianuarie 2006); Iisus Hristos ndejdea noastr (februarie 2006, februarie 2007); la nceputul anului bisericesc (septembrie 2006); de la pcat la virtute (octombrie 2006); iubirea cea mai mare road a Duhului Sfnt (iunie 2007); despre mpria lui Dumnezeu de care n-avem timp (iulie 2007); cine pzete poruncile (septembrie 2007); nvierea morilor (octombrie 2007). Avem n cursul lucrrii i medalioane de sfini srbtorii n cursul anului bisericesc la care se oprete ierarhul autor precum Sfinii mprai Constantin i Elena (mai 2005); Sfntul Teofilact (iunie 2004); Sfntul Prooroc Ilie i dreapta cinstire a lui Dumnezeu (iulie 2004, iulie 2005); Sfntul voievod tefan cel Mare (iulie 2004); Sfntul Dimitrie, izvortorul de mir (octombrie 2005); Sfntul Luca (octombrie 2003); Sfntul Andrei ntiul chemat (noiembrie 2006); La fel de bine sunt conturate perioadele liturgice precum perioada Triodului (aprilie 2003) sau srbtorile lunii septembrie (noiembrie

Altarul Banatului

2004). Cum spuneam Prea Sfinitul Irineu este un bun cunosctor al Sfinilor Prini, ca de exemplu Sfntul Clement Alexandrinul, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Varsanufie, Sfntul Serafim de Sarov, Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Epifanie al Ciprului, Eusebiu de Cezareea, Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Sfntul Irineu de Lyon, Sfntul Ioan Damaschinul, Sfntul Siluan Athonitul, Tertulian, Fericitul Ieronim, Sfntul Ambrozie, Andrei Criteanul, Sfntul Grigorie al Nyssei, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Marcu Ascetul dar i teologii noi, printele Alexandru Schmemann, Episcopul Kallistos Ware, printele Dumitru Stniloae, Vladimir Lossky, printele George Florovsky, ca s nu amintim dect civa pe care Prea Sfinitul i folosete n cuprinsul lucrrii acesteia. Prevalndu-ne de ceea ce a afirmat Printele profesor Cezar Vasiliu, cu care ntru totul suntem de acord, c autorul este un bun cunosctor al Sfintei Scripturi i al Sfinilor Prini pe care se bazeaz n totalitate toate textele sale a crui scop afirmat rmne pentru creterea vieii spirituale a credincioilor n vederea mntuirii. Putem remarca, tot n acord cu Printele profesor Cezar Vasiliu, c avem de-a face cu texte scrise curgtor, ntr-un stil limpede i un limbaj accesibil tuturor categoriilor de cititori, preoi, clugri sau simpli credincioi. i nu n ultimul rnd putem remarca utilitatea practic a acestor predici prin aceea c preoii parohi le pot utiliza n predica lor duminical. n ncheiere putem remarca elegana tipografic a acestei culegeri de predici, care surprinde plcut n toate privinele fiind tiprit pe o hrtie velin, nsoind textul cu multe ilustraii color din viaa eparhiei americane ct i din viaa personal a ierarhului autor. Volumul n discuie va fi nc un sprijin foarte serios pentru acei dintre preoi care o

Prezentri bibliografice

183
6. Monumente istorice-bisericeti din Lugoj (n colaborare), Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1981; 7. Contribuii la istoria Banatului, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1990; 8. Art i cultur (1996); 9. Art i cultur, ediia a II-a (2009)3; Istoria Bisericii Romne: 10. Istoria Bisericii romneti (de la nceputuri pn n 1716), Editura Marineasa, Timioara, 2009; Istoria Bisericii Universale: 11. Istoria cretintii (de la Hristos pn la Reform 1517), Editura Sophia, Bucureti, 2004; 12. Istoria cretin general, vol. I (ab initio1054), tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008, 360 p.; vol. II, (1054pn azi), Bucureti, 2008, 484 p4. Sub ngrijirea lui au aprut: 13. Al. Elian, Bizanul, Biserica i cultura romneasc, Editura Trinitas, Iai, 2003; 14. n memoria lui Alexandru Elian, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 20085. Volumul se deschide cu un Cuvnt expli cativ al autorului n care se spune c aceast carte este o sintez a istoriei Bisericii Ortodoxe Romne de la propovduirea Evangheliei pe teritoriul rii romneti pn la asasinarea mitropolitului Antim Ivireanu al rii Romneti n 1716. Autorul precizeaz c sa strduit s fie la curent cu literatura de specialitate baznduse pe studiile profesorilor Mircea Pcurariu de la Sibiu i Nicolae erbnescu de la Bucureti la care se adaug aportul multor specialiti cu diferite contribuii, motiv care la determinat pe autor s fac unele precizri sau nuanri, ba chiar i cteva ntregiri. Continu cu prescurtrile
n curs de apariie. n curs de apariie. 5 A aprut n Meridianul romnesc (Anaheim), 2009, XXXVI, vol. 13, nr. 604, 28 martie, p. 13.
3 4

vor folosi ca ndrumtor al vieii spirituale i ca ndrumtor al vieii pastorale. Preot GH. NAGHI Vasile V. Muntean, Istoria Bisericii Romneti (de la nceputuri pn n 1716), curs sintetic, Editura Marineasa, Timioara, 192 p. Anul trecut a aprut la Editura Marineasa din Timioara, n excelente condiii grafice, un curs sintetic de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, n special pentru uzul studenilor, cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Printe Mitropolit dr. Nicolae Corneanu al Banatului, lucrare de mare interes i pentru cititorii obinuii. Cercetrile autorului au fost diverse i se niruie pe parcursul unor zeci de ani premergtori, ani de munc nepregetat i jertfe care astzi cu greu se mai pot imagina, fiind gsibile n mai multe volume. Cteva din crile autorului se circumscriu Bizantinologiei: 1. Organizarea mnstirilor romneti n comparaie cu cele bizantine pn la 1600, Extras din Studii Teologice (1984); reeditat sub titlul: 2. Bizanul i romnii. Cercetare comparativ privind organizarea mnstirilor; Trinitas, Iai, 20051 (versiunea englez spre finalizare); 3. Bizantinologie, Editura Mitropoliei Banatului, vol. I, Timioara, 1999; vol. II, Timioara, 2000; 4. Spiritualitate bizantin i romneasc, Editura Marineasa, Timioara, 2004; 5. Exegeze istorice i teologice, Editura Marineasa, Timioara, 2005;2 Istoria Banatului:
Recenzia a aprut n Origini (Atlanta), 2006, vol. XI, nr. 1112, noiembrie-decembrie, pp. 8485.
1 2

Alternativa (Canada), 2006, IV, nr. august; Origini (Atlanta), 2007, vol. XI, nr. 13, pp. 7980.

184
uzitate n cadrul lucrrii, dup care ncepe, cu preliminarii, surse diacronice i istori ografie (izvoare directe, indirecte, izvoare scrise i nescrise) i tiinele ajuttoare (din care cea mai important este Istoria Bisericii Universale). Volumul este mprit n trei etape cum le denumete autorul. Etapa nti cuprinde evenimentele dintre secolele IVII unde se dezbat probleme despre rspndirea cretinismului la strmoii notri care include apostolatul sfinilor Andrei i Filip plus alte ci de evanghelizare ca i unele mrturii scrise, despre mucenicii cretini la Dunrea de Jos, dovezile filologice despre vechimea cretinismului la daco-romani, dovezile arheologice (din secolele IIIV), structura instituional-eclesial n regiunile dunrene pn la sfritul secolului VII mpreunat cu arhitectura i arta cretin n secolele IIIVII. Etapa a doua cuprinde secolele VIII XIII cu o singur dezbatere: despre Biserica romneasc i vlah din nordul i sudul Dunrii n secolele VIIIXIII. Etapa a treia cuprinde rstimpul secolelor XIVXVIII despre recunoaterea mitropoliilor romneti i evoluia lor pn la sfritul secolului XV, ortodoxia transilvan i din Banat n secolele XIV i XV, reorganizarea monahismului i dezvoltarea lui la romni n secolele XIVXV, teologia, cultura i arta cretin n veacurile XIV i XV. Pentru secolul XVI este prezentat situaia Bisericii muntene i moldave ca i Biserica ardelean i cea din Banat, introducerea tiparului n ara Romneasc i Ardeal, activitatea tipografic a diaconului Coresi (i a ucenicilor lui), evoluia mitropoliei rii Romneti ntre 1602 i 1708, dup care sunt prezentai mitropolia i mitropoliii moldoveni ai veacului XVII, Anastasie Crimca, Varlaam, ulterior sinodul de la Iai (1642), mitropoliii i viaa bisericeasc din Ardeal, Banat Cri-

Altarul Banatului

ana i Maramure din acelai veac. Autorul se mai oprete la opera vast a mitropolitului Dosoftei al Moldovei, Antim Ivireanu al rii Romneti, mucenicia domnitorului Constantin Brncoveanu, uniaia din Transilvania. Pentru ultimele dou secole, XVI i XVII, autorul trece n revist mnstirile i regimul lor nomocanonic ct i spiritualitatea cu arta bisericeasc. Lista i proveniena ilustraiilor ncheie acest util volum. La sfritul fiecrei prelegeri exist cte o bibliografie orientativ plus diferite lecturi, bine alese care s corespund fiecrei teme dezbtute. nlnuirea logic uureaz urmrirea evenimentelor care sunt legate printro fraz clar devenit o caracteristic a Printelui Vasile. Se cuvin cele mai alese felicitri editurii timiorene care prezint cartea ntro postur elegant, pe copert fiind reprodus patena ierarhului dobrogean din secolul VI, Paternus. Spre cinstea ei editura a fost atent i nu se gsesc greeli de tipar ntro manier suprtoare. Preot GH. NAGHI Pr. prof. dr. Vasile V. Muntean, Istoria cretin general, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008, vol. I, 360 p., vol. II, 484 p. Istoricul Printe prof. univ. dr. Vasile V. Muntean este deja binecunoscut att cititorilor din Romnia ct i celor din America. Urmrindui activitatea dea lungul anilor putem afirma cu uurin c avem dea face cu un om de o serioas probitate tiinific cruia i stau mrturie numeroasele lucrri care iau adus recunoaterea lumii tiinifice naionale i internaionale. Volumul nti se deschide cu un Cuvnt nainte al Prea Fericitului Printe Patri-

