ESTUDIO DE LAS

DOCTRINAS
FUNDAMENTALES

Iglesia Evangélica Apostólica del Nombre de Jesús

UN SEÑOR, UNA FE, UN BAUTISMO. EF 4:5
4: 5
 DOCTRINAS FUNDAMENTALES
LA SOBERANÍA DE DIOS

Esquema:

1) La Divinidad (Dt. 4:39)

2) Cualidades Supremas (Is .40:18,25)

3) Atributos Divinos (Sal. 68:34)

4) Gobierno (Prv. 8:14-16)

- la " Cabeza"
- el " Legislador"
- el " Juez"
LA SOBERANÍA
DE DIOS
5) Tratos soberanos (Ef. 1:9)
- sin ley 
- la Lev mosaica
- la fe en Jesucristo

6) Reino de Dios (1 P 2: 9-0)

- Israel
- La Iglesia

7) Manifestaciones
- Las teofanías en forma humana
- Las teofanías en formas naturales
- Cristo, Dios manifestado en carne

DESARROLLO:

LA SOBERANÍA DE DIOS
 Al introducirnos en el estudio de la doctrina de la Soberanía de Dios, podemos descubrir una
serie de temas que se encuentran detallados en la Biblia, los mismos que a continuación
presentamos:

1).-La Divinidad (Dt. 4:39)

Dios no conoce otro ser igual a Él, ni ha habido otro antes de Él ni lo habrá después (Is.
44:6-8; 43:10). El Espíritu de Dios que sabe lo que hay en Dios (1 Cor. 2:6-16), nos enseña
que de principio a fin, sólo hay un ser como único ACTOR de la Creación, la Salvación y la
futura Restauración de todas las cosas; que a su vez tiene muchos Atributos, Facultades y
Planes. Por lo cual se toma como herejía, mentira y falsa doctrina la visión, la enseñanza y la fe
en una pluralidad de personas divinas. En consecuencia, hay un solo ser Supremo, Soberano,
único, indivisible, insuperable; el cual es sobre todos y por todos y en todos. Ef.4:5,6
2).- Las Cualidades Supremas (Is. 40:18,25)
Hablar del Soberano Dios, es hablar de su altura, altura tal que nadie puede igualar y peor superar,
por eso le llamamos el Altísimo. Algunas de las muchas cualidades de que Él goza son:
 Habitar en luz inaccesible (que no se puede llegar, entrar o alcanzar 1 Tim. 6:16 Ejemplo:
Dios no puede ser tentado por el mal.
 Hacer juicios insondables (que no se puede conocer a fondo) Rom. 11:33 Ejemplo: Dios
escoge a Jacob y aborrece a Esaú
 Trazar caminos inescrutables (que no se puede averiguar) Rom. 11:33 Ejemplo: la salvación
por gracia solo para los que crean.
 Hacer cosas inefables (que no bastan palabras para explicar) 2 Cor. 9:15 Ejemplo: Recibir el
Espíritu Santo hablando en otras lenguas.
 Tener un Nombre Admirable (por encima de todo nombre que se nombra) Jue. 13:18; Is.9:6;
Ef. 1:21. Ejemplo: Yo soy el que soy.

3).- Los Atributos Divinos (Sal.68:34)

DIOS TIENE VARIOS ATRIBUTOS

Se definen los atributos como las características y cualidades de Dios. Así como el agua es
húmeda y el fuego es caliente, así es Dios Eterno, Inmutable, Santo, etc. Estos atributos se
pueden clasificar en dos clases:

 Los atributos naturales

 Los atributos morales

El estudiante de la Biblia debe estar f amiliarizado con aquéllos que son mencionados con
mucha frecuencia 1 ley que hacer una distinción clara entre un atributo y aquello que es la
misma esencia de Dios. Para ilustrar esto, tomemos el ejemplo del agua. El agua
químicamente es H2O, pero el agua es húmeda Un atributo del agua es que es húmeda sin
embargo H2O no es un atributo. El Hidrógeno y el Oxígeno son los elementos químicos que
componen el agua. De la misma manera Dios es Inmutable, lo que constituye uno de sus
atributos, pero Dios es Espíritu, lo que no debe ser considerado como un atributo.
A) DIOS ES OMNISCIENTE (OMNISAPIENTE):
Referencias bíblicas:

Salmos 139:2-3
Job 11:7-8
Proverbios 15:3
Isaías 40:26-27
Hechos 15:18
Mateo 10:29-30
1 Juan 3:20
Proverbios 5:21

La omnisciencia de Dios significa que Dios es perfecto en el conocimiento El sabe todo. El tiene
una noción perfecta de todo lo que va a acontecer en la familia humana y en las naciones.
No debemos confundir el conocimiento anticipado de Dios con su preordenación. El hombre
aún tiene la responsabilidad de sus propios actos. También hay que tener en cuenta que hay una
cosa que Dios no sabe, o sea que hay otro Dios fuera de El.
B) DIOS ES OMNIPOTENTE
Referencias Bíblicas:
Génesis 18:14 Job 42:2
La omnipotencia de Dios significa que Dios es perfecto en poder. El poder de Dios no admite ni
obligaciones ni limitaciones.
Satanás tiene poder sobre los hijos de Dios solamente hasta donde Dios se lo permite. Dios
pone limite a Satanás lo mismo que él puede poner una barra contra las olas del mar (Job 2:6;
Lucas 22:31-32)
C) DIOS ES OMNIPRESENTE:
Referencias Bíblicas:
Salmos 139:7-8 Jeremías 23:24 Génesis 16 13
2 Crónicas 2:6 Mateo 28:20 Hechos 7 48
Hechos 17:24-28

La omnipresencia de Dios quiere decir que Dios está en todas partes a toda hora. Su centro
está en todas partes; su circunferencia no está en ningún lado. Dios está a lo lejos como puede
estar cerca. El está adentro. Nuestro espíritu es el hogar que El más ama. Háblale, entonces, el
escucha, pues Espíritu con Espíritu pueden encontrarse El está más cerca que tu respiración, y
más cerca que tus manos y tus pies La omnipresencia de Díos no es sólo una verdad especial
sino que es también protectora (especial para los pecadores, protectora para el santo).
D) DIOS ES SANTO:
Referencias Bíblicas:
Pedro 1.15-16 Isaías 6:3 Isaías 41:14
La santidad de Dios es el atributo que nos hará recordarle más que ningún otro atributo. .Las
visiones que Dios dio a Job, Moisés e Isaías demuestran esto claramente Más o menos treinta
veces el profeta Isaías se refiere a Dios como “El Santo”
Es la causa de este atributo más que a otros que Dios no puede aceptar a los hombres
pecadores. No es la omnipotencia de Dios y la debilidad del hombre lo que obstaculiza esta
amistad, como tampoco el hecho de que Dios es perfecto en el conocimiento y el hombre es
limitado en conocimiento. Es más bien por la santidad de Dios y el pecado del hombre.
Es por ésto que Dios siempre quiere que nosotros lo recordemos por su atributo de santidad
La santidad de Dios ha exigido la sangre de millones de corderos, cabras, bueyes, tórtolas,
que fuera derramada para que el hombre pueda acercarse a Dios. En el N. T nosotros
podemos acercarnos a Dios únicamente por medio de la sangre del hombre Jesucristo.
La construcción del Tabernáculo con su más sagrado lugar, dentro del cual el gran Sacerdote
entraba una vez al año con sangre, luego los diez mandamientos con todas sus órdenes morales,
las leyes de los animales sucios y limpios, todos ellos nos hablan de la santidad de Dios.
1 Juan 1: 5 "...Que Dios es luz, y en El no hay ningunas tinieblas" Dios odia el pecado que para
El es vil y detestable. La distancia infinita entre el pecador y Dios es causado por el pecado. El
pecador y Dios están situados en polos opuestos del Universo Moral. Aquí dentro está la
necesidad de expiación por medio de la cual esta terrible distancia es acortada.
Nosotros tendremos oportunidad de tener vistas correctas del pecado cuando consigamos vistas
correctas de la santidad de Dios. El acercamiento a un Santo Dios debe ser por medio de los
méritos de Jesucristo, y sobre los principios de la rectitud, que está en Cristo, y que nosotros
naturalmente no poseemos.

E) DIOS ES INMUTABLE:
Referencias Bíblicas:
Malaquías 3:6 Santiago 1: 17

La inmutabilidad de Dios significa que Dios nunca cambia. El tiempo y el cambio son ambos
negados por Dios, no hay pasado, presente o futuro para Dios. Todo es un gran presente
viviente. No es posible que Dios tenga un atributo en un tiempo determinado y después en
otro que no lo tenga.
F) DIOS ES ETERNO:
Referencias Bíblicas:
Éxodo 3:14 Salmos 90:2 Habacuc 1:12
La eternidad de Dios está estrechamente vinculada con la inmutabilidad. Esto significa que Dios
existe en la eternidad y el tiempo no ejerce ningún efecto sobre El. En El no hay ni pasado ni
futuro, sino un presente eterno
"YO SOY" es uno de los grandes títulos de nuestro Señor. El pasado, el presente y el futuro
están dentro de esas palabras “YO SOY” significa "EL DIOS ETERNAMENTE PRESENTE" :
"EL DIOS EXISTENTE POR SI MISMO" :
Hay una relación definitiva entre la OMNIPRESENCIA DE DIOS y la ETERNIDAD DE DIOS.
Esto se puede entender al considerar la relación directa que hay entre ESPACIO Y TIEMPO. Esto
puede resolverse en una forma científica
Realmente Dios no podría ser Omnipresente si El no fuera el "YO SOY". Llenando el universo
con su presencia El ve el pasado como si fuera el presente. Cómo debemos nosotros
regocijarnos sobre nuestro pasado borrado por la sangre de Jesucristo. De otro modo
nuestros pecados aparecerían continuamente como si sucediesen ahora, ante los ojos de
nuestro Señor.
G) DIOS ES AMOR:
Referencias Bíblicas:
1 Juan 4:16 Juan 3:16 Romanos 5: 8

Parecería que el amor es más que un atributo. Esto expresa la esencia principal de la
naturaleza de Dios. Debería ser Considerado junto con las afirmaciones de que "Dios es Luz". 1
Juan 1:5, y "Dios es Espíritu", Juan 4:24 Estos no son simplemente características, sino que son
la esencia principal del ser de Dios. El amor de Dios es más grande que cualquier comprensión
humana está mucho más allá de la medida y el entendimiento El amor de Dios es de tal
naturaleza que se extiende a todos lo hombres, en tiempo y lugar Dios ama a todos los hombres,
sin tener en cuenta su color, nacionalidad o cultura. El no ama los pecados ni los hábitos del
hombre, sino el alma de los hombres, él constantemente tiene en su corazón el bienestar tísico y
espiritual de los hombres, La cruz del calvario es la expresión más alta del amor de Dios hacia el
hombre pecador.
H) DIOS ES JUSTO Y HONRADO:
Referencias Bíblicas:
Salmos 116:5 Salmos 145.17

Los atributos de honradez y justicia son expresiones adicionales de la santidad de Dios. Por el
hecho de que Dios sea honrado podemos ver su amor por la santidad. Por el hecho de que El
sea justo podemos ver su odio hacia el pecado, debido a que Dios es honrado hay una obligación
hacia leyes de honradez exigencias a sus hijos. Debido a que Dios es justo hay penas que están
relacionadas con esas leyes Dios siempre hace aquello que es recto y su justicia está siempre
libre de toda pasión y vindicación. Son estos atributos los que exigen una propiciación para el
pecado, antes de que el pecador pueda ser justificado.

4).- El Gobierno de Dios (Prv. 8:14-16)

Un estado terrenal tiene tres poderes que lo rigen: el poder ejecutivo, legislativo y judicial; y de
ellos hay tres presidentes: el del estado, el del congreso y el de la corte suprema. Entonces,
aunque haya muchos señores en el cielo y en la tierra (1 Cor. 8:5,6); para nosotros sin
embargo hay una sola y máxima autoridad: Jesucristo el verdadero Dios, en el cual recaen estos
tres poderes gubernamentales. El Señor Jesús trasciende en todos los reinos terrenales o
celestiales, visibles o invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades; y por ende,
como Autoridad Suprema del Universo, es:

 la " Cabeza " ejecutiva de todo reino, el presidente de todos, el Rey de todos los reyes y
Señor de todos los señores. Ef. 1:21,22; Ap.17:14
 el " Legislador " que ha puesto la ley a todos y a todo (Neh. 9:13,14; Sal. 18:5,6); y que
sólo Él puede cambiar o reformar dichas leyes. Hb.9:9,10; Mt.5:21,22,27,28,31-34
 El " Juez " ante cuyo tribunal celestial, se encuentra la última instancia de apelación. Por
ejemplo: aquí en la tierra cuando hay un litigio, las partes acuden al teniente político,
comisario, intendente, juzgados, corte superior o en una última instancia de apelación a la
corte suprema del país; más allá de lo visible, los cristianos sabemos del tribunal de Cristo,
el mayor y último tribunal donde el Supremo Juez dará la sentencia final, constituyéndose
así en el único que puede salvar o perder eternamente a las almas. Dt. 5:27; 2 Cor. 5:10

5).- Los Tratos Soberanos de Dios (Ef. 1:9)

Los tratos soberanos de Dios para con el hombre, a fin de salvarlo han sido como sigue:
 Sin ley desde Adán hasta el Sinaí, por el lapso de 2500 años aproximadamente. En
aquellos tiempos la propia Conciencia daba testimonio de cada uno, acusándoles o
defendiéndoles sus razonamientos. Rom. 2:15; Gen. 4: 7
 Por medio de la Ley mos aica desde el Sinaí hasta el Calvario, por un tiempo aproximado
de 1500 años. La ley hizo concientes a los hombres de su propia pecaminosidad, de la
santidad de Dios y de la necesidad de su Misericordia y Salvación. Dt.4:1-8; Rom.3:20; Gal.
3:24
 Por medio de la fe en Jesu cristo, del cual viene toda gracia para una salvación gratuita.
Rom. 3:21-26; Ef. 2:8,9
Estos "tratos" no se pueden desechar ni cambiar al antojo nuestro, más bien hay que
someterse con gratitud y obediencia. Ahora ya no es tiempo de la ley, sino de la gracia, y la
persona no puede ser salva de ninguna otra forma, sino por medio del evangelio de
Jesucristo. Mr. 16:15,16; Hch. 4:12; 16:31; Rom. 10:13; Ef. 5:15-17
6).- El Reino de Dios (1 P 2:9,10)
Dios ha establecido un reino propio entre las naciones, en primera instancia fue la nación de Israel
(Ex. 19:4-6) a la cual formó de Abraham y Sara (Gn. 12:2), y que recibió el código de leyes
morales, sociales y ceremoniales. Dios los gobernaba por medio del Sacerdocio (Teocracia).
Israel desprecia esta forma de gobierno y prefiere ser como las demás naciones con un rey
humano; unos fueron temerosos de Dios haciendo su voluntad, otros llevaron al pueblo a la ruina,
hasta quedar sin rey, ni templo, ni tierra. Sin embargo, Dios había pensado extender su reino por
medio de Israel a todas las naciones, y con la venida de Cristo se da apertura a los 'gentiles',
a que entren en el dominio absoluto, glorioso y eterno del único y Soberano Dios. Así nace la
Iglesia, la cual se establecerá luego del 'recogimiento' como una autoridad, y en Nombre de
Cristo gobernará y juzgará el mundo; para esto es necesario que sean quitados los reyes de la
tierra y los enemigos de Cristo. Dn. 7:17-18,27 Además es menester recalcar, que si bien es cierto
que:
 Dios quita y pone reyes,
 No hay autoridad que no haya sido puesta por Dios,
 No se mueve ni una hoja sin su permiso,

Esto no quiere decir que Dios esté de acuerdo con la maldad que hacen muchos gobernantes.
Por ejemplo: Dios envía a Nabucodonosor como castigo contra los judíos por su gran rebeldía; y
éste causó males y cosas terribles en la tierra y la gente, pero a la vez Dios predice el castigo de
este rey, su pueblo y su ciudad. Jer. 25:1-29

En resumen:
Dios usa de su Paciencia y Misericordia para con todos,


deja tomar a cada uno acciones libres y voluntarias,



Pero 'nada' está fuera de su control; más bien, en su momento Dios pagará a cada uno
conforme a sus obras, y a la final todos tendrán que someterse y reconocer su Majestad. Flp. 2:9-11

7).- Las Manifestaciones de Dios (Heb. 1:1-3)

Todas las cosas que Dios hace son en base a propósitos bien calculados; son diseñados de tal
forma que todo ello sirva de bendición y así su Nombre quede glorificado. Ya habíamos dicho que
Dios, es el primer gran actor en la escena de la vida, creando y guiando hacia la meta a cada cosa
según el camino que le ha trazado.
Siguiendo ese orden de ideas; entonces, una vez que el hombre fue creado del barro y fue hecho
criatura viviente de carne y hueso, con alma y espíritu; le quedaba todavía mucho por aprender y
conocer, por lo cual Dios propone su ayuda a Adán y Eva, a fin de guiarles hacia la perfección y así
puedan ser semejantes a Dios en palabra, Sabiduría y Conducta. Por todo esto, Dios pone el Árbol
de la Vida en medio del huerto en contraposición al Árbol de la ciencia del bien y del mal, el
mismo que traía consigo el pecado y la muerte. La primera pareja, una vez cometido el pecado,
fueron expulsados del huerto y se vieron impedidos de llegar al árbol de la vida; ya que el camino
para solucionar el problema del pecado, era por medio del sacrificio expiatorio de Cristo y no de
los hechos que pudiera hacer Adán. En vista de esto, el Dios Soberano inicia una serie de
manifestaciones que paulatinamente fueron revelando al ser humano el verdadero conocimiento y
propósitos de Dios.
a) Las teofanías en forma humana, la Escritura registra encuentros de Dios con el hombre,
entre ellos: Abraham, Isaac, Jacob, y otros; lo mismo que tenía el objetivo general de
anunciarles el mensaje de esperanza de salvación por medio de la simiente de la mujer.
Gn. 18:10; 22:18; 26:4 Aparte tenía objetivos específicos con cada uno de ellos; por ejemplo:
• A Abraham, le advierte de la destrucción de Sodoma. Gn. 19:16-20
• A Isaac, le aconseja que no descienda a Egipto. Gn. 26:2
• A Jacob, le aparece para cambiarle de Nombre. Gn. 32:28 Estas teofanías fueron
breves pero decisivas en el desarrollo del programa de Dios.

