物怪故事解：中國亙古流衍的心態

　　「物或物怪是『非常』（unnormal, unusual)的存在，反映人對未知或不熟悉世界的理解與想像。」--杜正勝

　　「物怪」是什麼？物怪這一神祕現象以多種面貌現身，無論是被視為自然力量的化身、怨靈的顯現，還是不可思議的變異之物，它們的故事跨越時空，代代流傳。在不同社會、文化的詮釋下，物怪既是恐懼的象徵，也是人類面對未知時的心靈投射。物怪的故事，從古至今，未曾斷過，這些神祕的存在深深嵌入在人們對所處社會、自然環境與宇宙秩序的想像之中。

　　由中研院院士、歷史學家—杜正勝所撰寫的《物怪故事解：中國亙古流衍的心態》，深入探討中國古代文獻與民間傳說中的神祕「物怪」現象，從會說話的石頭、變成人的狐狸等古老物怪故事，帶領讀者走進中國物怪的世界，由古典時期的「物」概念、物怪的原型與象徵，到歷代對物怪變形與神祕力量的解讀。書中涵蓋「日常生活中的物怪」以及古代君子對物怪的認識與剋制方式，並進一步探討人鬼、狐魅等變形物怪的形象演變。透過對這些物怪故事的剖析，作者揭示物怪傳說或狐怪故事背後隱含的中國人精神世界，對於自然、未知與神祕事物的態度與理解，及潛藏在社會、文化深層中隱隱流動的心態。

　　《物怪故事解》不僅是一部關於物怪的文化史、心態史的探索，更是為讀者打開一扇通向瞭解中國人心靈世界的窗戶。透過書中所引用的豐富古籍與實例，在作者的帶領和解說下，讀者能更深入理解中國文化、社會，及存在中國人幽微深處的心態。

 

作者簡介

杜正勝（1944-）

　　中央研究院史語所研究員（1984-2004），中央研究院院士（1992-），歷史語言研究所兼任研究員（2004-2012），通信研究員（2012.8-）。

　　早年（1970/80年代）專研中國古代史，著有《周代城邦》（1979）、《編戶齊民》（1990）、《古代社會與國家》（1992）等，以建構中國大歷史解釋。

　　中年（1990年代）提倡新史學，闡述新社會史，領導探索醫療文化史，提出同心圓理論以為歷史研究與教育之立足點，代表作如《新史學之路》（2004）、《從眉壽到長生》（2005）。

　　千禧年之初（2000-2008）從政，別有《藝術殿堂內外》（2004）之作。

　　晚年（2010年代以後）對歷史有新領悟，欲從歷史表層深入內裡，除多篇史學思想與方法之論文外，也有比較通俗之作《中國是怎麼形成的》（2023）。現在正結集論著，以編輯成《再訪古代中國——從表層到內裡》（全五冊，出版中）。

　　九○年代之後，旁及臺灣研究，出版《景印解說番社采風圖》（1998）、《臺灣心臺灣魂》（1998）、《古典與現實之間》（1995），學術之外亦曾評論政治、社會與文化，而有《走過關鍵十年1990-2000》（2000）。

　　另外還有譯作，如美國東方學家Berthold Laufer, Sino-Iranica，《中國與伊朗—古代伊朗與中國之文化交流》（1975）、日本中國古文字學家白川靜《詩經的世界》（1974）。

 

物或物怪，是古老的故事，但也是到晚近還留存的故事，不分男女，不論老少，不因知識水準而異，也沒有政治社會階級之別，在傳統中國社會，幾乎人人喜歡聽，喜歡講，喜歡添油加醋傳播。

就因為這麼普及而深入，物怪故事於是蘊藏一個社會與文化的特質，也能反映這個民族心底的奧祕――學術語言叫做「心態」。所以我們研討物怪故事，不只是志怪餘興，嚴肅地說，更大的興味是想藉這些故事了解中國的社會、文化以及中國人的心態。

物，這個現代漢語比較陌生的古義文字，如果換成狐或鬼，不說「物怪故事」而是「談狐說鬼」，一般讀者或許容易有感。然而「狐」或「鬼」不足以涵蓋「物」，而且狐怪的出現相對晚，無法說明中國長期存在的傳統；何況古義的「物」一直延用到清代，比較適宜前近代時期的歷史論述。

石頭會講話，狐狸變成人，種種神祕的、奇異的，以至光怪陸離的氛圍隨著「科學的」和「理性的」時代之來臨，而逐漸退出人類生活的領域，退出歷史的舞臺。但理性的成人世界總覺得還缺點什麼，所以我們也就理性地容許童話的存在。讓飛禽走獸都能具人身而言人語，有人的感情，也有人的規矩。

如果我們把嬰兒胚胎成形的過程當作生物演化的速寫（很可能如此！），那麼幼兒的童話時期也不妨把它當作人類的遠古歷史階段。遠古的文化似乎並未因時代的進步而徹底消失，正如人類雖然早已進化到脊椎動物門哺乳類靈長目了，但生命的開端總還經過那個極短暫的無脊椎動物時期。

但中國歷史那段「無脊椎動物期」在「不語怪、力、亂、神」的傳統中幾乎掃除淨盡。《史記》說黃帝「教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。」讀下來，堂堂的中華民族「始祖」倒十足像是馬戲團的馴獸師。後世大概也只有像王莽這種食古不化的人，在生死存亡的昆陽大戰中，猶模倣黃帝驅虎豹以戰，終至於身敗名裂，成為歷史上的大笑話。