Prezentri bibliografice

185
apariia Bisericii Universale prin propovduirea ucenicilor lui Iisus i a colaboratorilor lor, Sf. Apostol Pavel i cltoriile lui misionare, cultul i trirea ntru Hristos ct i instituionalizarea cretinismului primar. 2. Trateaz Biserica lupttoare n prigoane, polemici i erezii cu persecuiile anticretine i implicit venerarea martirilor, tulburrile din Biserica primar i cele mai importante erezii. 3. Mistagogie, noi evanghelizri cu debutul vieii monahale sau cum i triau primii cretini (care, s nu uitm, erau ntro mare msur evrei) viaa dup nvtura lui Iisus Hristos care se vdeau prin catehizrile care se fceau, prin Taine, Sf. Liturghie, stabilirea srbtorilor i semnele unei arte cretine primare, cum evolua nvmntul, nstpnirea moralei cretine cu reversul ei penitena i cum apare cinul monahal, toate pn la edictul de la Mediolan-Milanul de astzi, din anul 313. Partea a II-a cuprinde evenimentele desfurate ntre anii 313787, perioada Sinoadelor ecumenice cnd au fost combtute nenumrate erezii: arianismul, macedonianismul, apolinarismul, nestorianismul, monofizitismul, monotelismul, iconoclasmul. Un subcapitol semnificativ este dedicat inovaiilor cultice n Biserica occidental, filioque, sporirea autoritii pontificale i naterea statului papal, evoluia cultului i a artei religioase, apariia patriarhatului. Partea a III-a cuprinde evenimentele dintre anii 7871054, de la ultimul Sinod ecumenic din 787 pn la Marea Schism din anul 1054 cu descrierea situaiei politicobisericeti din rsritul i apusul Europei, ncretinarea popoarelor din nordul, centrul i rsritul Europei precum i din Balcani, spiritualitatea bisericeasc, arta i cultura. Un subcapitol este nchinat Schismei celei Mari din 1054 cu explicarea acestei mari rupturi dintre Biserica Rsritului i Biserica Apusului.

arh Daniel care precizeaz c aceste dou volume apar ca urmare i completare a celorlalte lucrri publicate pn acum n domeniul Istoriei Bisericeti Universale, destule ca numr pn n acest moment. Primul volum ncepe cu o Not lmuri toare a autorului privitoare la diferena care trebuie fcut atunci cnd punem aceast lucrare fa n fa cu Istoria cretintii de la Hristos pn la Reform (Editura Sophia, Bucureti, 2004), cu subiect aproape similar, diferena dintre ele se refer la revizuirea i mbogirea textului, nzestrarea lui cu ilustraii i hri, diverse tabele finale i cu indici care s uureze munca celui care o parcurge. Apoi fa de lucrrile fundamentale din 1956 i 1987/1993 autorul aduce informaia i bibliografia la zi, face unele comprimri sau aduce detalii suplimentare n funcie de stadiul cercetrilor istorice i teologice din planul naional ori internaional. n Introducere autorul cuprinde noiuni prelimi nare, disciplinele ajuttoare (Studiul Noului Testament, Patristica, Dogmatica, Simbolica, Liturgica, Dreptul canonic, Arheologia cretin, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne), lmurind i ficiunea lui Dan Brown, surse diacronice i istoriografie (izvoare directe i indirecte, izvoare scrise i nescrise), practic un eseu bibliografic, prescurtrile folosite n lucrare, abrevierile uzuale urmate de o bibliografie general temeinic (format din trei pri I. Instrumente de lucru: erminii introductive, enciclopedii, dicionare, bibliografii, reviste, atlase, II. Izvoare: ediii, repertorii, colecii, III. Lucrri cu caracter general sau mai special, tratate, studii i articole), cu explicarea metodologiei aplicate n cazul de fa (logic i cronologic, utilizate mpreun). Partea I prezint: 1. Originile i extinderea cretinismului n contextul socio-politic i cultural religios n care sa nscut Mntuitorul, cine a fost Mesia i nvtura Sa,

186
Autorul dup consideraiile finale ntocmete minuioase tabele cronologice despre episcopii i patriarhii din Ierusalim, episcopii i papii Romei, episcopii i patriarhii constantinopolitani, episcopii i patriarhii din Antiohia, episcopii i patriarhii din Alexandria, imperatori romani pn la Constantin I, mprai romani peste Apus (337476), mpraii de la Constantinopol, franci i francezi, regi i mprai germani i conductori islamici. Volumul se ncheie, ca orice lucrare academic, cu proveniena i lista ilustraiilor urmat de un indice tematic, onomastic i toponimic. Volumul al IIlea ncepe cu partea a IVa cuprinznd evenimentele dintre anii 1054 1517, de la Marea Schism la Reform, unde sunt tratate n amnunt cruciadele, isihasmul, inchiziia, reliefnd cadrul cretin dup Marea Schism, ncercrile de reunire confesional n secolele XIXIV, cruciadele, evoluia Bisericii romano-catolice, ordine monastice catolice, inchiziia, exilul papei la Avignon (13091377). 2. Antereformatori. Post-Bizan. Scolastica; Renaterea cuprinde precursorii Reformei protestante John Wycliffe, Jan Hus i Girolamo Savonarola, apoi este prezentat conciliul unionist florentin, marea dram a cderii Constantinopolului, trirea cretinilor n cadrul imperiului otoman, scolastica i cultura renascentist. Partea a V-a prezint evenimentele dintre anii 15171789, o vreme a sciziunilor din perioada de Reform protestant, propagarea luteranismului, versiunea calvineasc a Reformei (Zwingli), Biserica Anglican, Reforma i Contrareforma, o epoc de controverse i rzboaie ndelungi. 2. De la rzboi spre o revoluie. Raporturile Bisericii cu statul unde este prezentat rzboiul de 30 de ani, noile direcii protestante n raport cu disensiunile din Biserica romano-catolic n care i face simit prezena molinismul, jansenismul i quietismul suprapus cu misionarismul romano-catolic efectuat n special prin iezuii i diferite ordine clugreti, prezena n Occident a febroniaismu-

Altarul Banatului

lui, terezianismul i iosefinismul, frmntri care au culminat cu Revoluia francez din 1789. 3. Pe partea cealalt, a Rsritului sunt discutate patriarhiile ortodoxe, vechi i mai noi, n special cretinismul rsritean din veacurile XVIXVIII, modul de vieuire a ortodoxiei post-bizantine cu Poarta otoman, dezvoltarea patriarhatului rus alturi de situaia cretinismului n Peninsula Balcanic, n Ungaria, Austria i la romni. 4. Dup ce este prezentat situaia din Apus i Rsrit este analizat convieuirea dintre cele dou, adic prozelitismul catolic prin uniaie, relaiile dintre patriarhiile apostolice rsritene cu protestanii, scrierile ortodoxe din secolul XVII, istoriografia bisericeasc n Rsrit, monahismul cu rolul primordial al Athosului ct i dezvoltarea ritualului i a artei bisericeti. Partea a VI-a este ultima parte a volumului al II-lea care trateaz evenimentele de le Revoluia francez din 1789 pn n zilele noastre plecnd 1. De la evoluia confesiunii catolice pe glob prin Conciliile Vatican I (18691870 controversata infailibilitate papal i Vatican II (19621965) cu acel cunoscut agiornamento (care nseamn aducerea la zi a structurilor, orientrilor, a limbajului i a formelor de aciune ale catolicismului). Mai sunt luate n vedere de autor propaganda romano-catolic, filantropia, cultul i arta n catolicism, gndirea teologic catolic. 2. Se trece la orientrile protestantismului, evoluia anglicanismului, apariia unor noi culte i denominaiuni n spaiul anglo-saxon. 3. Este tratat situaia Bisericilor rsritene n lume, viaa bisericeasc n vechea tetrarhie patriarhal i la ceilali drept-credincioi i eterodoci, relaiile interbisericeti i viaa cretin n diaspor, comunitile vechi-orientale, cultul oriental, viaa monahal, activiti caritabile, arta, colile teologice i presa bisericeasc. Ultimul subcapitol vorbete despre tendinele actuale, 4. Spre homodoxie (consens doctrinar), micarea ecumenic, unanimitate cretin i irenologie, conferinele panortodoxe, dificultile dialogului cu cretinii vechi-orientali, romano i vetero catolici,