b) Las teofanías en formas naturales, como la llama de la zarza con Moisés, la columna
de nube con Israel, y el viento suave y apacible con Elías; a través de las cuales Dios hacía
oír la voz de su voluntad (Ex. 3:1-6; IR 19:9-13). Hablando de la nube, ésta apareció desde
la salida de Israel de Egipto y guiaba por el desierto al pueblo de día y de noche, se posó
en el Sinaí durante varios días y de allí salían voces y truenos, luego bajó sobre el
tabernáculo y lo llenó de la Gloria de Dios, y destellaba una luz sobre el arca encima del
 propiciatorio y de allí Dios se manifestaba y hablaba con Moisés, esto duró unos 40 años
en el desierto. Ex. 13:21,22; 19:16-20; 40:34,35; Nm. 7:89
 Asimismo, otras formas que eran una señal de la presencia divina son: el Arca del pacto, el
Tabernáculo y el Templo de Jerusalén que fueron permanentes durante unos 850 años
más o menos. Jos. 3:2-4; 1 S 4:1-7; Jer. 7:1-15 Todas estas manifestaciones
preanunciaban a Cristo, y también a la presencia permanente de su Espíritu Santo en la
Iglesia.

c) Cristo, la manifestación de Dios en carne, Dios habiendo hablado muchas veces y de

muchas maneras a los padres por los profetas, ahora le era necesario cumplir todas
aquellas profecías para lo cual toma un velo de carne (Jn.1:1-14; 1 Tim. 3:16); y en esta
ocasión nos muestra sus más bellas virtudes; pues Cristo vino lleno de Gracia y de verdad;
y su humildad, su paciencia, su ternura y su amor por el perdido y extraviado se hicieron
notorios. Con esto ofrecía descanso y abrigo mejor que la nube a los israelitas; iluminando
con su palabra y guiando al pecador a la Patria celestial y a la vida eterna mejor que la
columna de nube en el desierto. En resumen podemos decir que Cristo:
• Sacó a luz la vida y la inmortalidad 
• Trazó el camino para llegar a la patria celestial 
• Hizo Ubres a todos los que habían estado en servidumbr e del pecado
• Destruyó al que tenía el imperio de la muerte
• Anuló toda acta y decreto que nos era contraria
• Nos hizo hijos y herederos de Dios.

La vida de Cristo, su palabra y obra en la cruz, es digno de ser recibido por todos, pues es el único
medio por el cual podemos ser salvos, y por ende alcanzar el anhelo de Dios de ser hechos a su
imagen y semejanza; y no solo esto, sino que además debemos ser muy agradecidos de la
bondad de nuestro Dios que pagó tanto por cada uno de nosotros sin ser merecedores; por ello,
aquel que no lo reciba lamentablemente ha renunciado a la vida y a la salvación. Mr. 16:15,16
Las Teofanías de Dios son como siguen.

 Dios manifestado en Ángel de Jehová, su objetivo fue para presentarse a Jacob y a

transformarle a un Príncipe de Israel de todas sus maldades Génesis 32. y para
hablar con Abraham y contarle lo que Dios haría con Sodoma y Gomorra
 En la Zarza su objetivo fue para traerle una visión a Moisés del estado de Israel en
Egipto Éxodo 3
 En la columna de nube su objetivo para guiar a Israel en el desierto
 En el monte Sinaí su objetivo para que el pueblo de Israel le crea a Moisés Éxodo
19:10-25; 24:12-18
 En el Tabernáculo su objetivo Éxodo 25:1-19 que Dios quería estar en medio de su
pueblo Israel y manifestarse lo interno y lo externo de Jesucristo
 La manifestación de Dios en el templo su objetivo hacer ver la sabiduría de Dios
porque nunca fue hecho otro semejante
 Dios manifestado en Carne 1 Tim. 3:16 Juan 14:6-9
 La manifestación de Dios en la Iglesia su objetivo fue para que el mundo mire a
Cristo en la imagen de cada Cristiano
DIVINIDAD
OBJETIVO GENERAL
Exponer la doctrina de Dios, de forma sencilla y amplia para que el estudiante obtenga un
conocimiento tan completo como sea escrituralmente posible de quien es Dios y pueda dar
respuesta adecuada sobre el tema cuando sea requerido.

  Definiciones
 Naturaleza de Dios
 Un asunto lingüístico
 La Biblia es un libro monoteísta
  JHWH
 El Dios único del Nuevo Testamento es el Padre
 Jesús es Dios
 Dios es Jesucristo
 Jesús es Hombre
 El Mesías es Dios
 Expresiones pluralistas
 Jesucristo: Eje y clave de la interpretación doctrinal
 Doctrina trinitaria
INTRODUCCIÓN

OBJETIVO
Que se entienda cómo es Dios en sentido general,
Detenerse a pensar en Dios es embarcarse en una nave para surcar el mar sin límite. Una sensación de
sobrecogimiento embarga el alma porque Dios es insondable, y sin embargo, es un tema que apasiona,
que atrae y absorbe. Él se descubre como una fuente viva de la que mana a raudales vida, poder y
conocimiento; ylos hombres no tenemos otro remedio que acercarnos sedientos a beber de su abundancia.

Sobre Dios existen las más variadas teorías; desde las muy burdas hasta otras en extremo sofisticadas; pero el
hombre está obligado, hasta donde le sea posible a descubrir la verdad de Dios, porque Jesucristo dijo: "Y
conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres" Juan 8:32.

Cuando el hombre enfrenta el tema de Dios tiene que poseer el valor de abandonar los conceptos básicos que rigen
su mundo para intentar abordar una dimensión donde todo es diferente. Dios existe en unas circunstancias
especiales analizarlo olvidándolas nos llevará a conclusiones distorsionadas por no decir equivocadas.
Conceptos como alto, bajo, grande, pequeño, abajo, arriba, al lado, largo, profundo, cerca, lejos, etc.
que son tan relevantes en el mundo material al relacionarlas con Dios, es preciso darles otra connotación
acorde con la definición del Ser Divino.

Toda expresión antropomorfa en relación con Dios tiene que ser fiigurada porque Dios no es un hombre.
Expresiones como "la mano de Dios", "la boca de Dios", "Las espaldas" y cualquier otras expresión que
nos presente a Dios como teniendo alguna forma de hombre no han de comprenderse literalmente porque
Dios es invisible, amorfo, inmaterial, no puede desplazarse alguna parte donde no esté.
Dios es un ser especial y ha de considerase de manera especial
1. DEFINICIONES
OBJETIVO: Que el estudiante pueda diferenciar el concepto Bíblico de Dios, del concepto Que
de Dios tienen otras escuelas de pensamiento.

a) TEÍSMO vs. ATEÍSMO

b) PANTEISMO
POLITEISMO
TRITEISMO
CONCEPCIÓN DE ALGUNOS PUEBLOS
DUALISMO
MONOTEÍSMO

a) TEÍSMO:
Creencia en Dios creador y conservador del mundo como base suficiente y exclusiva de la religión.

ATEÍSMO:
Filosofía que niega la existencia de Dios y por lo tanto de un ser supremo.

b) DIVERSAS TEORÍAS ACERCA DE DIOS:

El hombre no ha podido escapar a la idea de Dios. No importa lo organizado o primitivo que sea su pueblo; la
idea de Dios está siempre presente.

Cada pueblo ha tenido su propia idea de Dios.

PANTEÍSMO.- (Del griego Pan : Todo y Theos: Dios) Algunos pueblos orientales creen en el
Panteísmo, es decir, creen que Dios originalmente es como una bola de fuego de la cual se
desprendieron diversas chispas. Dichas chispas asumieron formas animadas e inanimadas.

Como toda parte de Dios es Dios; entonces toda cosa y toda persona es Dios.

En otras palabras Dios es la materia prima del universo. Pero cabría preguntarse: ¿Cómo es posible, si en
la Biblia dice Santiago 1:13 que “Dios no puede ser tentado por el mal” que ese Dios que se repartió
en partículas en los hombres no sólo es tentado por el mal, sino vencido por el mal? De esta forma
llegaríamos a un absurdo.

El panteísmo no hace diferencia entre el Creador y la creación, pensando que esta es sólo una
extensión del otro.

POLITEÍSMO.- (Del griego Polys:  Muchos Theos: Dios)

Muchos pueblos conciben la divinidad como diversos entes divinos. Creen en varios dioses.

El gran argumento de Sócrates en contra del politeísmo es que para que exista el concepto de bien y mal es
necesario que exista un solo Dios. (Diálogos de Platón)

TRITEÍSMO.- (Del griego Treis: Tres - Theos: Dios)

Es la creencia en tres divinidades o tres principios divinos

CONCEPCIÓN DE ALGUNOS PUEBLOS.- Los egipcios creían que el Sol del cual manaba la vida era Dios. El
historiador HILL DURANT, explica que este pueblo tenía una creencia triteísta. Consistente en: Ra, Amón y Ptah,
también creían en Osiris, Isis, y Horus. La concepción triteísta fue popular en muchos pueblos primitivos, entre
ellos los chinos, los babilonios, etc.

DUALISMO.- Posición antigua que sostiene Que Dios consiste en 2 principios contrapuestos: (creyentes en el
dualismo)

MONOTEÍSMO.- (Del griego: Monos - Único Theos = Dios). El monoteísmo es la creencia en un solo
Dios. El pueblo Hebreo cuyo líder principal fue Moisés, fue el abanderado de la doctrina Monoteísta.
(Deuteronomio 6:4)

En los tiempos más recientes los monoteístas se han dividido en dos grandes ramas; los Que sostienen
Que Dios es uno, pero compuesto por tres personas divinas (TRINITARIOS)
Y los que creen en el monoteísmo puro y conciben que DIOS ES UNO en forma absoluta. (UNICIDAD)

INVESTIGACIÓN
¿Qué es Panteísmo? (ampliamente)
¿Dónde y cuando nace el Monoteísmo?
2. NATURALEZA DE DIOS

OBJETIVO
Que por medio del examen razonado y la investigación de las escrituras el alumno sea capaz de descubrir
y fijar en su corazón cuál es la naturaleza de Dios.

a) ¿QUIÉN ES DIOS?
b) DIOS ES ESPÍRITU: RUWACH, PNEUMA
c) CARACTERÍSTICAS:
 OMNIPRESENTE
 OMNIPOTENTE
 INFINITO
 OMNISCIENTE
  AMOR
  ABSOLUTO

A) ¿QUIÉN ES DIOS?
La inmensidad del ser divino sobrepasa en mucho nuestra mente finita; pero Dios tiene una forma de Ser, una
sustancia, tiene unas características Que lo definen como Dios. Características que son sólo aplicables
a él. Se podría decir por ejemplo, que el comer no define lo que es un hombre, porque los animales
también comen, pero el pensar sólo caracteriza a los hombres y está ausente en los animales. Esto hace
que la capacidad pensante defina a los seres humanos y no a los animales, así hay características que sólo
son aplicables a Dios y que lo define como tal.

B) DIOS ES ESPÍRITU:
Un ser sobrenatural, incorpóreo y racional, Invisible a los seres humanos, pero tiene la capacidad de
hacerse visible a voluntad. Un ser que tiene naturaleza inmaterial.
La diferencia con el hombre está dada por el hecho que DIOS ES ESPÍRITU, mientras que el hombre
tiene un espíritu (Juan 4:24). Así que Dios es de naturaleza espiritual y esto lo diferencia.

RUWACH – PNEUMA

Los antiguos hebreos utilizaban la palabra RUWACH para definir el Espíritu y con ella también expresaban la
idea de hálito o viento; lo propio hacían los griegos con la palabra PNEUMA. Esto ha dado pie a algunas
interpretaciones que dicen que el Espíritu de Dios es sólo una fuerza activa, pero la Biblia nos muestra que
este RUWACH o PNEUMA puede oír, hablar, pensar, amar y tiene voluntad, estas características lo convierten en
mucho más que una fuerza activa.

C) CARACTERÍSTICAS:
Dios no sólo existe sino que está en todas partes, por lo tanto es Omnipresente; Lo sabe todo: Es Omnisciente;
para él no hay nada imposible: Es Todopoderoso; Dios es Invisible 1 Juan 4:12. Estos atributos de Dios lo
hacen diferente a otro ser; pero sobre todo Dios es AMOR y VIDA. Dios es un ser infinito en extensión y absoluto
en atributos; es insondable y maravilloso. (Salmos 139:7)

GLOSARIO: Omnipresente, Omnisciente, Infinito y Absoluto INVESTIGACIÓN: Amplíe sobre el pensamiento

Griego y Hebreo acerca de Dios.
3. UN ASUNTO LINGÜÍSTICO

OBJETIVO
 A partir del estudio de algunos vocablos hebreos entender que el pueblo hebreo nunca pudo expresar
pluralidad en la divinidad que es ajena a su teología.

a) ELOHIM
b) EKHAD
c) ¿PARA QUÉ UN IDIOMA?

a) ELOHIM: ELÓAH
Inmediatamente que leemos Génesis 1:1 nos encontramos con una frase que ha tenido consecuencias
teológicas: "En el principio Dios", la palabra Dios es la traducción de ELOHIM, que es de forma plural y ha
dado pie a una discusión sobre la pluralidad de personas en la divinidad.

 ANALICEMOS LA PALABRA ELOHIM:

ELOHIM se traduce en nuestra Biblia como Dios, indica una pluralidad de atributos y no de personas. Grandes
estudiosos de la Biblia como Calvino han ridiculizando la idea de que esta palabra apoye de alguna
manera la creencia en "personas divinas" basado en las siguientes escrituras: Jueces 6:31; 1 Reyes 1:2;
Zacarías 1 1:4-12-13; 12:10; 14:5 (nota tomada de "Está Jesús en la divinidad, o la divinidad en
Jesús" Pág.27)

Los hebreos usaban la forma plural del nombre de Dios en el sentido singular, nunca pensaron que esto
indicara nada más que la unicidad más absoluta. "La forma plural de ELOHIM ha dado pie a mucha
discusión. La idea exótica (Fantástica) de que hace referencia a la trinidad de personas en la divinidad,
difícilmente encuentra ahora algún seguidor entre los eruditos. Se refiere a lo que los gramáticos llaman
el plural de majestad, o denota la pluralidad de la fuerza divina, la suma de poderes exhibidos por Dios"
(Nota tomada de Smith's Biblice Dictionary pág. 220)

La palabra hebrea más común para decir DIOS es ELOHIM. Flanders and Cresson explican: La forma de la
palabra ELOHIM, es plural. "Los hebreos Pluralizan los sustantivos para expresar grandeza o majestad"
(Nota tomada de THE ONENESS OF GOD. Pág. 146-147)

"Especialmente usado para designar al Dios supremo, ocasionalmente aplicado a magistrados y muchas
veces para superlativos: grande, muy grande, juez poderoso" (Nota tomada de "STRONG'S
EXHAUSTIVE CONCORDANCE OF THE BIBLE - HEBREW AND CHALDEE DICTIONARY" Pág. 12)

Este plural puede indicar una deliberación de Dios con su corte Celestial, con los ángeles. Gen. 3:5_y 22: en la
versión griega seguida por la Vulgata en Salmo 8: 6; citada en Hebreos 2:7. Es así entendido nuestro texto.
Bien expresa la majestad y riqueza interior de Dios, cuyo nombre común en hebreo en la forma plural
ELOHIM (nota tomada de La Biblia de Jerusalén. Pág. 1-1)

b) EKHAD

Strongs Concordance define esta palabra diciendo:

- Como numeral significa UNO

- Como ordinal significa PRIMERO

También significa "Sólo". Cada uno. Un hombre, una vez; solamente en sentido figurado significa uno cuando
expresa solidaridad: "como un solo hombre" o también expresa unidad como en "un ejército".

No es posible, ni aceptable creer que EKHAD Quiere decir una unidad compuesta porque no es cierto. En Daniel 10:13 hablando del
arcángel Miguel. La Biblia dice: "Miguel UNO de los principales…"

En el libro de Josué encontramos esta lista: El rey de Jericó, uno, el rey de Tirsa, otro... En Ezequiel 33:24 se lee: "Hijo de
Hombre... Abraham era uno..."

No creo que ante esta evidencia se pueda usar este vocablo para probar que Dios es una Unidad Compuesta.

c) ¿PARA QUÉ UN IDIOMA?

Una lengua es solo un medio de comunicación inventado por una comunidad para expresar lo que piensa.
No es ni siquiera inteligente pensar que un idioma exprese una idea que nunca estuvo en la idiosincrasia del
pueblo que lo habla.
4. LA BIBLIA ES UN LIBRO MONOTEÍSTA

OBJETIVO:

 Adquirir un amplio manejo de las escrituras que del Nuevo y Antiguo Testamento demuestren que DIOS ES
UNO.