Prezentri bibliografice

187
tuturor celor ce vor s cunoasc istoria cretinismului. Preot GH. NAGHI Nicolae Morar, Religia, de la homo habilis la homo adorans. Studii de teologie religioas, Editura Marineasa, Timioara, 2010, 228 p. n noua sa carte, autorul confereniar universitar la Teologia din Timioara antologheaz studii personale, aprute n diferite reviste i volume, ca i unele comunicri susinute la ntruniri naionale i internaionale. Pe parcursul mai multor pagini, ntemeiate pe o literatur de specialitate valoroas, se prezint diferite teme care intereseaz deopotriv pe studeni, pe teologi, precum i alte categorii de intelectuali. Se puncteaz ntre altele conceptele de religie i religiozitate, dezvoltarea i actualitatea lor, confirmnduse nc o dat ceea ce susinea recunoscutul sociolog Max Weber, anume eficacitatea social a experienei religioase. Altminteri, ntrun volum sociologic mai nou (R. Boudon, Fr. Bourricaud, Dictionnaire critique de la Sociologie, Paris, 1990, p. 488) citim c religia este un fenomen caracteristic tuturor societilor umane trecute, prezente i viitoare, i nu opiul poporului conform cunoscutei formule marxiste. Pe deo parte subliniaz cei doi coautori menionai supra sociologia i antropologia au relativizat fenomenul religios, ns pe de alt parte, ele au descalificat profeia laicist care anuna stingerea religiei (ibidem, p. 498). Interesantele materiale prezentate de Printele Nicolae Morar n variate medalioane (mitul, precretinismul la noi, spiritualitatea romneasc, religia i cultura, Biserica i practicile oculte, sacrul, Sfntul et alia)

anglicani, luterani, calvini (reformai), precizri cu privire la situaia actual a ecumenismului. ncheierea volumului aduce aprecieri finale, tabele cronologice, proveniena i lista ilustraiilor. Indicele tematic, onomastic i toponimic ncheie aceast valoroas incursiune doct n istoria cretinismului de la origini pn astzi. Lucrare monumental care n afar de importana ei n sine se distinge printre multele caliti, sintetice i de analize detailate i cu o bibliografie tematic, la sfritul fiecrei teme tratate. Cartea de fa sa bucurat de atenia specialitilor1 care consider afirm printele profesor Sorin Cosma c cele dou volume de istorie bisericeasc universal ne prezint o viziune analitic i sintetic asupra istoriei cretinismului, redat cu claritate i distingere, mplinind anticul i venic actualul principiu didactic: Bene docet qui bene distinguit. n ncheiere putem afirma cu toat convingerea c aceste dou volume ale Printelui profesor dr. Vasile V. Muntean reuesc o excelent sintez a cretinismului care completeaz fericit lucrarea ilutrilor naintai Ioan Rmureanu, Milan esan i Teodor Bodogae la care putem aduga stilul uor curgtor, fraza plin de verv care nu jignete ci construiete, elegana cu care trece peste divergene, se simte c autorul nu este ptima ci mai mult mpciuitor (chiar dac greelile altora sunt vizibile) ceea ce face uor de parcurs i eventual, asimilat respectivele volume. Cartea este dup cum afirm Prea Fericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne un instrument de lucru folositor pentru cei ce se ocup cu studiul Istoriei Bisericii, pentru studenii n teologie, pentru cler i mireni, i pentru informarea
1 Pr. prof. univ. dr. Sorin Cosma, Un instrument de lucru folositor n cunoaterea istoriei bisericeti universale, n Foaia Diecezan (Caransebe), 2008, XIV, Serie Nou, nr. 7, iulie, p. 8.

188
coroboreaz ideea de mai sus, adic perpetuarea experierii sacrului (n pofida fiinrii i a unei tendine de secularizare) pn i la nceputul mileniului III, experiere care metamorfozeaz existena banal n via autentic. Deodat cu P.S. Paisie, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei cum procedeaz n Prefa l felicitm i noi pe autor pentru aceast frumoas i documentat lucrare i i dorim n continuare noi sporuri n activitatea tiinifico-didactic. Preot prof. dr. VASILE MUNTEAN Biserica Ortodox i drepturile omului: paradigme, fundamente, implicaii, Editor Nicolae Rzvan Stan, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010, 370 p. De curnd, la Editura Universul Juridic din Bucureti, a aprut cartea Biserica Ortodox i drepturile omului: paradigme, fundamente, implicaii sub ngrijirea i coordonarea printelui asist. univ. dr. Nicolae Rzvan Stan, de la Facultatea de Teologie din Craiova. Lucrarea reunete 18 studii n care sunt tratate diverse probleme legate de poziia omului n Biseric i drepturile acestuia n societate. Printre autori se numr nume consacrate din teologia naional i internaional, cum ar fi: P.F. Bartolomeu I, Arhiepiscopul Constantinopolului i Patriarhul Ecumenic, P.F. Kiril, Patriarhul Moscovei i a Toat Rusia, P.F. Anastasios Yannoulatos, Arhiepiscopul Tiranei, Durresului i a Toat Albania, I.P.S. prof. univ. dr. Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, pr. prof. univ. dr. Stanley S. Harakas, pr. prof. univ. dr. Paul Nadim Tarazi, prof. univ. dr. Nicolae Roddy, pr. prof. univ. dr. Petre Semen, pr. prof. univ. dr. Vasile Rduc de la Bucureti,

Altarul Banatului

pr. prof. univ. dr. Georges Tsetsis, prof. univ. dr. Konstantinos Delikonstantinos, pr. prof. univ. dr. John Breck, pr. prof. univ. dr. Nicolae V. Dur de la Constana, pr. prof. univ. dr. Constantin Rus de la Arad, pr. prof. univ. dr. Nicolae Achimescu de la Iai, pr. prof. univ. dr. Valer Bel de la Cluj Napoca, prof. univ. dr. Pavel Chiril de la Bucureti, pr. conf. univ. dr. Constantin Bju de la Craiova i pr. asist. univ. dr. Nicolae Rzvan Stan tot de la Craiova. Importana acestei apariii, afirm printele editor Nicolae Rzvan Stan, const n faptul c drepturile omului au devenit n zilele noastre un subiect foarte important pentru discuiile care se poart la nivel naional sau internaional n cadrul instituiilor politice. Pe plan teologic, imediat dup adoptarea Declaraiei Universale a Drepturilor Omului, n anul 1948, sa nceput o serie de analize pentru a se vedea care este relaia dintre preceptele scripturistice i principiile pe care conceptul drepturile omului le presupune. Din partea catolic i protestant sa observat dea lungul timpului o implicare deosebit pentru promovarea drepturilor omului, exprimat prin adoptarea unei serii de documente i acte oficiale cu privire la acest subiect i prin luarea de poziii practice. Pe plan ortodox, drepturile omului au fost promovate i respectate n concordan cu morala cretin, fr a se face trimitere la vreun document oficial. Din aceast cauz, unele organizaii pentru promovarea drepturilor omului, necunoscnd poziia oficial a Ortodoxiei fa de acest concept i criticnd poziia acesteia referitoare la unele probleme de natur etic i teologic (avort, homosexualitate, hirotonia femeilor etc.) sau grbit s acuze Biserica Ortodox n mod repetat de nclcarea drepturilor omului i de fundamentalism. De aceea, volumul de fa dorete s contribuie la precizarea

Prezentri bibliografice

189
a da acele rspunsuri mntuitoare care se gsesc din belug n tezaurul doctrinar al Ortodoxiei. De aceea, trebuie s nu uitm niciodat c, aa cum Sfinii Apostoli i Sfinii Prini nu au fcut deloc abstracie de provocrile filozofice, juridice, politice i conceptuale de toate nuanele din timpul lor, implicnduse n mod activ n aprarea demnitii, valorii omului i a posibilitilor acestuia de a se uni cu Dumnezeu, tot la fel i noi, cei de astzi, avem menirea i responsabilitatea de a continua cu aceeai dragoste i implicare aciunea de promovare, att la nivel conceptual ct i la nivel practic, a dreptii, pcii, respectului, toleranei, moralitii i a iubirii semenilor i a lui Dumnezeu. Sub acest aspect, volumul de fa se dorete a fi neles ca o invitaie la dialog adresat tuturor celor implicai n problematica drepturilor omului, ca de altfel i tuturor cititorilor, pentru a putea descoperi acele idei i principii care neleg i prezint omul n integritatea demnitii i valorii sale ontologice i morale. O alt motivaie care a stat la baza respectivului proiect este legat de constatarea faptului c, n comparaie cu teologia catolic i cu cea protestant, n special cea luteran, din perspectiva ortodox sa scris foarte puin despre drepturile omului, i aceasta n pofida realitii c, n teologia ortodox, antropologia a atins cele mai nalte culmi ale prezentrii sale i ia descoperit cele mai profunde i sensibile nuane. Avnd n vedere toate aceste realiti, nuane i tendine juridice, filozofice i teologice, am hotrt s realizm un volum n care s fie prezentat viziunea ortodox cu privire la drepturile omului. n acest sens, am cutat s cooptm i s cerem ajutorul a ct mai multor personaliti din sfera teologiei ortodoxe pentru a putea da natere unei analize ct mai clare i ct mai ample mrturisete editorul n Cuvntul nainte al

poziiei Bisericii Ortodoxe referitoare la drepturile omului i s arate criteriile care trebuie s stea la baza adoptrii legislaiei cu privire la acest subiect. Astfel, petrecnduse lucrurile, n momentul de fa acest subiect prinde tot mai mult contur pe agenda de prioriti a organismelor naionale i internaionale. Cel puin sub aspect ideologic, toat lumea i afieaz preocuparea constant fa de drepturile omului. Toi fac uz de acest concept i ncearc s il asume pentru al putea impune celorlali ca pe o lege universal de la care nimeni nu mai are dreptul s se abat. n acest sens, sunt activate o serie de principii, argumente, viziuni i analize de factur politic, juridic, filozofic, religioas sau cultural pentru a explica i a da un rspuns la ceea ce reprezint ori ar trebui s reprezinte drepturile omului. Astfel, sau exprimat multe preri cu privire la acest concept, ns, din pcate, puine sunt cele care doresc ntradevr s lmureasc aceast problem i s realizeze o delimitare corect ntre ceea ce i este permis omului, prin propria sa natur, s nfptuiasc pentru creterea i dezvoltarea sa biologic i spiritual, i ntre dorinele cele mai perverse, egoiste i demonice prin care individul postmodern se ridic mpotriva celorlali, pe care le va garanta acea lege fr de principii a drepturilor omului. Observnd i analiznd aceste realiti morale i juridice contemporane i lund n calcul tendinele viitoare spre care omenirea se ndreapt, am considerat c este de datoria noastr s gsim acele paradigme, fundamente, implicaii i perspective pe care Biserica Ortodox le ofer pentru mbuntirea i perfecionarea limbajului, coninutului i legislaiei drepturilor omului. Este menirea noastr, a fiecrui teolog n parte, de a intra n dialog cu lumea contemporan i cu problemele ei pentru

190
crii. Tot Printele Nicolae Rzvan Stan este i traductorul textelor din limba englez, ale diferiilor autori inserai n aceast carte. Referitor la nsemntatea teologic a demnitii umane i implicaiile etice ale demnitii umane asupra drepturilor omului se pleac de la precizarea c primul autor care a utilizat n cretinism conceptul demnitate uman a fost Sfntul Teofil al Antiohiei n lucrarea sa ctre Autolic. Demnitatea uman decurge din calitatea omului de fiin creat dup chipul lui Dumnezeu cu menirea de a ajunge la asemnarea cu Creatorul su. Baznduse pe aceste dou realiti teologice, din punct de vedere ortodox, demnitatea uman poate fi analizat sub un dublu aspect, i anume: din punct de vedere ontologic i din punct de vedere moral. Astfel, demnitatea ontologic face referire la ntreaga valoare care decurge din nsi fiina omului, indiferent de caracteristicile legate de culoare, sex, vrst, religie, starea material sau cea de sntate. Potrivit Sfintei Scripturi i nvturii Prinilor Bisericii, toi oameni sunt egali i se bucur de aceeai demnitate naintea lui Dumnezeu. nvtura ortodox precizeaz c fiecare persoan uman n parte este subiect al demnitii ontologice nc din momentul concepiei i aa va rmne pentru venicie. n ceea ce privete demnitatea moral aceasta face referire la chemarea ctre sfinenie care trebuie s fie realizat de ctre ntreaga umanitate. Prin raportarea la Dumnezeu, orice om poate ajunge la cel mai nalt nivel calitativ al vieii, n care toate facultile sufleteti i trupeti ale fiinei umane primesc strlucirea demnitii morale. Pe aceast treapt a vieii omul este ridicat de la demnitatea de creaie a lui Dumnezeu la cea de fiu haric al Su. Cea dea doua parte a prezentului volum plaseaz att demnitatea ontologic ct i pe cea moral n raport cu conceptul drepturile omului i precizeaz implicaiile

Altarul Banatului

morale care decurg de aici. Fundamentate n demnitatea ontologic, drepturile omului reprezint o mrturie i un respect adus n favoarea omului ca fiin creat dup chipul lui Dumnezeu. Prin urmare, persoana uman este purttoare de drepturi prin nsi fiina sa, i nu n funcie de ceea ce o instituie sau o persoan hotrte n decursul timpului. Din punct de vedere ortodox, n baza demnitii ontologice, fiecare om este purttor de drepturi din momentul conceperii sale, iar calitatea de subiect al drepturilor nu poate fi anulat niciodat, chiar i dup moarte putnduse vorbi de drepturile celor care au trit naintea noastr n viaa aceasta pmnteasc, iar acum triesc n realitatea eternitii. De aceea, Biserica Ortodox subliniaz faptul c drepturile omului trebuie s se refere nu numai la contemporani, ci i la cei de dinaintea noastr, precum i la cei de dup noi. Raportarea drepturilor omului la demnitatea moral descoper care trebuie s fie principiile calitative ce trebuie s stea la baza adoptrii acestor drepturi. Ca i ncununare a demnitii ontologice, demnitatea moral presupune acceptarea i valorificarea darului vieii primit de la Dumnezeu. Cu alte cuvinte, demnitatea moral reprezint nsi mplinirea vieii n cel mai nalt nivel al su. Sub acest aspect, adoptarea sau negarea legislativ n numele drepturilor omului a ceea ce este n contrast cu realizarea demnitii morale apare ca o lupt care se duce mpotriva a ceea ce este mai de pre n om, i anume posibilitatea atingerii sfineniei i desvririi umanitii, aceste realiti, perspective i aspecte fiind comune, ntro form sau alta, n referatele tuturor autorilor din aceast lucrare. Tot n aceast parte se vorbete i despre ndatoririle i responsabilitile pe care fiecare drept individual le presupune n raport cu drepturile colective. Pentru Biserica Ortodox, mplinirea responsabilitilor

Prezentri bibliografice

191
ce se regsesc ferm exprimate n Declaraia universal a drepturilor omului. Gsim aadar n Declaraia drepturilor omului afirmaii care pot fi compatibile cu dimensiunea personalist a antropologiei teologice ortodoxe, potrivit creia persoana uman este unic, de nenlocuit, destinat ctre o via transcendent, i nu doar o unitate n cadrul unei entiti sociale, iar aceast dimensiune transcendent sau de ireductibilitate la natur i confer omului o valoare inestimabil i etern, de participare la comuniunea etern a Persoanelor divine ale Sfintei Treimi. Astfel, din punct de vedere teologic, destinul uman, vocaia persoanei umane se mplinete n comuniune, n comunitate, n societate, i aceasta la toate nivelurile ei: familie, grup, etnie, naiune etc. Iar n acest caz, trebuie subliniat c Declaraia de la 1948 recunoate omului nu numai drepturi individuale, ci i drepturi sociale n cadrul diferitelor colectiviti umane. Definirea persoanei umane ca fiin n comuniune, ca existen solidar, ntoars spre semeni, ne face s nu disociem drepturile omului de ndatoririle sau responsabilitile sale. Primul articol al Declaraiei universale a drepturilor omului afirm c toate fiinele umane care se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi trebuie s se comporte unele fa de altele n spiritul fraternitii. Iar Articolul 29 al aceleiai Declaraii vorbete despre faptul c orice persoan are ndatoriri fa de colectivitate, deoarece numai n cadrul acesteia este posibil dezvoltarea liber i deplin a personalitii sale. De altfel, cuvintele drept (din lat. directus) i just (lat. justus) sunt nrudite semantic. Drept este ceea ce este just. Iar justiia desemneaz idealul unei distribuiri echitabile a avantajelor pe care le avem din viaa social i a ndatoririlor pe care aceasta le impune, adic a da fiecruia ceea ce i se cuvine. Astfel, reciprocitatea dintre

fa de drepturile celorlali st sub semnul iubirii, iubire care ndeamn pe fiecare credincios s pun naintea drepturilor sale drepturile celorlali. n concluzie, lucrarea de fa arat c pentru Biserica Ortodox lupta pentru protecia drepturilor omului reprezint o realitate permanent n viaa i n istoria sa dintotdeauna. De aceea, violarea demnitii umane (n dublul ei aspect: ontologic i moral) i a drepturilor fundamentale ale omului reprezint o grav eroare antropologic ce nu va putea fi admis niciodat de Ortodoxie. Cu privire la importana Declaraiei universale a drepturilor omului invocat i n aceast carte, Printele Patriarh Daniel al Romniei subliniaz c pentru Biserica Ortodox, aceast Declaraie este important deoarece marcheaz n istorie un moment crucial n promovarea demnitii i valorii persoanei umane prin recunoaterea drepturilor sale fundamentale. De altfel, dreptul la via, libertatea de contiin, de expresie, de religie, dreptul la educaie sunt tot attea imperative ce structureaz esenial discursul social al Bisericii. Un discurs social care articuleaz o fundamentare etic a drepturilor omului pe o adevrat antropologie teologic. Este ceea ce teologii timpului nostru numesc gndirea social sau chiar doctrina social a Bisericii, ntruct aceasta din urm, chiar dac ontologic este orientat ctre plinirea vremii, trebuie s marcheze timpul istoric, legtura ei cu istoria. Din acest punct de vedere, centralitatea misiunii Bisericii const deodat n protejarea creaiei sau a lumii, vzut ca dar al lui Dumnezeu, i n recunoaterea ori afirmarea demnitii persoanei umane, creat dup chipul lui Dumnezeu. Demnitatea persoanei umane constituie de fapt i cheia de bolt ce unete ntre ele dreptul la existent, dreptul la libertate i drepturile sociale ale comunitii

192
drepturi i ndatoriri apare ca esenial pentru societate, constituind chiar una din cele mai importante prioriti ale societii contemporane. Tensiunea real dintre drepturile individuale ale omului i ndatoririle sale social-comunitare poate fi depit dac aceste drepturi fundamentale sunt puse n acord cu valorile moralspirituale. Adic, drepturile formale trebuie completate cu dimensiunea moral-spiritual a demnitii umane. Desigur, teologia ofer lumii viziunea despre omul ca subiect liber, capabil s ia decizii libere, viziune strns legat de demnitatea atribuit fiecrei persoane. ns demnitatea libertii umane este condiionat de fundamentul su etic, adic de responsabilitate. Din acest punct de vedere, drepturile persoanei se coroboreaz cu cele ale aproapelui. Respectul pentru aproapele trebuie s fie cel puin echivalent cu cel pe care-1 doresc pentru propria persoan (cf. Matei 22, 39: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui). Cci nu este suficient s fii mpreun pentru a fi o adevrat persoan n sens teologic. Pentru a actualiza chipul treimic n om, acesta trebuie trit ca druire de sine sau druire reciproc, solidaritate i cooperare. Mai ales acum, cnd criza financiar a devenit un fenomen ngrijortor, este necesar ca demnitatea uman s fie i mai mult aprat de umilirea care deriv din srcie, omaj, exploatare, nedreptate social, foamete i suferin. Pentru c, din perspectiv teologic, viaa omului nu reprezint doar un drept, ci, mult mai mult dect att, ea este un dar al lui Dumnezeu. Un dar de pre care trebuie aprat, pstrat i cultivat n relaie, n comuniune, n Biseric i n societate. n acest sens, Bisericile au ca baz a gndirii lor sociale Evanghelia iubirii lui Iisus Hristos fa de toi oamenii, iubire care devine i criteriul evalurii vieii umane n istorie (cf. Matei 25, 3146).