- UN SOLO CREADOR

- NO FUE FORMADO OTRO DIOS

- PRIMERO Y EL ÚLTIMO

- NO HAY OTRO DIOS FUERA DE ÉL

LA BIBLIA ES UN LIBRO MONOTEÍSTA

Desde que abrimos las páginas de la Bibl ia nos encontramos con un hecho indiscutibl e: EXISTE UN DIOS.

"En el principio Dios creo los cielos la tierra" Génesis 1:1

La teología Mosaica es monoteísta pura; sola basta repasar los libros del Pentateuco para descubrir que
Moisés tenía la revelación del Dios único. "A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehová es Dios y no
hay otro fuera de él" Dt. 4:32-35.

"Oye Israel, Jehová nuestro Dios, Jehová Uno es" Dt. 6:4

"LOS ISRAELITAS NO TENÍAN IDEA DE UNA PLURALIDAD DE PERSONAS EN LA

DIVINIDAD, EL PLURAL INTENSIVO SIMPLEMENTE SIGNIFICA: "EL SUPREMO DIOS".
(Nota tomada de Jehová – Jesús Pág. 99)

ANTIGUO TESTAMENTO.

ISAÍAS:
 “YO MISMO SOY, ANTES DE MI NO FUE FORMADO DIOS” Isaías 43:10
 “YO SOY EL PRIMERO Y YO SOY EL POSTRERO” Isaías 44:6-8
 “…QUE EXTIENDE SOLO LOS CIELOS…” Isaías 44:24
 “…NO HAY DIOS FUERA DE MI…” Isaías 45:5-6

 ADEMÁS: Isaías 45:21-11; 46:9; 48:11-12; 2 Samuel 7:22; 1 Crónicas 17:20; Salmos
86:10; Zacarías 14:9
5. YHWH

OBJETIVO
 A través del manejo de las escrituras, el estudiante esté en capacidad de demostrar que el DIOS Único del
 Antiguo Testamento es Jehová

- EL TETRAGRÁMATON
- EL VERBO "SER"
- IDENTIFICACIÓN DEL DIOS ÚNICO
- EL ANTIGUO TESTAMENTO: LIBRO MONOTEÍSTA PURO

El Tetragrama. La palabra Jehová viene de lo Que entre los teólogos se ha llamado el

Tetragrámaton, o sea, la combinación de cuatro letras en el idioma hebreo. Estas expresaban
el Nombre de Dios de Israel: "JHWH"... Esto en razón de Que el idioma hebreo originalmente
carecía de un sistema de vocales.

La raíz de este nombre se entierra en la esencia del verbo "Ser" y significaría "Yo soy", el
eterno existente. Esta es la idea protuberante en el pasaje de la aparición de Dios en la Zarza
ardiendo: "Yo soy" indicando Que él es el único existente por sí. Los hebreos tenían tal
reverencia por este nombre que procuraban no pronunciarlo sino lo reemplazaban por Adonai,
especialmente. Este tipo de temor de pronunciar el Nombre de JEHOVÁ les vino de una
interpretación extrema de Levítico 24: 16 y Éxodo 20:7. No Querían tomar el Nombre de Dios
muy familiarmente.

Flanders and Cresson, explica que JAHWEH es la forma de la tercera persona del verbo
"Ser" en hebreo; significa "El Es". Cuando es usada por Dios la forma verbal es en primera
persona, "Yo Soy", en otras palabras, "JAHWEH"_y "YO SOY", son diferentes inflexiones
del mismo verbo. Flanders and Cresson Pág. 79)

El ser identificado con este Nombre aparece como el Único Dios conocido en el Antiguo
Testamento. (Deuteronomio 4:35: Isaías 44:6; Zacarías 14:9)

El Antiguo Testamento, pues se nos presenta como un libro Monoteísta, desde Moisés, en
los albores de la historia de la nación israelita hasta los tiempo contemporáneos del Mesías.
Patriarcas y profetas creyeron en un solo y Único Dios cuyo Nombre es Jehová (JHWH)

EL ÚNICO DIOS VERDADERO DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

Jehová, emerge como Único Dios verdadero de los hebreos (Pueblo de Dios). También en
el Nuevo Testamento la figura del Dios Único es incuestionable.
6. JESÚS ES EL PADRE

OBJETIVO

Que a través del manejo de las Sagradas Escrituras el estudiante esté en capacidad de
demostrar que el Dios Único del Nuevo Testamento es el Padre

- EL PADRE: ÚNICO DIOS

- DEFINIDO POR EL APÓSTOL PABLO, POR EL MISMO
JESÚS DEFINIENDO A JESÚS

1 Corintios 8:6 "Para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre..."

El Apóstol Pablo define en esta escritura de manera inequívoca que a pesar de que haya
seres a quien se les atribuye alguna forma o grado de divinidad entre los " pueblos, para su
pueblo: El hebreo; y su comunidad, la cristiana, sólo hay un Dios; y este es el Padre. -

En la Epístola a los Efesios, también nos dice: "Un Dios y Padre..." Ef.4:6

También en la oración de JESUCRISTO encontramos la siguiente información: "Padre, que

te conozcan a ti el único Dios verdadero" Juan 17:3. Así que la divinidad absoluta
pertenece al "Padre".

Y nosotros encontramos la expresión " Dios el Padre" en las sagradas escrituras en

muchas oportunidades; Pero las expresiones "Dios el Hijo, eternamente procedente... hijo
eterno" son expresiones extrañas a la Biblia y contradictorias en su esencia; a él se le llama
por otros títulos pero nunca por estos mencionados de donde concluimos que dichos títulos
no le pertenecen.

Si Jesús no es el "Hijo eterno" ni "Diesel Hijo"; entonces ¿Quién es Jesús? Si afirmamos

que Jesucristo es un hombre decimos la verdad pero nos quedamos con una incógnita
respecto a muchos aspectos de su vida y su mensaje, que resultarían inexplicables, Cristo
no puede ser explicado totalmente en términos humanos; si intentamos explicarlo solo
desde el punto de vista divino nos quedaríamos en la misma situación.
7. JESÚS ES DIOS
OBJETIVO
 A través de las escrituras, la divinidad de Jesucristo debe quedar establecida por el análisis
de su ascendencia divina y sus actividades supra humanas.

- DESCIENDE DE LA DIVINIDAD
- OMNISCIENTE
- AUTORIDAD DIVINA
- PERDONÓ PECADOS
- INMUTABLE

¿Solo Hombre? Que Jesús es hombre no hay discusión pero si nos quedamos ahí es media
verdad... La Biblia declara que JESÚS ES DIOS, el apóstol Pablo en la carta a los Romanos
les dice: "De quienes son los patriarcas de los cuales según la carne vino Cristo, el cual es
Dios sobre todas las cosas". (Quien sobre todos es Dios) Mateo 23:9; Romanos 9:5; I Juan
5:20. King James.

Jesucristo mismo proclamó su divinidad y omnipresencia, "Donde están dos o tres

congregados en mi nombre..." (Mateo 18:20) "He aquí yo estoy con vosotros hasta el fin"
(Mateo 28:20).

a) OMNISCIENCIA:
"Bien has dicho no tengo marido" (Juan 4:17-18)
"Pero yo os conozco, que no tenéis el amor de Dios" (Juan 5:42)
"Sabía todas las cosas" (Mateo 9:4; Juan 2:24-25; Juan 16:30)

b) AUTORIDAD DIVINA:
"Antes que Abraham fuese YO SOY" (Juan 8:58). No solo expresa el Señor preexistencia,
sino divinidad. Porque de haber Querido expresar preexistencia hubiera dicho: "Antes que
 Abraham fuese YO ERA". Pero no; se identificó con la expresión de Jehová a Moisés, que
significa el SIEMPRE EXISTENTE o EL QUE EXISTE POR SI MISMO. Hay casos en los
que a Jesús no lo proclaman directamente pero lo infieren; Hizo milagros en su propio
Nombre y bajo su propia autoridad. "Quiero, sé limpio" (Mateo 8:2-3), mandó los vientos y
se hizo bonanza (Marcos 4:39).

c) PERDONANDO PECADOS

Y le dijo: "Tus pecados te son perdonados" (Mateo 9:2). Los judíos lo acusaron de hacerse
Dios; él no rechazó esta acusación sino que reafirmó sus palabras.

Jesús se predicó así mismo y se atrevió a reformar y a explicar la ley. Bien es sabido que
nunca un legislador inferior puede corregir o enmendar una ley dada por un superior. Pero
Jesús usó comúnmente la expresión: "Pero yo os digo" (Mateo 5:18-20, 22, 26, 28, 32, 39,
44; 18:19). No habló el Señor como los profetas antiguos: "Así dice el Señor"; Jesús aceptó
el reconocimiento y adoración como Dios y vino un leproso y le adoró diciendo: "Señor, si
quieres, puedes limpiarme"; en vez de repudiar la adoración, la aceptó (Mateo 8:2-3). "Los
que estaban en la barca le adoraron" (Mateo 14:32-33); otros ejemplos se encuentran en
Mateo 17:14 15. En algunos de los casos mencionados es posible pensar que los que
ofrecieron el homenaje no eran conscientes de la divinidad de Jesucristo, ni pretendieron
expresarla, pero él como hombre santo de Dios debió rechazarla como lo hicieron Pedro en
la casa de Cornelio o Pablo y Bernabé en Lista, o el ángel a cuyos pies Juan cayó (Hechos
10:25-26; Hechos 14:1 1-18; Ap. 19:10y 22: 8-9). Jesús declara ser el Todopoderoso (Ap.
1:8-18; 17:14). Cuando Jesús se presentó a Tomás éste lo llamó "Señor mío y Dios mío"
(Juan 20:18-29). Jesús no solo no lo corrigió sino lo instruyó en la fe aceptando que era Dios

d) JESÚS ES INMUTABLE:
"El mismo de ayer..." (Hebreos í 3:8). Las citas y ejemplos mencionados sean suficientes
para ilustrar que la Biblia enseña que JESÚS ES DIOS. Ahora bien. ¿Si el Padre es el Único
Dios y Jesús es Dios; Qué Dios es Jesucristo?
8. DIOS ES JESUCRISTO

OBJETIVO
Que el alumno pueda razonar escrituralmente que si JESUCRISTO ES DIOS tiene que ser
el Padre

EL ÚNICO DIOS ES EL PADRE

JC= EL PADRE
JESUCRISTO ES DIOS

DIOS ES JESUCRISTO

Si hemos demostrado que la divinidad absoluta reside en el Padre y que solo él es Dios.
¿Cómo podemos explicar el hecho de la divinidad en Jesucristo? Porqué, como hemos visto
de forma inequívoca; directa o indirectamente el nuevo testamento enseña y confirma que
Jesucristo es Dios

Se desprende de todo lo anterior que si el padre es el único Dios; Jesucristo para poder ser
Dios, tiene que ser idéntico con e Padre: es decir, que la identidad divina que reside en
Cristo, tiene por necesidad que ser el Padre.

Cualquier otra fórmula sería la negación de la divinidad absoluta de Jesucristo

a) AFIRMACIONES DIRECTAS:

"El que me ha visto a mí ha visto al Padre" (Juan 14:9). "Yo y el Padre uno somos" (Juan
10:30).

Hemos de tener en cuenta, que lo que pedía Felipe en Juan 14 era: "Muéstranos al Padre"
Jesús no dice que esto es imposible; si no QUE LE DICE: "¿Tanto Tiempo hace que estoy
con vosotros y no me has conocido Felipe?" y añade: "Cómo dices t ú, muéstranos al Padre",
afirma Jesús en este capítulo que la entidad divina que en él reside no es el Hijo eterno sino
"el Padre que Mora en mí". Sí en alguna ocasión Jesús tuvo la oportunidad de decirnos qué
Ser Divino estaba en él, esta fue una de las mejores: y claro que lo dijo. Aprovechó para
decirnos que era el "Padre" quien moraba en él.

 Además el Señor escoge en Juan 10:30 una forma de dicción para expresar su unicidad con
el Padre muy especial "Yo y el Padre" y no dijo: "El Padre y Yo"; que sería la forma más
usual. En una ocasión, como esta, Jesús uso de su maestría lingüística y teológica. Para
decir: "YO" mi real ser, lo que soy en esencia: Es el Padre-Jesús, dijo "Os dije... que si no
creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis" Juan 8:24.

El título YO SOY es el nombre revelado en Éxodo 3:14 Jesús le está diciendo: que él es la
única esperanza de Israel. (Biblia de Jerusalén). "No os dejaré huérfanos" Juan 14:18, la
expresión huérfanos se aplica a quien perdió su padre; así es que Jesús está diciendo que
él en su divinidad es el Padre.
El libro. "AII About The Bible" de Sydney Collet en página 98 contiene el siguiente
comentario: "Debiera sin embargo ser más ampliamente, conocido que la expresión griega
traducida SI/NO consiste en dos palabras EL igual a "SI" y ME igual a "NO".

El difunto Arzobispo TRENCH, una de las autoridades más respetadas en Léxico, al dar una
conferencia en un College de Londres llamó la atención a este hecho: Hace más o menos
setenta años (y puede ser descubierto por cualquiera que consulte un buen libro de léxico
griego). Así que la cláusula debe decir: "Ni el hijo sino fuera el Padre", en otras palabras: SI
yo no fuera Dios tanto como hombre tampoco debiera saberlo. Tenemos el mismo
pensamiento en Juan 9:33; ésta, creo yo es la correcta traducción de este pasaje que ha
sido muy mal interpretado, en el que parece haber una referencia específica al título EL
MESÍAS en Isaías 9:6.

"Padre Eterno" y de ahí la verdad literal de las palabras de Jesús "El que me ha visto a mí
ha visto al Padre" (All About the Bible -Sidney Collet. Pág. 98)

Otras expresiones que implican que Jesús en su divinidad es el Padre: "Destruid este templo
y en tres días yo lo levantaré" Juan 2:19-21. E

Pedro enseña en Hechos 2:24 y el apóstol Pablo en Romanos 4:2-24, que el Padre lo
resucitó. Romanos 10:9 reafirma esta doctrina: Es obvio que el ser divino que resucitó el
cuerpo de Jesús es el Padre y Jesús en su divinidad se identifica con él, al afirmar que él
mismo levantaría su propio cuerpo de entre los muertos.

Otras escrituras que deben ser comparadas

Juan 6:17, 21, 14:26 con Juan 12:32
Juan 6:44 con Romanos 4:17
Juan 14:14 con Juan 16:23;
Efesios 5:26-27
9. JESÚS ES HOMBRE
OBJETIVO
Comprender que Jesucristo además de ser Dios también es verdadero Hombre.

 SU NACIMIENTO
 SU MUERTE
 SE CANSÓ
 TUVO HAMBRE
   DURMIÓ
   LLORÓ
 CRECIÓ EN ESTATURA

Sólo bastaría citar el día de su nacimiento para comprender Que si hay algún evento que
pruebe la humanidad de un hombre, este es su nacimiento. (Lucas 2:1 -7) y ¿Qué decir de la
muerte? No hay duda de Que Dios no puede morir. Sí Cristo murió era porque era hombre.
(Lucas 23:26-49), pero los rasgos humanos de Jesucristo no se reducen a estos dos. El
también se cansó. (Juan 4:6); tuvo hambre (Mateo 4:2); durmió (Mateo 8:24); Lloró (Juan I
1:35) una humana emoción lo llevó a derramar lágrimas por su amigo muerto (Lucas 22:44).
aquí nos muestra el grado de angustia a Que podría llegar el Señor. Los Apóstoles
proclamaron Que Jesús era hombre (Hechos 2:22). Jesucristo mismo proclamó su
humanidad (Juan 8:40).

10. EL MESÍAS ES DIOS

OBJETIVO
Que el estudiante pueda mediante la exposición de las escrituras demostrar que el
Mesías, Jesucristo; anunciado en el Antiguo Testamento debía ser Dios.

 JESÚS ES EL MESÍAS
 UNA VIRGEN CONCEBIRÁ
 DESCENDIENTES DE REYES
 NACIDO EN BELÉN
 SOBRE SUS ROPAS ECHARON SUERTES
 EL MESÍAS ES DIOS

Nos dice: "Porque un niño nos es nacido...y será llamado Dios fuerte, Padre Eterno..." No
hay forma o explicación lingüística o teológica que nos lleve a una conclusión diferente. Es
inaceptable decir que Cristo no es esto o aquello porque el texto dice "será llamado" como si
esta expresión no hiciese referencia a una situación real. Cristo es todo lo que oficialmente
se le llama. Cuando dice será llamado: Admirable", es porque él es Admirable. "Consejero",
es porque lo es. "Padre Eterno", "Dios fuerte", "Hijo de Dios", etc. Es en todo ello. El negar
uno de estos títulos con ese argumento anularía todos los demás.

Jesucristo no tiene títulos inoficiosos. Todo lo que se llama oficialmente es lo que él es.

 Algunos argumentan que "Padre Eterno" quiere decir que es Padre de la creación, pero si él
llegó a ser padre por algo que hizo no puede ser Padre Eterno; porque sería padre desde el
momento en Que Creó o Hizo, lo que lo convirtió en padre; por algo Temporal.

Dios ES PADRE porque es causa primera de la existencia, de la vida y supremacía que

ejerce en virtud de lo que es en sí mismo. Isaías 35:4-6 y Mateo I 1:5 nos muestran que el
Mesías es Dios. "He aquí vuestro Dios..." se nos continúa diciendo que los ojos de los
ciegos se abrirán, que la boca de los mudos hablará, etc. Jesucristo en Lucas 7:22 se
apropia de esta escritura.

En Isaías 40:3 se nos dice que uno clamará a voces en el desierto "Preparad el camino del
Señor" Juan Bautista cumplió esta profecía cuando anunció a Jesucristo en Mateo 3:3, en
Miqueas 5:2 también se afirma que el Mesías es Dios "Pero tú, Belén Efrata, pequeña para
estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas
son desde el principio, desde los días de la eternidad". Como podemos deducir de estas
escrituras de forma contundente, el Antiguo Testamento dice que el Mesías esperado era el
mismo Dios.

11. EXPRESIONES PLURALISTAS

OBJETIVO
Que al analizar algunas objeciones presentadas por los contradictores, se pueda concluir
escrituralmente que la Biblia enseña la unicidad de Dios de forma incontrovertible.

 ANTIGUO TESTAMENTO:
Plural Majestad
 NUEVO TESTAMENTO:
Las visiones del Apocalipsis
 EL CIRCULO HERMENÉUTICO

"Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza" Gen. 1:26

El argumento podría ser muy largo, casi interminable. Sobre todo porque en expresiones
como esta hay un desconocimiento total en cuanto a la identidad de los interlocutores; si las
hay: o en cuanto al número de personas que participan, si las hay. No es posible demostrar
que Dios no hablara con otras personas que participan si las hay. Es posible demostrar que
Dios no hablaba con otra persona divina, porque hemos demostrado más allá de toda duda,
que no existe otra persona divina fuera de Jehová Dios, así que por seguro no hablaba con
otra persona divina; pero nos acogemos a lo que afirman los grandes exégetas de la Biblia
que dicen que allí se utilizan lo que llaman plural "Mayestático o de majestad" es una forma
de dicción que utilizan aquellas personas que reúnen en sí muchas funciones o una
representación pluralista de poder. Está claro que la obra de la creación fue realizada por
Dios. (Isaías 44:24).

"Yo Jehová que lo hago todo, que extiendo solo los cielos" (Respecto a este versículo la
Biblia de Jerusalén tiene el siguientes comentario: Este plural puede indicar una deliberación
de Dios, con su corte Celestial, los ángeles, capítulos 3-5 y 22).

La traducción griega (seguida por la Vulgata) del Salmo 8:6 citada en Hebreos 2:7 así ha
entendido nuestro texto; o bien expresa la majestad y la riqueza interior de Dios, cuyo
Nombre común en Hebreo es la forma común ELOHIM (Pág.11).
 "Ahora el hombre es como uno de nosotros" Génesis 3:22; 11:7 "Descendamos y
confundamos sus lenguas". Y otros plurales claramente hacen referencia a los ángeles,
serafines, querubines que conforman la corte celestial. En el caso específico en Génesis 18
solo basta leer el capítulo y comenzar el 19. Se comprende que dos de los visitaron a
 Abraham fueron ángeles, lo mismo ocurre en Isaías 6:1 -8 donde Dios pregunta: ¿A quién
enviaré? Porque el enviar hombres es función exclusiva de Dios. ¿Y quién irá por nosotros?
Porque todos quisieran ir, pero no es función de los ángeles predicar el evangelio, sino de
los hombres. (Juan 14:28; Mateo 24:36; Mateo 26:38-42).

EXPRESIONES PLURALISTAS EN EL NUEVO TESTAMENTO

 A la luz de la doctrina trinitaria es más problemático para un trinitario explicar las aparentes
ambigüedades de las expresiones en que aparece Jesús hablando con el Padre que para
un creyente de la Unicidad de Dios. Expresiones como: "El Padre es mayor quejo..."
plantean un problema trinitario que por definición cree que las personas de la divinidad son
iguales; o cuando dice: "El día ni la hora nadie la sabe..."ya que hijo eterno debe saber
todas las cosas por ser igual al Padre en todo sentido. ¿Cómo pues el Padre sabe algo que
el hijo ignora? La única explicación posible es la humanidad de Jesucristo, como
explicábamos en la lección Jesús es el Padre.

Jesús oró al Padre en muchas ocasiones, y los que creen en la pluralidad de personas en la
divinidad inmediatamente piensan que su concepción es una buena explicación, sin
detenerse a pensar que si Jesús fuera "Dios el hijo" y como tal, gozara de todas las
características de "Dios", no tendría necesidad de orar porque un Dios no necesita orar por
ninguna razón _ya que no hay alguien superior que pudiera auxiliarlo de ninguna manera.

El propio San Agustín, uno de los paladines de la trinidad moderna, dice en su libro
"Tratados de la Trinidad": No nos dejemos impresionar por el Oropel de las formas. Cuando
ora lo hace en su humanidad porque como Dios no necesita orar. ¿Cómo podía ser "Hijo
eterno"? Que como Dios es eterno y venido el momento del calvario llegue hasta el punto
de morir. Seguramente que esta experiencia no puede sufrirla en su divinidad sino en su
humanidad.

Toda la experiencia del calvario, sus sufrimientos, exclamaciones, etc., han de verse desde
el ángulo de su humanidad porque si no, tendríamos a Dios sufriendo y muriendo y esto
sería imposible.

 A muchos les parece contundente ver en el libro de Apocalipsis 5:5-6 al Cordero tomando el
libro del que estaba sentado en el trono, pero debemos notar cuidadosamente la tarjeta de
presentación del Cordero: "El león de la tribu de Judá, la raíz de David", sin dejar de tener en
cuenta que es una visión y los elementos de una visión o sueño no constituyen elementos
probatorios. (Yo he sido herido y muerto en sueños, he estado contemplando y al mismo
tiempo sufriendo mi propia muerte).

 Además no podemos perder de vista que el Cordero como tal, goza de una independencia
de cierto grado con respecto a la divinidad, yo no creo además que se nos pase por alto,
que Jesús al mismo tiempo era Cordero y sumo sacerdote. Que al tiempo que moría estaba
oficiando el sacrificio. Juan 1:29; Hebreos 4:14; 5:10. El caso que nos plantea Deuteronomio
en su capítulo 7. No sé por qué nos hemos olvidado que la Biblia es su mejor intérprete; al
contemplar esta visión sobresale los elementos que algunos les parece una demostración
inequívoca de la existencia de más de un "Ente" en la divinidad. El Cordero, obviamente es
presentado, indiscutiblemente en su dimensión humana.

EL RAZONAMIENTO CON RESPECTO A DANIEL 7 ES ESTE:

Se aparece un anciano de días: "Padre", y luego viene en las nubes uno semejante a un hijo
de Hombre: "Hijo"; y este recibe el reino y cuyo reino es eterno que nunca pasará.

Si esta escritura se quedara ahí yo diría que el punto a favor de este argumento sería fuerte;
pero Daniel en el capítulo 7 versos 15 y 16 pregunta el significado de la visión y pide que se
la interpreten uno de los que asistían me hizo entender la interpretación de las cosas: Las
bestias; los reinos del mundo, el anciano; Dios semejante a un hijo de hombre; los santos
del altísimo,...y los santos recibieron el reino. Verso 27 (ver 7:22) “y que el reino, el dominio
y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del
altísimo, cuyo reino es reino eterno..." No aparece en esta triple afirmación de
interpretación correcta de esta visión la presencia de este supuesto "Hijo eterno" sino que
"uno semejante al hijo de hombre" es una alegoría que representa a los santos del Altísimo.

Debemos pues aceptar la interpretación que la palabra de Dios da de sí misma (recordemos

el Círculo Hermenéutico) y no especulemos con interpretaciones Que no caben; ni en el
texto, ni en la mentalidad del escritor.

12. JESUCRISTO: EJE Y CLAVE DE LA INTERPRETACIÓN DOCTRINAL

OBJETIVO
Descubrir por el análisis minucioso de las sagradas escrituras Que todas las profecías y
declaraciones de Dios apuntan A. y convergen en una persona: Jesucristo; y Que él es la
clave Que descifra el mensaje de Dios.

 JESUCRISTO ES LA CLAVE DE LA INTERPRETACIÓN DOCTRINAL.

 COMPRENSIÓN DE LA PERSONA DE JESUCRISTO.
 LA DUPLICIDAD DE FUNCIONES
 EN EL HABITA TODA LA PLENITUD DE LA DIVINIDAD

JESUCRISTO EJE Y CLAVE DE LA INTERPRETACIÓN DOCTRINAL

Para poder llegar a una interpretación aceptable sobre la divinidad es imprescindible tener
una idea clara sobre la persona de Jesucristo. En Jesucristo encontramos lo divino y lo
humano combinados, pues él disfruta de estas dos condiciones. Es posible hablar de él en
uno de estos planos por separado; pero él nunca deja de ser una cosa porgue se enfatice la
otra. Es importante anotar que hablar de esta forma no es un juego de palabras, sino que
corresponde a una situación real.

Cuando fui Tesorero General me llegó un giro a una entidad bancaria a nombre de Iglesia
Pentecostal Unida de Colombia, cuando fui a reclamarlo me dijeron: Tiene que venir el
Tesorero, Yo respondí soy el Tesorero; Me dijeron: Tiene que acreditarse como tal; Para
esto tenía que pedir una certificación a la Secretaría de Gobierno de! Atlántico. Esto tardaba
 varios días y el dinero era necesario. La empleada del banco me dijo: Que el tesorero lo
autorice para cobrar este giro. Así que yo regresé a la oficina y redacté una carta que decía
que como Tesorero de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia autorizaba al señor Álvaro
Torres persona natural con cédula Nro. tal., a cobrar el giro que por tal valor había llegado a
tal ciudad; firmado con el sello de la Iglesia y eso fue suficiente. Usted dirá: usted se autorizó
a sí mismo. No: como tesorero, persona jurídica autorizó a Álvaro Torres persona Natural;
como persona jurídica tenía un Nit., como persona natural tenía una cédula. Así que la
capacidad para actuar no es un juego de palabras, sino una realidad. También me sucedió
en una segunda ocasión siendo el 2do Vicepresidente de la iglesia, que el hermano Octavio
Valencia era el presidente; en este caso él era el superior y yo el subalterno. Pero al mismo
tiempo o era el Presidente de Corpentunida y el hermano Octavio era el Vicepresidente; en
este caso yo era el superior y él era el subalterno al mismo tiempo. En este caso la
actuación no era sólo real sino que las mismas personas llevábamos roles de diferente
 jerarquía y no había ninguna contradicción.

 Así que entendiendo la problemática de las personas que desempeñan diversos roles no es
difícil entender a Jesucristo. Se cuenta que en España el esposo de la reina se sentía
irritado porque cuando ella tocaba la puerta de su habitación y él preguntaba: ¿Quién es?
Ella respondía: La reina de España. N día muy molesto él no quiso responder a esa
pregunta, después de mucha insistencia por fin ella respondió: "Ábreme, soy tu mujer"
afuera de esa habitación ella era la reina, pero allí ella era la esposa. Creo que el mensaje
es claro.La identidad de Cristo con el Padre la hemos establecido: "Yo y el Padre uno
somos". Juan 10:30. Obviamente Jesús es el hijo de Dios, pero también establece la
escritura que él es el Espíritu Santo, porque en la escritura nos dice: " El Señor es el Espíritu".
2a Cor. 3:17.

 Así podemos concluir sin lugar a dudas que "En él habita corporalmente toda la plenitud de
la deidad" Col. 2:9.

13. DOCTRINA TRINITARIA

  RAÍCES HISTÓRICAS EVOLUCIÓN DE LA

DOCTRINA TRINITARIA
 EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA

a) HISTORIA DE LA TRINIDAD
El historiador trinitario ALEXANDER HISLOP afirma que los babilonios adoraron un Dios en
tres personas. Usaron el triángulo equilátero como símbolo. Ellos adoraron a un Padre
divino que se encarnó en una madre humana y resultó un hijo divino.

El historiador: WILL DURANT. Nos habla de la trinidad en el Antiguo Egipto representados

por: RA-AMON-PTAH. También por OSIRIS, ISIS Y HORUS.

La nueva enciclopedia Católica dice: Se reconoce por los exégetas y teólogos que no se
puede hablar de trinidad en la Biblia sin serios problemas que la forma idiomática, tanto
como el patrón de pensamientos trinitarios, son extraños a la mentalidad y cultura del Nuevo
Testamento.

El teólogo trinitario: EMIL BRUNNER dice: La doctrina de la trinidad, no es una doctrina

Bíblica, es el producto de la especulación filosófica que es remoto del pensamiento de la
Biblia.

La enciclopedia Católica: cuando hablamos del trinitarismo nos hemos desplazado de la

Biblia a los tiempos del último cuarto del siglo cuarto.

TEÓFILO: Patriarca de Alejandría, usó la palabra tríadas: Manifestaciones.

La E. Católica: "Entre los apostólicos no hubo ni remotamente nada Que se acercara a la

trinidad, nada de pluralidad en el Dios Único".

TERTULIANO: (150-225 d.C.)

Es el primer registrado en la historia de usar la palabra trinidad. Tertuliano decía. Creo

porque es absurdo.

Pero no llegó a creer en la trinidad eterna, para él esta sólo permanecía para efectos de la
redención.

ORIGEN: (254 d.C.)

Fue el primer proponente de la idea del trinitarismo en el Este. Expuso la doctrina del hijo
eterno, en esta época se dio origen al Gnosticismo.

HIPÓLITO Novacio. Habló del E.S. Como tercera persona.

CONCILIO DE NICEA: Fines del tercer siglo, introdujeron las ideas en el que se introdujo al
Gnosticismo.

La nueva Enciclopedia Católica afirma del trinitarismo: Entre los padres apostólicos no hubo
ni remotamente una cercanía a esta mentalidad o perspectiva

Entre los apologistas del segundo siglo solo asomó un pequeño enfoque de este problema,
en el sentido de la pluralidad en el Dios Único. Una solución trinitaria estaba todavía en el
futuro.

De acuerdo a la nueva Enciclopedia Católica los historiadores conocen al hablar de teología

sistematizada que cuando se habla de trinidad, uno se ha desplazado del tiempo de origen
del cristiano a por lo menos el último cuarto del cuarto siglo.

La terminología trinitaria es ajena a la Biblia la cual nunca define a Dios con la palabra
persona y mucho menos asociado el número 3 con Dios, con él siempre se asocia el
número 1.

La Biblia nunca se refiere a Cristo como el "hijo Eterno". En Jn. 3:15 la Biblia dice: "El
unigénito" que quiere decir "Único engendrado por Dios". Engendrado y Eterno son términos
opuestos.
 Hebreos 1:5-6 nos habla del día en que el hijo fue engendrado. Por tanto no lo hizo en la
eternidad. También nos dice la Biblia el día en que la fidelidad de Jesucristo acabará. 1 a.
Cor. 15:28. La Biblia nos habla de la eternidad de aquel que es el hijo, pero él no es eterno
como hijo, cuyo término se relaciona o hace mención a lo que es en el tiempo.

En Lucas 1:35 el ángel le anuncia a María que el Santo ser que nacería sería llamado "Hijo
del Altísimo" (Hijo de Dios) aquí se nos revela claramente que el santo ser, esa persona
física, de carne, es el hijo, en Gal. 4:4 dice que el hijo f ue nacido de mujer.
c) DOGMA DE LA TRINIDAD
La doctrina de la trinidad sostiene que hay tres personas y un solo Dios. Estas doctrinas han
sido expuestas en tales formas como:

Un Dios en tres personas.

Tres personas en una sustancia.

Sostiene que existen tres esencias, no solo tres actividades. A estas personas se les llama:
Dios el Padre, Dios el hijo, y Dios el Espíritu Santo. Enseñan que estas personas son
iguales en poder y autoridad, que son coeternas y que en cada uno la naturaleza divina está
totalmente contenida.
Pero a cada uno se le asigna una característica cuando se le compara con la otra. Se dice
que el Padre es increado, el hijo es engendrado y el E.S. es procedente.

Se dice que el Padre no es el hijo, ni el E. SANTO, sin embargo ninguno de los tres son Dios
sin los otros dos.

La palabra persona: Cuando esta palabra comenzó a usarse significaba la máscara que
usaban los actores en una presentación teatral.
 Así que el dogma de la trinidad originalmente se expuso como una existencia pasajera y
momentánea para efectos de la redención, luego la palabra persona adquirió el significado
que hoy tiene que convierte esta doctrina en un puente entre el politeísmo y el monoteísmo.

En cuanto a la procedencia del hijo, el mismo San Agustín se pregunta: Si el hijo procede
del Padre; ¿por qué no decimos que es Padre del Padre? ¿Cómo sería en el caso de una
ameba que se reproduce por escisión? la pregunta sería: ¿Cuál de los dos producidos es la
madre y cual la hija?
 EL EVANGELIO DEL DIOS SOBERANO

LA SOBERANÍA DE DIOS 

Y SU PALABRA

1. EL EVANGELIO

2. TIPOS DE EVANGELIO

3. EL EVANGELIO DEL REINO

4. EL EVANGELIO DE LA GRACIA

5. EL EVANGELIO ETERNO

6. MI EVANGELIO
EL EVANGELIO
DEL DIOS SOBERANO
7. OTRO EVANGELIO

8. PROCEDENCIA DEL EVANGELIO

9. ESENCIA DEL EVANGELIO

10. OBJETIVOS DEL EVANGELIO

11. LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO

12. LAS LLAVES DEL EVANGELIO

13. LO QUE PREDICABA LA IGLESIA PRIMITIVA

14. CONCLUSIÓN
1. Etimología
Etimológicamente, la palabra "evangelio" proviene del latín evangelium (buena nueva),
que a la vez se deriva del griego eu (bien) y angelión (mensajero).
El evangelio es "buena nueva de salvación", tal significa hoy en día, el mensaje de la
cristiandad y los libros que resaltan la vida y enseñanza de Cristo.
En el NT nunca se aplica la palabra a un libro, sino a un mensaje (Ro. 1.1; 1 Ts. 2.2; Hch
20.24). No son solamente los cuatro libros del NT, sino que toda la Biblia es "evangelio"
de Dios para el nombre El AT señala al "Cristo que había de venir"; el NT nos habla del
"Cristo que ha venido" y de este modo las dos revelaciones son unidad divina.