Altarul Banatului

Prin urmare, Biserica apr drepturile omului, dar i valorile moral-spirituale ale comuniunii umane, ntruct n societate spiritualitatea autentic este tocmai legtura profund dintre libertate, iubire i responsabilitate n relaie cu Dumnezeu i cu oamenii. n alt ordine de idei, drepturile omului au ajuns rapid punctul de intersecie dintre Biseric i statul democratic n plin reconstrucie juridic. Element constitutiv al culturii politice moderne europene, doctrina drepturilor omului este un produs cultural, politic, juridic, filosofic i nu n ultimul rnd teologic. Nu este locul aici s refacem fie i pe scurt etapele drumului care a dus la proclamarea la 10 decembrie 1948 a Declaraiei universale a drepturilor omului. Reinem pentru moment doar faptul c aplicarea n cunotin de cauz a doctrinei drepturilor omului presupune capacitatea de a citi dincolo de paragrafele unor documente, de a vedea procesul complex care prefaeaz una dintre achiziiile cele mai importante ale modernitii. Printro tragic ironie a istoriei, tocmai n momentul proclamrii drepturilor omului, rile Europei de Est ncepeau odat cu instaurarea comunismului s fac deja experiena ignorrii i nclcrii acestora. Datorit geografiei politice i culturale diferite, nu doar c rile (majoritar ortodoxe ale) Europei de Est nu au participat deplin la momentele articulrii viziunii despre drepturile omului, dar atunci cnd ar fi putut s o fac, adic dup cel deal Doilea Rzboi Mondial, au fost n mod brutal mpiedicate. Fr s ofere o scuz, aceast constatare mcar explic de ce raportul dintre Ortodoxie i drepturile omului este nc marcat sistematic de nenelegere. Pentru o imagine nuanat asupra dezbaterii n jurul conceptului i aplicrii doctrinei drepturilor omului n epoca noastr, ar mai fi de spus c dificultile nu

Prezentri bibliografice

193
principalul depozitar simbolic i identitar, care se bucur i de ncrederea majoritii populaiei, nelege s se implice n efortul articulrii unui proiect de societate este mai mult dect o simpl provocare i depete de departe nivelul clieelor huntingtoniene despre o Ortodoxie greu de distins de Islam. Este limpede c Ortodoxia esteuropean, ntre timp partea cea mai consistent a Ortodoxiei mondiale, vine la ntlnirea cu aceste interogaii avnd un bagaj diferit de cel al partenerilor vestici de dialog. Principala diferen rezid n faptul c teologia ortodox nu a parcurs acelai drum al modernitii, nu s-a confruntat sistematic cu provocrile Iluminismului, nu a fost obligat s demonstreze pertinena discursului su alturi de cel al filosofiei post-scolastice i de cel al tiinelor naturii, nu a fost n situaia de a se impune printro concuren interconfesional de genul celei dintre Catolicism i Protestantism i nici nu a avut ocazia s formuleze o viziune asupra separaiei dintre Biseric i stat. Cu alte cuvinte, experiena modern a Ortodoxiei este diferit de cea a Occidentului european prin simplu fapt de a fi urmat propria ei istorie marcat de o serie de abuzuri, de la autoritatea arist la cea comunist trecnd prin dominaia otoman. Sigur, cum am precizat deja, aceste locuri comune ale istoriografiei culturale i politice nu sunt pur i simplu justificri comode, ci ne ajut s nelegem mai bine complexitatea unui dialog intra-european prea des simplificat i redus la opoziia OrientOccident, EstVest, libertatedictatur, civilizaiebarbarie, superioritateinferioritate. Invocate cu precdere pentru a justifica avortul sau relaiile ntre persoanele de acelai sex, avalana sectar sau deciziile medicale discutabile din punct de vedere etic i teologic, atacurile antireligioase i n particular afectul anticretin al societii

se limiteaz la Europa de Est, adic nu sunt un indiciu absolut al napoierii juridice din spaiul dominat pn acum dou decenii de comunism. n cteva cuvinte, dezbaterea se poart att n rile aparinnd unor cercuri culturale noneuropene, precum China ori statele musulmane, ct i n interiorul cercului cultural european i nordamerican. n timp ce criticile la adresa drepturilor omului venite de la non-europeni vizeaz mai ales caracterul universal, contestat n numele specificului local, dimensiunea comunitar fiind sistematic opus individualismului, europenii i americanii discut n mod contradictoriu n jurul modalitilor de interpretare i aplicare a acestora n contextul msurilor luate dup 11 septembrie anul 2001, cazul Guantanamo fiind sugestiv n acest sens. n plus, controversele bioetice din ultima vreme au readus n actualitate termenul-cheie al drepturilor omului: demnitatea uman. Pe acest fundal are loc azi chestionarea Ortodoxiei de ctre confesiunile i cercurile politice occidentale n legtur cu viziunea ei legat de statul de drept i de valoarea normativ a drepturilor omului. S nu uitm c una dintre acuzele constante aduse Ortodoxiei n general rmne pn azi lipsa acesteia de implicare social, refugiul contemplativ i izolarea de restul lumii. Opiunea pentru Hristos-Dumnezeu pare s fie n detrimentul celei pentru Iisus Hristos-Omul. Biserica Ortodox este vzut ca indiferent fa de nevoile imediate ale comunitii i n acelai timp gata s slujeasc simbolic statului. Or, autoritatea statului post-comunist i credibilitatea clasei politice fiind mai mult dect fragile, riscurile unor derapaje continund s existente nc latent ntrun corp social bruscat de ritmul i anvergura unor transformri fr precedent, amplificate de contextul internaional marcat de instabilitate, ntrebarea dac i cum

194
civile n formare drepturile omului au ajuns repede n Europa de Est de dup anul 1989 simbolul unei ofensive occidentale n faa creia Biserica trebuia s ridice zidurile Tradiiei, ale identitii i mndriei naionale. Dac mai adugm i rezerva cercurilor politice i a massmediei occidentale fa de rile majoritar ortodoxe, atitudine tradus n lozinca unui ministru austriac potrivit creia Europa nceteaz acolo unde ncepe Ortodoxia, este de neles c o astfel de polarizare nu a ncurajat receptarea lucid i responsabil a unui concept menit iniial s creeze o cultur comun a respectului fa de demnitatea omului, indiferent de originea geografic sau de destinaia religioas a acestuia. Depind comoditatea polarizrii, cteva voci ale teologiei ortodoxe din ultimele decenii ncearc s repun n dialog mesajul Bisericii de Rsrit cu modernitatea. Aa cum putem bnui, efortul nu este deloc simplu i nici lipsit de pericole precum acela de a relativiza propriile fundamente sau de a seculariza involuntar discursul teologic. Cu toate acestea, tocmai pentru c Ortodoxia este ferm ancorat n propria ei Tradiie, dialogul cu principiile fondatoare ale doctrinei drepturilor omului se dovedete roditor. n orizontul crizei de libertate prin care trece n prezent cultura modern a drepturilor omului, contribuia ortodox la o cultur a datoriei fa de Dumnezeu i semeni poate constitui un binevenit corectiv remarca ntrun foarte bun articol teologul Radu Preda. Departe de a relativiza importana real a setului de principii i valori pe care l vehiculeaz drepturile omului, sublinierea diversitii de viziune n ceea ce privete aplicarea lui este obligatorie dac dorim s nelegem aspectele definitorii ale acestei construcii culturale i juridice a modernitii. Ne referim aici doar la trei aspecte,

Altarul Banatului

nemijlocit legate ntre ele. Astfel, aspectul definitoriu l constituie nsi dinamica procesului de precizare a drepturilor omului. Nu avem dea face cu reguli fixe, formulate cumva prin inspiraie, de sus n jos, ci ne confruntm cu efortul mereu luat de la capt de a armoniza ideea de om cu limitele comunitii umane, dreptul persoanei cu cel al colectivitii, interesele individuale cu rigorile binelui comun, valoarea personal cu preteniile statului sau ale oricrui tip de autoritate. Construcie articulat timp de secole, rspunznd la tragediile istoriei ndeprtate sau recente, drepturile omului sunt prin natura lor dinamice. Fapt care, evident, nu vrea s nsemne c pot fi rescrise complet, c filosofia de baz st la dispoziie oricnd, oricui i oricum. Dac ar fi astfel, din instrument al echitii i din pavz mpotriva abuzului, drepturile omului ar fi transformate n agent al relativismului i al terorii ideologice, adic n exact opusul lor n ncheiere, plecnd de la coninutul i structura ori mesajul crii de fa, vom susine c demersul misionar al Bisericii trebuie s cuprind conceptul conform cruia Biserica nu este, n fond, doar comunitatea cu numr mare sau foarte mare de membri ci chiar i cea cu numrul cel mai mic, dar n care slluiete mrturia cea duhovniceasc despre trirea n viaa noastr a vieii lui Hristos, cea autentic. Astfel neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios, asemeni unei caracatie care cuprinde totul n sine acesta este de dorit numai pentru a conferi unitate de plan i aciune sistemului ci de intervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de suflete i a aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o are orice cretin botezat, nu numai clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi n Biseric. Aadar, iat i de aici constatm faptul c Ortodoxia este o form de cretinism (nesecularizat n coninutul