2. Tipos del Evangelio

No existen varios evangelios, pues como ya se ha declarado, toda la Biblia tiene un gran
propósito y es de mostrar a Jesucristo, su reino y su obra en el creyente.
Existe un solo, es decir, las Buenas Nuevas de Dios. En estas buenas nuevas podemos
reconocer varios anuncios.

3. El Evangelio del Reino

Este es, las Buenas Nuevas de que Dios se propone establecer su reino sobre la tierra,
en cumplimiento del pacto davídico (2 S. 7.16). Es un reino político, espiritual, israelita,
universal, sobre el cual el Hijo de Dios y heredero de David será Rey, y que durará por
mil años, con la manifestación de la justicia de Dios en los asuntos humanos (Dn.
2.34-36; 7.23-27; Mt. 3.2; 6.10; Le. 1.32.33). Hay dos expresiones para designar el reino:
El Reino de Dios, y el Reino de los cielos.

Los escritores del AT deseaban con ansiedad el gran día en que él desplegaría su gloria
(Mt. 24.23). Por esta razón, cuando Juan el Bautista anunció que el Reino de los cielos
se había acercado (Mt. 3.2), inmediatamente fue rodeado por una multitud de personas
entusiasmadas que querían ser testigos de la largamente esperada demostración de
poder del Reino de Dios. La expresión "el Reino de los cielos” , es característica de
Mateo, y significa el gobierno mesiánico de Jesucristo, el Hijo de David, en este mundo.
Se le llama Reino de los cielos, porque es el dominio de los cielos sobre la tierra (Mt.
6.10). Esta frase se deriva de la profecía de Daniel (2.34-36,44; 7.23-27), donde se
refiere como el reino que el Dios del délo establecerá después de la destrucción del
sistema mundial gentílico por medio de la  piedra cortada no con mano. Es el reino
pactado con la simiente de David (2 S. 7.7-10) descrito por el profeta Zacarías (12.8), y
confirmado a Jesús el Cristo, el hijo de María, por medio del ángel Gabriel (Le. 1.32-33).
La expresión "el Reino de Dios", es diferente de la anterior en:
 El Reino de los cielos es mesiánico, medianero y tiene por objeto el establecimiento
del "Reino de Dios" sobre la tierra (Mt. 3.2; 1 Co. 15.24-25).
  Al Reino de Dios se entra por el nuevo nacimiento (Jn. 3.3-7). Puesto que el Reino
de los cielos es la esfera terrenal del Reino de Dios, ambos tienen casi todas las
cosas en común.
 El Reino de Dios no viene con advertencia, con manifestación exterior (Le. 17.20),
sino, que consiste en aquello que es principalmente interior y espiritual (Ro. 14-17),
mientras que el Reino de los cielos es orgánico y ha de manifestarse con gloria en
este mundo.
 El Reino de los cielos llegará a ser uno con el Reino de Dios cuando Cristo,
habiendo puesto todos sus enemigos por estrado de sus pies, entregará el reino al
Dios y Padre.
En el NT se mencionan dos períodos en los cuales se predica este evangelio:
 Uno que pertenece al pasado, que empieza con el ministerio de Juan el Bautista,
continúa con la predicación de Cristo y sus discípulos, y termina cuando él es
rechazado por los judíos en su carácter de Rey.
 El otro pertenece todavía al futuro (Mt 24.14), o sea el tiempo de la gran tribulación,
e inmediatamente antes de la manifestación del Rey de gloria.
4. El Evangelio de la Gracia
Este es las buenas nuevas que Jesucristo, el Rey rechazado por Israel, ha muerto por el
pecado del mundo, que ha resucitado de los muertos, que por medio de él son
 justificados completamente todos los que creen.
 A esta forma de evangelio se le llama de diferentes maneras:
• El evangelio de Dios. Ro. 1.1; 1 Ts. 2.8; 1 P. 4.17.
• El evangelio de Cristo. 2 Co. 10.14; 1 Ts. 3.2; Ro. 15.19.
• El evangelio de Jesucristo. Mr. 1.1.
• El evangelio de gloria. Hch. 20.24.
• Dispensación de la gracia de Dios. Ef. 3.2.
• El evangelio de la salvación. Ef. 1.13.
• El evangelio de la paz. Ef. 6.15.
• El evangelio de la incircuncisión. Gál. 2.7.

5. El Evangelio eterno
(Ap. 14.6-7)
Este evangelio será predicado a los habitantes de la tierra cerca del fin de la gran tribulación,
e inmediatamente antes del juicio de las naciones (Mt. 25.31).
No es el evangelio del reino, ni tampoco el evangelio de la gracia.
 Aunque su contenido es juicio y no salvación, es sin embargo "una buena nueva" para
Israel y para aquellos que han sido salvos durante la gran tribulación (Ap. 7.9-14; Le. 21.28;
Sal. 96.11-13; Is. 35.4-10).

6. Mi Evangelio
(Ro. 2.16)
Como lo llama Pablo, es el evangelio de la gracia de Dios en su plenitud, pero incluye
la revelación del resultado de dicho evangelio en el llamamiento, relaciones, posesión,
privilegios, y responsabilidades de la iglesia.

Este evangelio es la verdad distintiva de Efesios y Colosenses, e impregna todos los

escritos de Pablo.

7. Otro Evangelio
(Gál. 1:6 2 Co. 11.4).
No es que haya otro, sino que es una perversión del evangelio de la gracia, contra el
cual somos advertidos.
Este falso evangelio se ha manifestado en muchas maneras, pero su característica
fundamental no cambia, en él siempre:
• Se da suficiencia de la gracia para salvar, guardar y perfeccionar a los santos.
• Se mezcla la gracia con alguna forma de mérito humano.

En la gracia, el falso evangelio era la ley; en Colosas, el fanatismo (Col. 2.18). En

cualquier forma de este evangelio, sus maestros están bajo el anatema de Dios
 8. Procedencia del Evangelio
(Ro. 1.1-12)
La procedencia del evangelio no es terrenal, sino celestial, viene directamente de
Dios, es un anuncio que sale de Dios mismo, pero no un anuncio de última hora,
sino que desde el mismo momento en que hubo necesidad de dar un alivio al
hombre angustiado, ahí se hizo. Dios mismo, es el primero en dar "buenas nuevas al
hombre" (Gn. 3.15) y los profetas de Dios profetizaron su realización (Is. 41.27; 52.7).

9. Esencia del Evangelio

(Ro. 1:3)
 Acerca de su hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David según la carne, que fue
declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre
los muertos.
La esencia del evangelio es anunciar al Señor Jesucristo:

1. Su procedencia
2. Su vida y ministerio
3. Su manifestación en carne
4. Su muerte en la cruz del calvario
5. Su resurrección de entre los muertos
6. Su ascensión al cielo
7. Su retorno en espíritu a su Iglesia

10. Objetivos del Evangelio

(Ro. 1.5-7).
El objetivo de la predicación del evangelio es que lleguemos a estar en paz con Dios. No
se limita a un grupo reducido de personas, sino que es para todas las naciones. El
alcance del evangelio es universal.

11. La predicación del Evangelio

Como hemos visto basta este momento, evangelio son buenas nuevas, son buenas
noticias, es anuncio, es anunciar. El mensaje del evangelio siempre está girando
alrededor del Señor Jesucristo quien es el motivo de todo lo anunciado.
El mensaje evangélico incluye:

1) Profecía (del Cristo que había de venir)

2) Nacimiento (del Cristo que ya ha venido)
3) Vida.
4) Ministerio.
5) Obra.
6) Muerte.
7) Resurrección
8) Ascensión del Señor
Incluye también un mensaje alentador, consolador, lleno de esperanza, de fe, de
resurrección. Es el único mensaje que lleva a la salvación del hombre si este quiere
aceptarla.

12. Las llaves del Evangelio

Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares en la tierra será atado en el
délo, y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos (Mt. 16.19).
Las llaves que se mencionan aquí son las llaves del evangelio.  A Pedro le fue confiada la
predicación del evangelio, el cual abriría la puerta de la salvación para los perdidos. El
utilizó estas llaves en tres ocasiones:

1. Con los judíos, Hch. 2.38.

2. Con los samaritanos, Hch. 8.14-17.1
3. Con los gentiles, Hch. 10.44

Con los Judíos

Los judíos en el día de Pentecostés fueron salvos porque creyeron y obedecieron al

evangelio. Al aplicar estas llaves, como tres mil judíos fueron salvos. ¿En qué consisten
esas llaves?
En el anuncio o mensaje de la muerte, sepultura y resurrección de Cristo, que para ser
salvos es necesario identificarse con él en su muerte, sepultura y resurrección, y que esto
solo se alcanza mediante el arrepentimiento, el bautismo en agua en el nombre de
Jesucristo para perdón de los pecados y el bautismo del Espíritu Santo
Con los samaritanos
En Hechos 8 vemos claramente la forma como los samaritanos fueron salvos, y aquí
encontramos a Pedro nuevamente haciendo uso de las llaves. Por la gran persecución
desatada, Felipe llega a Samaria, les predica el evangelio, creen y se bautizan hombres y
mujeres.
Con los gentiles
En la salvación de Cornelio y su casa, ellos dieron los mismos tres pasos que los judíos
(Hch. 2), y los samaritanos (Hch. 10):
• Creyeron en Jesús, Hch. 10.43.
• Recibieron el Espíritu Santo, v. 44-
• Se bautizaron en el nombre de Jesús, v. 48

13. Lo que predicaba la Iglesia primitiva

Lo verdadero y asombroso de la predicación cristiana primitiva es que no proclamaba
deberes religiosos ni formas morales, ni un programa de reforma, sino a una persona: a
Jesús, que fue crucificado y que los cristianos sabían que estaba vivo.
Las antiguas profecías se han cumplido y se ha inaugurado la nueva era con la
venida de Cristo. Fue sepultado, resucitado al tercer día como lo predijeron las
Escrituras, y ahora ha sido exaltado a la diestra de Dios, como Señor de los vivos y los
muertos.

14. Conclusión
La predicación del evangelio fue ordenada por el Señor Jesucristo (Mr. 16.15). El tema
de la predicación es Jesucristo (Hch. 8.5, 35; 9.20; 1 Co. 1.23; 2 Co. 4.5).
Orden:
• Los judíos: Jerusalén, toda Judea,
• Los samaritanos: Samaria,
• Los gentiles: Lo último de la tierra.
Lo que resta ahora es obedecer el mandato de Mr. 16.15, "id".
 DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA FE

1. Definición de la fe

2. Fe en el AT

3. Fe en el NT

4. Fe intelectual

5. Fe del corazón

CONOZCAMOS LA
6. Fe humana
IMPORTANCIA DE LA
FE Y SUS BENEFICIOS 7. La fe es fuente divina

8. Características de la fe

9. Beneficio de la fe por su buen uso

10. Resultados de la fe

11. Lo que produce la fe en el ser humano

1. Definición
Fe es la aprobación que se da a alguna verdad, o confianza que una persona deposita en
otra. Es la total confianza del hombre en Cristo.

2. Fe en el Antiguo Testamento
Las palabras "fe", "fiel" y "creer" se bailan aproximadamente 75 veces en el AT, y en el NT
unas 600 veces. En el AT la palabra "fe" suele usarse con referencia a Dios. Su fidelidad
(Dt. 7.9; Is. 49.7), especialmente en guardar el pacto.
La verdadera fe es como una llama que se enciende de entera confianza en Dios tal
como lo demostró Job, 16.19; 19.25-27.
El ejemplo predilecto de la fe es Abraham (Gn. 15.6). Salió de Ur sin saber a donde iba,
creyó en la promesa de tener un hijo en su vejez, Gn. 15.4-6. Y cuando Dios le pidió el
sacrificio de su hijo no se lo rehusó, Ro. 4.16-18; He. 11.17-19.
Los fieles del AT están enumerados en Hebreos 11.

3. Fe en el Nuevo Testamento
En el NT, fe y creer se repiten alrededor de 450 veces. La fe encierra toda la vida nueva
de los verdaderos creyentes, Ro. 3.27; 11.20. Significa "contacto con Cristo", 2 Ti. 1.13.
Se relaciona con la persona de Cristo, Jn. 14.3; 2 Ti. 1.12.

4. Fe intelectual
Es la fe natural, la disposición que tiene el hombre para creer; es la fe de la mente,
cuando se acepta lo que dicen las Escrituras, pero sin obedecerlo, Mt. 8.29; Hch. 8.13-
21. Es conocimiento que se queda en la mente.
Hay dos palabras griegas que se traducen como "palabra":

 Logos, es la Palabra de Dios que se extiende desde Génesis hasta Apocalipsis. Es la

"palabra dicha de Dios
 Rhema, es una palabra específica, a una persona especifica, en una situación
específica. Es la "palabra diciente de Dios".
Por el solo leer la Palabra de Dios (la Biblia), no recibimos fe. Se recibe conocimiento y
comprensión de Dios, pero no fe. Así que la fe es por el oír y el oír rhema de Cristo. No
es por el logos de Dios, o sea la "palabra dicha de Dios" desde Génesis hasta
 Apocalipsis, sino el rhema, de Cristo, o sea la palabra diciente de Cristo a esa persona
específica en el momento específico.
Tenemos que oír la palabra que crea conocimiento (logos) acompañada de la palabra
que crea fe (rhema), para que nuestra fe no sea solamente intelectual, solo
conocimientos, y esto solo lo puede hacer el Espíritu Santo, al tomar la "palabra dicha de
Dios" y aplicarla al corazón de una persona en particular y hacer que la "palabra dicha"
pase a ser la "palabra diciente" de Dios. Ejemplos de fe intelectual son:
 Caín, oyó la instrucción; conocía cuál era la voluntad de Dios, He. 4.2.
 Los demonios, Stg. 2.19

5. Fe del corazón
Es la fe que opera salvación, Ef. 2.8. Es la fe auténtica, una fe viviente y efectiva.
Es el elemento importante en la salvación, la fe que permite reconocer a Cristo como
salvador.
En consecuencia, no se puede afirmar que por tener fe solamente, se salva una persona,
es necesario creer en el Señor Jesucristo, con todas sus obligaciones y consecuencias.
La fe auténtica siempre va acompañada de obras, porque por ser una fe viva, se
expresa a través de aquellas obras de justicia, que son su fruto natural. Es necesaria
una fe con obras, porque sin estas es muerta en si misma. (Stg. 2.17, 20,26).
La fe que salva no está en la mente, está en el corazón. La fe del corazón es esencial
(Ro. 10.9). La fe verdadera se basa en conocimiento, y este conocimiento viene de las
Escrituras (Ro. 10.17).

6. Fe humana
Hay tres cosas que el hombre puede hacer para poseer la fe que salva:
 Oír la Palabra de Dios, estudiándola, asistiendo a los cultos y reuniones en el
templo, Hch. 4.4; Ro. 10.17; Gál. 3.5.
 Reconocer la Palabra de Dios como verdad, Mr. 12.32; Jn. 6.68-69.
 Recibir a Cristo como salvador personal, Jn. 1.11-12; 5.24; Ro. 10.9-10.

7. Fuente divina
Dios quiere obrar en todos los hombres, y así lo haría si no se resistiera al Espíritu Santo.
Somos responsables no por la falta de fe, sino por resistirnos al Espíritu Santo que
creará fe en nosotros.
La recibimos de Dios (Mr. 11.22; 2. Cr. 20.20; Hch. 16.31):
 De las promesas de Dios, Gá. 3.22.
 El evangelio, Mr. 1.15; Ef. 1.13.
 Los escritos de Moisés, Jn. 5.46-47.
 Los profetas, Hch. 26.27.
8. Características de la fe

 No es ciega, se basa en un hecho histórico comprobado (Sal. 9.10). Es un

conocimiento pleno. Tal cosa como creer con el corazón sin creer con la mente,
es imposible. El hombre puede creer con la mente sin creer con el corazón, pero
no puede creer con el corazón sin creer con la mente (Hch. 17.3).
 No es solo creer, es confianza total en Jesús, 2 Ti. 1.12.
 Es un don de Dios, Ro. 10.17; Ef. 2.8; Jud. 3.
 Es una obra de Dios, Hch. 11.21; 1 Co. 2.5; Ef. 1.19

9. Usos de la fe y sus beneficios

• Para que nuestras oraciones sean oídas, Mt. 21.22; Mr. 11.24.
• Para permanecer firmes, 1 Co. 16.13. (El pueblo de Israel no creyó).
• Para vencer toda dificultad, Mt. 17.20; 21.21.
• Para agradar a Dios, He. 11.6.
• Para que el evangelio sea eficaz, 1 Ts. 2.13.
• Para recibir con provecho el evangelio, He. 4.2.
• Para vencer al diablo, Ef. 6.16.
• Para vencer al mundo, 1 Jn. 5.4-5.
• Para ser sostenidos, Sal. 27.3; 1 Ti. 4.16.
• Para permanecer en pie, Ro. 11.20; 2 Co. 1.24; 13.5.
• Para morir, He. 11.13

10. Resultados de la fe
Podemos observar algunos personajes bíblicos, así entendemos cuál es el resultado de
una vida de fe.