Prezentri bibliografice

195
n acest caz, lucrarea are i un pronunat caracter ecumenic, dovedind c Biserica de pretutindeni i de totdeauna a mrturisit i pstrat prin dasclii si, adevrul de credin neschimbat, aa cum a fost descoperit de Dumnezeu spre mntuirea oamenilor, activnd cu perseveren i consecven la adncirea lui prin trirea credinei n dragostea care l definete pe Dumnezeu. Pe de alt parte, se poate constata fr prea mare greutate c aspectele dogmatice dezbtute, fiind temeinic documentate i judicios expuse, ofer prezentului studiu posibilitatea de a se constitui ca un curs de teologie patristic pentru studenii facultilor noastre de teologie, unde temele pot fi adncite i seminarizate ... Oricum, cartea de fa confirm o dat n plus faptul c Printele dr. Mircea Florin Cricovean, fiind chemat s predea Patrologia la Facultatea de Teologie a Universitii din Timioara, reprezint un beneficiu deopotriv pentru nvmntul teologic universitar, ct i pentru dnsul, obligndul oarecum s rmn n tensiunea studiului, spre a ne oferi noi i valoroase elaborri teologice. Preot prof. dr. SORIN COSMA Preot conf. univ. dr. Nicolae Morar, Religia de la homo habilis la homo adorans, Studii de teologie religioas, Editura Marineasa, Timioara, 2010, 227 p. Cartea aprut cu binecuvntarea naltpreasfinitului dr. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, este onorat cu un Cuvnt nainte, semnat de Preasfinitul Paisie Lugojanul, episcop vicar al Arhiepiscopiei Timioarei. Prezentul opuscul reunete studiile publicate de autor n reviste i volume colective, precum i alte materiale, comunicate la colocvii i simpozioane naionale i inter-

i fondul ei intrinsec) extrem de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput, lucru pentru care ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s ne lumineze minile noastre, cele acoperite de umbra pcatului i a morii!... STELIAN GOMBO Preot dr. Mircea Cricovean, Crmpeie din teologia i spiritualitatea Prinilor Bisericii, Editura Marineasa, Timioara, 2009, 330 p. Teologia reprezint pentru contiina patristic forma cea mai nalt a comuniunii sufletului cu Dumnezeu, aadar ea nu poate fi abordat corect dect ca spiritualitate, adic ca mod de adncire i desvrire a tririi autentic cretine. n acest cadru apare cea de a noua carte semnat de pr. dr. Mircea Florin Cricovean, intitulat, Crmpeie din teologia i spiritualitatea Prinilor Bisericii (editura Marineasa, 2009, 330p.). Lucrarea apare cu binecuvntarea naltpreasiniei Sale Dr. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, i este onorat cu o prefa semnat de arhid. prof. univ. dr. Constantin Voicu i cu o postfa ce poart semntura Printelui prof. univ. dr. Vasile Muntean. Competena autorului n materie de teologie patristic face ca studiul de fa s se constituie ca un adevrat compendiu de dogmatic, aducnd contribuia la nelegerea i aprofundarea modului n care Prinii Bisericii celei nedesprite au tratat pricipalele capitole teologice, precum: triadologia, hristologia, soteriologia, pnevmatologia, eclesiologia, eshatologia, precum i aspectele dogmatice i spirituale aferente.

196
naionale, texte care subliniaz c religia i religiozitatea surprind interesul acut al omului (antic, medieval, modern i contemporan, romn sau de alt etnie) pentru propriai fiinare, pentru gndul profund, pentru idei, pentru reverii i bucurii spirituale inefabile. Studiile publicate n prezentul volum demonstreaz c religia reprezint i trebuie abordat ca un fenomen teologic, avnd n centru pe Dumnezeu, care se comunic sufletului omenesc, iar acesta, primindul, dezvolt relaia de comuniune fireasc cu El, spre desvrirea propriei viei. Aceasta nseamn c homo habilis nu este un element de tranziie n evoluia speciei umane, ci are nscris n fiina sa spiritual capacitatea de a expune gndul creator, i n acelai timp capacitatea i disponibilitatea de a rspunde chemrii lui Dumnezeu, pentru a se mplini pe sine ca homo adorans. Altfel spus, sufletul omenesc, n msura n care prin natura sa este raiune, sentiment i voin, orientate spre bine, adevr i frumos, n aceeai msur este i religios, avnd menirea de a fructifica armonic i creator aceste elemente n contiina sa, n scopul devenirii sale axiologice. Studiile cuprinse n prezentul volum au o tematic diversificat, mai nti un caracter general referitor la religie i cultur, la mit i la sacru, apoi un caracter teologic privind scripturile tradiiei monoteiste i Sfnta Scriptur, literatura sacr neotestamentar, precum i aspecte particulare etnice romneti, privind precretinismul n spaiul carpato-dunrean, sau spiritualitatea romneasc ntre tradiie i noutate. Nu lipsesc nici aspectele practice de abordare a vieii cretine autentice pe msur s desvreasc sfinenia lui Dumnezeu n viaa omului. Dup ce analizeaz cadrul autentic, natural de abordare a cretinismului ca normalitate a vieii, autorul se refer la atitudinea Bisericii fa de practicile oculte, pentru

Altarul Banatului

a demonstra n alt studiu c sfntul reprezint omul firesc, evideniind n acest sens faptul c sfinenia este modul superior de raportare la existen a oricrei generaii de oameni, iar sfntul este omul contient de prezena i lucrarea Duhului Sfnt n orizontul temporalitii. Mai mult, sfntul i sfinenia sunt termenii care, pe plan ontologic, indic starea fireasc a naturii umane (p. 226). Pe lng aceasta, cititorul poate gsi n paginile acestor studii argumente solide care demonstreaz c avnd ca porunc de la Mntuitorul cercetarea (Matei 7, 7) i cunoaterea (Ioan 17, 3), Biserica Ortodox nu a pus n contradicie nvtura Evangheliei cu tiina. Acesta este motivul pentru care Biserica nu se pronun mpotriva cuceririlor tiinei i tehnicii moderne care investigheaz fenomenele paranormale, exploatate n mod abuziv de ctre simpatizanii ocultismului, ci urmrete ca viaa credincioilor i slujitorilor ei s se nscrie pe calea adevrului n orice moment istoric, valorificnd cercetrile tiinifice n mod pozitiv (p. 169). n acelai timp, parcurgnd paginile studiilor publicate n prezentul volum, cititorul va putea gsi argumente istorice pe msur s conving c spiritualitatea romneasc este marcat profund de mesajul cretin. n structurile ei se topesc elemente ale credinei geto-dace, dar i un fond remarcabil de nvturi de origine cretin, care au preluat i modelat elementele arhaice, fcndule s se plieze pe suportul doctrinar al Bisericii. Din acest motiv, este impropriu s se afirme c spiritualitatea romneasc se mic pe palierul valorilor minore, copiind sau imitnd, stngaci, modelele culturale europene, insuficient nelese de ctre reprezentanii culturii romneti. Ea este european tocmai prin diversitatea elementelor care o compun, se armonizeaz cu valorile spirituale universale i reprezint un mod regional de abordare a

Prezentri bibliografice

197
final se adaug un glosar de terminologie monastic i alte anexe, plus rezumate n cteva limbi. Evident, este ludabil efortul celor doi autori de a aduna informaii din cele mai variate, prezentnd cu detalii aezmintele mnstireti din zona noastr, dar n eventualitatea unei reeditri a crii lor s ne fie permis a face unele remarci, de dragul acriviei i n folosul cititorilor interesai de vita evangelica din jud. Timi. La cap. II, intitulat Consideraii istorice m ateptam s fie folosit monografia renumitului banatolog I. D. Suciu privind Mitropolia Banatului (Timioara, 1977). Aici doar o singur observaie: Ziridava nu este Cenadul (p. 19), ci Pecica. Problema solicitrii celor 60 de sate bnene (p. 25) a fost rezolvat obiectiv de ctre acelai competent i regretat istoric I. D. Suciu (op. cit., p. 83). Sfntul Pahomie, pe urm, na decedat n 340 (p. 28), ci n 346, iar Regulile mari vasiliene nu au fost 50 (ibidem i p. 62), ci 55. La fel este exagerat, fr temei, afirmaia din p. 29 c dup anul 1453 toate bisericile ortodoxe iau dobndit autocefalia; s ne gndim numai la Patriarhia noastr, c abia n 1885 i sa recunoscut aceast crmuiredesine. S mai precizm c temnia Kufstein na fost la Viena (p. 30), ci n Tirol. Dup aceea, bisericamnstire din Lugoj nu a fost demolat n 1882 (p. 76), ci la 1879. Mnturul i Margina (pp. 7882) nu sunt ns reinute ca mnstiri ortodoxe de ctre D. eicu (Geografia ecleziastic a Banatului montan, ClujNapoca 2007, pp. 104 i 190). Statistica Eparhiei Timioara cu unele detalii privind Cebza (p. 84 i n. 118) e deja publicat de I. D. Suciu i R. Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, I, Timioara, 1980, p. 314. Mai mult, biserica mnstirii cu pricina nu are form triunghiular (p.

temelor eseniale ale meditaiei despre om i lumea n care acesta triete (p. 104). n concluzie, privind n ansamblu prezentul volum, reinem c acesta prezint, prin diversitatea tematic, un deosebit interes, fiind de actualitate teologic i filosofic privind studiul religiei i al religiozitii ca fenomen propriu sufletului omenesc, sau c homo religiosus este identic cu sine nsui pretutindeni i totdeauna. Autorul dovedete o eficient orientare n bibliografia consultat, de foarte bun calitate, reuind s formuleze analize i sinteze personale, pe msur s confirme temeinicia adevrului revelat de Dumnezeu i promovat de Biseric de-a lungul vremii. Preot prof. SORIN COSMA Nicolae i Eduard Magiar, Viaa monahal din judeul Timi, Editura nvierea, Timioara 2010, 254 p. (plus un CD foto). Dup ce, nu demult, cei doi autori tatl i fiul au scos o monografie dedicat traiului monastic n jud. CaraSeverin, respectiv n Eparhia Caransebeului, acum dnii ne ofer o carte ce prezint mnstirile din Arhiepiscopia Timioarei. Volumul se bucur de un Cuvntnainte al .P.S. dr. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, care apreciaz strdania reactualizrii istoriei mnstirilor din prile timiene, socotind tomul de fa un ndrumtor de mare utilitate. Urmeaz o prefa semnat de arhim. Simeon Stana, exarhul mnstirilor din Arhiepiscopia Timioarei, iar n ncheiere o postfa aparinnd pr. dr. Ionel Popescu, vicarul administrativ al Mitropoliei bnene. Lucrarea de fa nfieaz n mai multe seciuni att mnstirile disprute (nu exhaustiv), ct i cele n fiin, inclusiv mnstirea srbeasc Sf. George. n

198
85). Izvorul Miron sa ctitorit nu numai prin dania familiei Glava (p. 103), ci i a viitorului patriarh Miron Cristea. n legtur cu MorisenaCenad (p. 120) se cuvenea utilizat studiul menionat de cei doi autori n p. 243 (pct. 42). Ca i construcie de lemn, cu siguran c Sraca dateaz din veacul XII (amnunte la V. Muntean, Bizantinologie, II, Timioara, 2000, p. 44), i nu din secolele XIIIXIV (N. i E. Magiar, op. cit., p. 147). n subsidiar, aseriunea c nu exist documente despre mnstirea Sraca din vremea ocupaiei otomane (p. 149), iari este nentemeiat (a se vedea D. eicu, op. cit., p. 125). Nu mai puin susinerea din p. 156 c n 1744 fiina o coal la aceeai mnstire, c monahul romn Pahomie Mihailovici (Mihil) ar fi ndeplinit funcia de dascl pn n momentul clugririi (sic 1744). De fapt el sa clugrit n 1774. Totui, mai trziu, n anii 17771782 a existat o coal steasc ntro anex a mnstirii. n sfrit, datarea mnstirii Sraca n sec. XVI (p. 158) nu se confirm. Potrivit cercetrilor arheologice, actualul loca monastic dateaz din a doua jumtate a secolului XIV. n anul 1955 Vasile Lazarescu nu era episcop al Caransebeului (p. 163). Sfntul Iosif de la Parto trebuia artat c nu era vlah (p. 204); avea mam grecoaic (a se vedea Enciclopedia Ortodoxiei romneti, Bucureti, 2010, p. 350), iar Damaschin Udrea nu ia fost secretar (pp. 206 i 216 217), D. Udrea fiind un personaj imaginar (vezi I. D. Suciu, Monografia Mitropoliei Banatului, cit. 1821). Iar mitropolitul Iosif na pstorit la Timioara 3 ani (p. 207), ci 10 ani. La Summary (p. 223) nainte de Timi era necesar s se treac the district, iar n pagina urmtoare dup acelai Timi (paragraful 2 de sus) nu trebuia scris country. Nici la Riassunto (p. 230) nu

Altarul Banatului

este potrivit s se zic provincia di Timi, ci dipartimnto. Bibliografia (p. 240 i urm.) din pcate nu sa ntocmit cu acuratee. Ne ntmpin repetiii nejustificate (numerele 21 i 44, 52 i 56, 86 i 95, 107 i 108). La p. 248, pct. 115: nu D. Teodori a redactat acel articol, ci Iosif Tempea. Nu mai indic scprile de tipar. Firete, observaiile de mai sus, fcute sine ira et studio, nu scad nsemntatea volumului recenzat. Preot prof. dr. VASILE MUNTEAN Ioan Bude, Timioara Oraul intern. Restituiri documentare bisericeti, Editura Art Press, Timioara, 2010. C istoria este o disciplin ce nu poate fi conceput n afara documentelor, este un adevr arhicunoscut. n acest areal, orice informaie, orice interpretare, orice nuanare trebuie probat printro trimitere la surse. n lipsa acestora, istoria nu este dect o culegere de poveti depnate la gura sobei. Iat de ce editarea tomurilor de arhiv reprezint una dintre cele mai serioase, dar i unul dintre cele mai complicate demersuri, atunci cnd decidem s ne aezm pe teritoriul istoriei, indiferent de domeniul abordat. Problema devine cu att mai dificil cnd intrm pe teritoriul vieii bisericeti. Cincizeci de ani de comunism ateu au instaurat n aceast direcie un gol ce se cere ct mai repede recuperat. Din aceast perspectiv, demersul printelui protopop Ioan Bude trebuie privit ca unul de o foarte mare utilitate. Preocuparea de a pune la ndemna cercettorilor i, implicit, marelui public, documente care n mod obinuit nu depesc arealul arhivelor, este de o importan mult mai mare dect se bnuiete la prima vedere. n felul acesta

Prezentri bibliografice

199
pn la mici amnunte viaa comunitii creia i aparin. Procesele-verbale scoase la lumin cu ocazia editrii acestei cri, reprezint exact acele amnunte ce, puse cap la cap, recompun viaa bisericeasc a unei importante zone din Timioara. Cum am amintit deja, dar merit s subliniem, cartea nu este un demers singular, realizat din ntmplare, ci se nscrie, aa cum tim din apariiile anterioare i aa cum autorul subliniaz nc din primele rnduri: ntrun proiectat serial de restituiri documentare cei propun scoaterea la lumin a celor mai relevante mrturii privitoare la istoria relativ recent a vieii bisericeti ortodoxe romne de pe arealul urbanistic timiorean (p. 9). Ornduite cronologic, proceseleverbale publicate acoper, n timp, intervalul dintre 19421999. Ca dimensiune istoric, ele reprezint mrturii a trei epoci distincte, ce iau imprimat specificul i asupra vieii bisericeti: cel deal doilea rzboi mondial i anii imediat urmtori, ncrcai de prevestiri sumbre, instaurarea comunismului, urmat de avatarurile convieuirii cu un stat ateu, vreme de restrite pentru Biseric, urmat de revirimentul vieii duhovniceti i al tradiiilor bisericeti, reviriment favorizat de evenimentele din decembrie 1989. Parcurgnd documentele publicate de printele protopop Ioan Bude, putem urmri felul cum aceste momente iau pus amprenta asupra derulrii vieii parohiei TimioaraCetate. Dincolo de importana lor pentru cunoaterea momentelor de referin din istoria Bisericii acestui spaiu geografic i, n ultim instan, a celei romneti, paginile de fa au o mare importan din perspectiva cercettorului aplecat asupra istoriei acestor locuri, care, cu certitudine, nu va putea face abstracie de ele. i, cum complicatul angrenaj al istoriei este pus n micare de oameni, documentele publicate aduc mrturie i despre cei ce sau implicat ntrun fel sau altul n derularea

cercettorii vor avea mai uor la ndemn materialul necesar att studiului vieii bisericeti din Timioara, ct i abordrii istoriei oraului, domeniu ce nu poate renuna la competena sa spiritual n cadrul creia Biserica ocup cel mai important loc. Preocuprile printelui protopop Ioan Bude, n acest sens, sunt deja bine cunoscute. Din istoricul parohiilor ortodoxe romne timiorene, Timioara, Editura nvierea, 2007 reprezint un demers de recuperare pentru istorie a unor documente de mare interes n reconstituirea vieii bisericeti din spaiul nostru geografic, ntro epoc de efervescen fr precedent a spiritualitii romneti bnene, cum a fost cea marcat de Marea Unire i anii imediat urmtori. n acelai context se integreaz i volumul Emanuil Ungureanu. Prinos de cinstire i neuitare, Timioara, Editura nvierea 2009, demers de reconstituire a vieii i activitii, n linie bisericeasc, a unuia dintre cei mai importani oameni de cultur ai generaiei care a pregtit i realizat evenimentul de la 1 Decembrie 1918, distingnduse apoi prin efortul de a imprima specific romnesc vieii spirituale din Timioara. Ajuni la recenteditatul volum de documente, Timioara Oraul intern. Restituiri documentare bisericeti, Timioara, Art Press, 2010, tiprit cu binecuvntarea i recomandarea .P.S. Sa Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, trebuie s menionm mai nti faptul c, de data aceasta, perimetrul cercetrii se dorete, nc din start, delimitat teritorial, plecnd de la ceea ce istoricii numesc oraul intern, nucleul orenesc n extindere dea lungul vremii, desemnnd ceea ce timiorenii numesc Cetate. Demersul se nscrie n linia lucrrilor deosebit de utile vieii bisericeti, pentru c, aa cum dealtfel subliniaz i .P.S. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, n Recomandare: Dintotdeauna credincioii notri au dorit s cunoasc

200
vieii bisericeti dea lungul acestor ani. ntre altele, aflm, de pild, componena consiliilor parohiale, protopopii, preoii, dar i mirenii ataai bisericii. n acest sens, autorul ntreprinde chiar un demers de studiu socio-profesional n: Consideraii preliminare. Juriti, ingineri, profesori, medici se regsesc alturi de preoi, strduinduse s contribuie, dup msura pregtirii lor, la derularea n condiii ct mai bune a vieii bisericeti. Situaia material a parohiei, peripeiile prin care trec proprietile ei, mai ales n timpul regimului comunist, deopotriv ostil Bisericii i ideii de proprietate, alta dect a statului, sunt de asemenea elemente ce pot fi urmrite parcurgnd paginile crii. Observm, ntre altele, c situaia material a parohiei este n interdependen cu starea economic a vremii la care se face referire. Cum era i firesc, o bun parte din documente privesc evenimentele legate de construcia bisericii amplasate n Piaa Dacia al crei paroh este printele protopop Ioan Bude. Dac cei ce locuiesc pe teritoriul acestei parohii au privit cu bucurie nlnduse cu repeziciune, ca prin minune, n doar civa ani, o biseric de rar frumusee, parcurgnd aceste pagini vor avea prilejul s neleag mai bine ct trud a fost investit pentru ca ea s devin, din proiect, realitate. Cteva pagini cu facsimile ntregesc valoarea documentar a volumului aprut sub semntura printelui Ioan Bude, carte util n egal msur cercettorilor i celor ce se consider credincioi, deci implicit, legai de viaa Bisericii. AQUILINA BIRESCU Ioan Bude, Timioara Oraul intern. Restituiri documentare bisericeti. Editura ArtPress, Timioara, 2010. Aa cum sa mai afirmat, prot. dr. Ioan Bude, n paralel cu o susinut i permanent