En el Antiguo Testamento 
• Abel. Su resultado fue que agradó a Dios, Gn. 4.4; He. 11.4.
• Noé. Cuando Dios le habla acerca de las cosas futuras, él creyó y obedeció
(requisito indispensable para que la fe alcanzase sus propósitos). Su resultado: fue
salvo con su familia, 1 P. 3.20; fue heredero de justicia (que viene por fe), Ro 5.1.
• Abraham. Una vez dijo: Dios se proveerá de cordero.  Aunque él solo lo contempló de
lejos, el verdadero cumplimiento, o sea el resultado de su fe, fue cuando Juan el
Bautista indicó: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, Jn. 1.29.
La Biblia concluye diciendo de estos celosos de la fe, conforme a l a fe murieron todos estos,
sin haber recibido la promesa, sino mirándola de lejos, He. 11.13.
En el Nuevo Testamento 
• La mujer sirofenicia, Mt. 15.21. Su resultado fue que su hija quedó liberada al
instante de la influencia de los demonios El centurión romano, Le. 7.1-10. El
resultado, su siervo sano.
• La mujer enferma, Le. 8.46. Por su fe adquiere sanidad, salvación y paz.
Resultados g enerales: 
• El justo por fe vivirá. Hch 2:4; Ro. 1:17; Gál. 3:11; He 10:38; Jn. 10.25; 39:40-44; Jn.
3:15-16
• Perdón de pecados. En el nombre de Jesús y la obra redentora que él realizó
en la cruz del Calvario, Hch. 4.14; 10.43; Ro. 3.25; 2 Co. 5.17; 1 Jn. 1.7.
• Justificación. Hch. 13.39; Ro. 3.25.
• Salvación. Mr. 16.16; Hch. 16.31.
• Santificación. Hch. 15.9; 26.18.
 • Vida eterna. Jn. 3.15-16; Hch. 26.18.
• Edificación. 1 Ti. 1.14; Jud. 20.
•  Adopción. Jn. 1.12; Gál 3.26.
11. Lo que produce en el ser humano
• Gozo. Hch. 16.34; 1 P. 1.8.
• Esperanza. Ro. 5.2.
• Paz. Ro. 5.1.
• Confianza. Is. 28.19; 1 P. 2.6.
• Obediencia. Jn. 6.28.
•  Amor hacia Dios. 1 P. 1.7.
•  Amor hacia los hermanos. Ef. 1.15; Col. 1.4.
•  Alegría. Hch. 16.34; Ro. 15.13.
• Confianza para anunciar la Palabra de Dios. 1 P 1.7.

CONCLUSIÓN
Hasta ahora, la fe es el principio de la vida espiritual,  porque es necesario que el que se
acerca a Dios crea que le hay y que el es galardonador de los que le buscan Hch. 11:6
 DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA GRACIA

1. Introducción o definición

2. Su origen

3. Por quien vino la gracia

4. Testigos de la gracia

5. La dispensación de la gracia
LA DOCTRINA DE LA
GRACIA 6. La relación de la ley y de la gracia

7. Relación entre los sacrificios de la ley y de la gracia

8. La gracia bajo la ley

9. Manifestaciones de la gracia

10. Como se describe la gracia

1. Definición
Por medio de un estudio rápido del evangelio de Juan y una revisión tanto en el AT
como en el NT, vamos a obtener una visión panorámica de lo que es la "gracia de Dios" y
la "dispensación de Dios".
Del griego caris: gracia, mérito, merced, agradecimiento. Aparece 164 veces en el NT.
La gracia se puede definir como "el favor inmerecido de parte de Dios" hacia el
pecador; ofrece "todo por nada a los que merecen solamente lo completamente
opuesto". Es el favor inmerecido por el cual Dios rescata al hombre habilitándolo para
una nueva vida, pasando por alto en su paciencia los pecados pasados.
La gracia es la provisión abundante de amor que Dios hace para aquellos que
confían en él. Esa provisión infinita de amor incluye la regeneración o el don de la vida
eterna, la cual es mucho más que una mera restauración a la vida que se había
perdido. No por obras de justicia nuestra, por su gracia nos salvó, Ef. 2.8-9.
La gracia es un atributo de Dios, Ex. 33.19; Neh. 9.17; 1 P. 5.10.
La revelación suprema de la gracia de Dios se halla en su manifestación en carne, en el
ministerio y sacrificio propiciatorio del Señor Jesucristo

2. Su origen
El origen de la gracia está en Dios. El es el Dios de toda gracia. Es el dador de la gracia.
El trono de Dios es el trono de la gracia. El Espíritu Santo es el Espíritu de gracia (1 P.
5.10; Sal. 84.10; Zc. 12.10; He. 10.29).
3. Por quién vino
La gracia vino por medio de Jesucristo. El Señor Jesucristo es el medio para
alcanzar la gracia. Es el dador de la gracia.
La riqueza de la gracia se manifestó en su bondad por m edio de Jesucristo. La gloria
de su gracia se manifestó en que somos aceptados en Cristo (Jn. 1.17; Ro. 5.15; 1
Co. 1.4; Ef. 1.6).
4. Testigos
 Aunque la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo, fue al hombre a quien
se le confió el dar testimonio de la gracia.
Condiciones del testigo
 Ser enviado de Dios. Es una condición especial para el que tiene que dar
testimonio de la gracia.
 Centralizar su mensaje en Cristo. El testimonio tiene que referirse a lo que él es, y
a lo que ha hecho.

 Saber que el hombre no es la luz. Estando bajo la gracia, solo es luz del mundo el
Verbo que se hizo carne, Jn. 1.9.

 El hombre solo es un instrumento. Al dar este mensaje de gracia, Juan se dio

cuenta que él no era más que un instrumento usado por otro.

El mensaje del testigo

El mensaje primero y fundamental del testigo de la gracia no es condenar los pecadores,

sino el proclamar que el Cordero de Dios quita el pecado del mundo. El solo quita el
pecado de todos, sin que el hombre contribuya para nada en ello.

5. Dispensación de la gracia

Jesucristo es el medio para alcanzar la gracia, al traer la gracia él introdujo una nueva
dispensación. ¿Qué es una nueva dispensación?
Es dispensacionalismo contempla el mundo como una casa administrada por Dios. En
esta casa cósmica Dios está dispensando o administrando sus asuntos conforme a su
propia voluntad y en varias etapas de revelación en el proceso del tiempo. Estas varias
etapas señalan economías diferentes en cumplimiento de su propósito total, y estas
economías son dispensaciones, caracterizadas por:
• Un evento crucial
• Prueba
•  Fracaso,
•  Juicio.
Desde el punto de vista divino, es una mayordomía, una regla de vida o una
responsabilidad para dirigir los asuntos de Dios en su casa. Desde el punto de vista
histórico, es una etapa en el proceso de la revelación.
¿Dónde empieza y termina la dispensación de la gracia?
En su carácter de dispensación, la gracia comienza con la muerte y resurrección de Cristo
(Ro. 3.24; 4.24-25). Se define como las abundantes riquezas de su gracia en su bondad
 para con nosotros en Cristo Jesús, y como el don de Dios, no por obras, para que nadie se
glorie (Ef. 2.7-8). Terminará con la segunda venida de Cristo.
Elementos constituyentes de esta dispensación

 Prueba. La base de la prueba a que el hombre se somete en la actualidad, ya no es más la obediencia

a la ley mosaica con sus sacrificios, sino el hecho de recibir o rechazar a Cristo como salvador, siendo
las buenas obras el fruto de la salvación. (Jn. 1.12-13; 3.36; Mt. 21.37; 22.42; Hch. 1.1-2; Jn. 15.22-25).
 Fracaso. El resultado inmediato (fracaso) de la aplicación de esta prueba fue el rechazo de Cristo por
su propio pueblo y su crucifixión por judíos y gentiles, Hch. 4.27
 Juicio. El resultado predicho (juicio) a que el hombre se somete bajo la gracia es la apostasía de la
iglesia profesante y los consecuentes juicios apocalípticos

6. La relación de la ley y la gracia

La ley fue dada por Moisés, un miembro de la raza caída en el pecado, pero la gracia y la
verdad vinieron por medio de Jesucristo. En la Escritura siempre encontramos el contraste
entre la gracia y la ley, y entre el Señor y Moisés. Porque de tanta mayor gloria es estimado
digno éste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo.
 La ley se relaciona con Moisés y las obras, la gracia con Cristo y la fe (Jn. 1.17; Ro.
4.10).
 La ley bendice al que es bueno. La gracia salva al malo (Ex. 19.4; Ef. 2.1-9).

7. Relación entre los sacrificios de la ley y la gracia

Un día cuando Juan vio a Jesús que venía hacia él, dijo: He aquí el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo (Jn. 1.29). Como cordero, él es el sacrificio por el pecado. El
sacrificio del Cordero de Dios tiene un valor infinitamente mayor que los sacrificios
relacionados con la ley. De los sacrificios de la ley se dice que se usaban como expiación
por el pecado.
"Expiación" quiere decir cubrimiento. Pero también se dice: Porque la ley... por medio de
los mismos sacrificios ofrecidos año por año, nunca pueden perfeccionar a los que así se
acercan a Dios. Porque es imposible que la sangre de los toros y de machos cabríos quite los
 pecados. (He. 10.1-4).
Pero el sacrificio a que Juan se refiere "quita" el pecado del mundo. Esto era
completamente desconocido en la ley. Los sacrificios de la ley, lo único que hacían era
cubrir el pecado revelado por la ley para que Dios les tuviera indulgencia. La gracia quita el
pecado. Una vez que el pecado ha sido quitado, ya no hay necesidad de que la ley dé a
conocer y haga abundar el pecado (Ro. 5.20). Tampoco hay relación de los pecados de
año en año (He. 10.3), como los sacrificios de la ley. El Cordero de Dios no hizo expiación
por el pecado, como lo hacían los animales, sino que el quito los pecados.

8. Gracia bajo la ley

Hay seis maneras para demostrar que la gracia ha estado presente siempre, y también
durante la ley:

1. En la elección de Israel. Este fue un acto de favor inmerecido, que trajo consigo
ciertas promesas que pusieron a la disposición del israelita una multitud de
bendiciones. (Lv. 26.4-8; Dt. 7.14-16).
2. En las restauraciones de su pueblo pecador. (Jer. 31.20; Os. 2.19).
3. El anuncio del nuevo pacto durante el período de la ley. Fue también un despliegue
de la gracia. La promesa de una nueva era fue dada durante el tiempo cuando
la ley estaba rota y hallada bajo los pies de la gente. (Jer. 31.32).
4. En la capacidad de su pueblo. Es cierto que hay un agudo contraste entre la
capacitación bajo la ley y la obra del Espíritu Santo hoy (Jn. 14.17), pero no es
 correcto decir que no hubo capacitación bajo la ley. El Espíritu moró sobre
muchos (Dn. 4.8; 1 P. 1.11), y vino sobre otros para una obra especial Que.
3.10: 1 S. 10.9; Ex. 28.3), pero no había garantía de que moraría en el pueblo
de Dios de manera universal y permanente como lo hace hoy.
5. Al revelarse a si mismo en la experiencia de su pueblo como Jehová. El nombre se
asocia con muchos actos específicos de la gracia de Dios hacia su pueblo (Sal
143.11; Jer. 14.21).
6. En el gran pacto con David. Fue dada una prueba de grande gracia de parte de
Dios.

La bondad amorosa de Dios es ligada con:

• El pacto abrahámico, Mi. 7.20.
• El pacto mosaico, Ex. 34.6-7.
• El pacto davídico, ís. 55.3.
• El nuevo pacto, Jer. 31.31-32.

9. Manifestaciones de la gracia
La gracia se manifiesta de dos maneras:
1. En la salvación del pecador. Ro. 3.24; 4-4-16; 5.2,15-21; 11.5-6; 2 Co. 8.9; Gál. 1.3-15;
2.21; 5.4; 1 Ti. 1.14-15; 2 Ti. 1.9; Tit. 2.11; 3.7; He 2.9-, 10.29; 1 P.
1.10-13; 5.12; Jn. 1.16-17-
2. En el andar y servicio de los que son salvos. Ro. 6.15.
La antigua relación con la ley y el pecado, y la nueva relación con Cristo y la vida, se
ilustran por medio del efecto que produce la muerte sobre la esclavitud (Ro. 6.16-23) y el
matrimonio (Ro. 7.1-6).

En la servidumbre espiritual el hombre era nominalmente un esclavo de la ley, pero

puesto que la ley no tenía ningún poder libertador, el pecado en la naturaleza humana
continúa siendo el amo.
El fin era la muerte. La ley no podía dar vida, y el "pecado" personificado aquí como el
viejo yo, era en si mismo mortal. Pero la muerte en otra forma, es a saber, la crucifixión
de Cristo, ha intervenido (Ro 7.6), para librar al esclavo de su doble servidumbre al
pueblo (v. 7) y a la ley (Ro. 7.4-6).

10. Cómo se describe la gracia

En las Escrituras, la gracia es:

1. Suficiente para todo, 2 Co. 12.9.

2.  Abundante para todo, Ro. 5.15, 17,20.

3. Grande, Hch. 4.33.

4. Soberana, Ro. 5.2l

5. Rica Ef. 1.7; 2.7.

 6. Eminente, 2 Co. 9.14.

7. Variada, 1 P. 4.10

8. Verdadera, 1 P. 5.12

9. Gloriosa, Ef. 1.6

10. No es vana, 1 Co. 15.10.

11. El evangelio declara gracia, Hch. 20.24-32

La gracia es el origen de:

1. La elección, Ro. 11.5.
2. El llamamiento, Gá. 1.15.
3. La justificación, Ro. 3.24; Tit. 3.7.
4. La fe, Hch. 18.27.
5. El perdón de pecados, Ef. 1.7.
6. La salvación, Hch. 15.11; Ef. 2.5-8
7. El consuelo, 2 Ts. 2.16.
8. La esperanza, 2 Ts. 2.16.

La Escritura enseña que:

1. Los dones espirituales son de la gracia, Ro. 12.6.
2. La gracia es necesaria para el servicio a Dios, He. 12.28.
3. La obra de Dios se perfecciona en los santos por ella, 2 Ts. 1.11.
4. Perfecciona la obra de Dios y le da buen éxito, Zc. 4.7.

Toda esta abundante provisión incluye, no solo el medio para justificar en Jesús, sino
que también provee para el que ha sido justificado y que viva de “verdad ”
DOCTRINA FUNDAMENTAL DEL ARREPENTIMIENTO

1. Definición
En el AT "arrepentimiento" es la palabra castellana que se usa para traducir el término
hebreo nacham, que significa "ser tranquilizado" o "confortado".
En el NT los términos griegos metanola/mataneo, no tienen equivalente en nuestro idioma.
Se traducen por "arrepentirse", 'convertirse", "enmendarse". (Meta, se traduce: "con",
"después", "entre", "tras"; Neo: "entender", "entendimiento", "sentido", "conocer",
"conocimiento").
Designa el cambio o la transformación moral del hombre interior, cambio donde el
arrepentimiento (sufrimiento moral que aparta al hombre del pecado), es su principio; y
la conversión (que es volverse a Dios) no agota la idea. Debe agregarse la acción
poderosa del Espíritu Santo que crea vida nueva y realiza la transformación moral del
hombre.
Entonces, el arrepentimiento es:
 Un cambio de mente y de corazón respecto del pecado, lo que incluye no solo el
aspecto racional, sino toda la personalidad; indica una conversión, un cambio
radical. Es volverse a Dios, reconocer su majestuosidad y nuestra pequeñez.
 Sentir vergüenza y dolor de lo que hemos sido y hecho, implorar misericordia a
Dios para que aparte de nosotros ese estado de culpa.

2. Tipos de arrepentimiento
a. Falso arrepentimiento 
No designa un arrepentimiento para salvación. No expresa un santo dolor de haber
ofendido a Dios, ni va seguido de la regeneración del corazón. Expresa solo un
pesar lleno de angustia a la vista de las consecuencias terribles de una acción:
  Faraón. Ex. 9.27-30; 10.16-19.
  Saúl. 1S. 15.24-30.
 Judas. Mt. 27.3-5.
b. Verdadero arrepentimiento 
No se trata de hechos u obras, sino de todo el ser, de toda la vida. Es tan
conmovedor y verdadero este paso que muestra el dolor de un profundo hecho,
que cada vez que se recuerda el trágico momento de la vida en que se falló, se
manifiesta por lágrimas. Un fruto digno de arrepentimiento, de la regeneración, es
el fruto que necesariamente produce el Espíritu Santo:
 David. Sal. 51.2
 Pedro. Mt. 26.75.

3. Razones para el arrepentimiento

La alternativa que ofrece el Señor Jesús al pecador es rigurosa: ser regenerado o
perecer (Le. 13.3). El que no se arrepienta perecerá.
Todos los seres humanos son pecadores (Ro. 3.9-18,23). La palabra "todos"
universaliza. El único que se exceptúa es Jesucristo, quien es santo en toda su manera
de vivir (palabras, pensamientos y obras, 2 Co. 5.21).
Hay razones para el arrepentimiento en el énfasis que ponían los predicadores del NT
en él:
• Juan el Bautista. Mt. 4.17; Mr. 1.15.
• Jesucristo. Mt. 3.2.
 • Los setenta. Le. 10.9.
• Pedro. Hch. 2.38.
• Pablo. Hch. 20.21.

4. Origen del arrepentimiento

Es un don divino. No empieza dentro del hombre, viene de Jesús, y lo concede para
vida. Hch. 11.18; 5.31; 2 Ti. 2.25.
El arrepentimiento se produce a través de ciertos medios:
• Por la longanimidad de Dios. Gn.6.3; 1 P. 3.20.
• Por la bondad de Dios. Ro. 2.24; 2 P. 3.9.
• Por la disciplina de Dios. 1 R. 8.47; He. 12.6-11.
• Por la reprensión cristiana. 2 Ti. 2.24-25.

5. Características del arrepentimiento

El arrepentimiento cambia al hombre por completo.
• El cambio y transformación incluyen la mentalidad del hombre (Mt. 21.29). Esto
concierne con su intelecto (Col. 3.10).
• Afecta las emociones del hombre. Es la tristeza según Dios (2 Co. 7.7-11), lo que
indica tristeza. El hombre debe sentir tristeza en su corazón, aunque haya poca
evidencia de ella exteriormente (Sal. 51.17). El corazón no solo debe estar dolorido
sino apartado del pecado.
• Afecta la voluntad del hombre. (Le. 15-17-18; Hch. 26.18). El hijo pródigo no solo
estaba triste consigo sino que también se levantó y fue a su padre. El hombre
se ve obligado a abandonar lo que quiere que Dios le perdone.
El arrepentimiento es una confesión de pecados (Le. 15.21). Quien encubre sus
pecados no prosperará (Pr. 28.13).
El arrepentimiento está incluido en el acto mismo de creer en Cristo, ya que nadie
puede convertirse a Cristo desde otros objetos de su fe sin este cambio de mentalidad.
Todas las más importantes invitaciones del evangelio, incluyendo cerca de 150 textos
bíblicos, limitan la responsabilidad humana en la salvación al acto de creer, o sea, la fe.
El arrepentimiento asocia al individuo con Cristo en la muerte (Ro. 6.2-4). Así como
Cristo murió, fue sepultado y resucitó para proveer salvación, es necesario que el
pecador experimente la muerte, sepultura y resurrección para poder recibirlo.
El arrepentimiento es:
• La muerte efectiva al pecado.
• La muerte a sí mismo.
• La muerte al mundo.
La muerte siempre trae sufrimiento. Del mismo modo, es necesario que el hombre sufra
mucha agonía mientras muere al mundo, al pecado, y la carne.

6. Resultados del arrepentimiento

Produce gozo en los cielos (Le. 15.10). Produce deseo de obedecer al evangelio, es decir,
a las ordenanzas y mandatos de la Palabra de Dios (Mt. 28.20).
Capacita al hombre para el perdón y la regeneración (Hch. 3.19; Is, 57.7), pero no le da
derecho a ello. El arrepentimiento es el paso inicial en el camino que conduce al
bautismo en agua en el nombre de Jesucristo y la recepción del Espíritu Santo (Hch.
2.38).
Produce restitución. ¿Hasta dónde tiene que restituir el arrepentimiento? Hasta donde
sea posible (Le. 19.8; Mt. 5.24). El arrepentido hará lo posible para obedecer al Señor
en rectificar las injurias o el mal que haya hecho anteriormente. Pero, recordemos que
no hay nada absoluto que podamos hacer concerniente a la mayoría de los pecados
cometidos, sino, confesarlos totalmente ante el sumo sacerdote Jesucristo, para que la
sangre del Cordero los borre (2 S. 12.13; Sal. 51; 1 Jn. 1.9).

7. Promesas a los arrepentidos

• Respuesta a la oración. 2 Cr. 7.14; 30.9; Neh. 1.9.
• Perdón de pecados. Is. 55.7; Jer. 3.12; 31.9.
• Vida. Ez. 18.21; Zc. 1.3.
• Consuelo. Mt. 5.4; Le. 15.7.
• El don del Espíritu Santo. Hch. 2.38.
Hasta aquí el arrepentimiento nos ha abierto las puertas del perdón y la regeneración
que solo Jesucristo nos puede dar. Pero es necesario seguir adelante

8. Pasos en el arrepentimiento
En el Salmo 51, que es el Salmo del arrepentimiento por excelencia, encontramos los
pasos que deben ser dados por el individuo que ha pecado y se arrepiente. Este
Salmo se asocia directamente con 2 S. 12.1-13, y no es superado como la expresión de
un corazón sobrecogido por la vergüenza, la humillación y el quebrantamiento de su
culpabilidad, mas, salvado de la desesperación por medio de la fe y la misericordia de Dios.
En sus pasos sucesivos, este Salmo debe ser siempre el modelo de la experiencia de
quien peca y regresa a la comunión y al servicio completo en el Señor. Los pasos son:

 El pecado es totalmente juzgado y confesado delante de Dios. Is. 37.15-20; Job 14-
1-4.
 El pecado es perdonado y purificado por medio de la sangre. El hisopo era un
pequeño arbusto en el cual se aplicaba la sangre y el agua de la purificación (Lv.
14.1-7). En las Escrituras la purificación tiene un doble espacio: S El pecado es
purificado de la culpa del pecado. Este es el aspecto relacionado con la
sangre (hisopo).
El santo es purificado de la culpa del pecado. Este es el aspecto relacionado con la
sangre (lávame).
Bajo la gracia, el pecador es purificado por medio de la sangre, cuando él cree.
Mt. 26.28; He. 1.13; 9.18; 10.14. Ambos aspectos de la purificación, por sangre y
por agua, aparecen en Jn. 13.10 y Ef. 5.25-26.
 Limpieza. Jn 13.4-10; Ef. 5.26; 1 Jn. 1.9. La plenitud del Espíritu Santo para
experimentar gozo y poder. 2 Co. 3.17.
 Servicio.
 Adoración. Sal. 34.18; Is. 57.15-, 62.2.

El santo es el resultado a la comunión con Dios y se complace no en si mismo, sino en

la bendición.
Hasta aquí los pasos en el arrepentimiento abren nuevamente las puertas del perdón y
la limpieza que solo Jesucristo nos puede dar por medio de su palabra
DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA CONVERSIÓN

Esquema

1.- Generalidades
2.- Definición
3.- Importancia
LA CONVERSIÓN 4.- Proceso de la Conversión
5.- Participantes en la Conversión
6.- Herramientas de la Conversión
7. Beneficios de la Conversión
8.- Resultados (Fruto) de la Conversión

DESARROLLO
1.-Generalidades
La Biblia contiene expresiones como:
 "deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos y vuélvase a Jehová...
" Is. 55:7 
 "volveos de vuestros malos caminos, y guardad mis mandamientos... "2 R 17:13 Estas
exhortaciones dichas por Dios a través de los profetas eran dirigidas al pueblo
rebelde de Israel. Listo es un indicativo de la existencia de una doctrina fundamental
dentro del Plan de Dios; doctrina que fue revelándose paulatinamente, de tal modo que
el hecho de la conversión no es algo nuevo, sino tan antiguo como el hombre mismo.
Por ejemplo, los amigos de Job le aconsejan: "vuelve ahora en amistad con ÉL (Dios), y
tendrás paz... "Job 22:21,22.

 A más de esto, la Biblia ya señalaba desde la antigüedad, una futura conversión de todas las
naciones a la Fe del Evangelio, tal y como vemos ahora su cumplimiento: "se acordarán, y se
volverán a Jehová todos los confines de la tierra... " Sal 22:27 
Por lo tanto, es muy necesario el estudio de esta "doctrina"; ya que en la actualidad la vida
religiosa de los que están en apostasía, han descartado la obra del Espíritu Santo para una
conversión y un nuevo nacimiento, y solo se apoyan en sus méritos y simples mandamientos
de hombres.
2.- Definición
La palabra conversión viene del vocablo EPISTROPHE, que quiere decir "volverse a".
Según el diccionario, Conversión significa: "hacer cambiar deforma, transformar una cosa en
otra". De estos conceptos deducimos que la Conversión, es el paso que da una persona
desde un estado de pecado a un estado de obediencia a la palabra de Dios por medio del
arrepentimiento Cabe recalcar que el pecador anda en desacuerdo con la voluntad divina, y la
Biblia pregunta: "anclarán dos junios si no estuvieren de acuerdo? (Atn. 3:3); en tal virtud,
convertirse a Dios es ponerse de acuerdo con Él, y con lo que ha establecido, es dejar de hacer lo
malo y volver a hacer lo bueno con la fidelidad y total agrado que ello demanda.
En conclusión, la Conversión es:
 volverse a Dios,
 volverse a la obediencia de su Palabra,
 volverse al ejercicio de los Principios Bíblicos a fin de tener una vida acorde a la voluntad
divina.

3.-Importancia
Las siguientes razones hacen que esta doctrina sea importante y fundamental para toda persona,
la Conversión es:
a).- El requisito para entrar en el reino de los cielos. Jesús les dijo:" de cierto os digo, que si no
os volvéis y os hacéis como niños (esto es la conversión), no entraréis en el reino de los cielos.
Mt. 18:3” 
b).- el paso para llegar a ser nueva criatura. "De modo que si alguno está en Cristo, nueva
criatura es; las cosa viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas (esto es la conversión). "
2 Co. 5:17 
c).- la llave para salir de la esclavitud del diablo. "...para que se conviertan de las tinieblas a la
luz, de la potestad de Satanás a Dios..." Hch 26:18 
d).- el requisito para servir a Dios.
"...cómo os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero. " 1Ts. 1:9
Las consecuencias de desatender al llamado de la conversión, por parte del inconverso (persona
que no ha practicado la conversión) se resumen en:
a).- Dios también desatiende su oración. Pr. 1:24-33
b).- El inconverso atesora para sí IRA, para el día de la ira. Ro. 2:5; 2Ts. 1:6-9
c).- Sin la conversión ya no habrá más remedio para el pecador. Pr. 6:12-15; Mr. ¡6:16 

4.- Proceso de la Conversión

El estado del inconverso es el de encontrarse en una vida de:
a).- malos caminos (haciendo iniquidad, maldad, violencia) Jer. 18:11
b).- caminos de los que se olvidad de Dios (andar en deleites y placeres) Job 8:13
c).- camino de locura (afanes por las riquezas) Hch. 14:15; Sal. 49:6-13
d).- camino de divagación (sin rumbo ni dirección Sal. 95:11
e).- camino de transgresiones (en franca desobediencia) Ez. ¡8:30; Pr. ¡3:15; Sal 1:1
f).- caminos que parecen derechos (caminos humanos y terrenales) Pr. 14:12; ls.55:8 
g).- caminos como resbaladeros (sin seguridad Jer.23:12
h).- caminos del perezoso (negligente, necio) Pr. 15:19; Ef. 5:15-17
i).- caminos de muerte (camino ancho de la mundanalidad) Jer. 21:8; Mí. 7:13

Y por medio de la conversión la persona vuelve a:

a).- el buen camino de las sendas antiguas (la Biblia) Jer. 6:16 
b).- camino de santidad (haciendo lo agradable a Dios) Is. 35:8; 1P 1:14-16 
c).- caminos rectos del Señor (justici a perfecta) Os. 14:9; Mí 5:48; Gal. 2:16 
d).- caminos deleitosos (con paz y gozo en el Espíritu) Pr. 3:7; Is. 35:10 
e).- camino de la vida (rejuvenecimiento interior) Pr. 15:24; Sal 103:5
f).-caminos eternos (vida sin fin) Hab. 3:6; Jn.6:47
g).- Cristo, el camino nuevo y vivo Jn. 14:6; Hch. 10:20 
h).-la luz dejando las tinieblas Jn.8:12; Hch. 26:18 
i).-a Dios dejando la esclavitud del diablo Jn.8:32; Hch. 26:18 
 j).-a Dios dejando los ídolos. Ez. 14:6; 1 Ts. 1:9

5.- Participantes en la Conversión

Hay muchas personas que suelen decir: "por ahora no, cuando este cerca de morir, un buen
arrepentimiento basta". Dicen esto porque creen que el arrepentimiento y la conversión, que
son actos espirituales, la persona por sí sola lo puede hacer; pero no, primero porque el
pecador se encuentra muerto en delitos y pecados, y segundo porque si el hombre pudiera
hacer esto, no necesitaría a un Salvador, y como sabemos esto no es realidad. Por ello veamos
quienes participan en el proceso de la Conversión:
a).- Dios."El Señor desde los cielos miró para ver si había algún entendido que buscara a
Dios, cada uno se habla vuelto atrás; todos se hablan corrompido; no hay quien haga lo
bueno, no hay ni siquiera uno" (Sal 53:2,3). Entonces, nace del puro afecto de su voluntad, la
gracia necesaria para hacernos volver por su mensaje a todos, los pecadores. Así lo ha hecho
con Israel y con todos los cristianos de la Iglesia, Jer. 24:5-7; Stg. 1:18 
b).- El Predicador con el Mensaje de Dios. "La Palabra de Dios es viva y eficaz... que penetra
hasta tocar el alma, y convence al corazón" (Heb. 4:12; Sal. 19:7,8). Una vez que el hombre
queda persuadido, queda frente a una disyuntiva: acepto o no acepto el llamado de Dios (Dt.
30:19,20; Jer. 21:8). Si acepta, hay un nuevo convertido, la gloria es de Dios, y qué maravilloso
que el predicador se deje usar por Dios para tal cometido. Aunque cueste lágrimas, Dios
recompensará abundantemente a los predicadores. Sal 126:5,6; Is. 52:7 
c).- El Pecador. Aquí participa su voluntad, y si cree al Mensaje y se vuelve a Dios de todo
corazón, esta decisión "hará la diferencia entre el justo y el malo, entre el que sirve a Dios y el
que no le sirve" (Mal. 3:18). Esta decisión marca el inicio de una nueva vida; por cierto, la
vida cristiana es una continua conversión; "ya que cada día somos transformados de gloria en
gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor." 2 Co. 3:18 

6.- Herramientas de la Conversión

Mientras el proceso de la Conversión se va desarrollando, la persona usa herramientas que le
ayudan a acentuar su experiencia de volverse a Dios, estas pueden ser las siguientes:
a).- Oración (IR 8:47). Esto sirve para reiniciar una comunicación y una comunión con Dios,
después de haber vivido enemistado con Él a causa del pecado. Para orar, evidentemente
se necesita FE, por ello, el nuevo convertido primero CREE, luego
OBEDECE; entonces para obrar de acuerdo a la voluntad divina y no fallar, es necesaria la
oración. Sal 25 
b).-  Ayuno, lloro y lamento (Jl 2:12). La conversión y el arrepentimiento están ligados
íntimamente, y el fruto del arrepentimiento es llorar implorando a Dios el perdón; pero el
convertido, además clama semejante al ciervo en el desierto, pidiendo justicia y verdad
divinas en cada una de sus actos de la vida diaria. Estos que lloran son verdaderos
convertidos, y serán consolados, y estos hambrientos y sedientos de justicia serán saciados,
ít/í. 5:4,0
c).- Confesar el Nombre de Jesús (2Cr. 6:24). Aquí se reconoce no solo la condición moral y
espiritual que hemos llevado, sino que además reconocemos los atributos del Señor
Jesucristo y su Gracia en favor de nosotros, que viéndonos trabajados y cargados nos abre sus
brazos para darnos descanso y refrigerio (Mí. 11:28; Hch. 3:19).  Además, Cristo en la cruz
pagaba nuestra culpa e intercedía por nosotros, y así fue como fuimos aceptos a Dios. Esto
es lo que reconoce agradecido todo convertido; entonces se humilla, le adora, le canta y se
entrega absolutamente para hacer su voluntad.
 7.- Beneficios de la Conversión
 Al que se convierte al Evangelio de su Gracia, Dios le:
a).- extiende su misericordia Di. 30:3; Zc. 1:3; Mlq. 3:7 
b).- perdona el pecado y todas sus desobediencias IR 8:50; Hch. 3:19
c).-restaura su vida espiritual y moral Jer. 15:19
d).- edifica en su cuerpo que es la Iglesia Job 22:23; Ef. 4:15,16 
e).- oirá su oración desde los cielos Job 22:26,27; 2Cr. 7:14
i).- hará justicia (defenderá) Job. 22:25; IR 8:48,49; 1S 7:3
g).- sanará su cuerpo y su tierra Jer.3:22; 2Cr. 7:14
h).- da refrigério para el alma Os. 6:1; Hch. 3:19
i).- alejará la tristeza Job 22:23; I.s. 55:11
 l).- bendice en toda obra de sus manos Dt. 30:9; Job 22:24,28 
k).- derramará de su Espíritu Pr. 1:23
i)- hará conocer sus palabras Pr. 1:23
m).- otorga un servicio en su reino Ts. 1:9; Ef. 2:10 
n).- resucitará en el día postrer Os. 6: 1
o).-librará de la ruina Ez. 18:30; Ro.8:1

8.- Resultados (Fruto) de la Conversión

Estos resultados forman parte del buen testimonio, que el creyente comienza a dar
inmediatamente después de la conversión; veamos solo algunos casos porque los resultados
pueden ser muchísimos y muy variados:

a)  caso de Zaqueo. Sale de su egoísmo y avaricia, para ser sensible a la necesidad
de los demás, y a la vez se vuelve generoso. Le. 19:1-9
b )  caso de Juan Apóstol. Sale de su temperamento colérico, para convertirse en el
apóstol del amor. Le. 9:53,54; Un. 4:7 
c )  caso de la samaritana. Sale de los deleites y de la sensualidad, a la vida decente del
que proclama a Cristo. Jn. 4:17,18, 29
d )  caso de Saulo de Tarso. Sale de su hipocresía y orgullo religiosos para ser
crucificado juntamente con Cristo, a fin de alcanzar la justicia que es por fe, al
considerar sus méritos personales como basura. Hch. 9:1,2; Fil. 3:4-9; Gal. 2:20 
e)  caso de Onésimo. Sale de la esclavitud del pecado (sea lo que haya sido como
esclavo de Filemón: ladrón, altivo, desobediente, etc.), y regresa convertido, sin temor
de lo que hizo ni de lo que era, para ser considerado no ya como esclavo, sino como
más que esclavo, como hermano amado " y útil. Fil. 10-19

En definitiva, después de la conversión, ya no somos lo mismo de antes, nuestra vida cambia;

es que se nace realmente de nuevo. Gloria a Dios.
También en el CONVERTIDO, comienza a manifestarse el fruto del Espíritu Santo y con ello
los dones, bendiciones y toda la gracia de Cristo, de lo cual se estará hablando en su
respectiva doctrina.
DOCTRINA FUNDAMENTAL DEL BAUTISMO EN AGUAS
Como es de conocimiento la doctrina cristiana, tiene antecedentes en las leyes y costumbres
 judías. Estas eran sombra de lo porvenir. Así el bautismo cristiano tiende antecedentes en las
normas de los judíos.