Altarul Banatului

activitate pastoral i de administraie bisericeasc, s-a afirmat i sa remarcat printro consecvent cercetare tiinific n domeniul teologiei, al vieii bisericeti, preocupri valorificate att publicistic, ct i editorial. Recenta apariie editorial (cea dea cincea din fia sa de autor) reconfirm vocaia sa de prolific cercettor. Este vorba de cartea intitulat Timioara Oraul intern Restituiri documentare bisericeti (Editura ArtPress, Timioara, 2010), care, potrivit precizrilor autorului, face parte dintrun proiectat serial de restituiri documentare cei propun scoaterea la lumin a celor mai relevante mrturii privitoare la istoria relativ recent a vieii bisericeti ortodoxe romne de pe arealul urbanistic timiorean (p. 9). Din amintitul serial au aprut, anterior, dou volume: Din istoricul parohiilor ortodoxe romne timiorene, Timioara, 2007 i respectiv Emanuil Ungurianu prinos de cinstire i neuitare, Timioara, 2009, fiind gata pentru tipar altul, intitulat Repere religioase ortodoxe romne timiorene. Cartea tocmai ieit de sub tipar are ca obiectiv structural dominant, propriu, redarea spre valorificare a seriei de documente aferente Parohiei Ortodoxe Romne Timioara-Cetate (situat pe istorica vatr a Oraului Intern), cu reluarea detaliat a evenimentelor din viaa acestei comuniti bisericeti dintre anii 19421999. Dac n primul volum, menionat mai sus, erau scoase la lumin documente de arhiv oarecum disparate, cu coninut eterogen, de aceast dat pachetul documentar oferit are un caracter evident unitar, cu anumit cursivitate, cci este vorba de a restitui, n form iniial, un set masiv de proceseverbale (151 la numr), ntocmite n edinele corporaiunilor parohiei (adunri parohiale, consilii i comitete parohiale), din perioada amintit. Se mijlocete astfel cunoaterea unui important segment din

Prezentri bibliografice

201
dr. Nicolae Corneanu apreciaz coordonatele valorice ale acestei cri, fiind convins c aceasta va fi lecturat cu plcere de toi cititorii i formuleaz un arhieresc ndemn: Cartea de fa am dori s reprezinte un impuls i pentru ceilali preoi, n sensul de a publica i ei o prezentare asemntoare a comunitii pe care o pstoresc (p. 7). Se cuvine fcut meniunea c aceast lucrare ilustreaz nc o dat acribia autorului, ca cercettor, n restituirea tiinific a textelor i documentelor potrivit normelor academice, att n ealonarea numerotat a documentelor urmnd criteriul cronologic, n vederea fidel fa de original, n adnotrile aferente legate de reconstituirea unor pri din cuvinte care, prin prescurtare, lipseau, ori n adaptarea la normele ortografice actuale, ct i referitor la o adecvat tehnoredactare (privind caracterul literei, ori arta general a paginaiei cu plasarea ritmat de colontitluri i spaionri proporionate). n aceast arie de aprecieri se afl i reproducerea (n Anex), ca facsimiluri, a unor eantioane de manuscris, semnificativ alese (din registre) i admirabil reproduse tipografic amplificndu-se astfel inuta tiinific i estetic a crii. Prof. PETRU CLIN

istoria vie a acestei parohii prin intermediul unor mrturii de baz, reflectnd, prin scris, cu fidelitate, derularea unei mari varieti de evenimente interne ale parohiei, ntr-o perioad de timp cu multe asperiti, uneori cu accente dramatice. Contient de marea bogie de semnificaii coninute de documentele restituite pentru istoria noastr bisericeasc, autorul realizeaz, cel dinti, un important studiu valorizator, viznd principalele coordonate tematice ale ntregii arje documentare. Prin abordarea respectiv, autorul nu numai c familiarizeaz cititorul cu coninutul documentelor, dar face i o aprofundat analiz a aspectelor eseniale, fie privind latura istoric a perioadei respective, ori rolul slujitorilor altarului n relaia Bisericcredincioi-societate, fie ptrunznd n culisele luptei pentru nvingerea obstacolelor de ordin material i financiar n edificarea locaurilor de rugciune, dezvluind chiar durerea pricinuit de frustrrile legate de patrimoniul cultic aparintor, de drept i de fapt, parohiei. Desigur, tematica documentelor este bogat, variat, complex i, prin aceasta, strnind, n mod firesc, interesul unui larg evantai de cititori i analiti. Tocmai de aceea, n importantul cuvnt de Recomandare aezat la nceputul crii, .P.S. Sa Mitropolit

202

Altarul Banatului
XXI (LX), 79

203

Revista teologic a Arhiepiscopiei Timioarei, Arhiepiscopiei Aradului, Episcopiei Caransebeului i Episcopiei Devei i Hunedoarei

iulieseptembrie 2010

R
EDITORIAL

Actualitatea Crezului cretin............................................................................... 3 Eveniment important n Episcopia Caransebeului............................................ 7 STUDII COSTION NICOLESCU: Hrnire i mntuire (II)............................................ 11 Preot DUMITRU RUSU: Metoda alegoric de interpretare a Sfintei Scripturi la Origen. ............................................................................................................. 26 Ierom. NECTARIE PETRE: Omul i lumea: de la Sfntul Simeon Noul Teolog la noi................................................................................................................... 49 CRISTINA-GABRIELA CROITORU: Sfntul Ioan Teologul, apostolul iubirii (I). 57 ALEXANDRU DAN ADAM; RZVAN EMANUEL FIBIAN: Cunoaterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie al Nyssei....................................................... 73 STELIAN GOMBO: O carte biblic i literar: Cntarea Cntrilor. .............. 84 Preot MARIUS FLORESCU: Misiunea i evanghelizarea n cadrul micrii ecumenice (19481963)...................................................................................... 96 IOSIF STANCOVICI: Familia n lumina referatului biblic despre Creaie (I)..116 PAGINI PATRISTICE SFNTUL IOAN GUR DE AUR: Despre iubirea trupurilor (Traducere i note de preot Marcel Hanche)...........................................................................134 URME DIN TRECUT Prof. univ. dr. DUMITRU JOMPAN: Ataamentul fa de muzica bisericeasc al episcopului Ioan Popasu. .......................................................................................147 Prof. GABRIELA HAJDU: Coruri bisericeti crene la nceputul secolului XX..156

204

NOTE I COMENTARII

Pr. prof. dr. Vasile Muntean: Rectificri i ntregiri la Istoria cretintii. ...167 CRONICA BISERICEASC edin de constituire a Adunrii Naionale Bisericeti; ntrunire a Academiei internaionale de tiine religioase; Proiect naional; Congres naional Hristos mprtit copiilor; Consftuire naional a inspectorilor de Religie; Comunicat; Duminica migranilor romni; ntlnirea reprezentanilor Facultilor de Teologie din Europa; Congres; Vizit istoric; Delegaie; Dialog interreligios ntre musulmani i cretini; Comemorare...........................................................172 PREZENTRI BIBLIOGRAFICE Episcop Irineu Duvlea, Cuvnt de suflet, Editura Vatra Romneasc, Grass Lake, Michigan, 2007, 208 p.+16 ilustraii (preot Gh. Naghi); Preot prof. dr. Vasile V. Muntean, Istoria Bisericii Romneti (de la nceputuri pn n 1716), curs sintetic, Editura Marineasa, Timioara, 192 p. (preot Gh. Naghi); Preot prof. dr. Vasile V. Muntean, Istoria cretin general, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008, vol. I, 360 p., vol. II, 484 p. (preot Gh. Naghi); Nicolae Morar, Religia, de la homo habilis la homo adorans. Studii de teologie religioas, Editura Marineasa, Timioara, 2010, 228 p (preot prof. dr. Vasile Muntean); Biserica Ortodox i drepturile omului: paradigme, fundamente, implicaii, Editor Nicolae Rzvan Stan, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010, 370 p. (Stelian Gombo); Preot dr. Mircea Cricovean, Crmpeie din teologia i spiritualitatea Prinilor Bisericii, Editura Marineasa, Timioara, 2009, 330 p. 195 (preot prof. dr. Sorin Cosma); Preot. conf. univ. dr. Nicolae Morar, Religia de la homo habilis la homo adorans. Studii de teologie religioas, Editura Marineasa, Timioara, 2010, 227 p. (preot prof. dr. Sorin Cosma); Nicolae i Eduard Magiar, Viaa monahal din judeul Timi, Editura nvierea, Timioara, 2010, 254p. (plus un CD foto) (preot prof. dr. Vasile Muntean); Ioan Bude, Timioara Oraul intern. Restituiri documentare bisericeti, Editura Art Press, Timioara, 2010 (Aquilina Birescu); Ioan Bude, Timioara Oraul intern. Restituiri documentare bisericeti, Editura ArtPress, Timioara, 2010 (prof. Petru Clin).................................................................... 180