 ANTECEDENTES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

 La circunsición
 El paso del mar rojo
 Los lavamientos
 El Bautismo de Juan el Bautista
 El Bautismo de Jesucristo en aguas
 El Bautismo de Jesús en las aguas del Juicio
 El Bautismo del Espíritu Santo
 El Bautismo de las pruebas

Es útil conoces los antecedentes del bautismo que hoy practicamos de esta manera un cuadro
completo del porqué el bautismo en aguas hoy, y el significado espiritual que tiene el mismo.

La ley prescribía varios lavamientos con agua:

 Cuando era consagrado como sacerdote era lavado con agua

 Los sacerdotes tenían que sometían para presentarse limpios ante Dios.
 Los hombres inmundos no tenían que lavarse con agua
 El bautismo es un lavamiento y perdón de pecados por el nombre de Jesucristo
 El bautizado una vez limpio puede servir a Dios en algún ministerio similar a los
sacerdotes del Antiguo Testamento.

Los inmundos en el pueblo se lavaban con aguas como parte de su purificación Lev. 15:17-15;
22:4-6 Núm. 19:7

Como puede observarse fácilmente estos lavamientos procuran una limpieza con relación con
las cosas inmundas y en cuanto a los sacrificios que debían presentarse sin contaminación.

De otro lado los profetas hablaron en varias ocasiones sobre el levantamiento en sentido de
limpieza de pecados Is. 1:16; Sal. 51:27; Ez. 36: 25-26; Zac. 13:1

ANTECEDENTES EN EL NUEVO TESTAMENTO

El que aparece en el nuevo testamento es el bautismo de Juan el Bautista Mat. 3:11; Mar. 1:4;
Juan 1:3. Este bautismo es una invitación a todos los judíos a arrepentirse Mat. 3:11; implicaba
exigencias morales Luc. 3:10-14.

Debe entenderse como una manera de preparar el camino para el advenimiento y el bautismo
de Jesús traería Luc. 3:16; Jn. 1:25-28; Hch.19:1-5

OTROS ANTECEDENTES
Se sabe también que el bautismo fue prescrito a los que se convertían al judaísmo.
Simbólicamente significa el bautismo de que habla Pablo en I Corintios 10: 1-2 por el cual los
hebreos para recibir la ley y llegar a la tierra prometida, fueron bautizados en la nube y en el
mar.
Se concluye entonces que el bautismo en agua, el que práctica la iglesia, además de ser una
orden para ser cumplida Mat. 28.19, Hch. 2:38 tenia ya antecedentes que muestran el
significado de ella.

SIGNIFICADO E IMPORTANCIA DEL BAUTISMO

Creemos que el bautismo es un paso trascendental en la vida de aquellas personas que se
convierten a Cristo, que por lo tanto deben tener una imagen más o menos clara De su
significado y valor de la gravedad del compromiso adquirido con el señor por quienes se
bautizan y de las consecuencias .a que se exponen a quienes se vuelven atrás del santo
mandamiento que les fue dado. 2 Pedro 2:21; Heb. 10:26-31

1. ¿POR QUÉ DEBEMOS SER BAUTIZADOS?

a) Por que el bautismo fue instituido por el señor, para todos los hombres. San
marcos 16: 15-16 y porque el mismo Señor lo práctico Mat. 3:13-15
b) Porque el bautismo es indispensable para la salvación, pues forma parte de los
requisitos que debe llenar, todo aquel que aspire llegar al reino de los cielos. 1
Pedro 3:21. Marcos 16: 15-16.
c) Porque en el bautismo sepultamos nuestra vida antigua resucitamos para una
nueva, en la que nos identificamos con la muerte sepultura y resurrección de
Nuestro Señor Jesucristo. Romanos 6:1 - 14.

2. ¿PARA QUE ES EL BAUTISMO?

El bautismo es para lo siguiente:
a) Para el perdón de los pecados Hechos 2:38, 22:16 Efesios 5:26
b) Para mantener y adquirir en el bautismo una "buena conciencia" delante de Dios
aunque no quita la inmundicia de la carne, l Pedro 3:21.
c) Para indicar que ha muerto, al mundo, al vie jo hombre y a Resucitado a una
nueva vida en Cristo Romanos: 6: 2 - 6 Col. 2: 12
d) Para ser vestidos de Cristo Gálatas 3: 27 e. Para ser salvos. Marcos 16: 16 lera Pedro
3: 21

3. ¿QUIENES PUEDEN SER BAUTIZADOS?

3.1 Aquellos que se han arrepentido genuinamente Hch 2. 38
¿Qué es el arrepentimiento?
3.1.1 Según el diccionario es:
a) Pesar de haber hacho algunas cosas muy malas, haber ofendido a Dios
 b) Enmienda o corrección
c) Acto de arrepentirse, es decir, pesarle a uno haber hecho o dejado de hacer alguna
cosa buena.
3.1.2. Teológicamente ARREPENTIMIENTO se define como:
a) Pena y dolor profundo por haber pecado u ofendido a Dios
b) Propósito o resolución de no volver a pecar
3.2 Pueden ser bautizados quienes han creído realmente o siguiente:
a) Que aparte o fuera de Jesucristo no es posible ser salvos Hch. 4:12
b) Que Jesucristo es “Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos de los siglos” el
VERDADERO DIOS y la vida eterna 1 Jn. 5:20
c) Pueden ser bautizados los que por la fe han recibido a Jesús en sus corazones, por lo
cual, son hechos “Hijos de Dios” S. Jn. 1:12 -13

EL VERDADERO BAUTISMO EN AGUA

MODO.
Debe ser por INMERCION: introducción total dentro del agua Hch 8:38-39
FORMULA.
Debe ser en el Nombre de Jesucristo que es como lo hicieron los apóstoles, literalmente.
PROPÓSITO
El gran propósito del bautismo es para le perdón de los pecados Hch. 2:38
Es el orden o el mandamiento de Jesús, y es dada esa orden para que se cumpla e el
nombre Mat. 28:19
Es el cumplimiento, por primera vez de esa orden para la realización del BAUTISMO en el
NOMBRE Hch. 2:38

VEAMOS ENTONCES LO SIGUIENTE:

e) El bautismo será en agua por inmersión
f) Será en el nombre de Jesucristo que es la fórmula genuina Apostólica Hch.
2:38; Lc. 24:47
g) El nombre es Jesús porque DIOS es UNO y UNO su NOMBRE Zac. 14:9; Mat.
1:21; Hch. 4:12; Isa. 52:6
h) Pruebas bíblicas del bautismo en el nombre realizado por los apóstoles: en
Samaria Hch. 8:12-16; Cornelio y todos los de su casa Hch. 10:43-48. En
Éfeso Asia Menor Hch. 19:2-7 Saulo de Tarso (El apóstol Pablo) Hch. 22:13-16
RESPONSABILIDADES DEL CREYENTE BAUTIZADO
1. EN SU VIDA PÚBLICA
a) Debe evitar en lo que sea posible el contraer deudas que no este en capacidad de
cubrir Lc. 3:14; Fil. 4:11-13; Prov. 15:16; 1 Tim. 6:6-10; Heb. 13:5-6; Rom. 13:7-14; Mat.
6:25-34
b) Abstenerse de fumar, ingerir bebidas embriagantes o alcohólicas, usar drogas
narcóticas o estupefacientes, los juegos de azar, frecuentar salas de cine, bailes, etc.
Las malas palabras: soeces, chistes obscenos, etc. 1 Cor. 6:9-20, Is. 5:11,22 Stg. 4:4.
c) No caer en pecado de fornicación o Adulterio. Dios instituyo el matrimonio 1 Cor. 5:9-
11, Os. 4:11, Hch.15: 19- 21 Ef.5: 3- 5, Col 3:5 -8, 1 Tes. 4:2-5, 1 Tim, 1: 8 - 11H e b
13:4.
d) Los jóvenes solteros en general deben procurar buscar su novia o novio dentro de la
Iglesia y que esto se lleve a cabo con gran seriedad y respeto a Dios la Iglesia y; a la
persona misma. 2 Cor. 6: 14- 18 Amos. 3:3.
e) Debe procurarse un vestido moderado, sin ostentación de adornos o Joyas,
afeites o pinturas, etc. Las hermanas deben evitar los peinados afectados de
ostentación y el corte del pelo con pretexto de aparecer "Elegantes" 1 Ped3:l -4, 1
Tim. 2: 9- 10 1 Cor. 11 :1-1 6.
f) Procurar la asistencia a los cultos que se celebran en el templo, especialmente a la
escuela dominical y el culto de oración y enseñanza y en general a todos los cultos de la
iglesia, Sal, 133, Heb. 10:23 - 25.
g) Tener cuidado con sus aficiones a Hobbies tales como la música, deportes,
programas de TV, etc. Para que esas cosas no vengan a ocupar en lugar del señor, de la
palabra de Dios, de la oración, de la asistencia a los cultos, en la participación en los
programas de la iglesia local, Zonal, nacionalmente, que es lo que debe estar en primer
lugar en su vida de creyente Dt. 6:5, Lc 10:27- 28 Jn 2:15 - 17.
h) Procurar evitar las discusiones y controversias múltiples que no edifican, sino que solo
engendran odios y enemistades. 2 Tim 2:14, 16, 23, Tito 3:9 1 Tim 6:20,21.
i) Testificar el evangelio; Es decir propagarlo Ez, 33:9 Mar. 16: 15 - 18.

2. EN SU VIDA PÚBLICA
a) Debe procurar vivir piadosamente en santidad 1 Pe. 1:16 Heb 12:14. 2 Cor. 7:11 Tes.
3:12-13.
b) Diaria lectura y meditación con constancia de la palabra de Dios, la Santa Biblia, Así
 como la oración diaria y perseverante. 2 Tim. 3:14 - 17, Sal. 119: 97 - 104, Sal 1: 1-3,
Mat. 26:41. Lc. 18: 1-7, Ef. 6: 18 I Tes. 5:17, Jd. 20.
c) Procurar recibir o ser lleno del Espirita Santo Efe. 5:18
3. EN EL HOGAR O VIDA FAMILIAR
a) Dar buen ejemplo, cultivar buenos hábitos, ser aseado y ordenado en sus cosas 1 Tim 4:
12 Tito 2:7 Sal 37:23 Pr 20: 18.
b) Procurar El mantenimiento Del Altar Familiar o culto familiar. Gen 8:20, Ez 17:15; Mal,
2:13.
c. Dar gracias en oración a Dios por los alimentos cada vez que se sienta a la mesa para
recibirlos. 1 Tm, 4:4 - 5, Fil, 4:6, Col, 3: 17.
d) Evitar de comer sangre de animales muertos por estrangulación o anegamiento a
sabiendas de ello. Hch, 15:28-29, Gn, 9:4 Lev, 7:26. Dt. 12; 16; 1:5; 14:34.
e) Debe romper con el culto a las imágenes religiosas, cuadros, escapularios, etc. Hch.
19: 19. 1 Cor. 10: 9-21. Ex. 20:3 -6.
f) Observar el debido respeto a los padres, hijos, esposa o esposo, todos sus familiares
y allegados a su casa. Ef, 6:1-4 Col 3: 18-21
g) Orar por la salvación de todos los miembros de su familia Hch 16:31 Sal. 32:3 Sal.
38:4, Hch, 2:37.
h) Procurar, si tiene hijos independizar su dormitorio y el de sus hijos que es algo muy
recomendable para la paz del hogar y ante todo evitar situaciones embarazosas
con los hijos y la promiscuidad Mr. 10:7- 8.

4. EN LA IGLESIA
a. El bautismo en agua lo constituye miembros de la iglesia local Hch. 2:41, 47; 4:4; 5:4;
6:7.
b) Traerá los diezmos al alfolí que es la iglesia local Mal. 3:10. gen.28:22 Lev. 27:30
Núm. 18:21 Neh. 10:38 Mat. 23:23 Lc 18:12.
c) Contribuir para el sostenimiento de la obra local cuidados al edificio en donde
funciona la iglesia como tal, ya sea propio o arrendado el local; programas de la iglesia
local; construcción evangelización, campañas, etc. 1 Cor 9:14.
d) Debe asistir a los cultos de su iglesia local Heb. 10:25, Sal 133: 1- 3.
e) No debe ser un creyente ambulante, itinerante, sino que debe apoyarse fielmente en su
iglesia local.
f) Procurar vivir en real comunión o compañerismo con los hermanos de la iglesia "los de
la común Fe".
g) Debe tomar parte activa en el culto: cantar orar testificar, ofrendar, etc.
h) Procurar traer a otros al culto.
i) Guardar el debido respeto al pastor y ancianos de La Iglesia Local y a todos los
hermanos en general,
 j) Procurar el amor fraternal. Desechar toda murmuración, chisme, no hablar en mal de
otros Mat. 18:15 - 17 Efe. 4:31.
5. EN EL SOSTENIMIENTO DE LA OBRA
a) Debe ofrendar voluntaria y generosamente. Ex. 35:5 1 Cor. 16:1. 2Cor. 9:7.
b) Procurar entender, comprender que el dar es como una siembra que produce una
cosecha. 2 Cor. 96. En el Antiguo Testamento en la época de la ley Dios separo los
Diezmos para los Sacerdotes Levitas. Lv. 27:30-32, Núm. 18:21, 25- 26, Dt. 14:22 -29;
Neh 10:35-39, Mal 3:10.
Para los ministros del Nuevo Testamento, los Diezmos tiene su origen en la época de
La Dispensación de la promesa, con Nuestro padre Abraham, el padre de la fe, y Jacob
nieto de Abraham. Gen. 18 - 20; 20 - 22.
Nuestro Señor ordenó Le. 10:7, Mat. 10:10, 23:23. 1 Cor 9:7 - 14, Gál. 6:6  – 8 Mat.
22:21.
Con esto se Sufraga el sustento para el Pastor y su familia.

6. LA MAYORDOMIA DEL CREYENTE BAUTIZADO

Dios ha dejado un plan financiero para la propagación y el buen funcionamiento de su obra.
El ha dado enseñanzas bastantes claras acerca de este asunto, que debe considerarse de
vital importancia.
La mayoría de los seres humanos creen el en dinero y los bienes materiales que poseen les
pertenece porque lo ha obtenido por el poder de su brazo. Grave equivocación la anterior.
Dios es dueño de todo aquello en lo que trabajamos y de lo que con nuestra participación es
producido. No se podría producir nada sin la materia que Dios creó, sin hacer uso de las
leyes, fuerzas y energías que el puso en movimiento y que aun sustenta. La Biblia enseña
que el es dueño de todo: Ex. 19:15; Dt. 10:14-17; Job 41:11; Sal. 24:1-2; 50:10-15; Hg. 2:8;
1 Cor. 10:26; Sal. 50:10

Por todo lo anterior, podemos decir con seguridad que el dinero y las cosas que tenemos
han sido colocados en nuestras manos por Dios para que seamos sus administradores.
Como tales debemos desempañarnos pulcramente, dando con liberalidad y voluntariamente
con el fin anteriormente mencionado de expandir su mensaje salvador.
El plan financiero en la iglesia abarca tres aspectos de ayuda:
1. Sostenimiento del pastorado
2. Edificación y mantenimiento de templos o lugares de predicación
3. Ayuda para los pobres y necesitados
Respecto a la forma en que estas ayudas se recogen también podemos dividirlas en tres
partes:
1. Diezmo: Es la manera que Dios ha provisto para el sostenimiento de quien trabaja en el
ministerio. Diezmo significa la décima parte Lv. 27.32-33; Dt. 14:22, bien sea dinero o
cualquier o cualquier clase de ganancia material. No solo sirve para sostener l pastor sino
para colaborar con el fondo local por arreglos, construcción, pues en la mayoría de los
casos el pastor recibe un porcentaje asignado por los oficiales distritales, Presbítero y
supervisor, según la constitución de la iglesia Gn. 14:17-20; Núm. 18:17-24; Neh. 10: 37-39;
1 Cor. 9:14-17; 1 Tim. 5:17-21; Hch. 7:5-9
Dar el diezmo de las ganancias personales es un mandamiento instituido por Dios Lv. 27:30-
31: Prv. 3:1-10; Dt. 14:22-29; Mal. 3:8-12; Mat. 23:23; 1 Cor. 16:1-2, y en la escritura
encontramos varios ejemplos que nos animan a diezmar Gn. 14: 20; 28:22; 2 Cro. 31:4-12;
Lc. 11:42; Hch. 7:2-8.
Los diezmos se depositan en el lugar (congregación) donde el creyente asiste.
2. Ofrenda: Dinero que se recoge para la edificación y mantenimiento de la iglesia, templos
y diferentes lugares de predicación. Dios ordenó recoger ofrendas voluntarias Ex. 25:1-9;
35:4-5; 2 Ry. 12: 4-9y16 y el pueblo ofrendó voluntariamente Ex. 35:20-29; 36:1-7: 1 Cro.
29:6-9; Sal. 110:3
3. Limosna: Son dineros que se dan a los pobres especialmente a los creyentes que tienen
necesidad económica apremiante y también es un mandato de Dios Dt 15: 7-11; Lc. 12:33-
34; 11:41; Gál. 2:9-10.
Las limosnas se deben dar espontánea y libremente como si se estuviera dando al Señor
Prv. 19:17; Mat. 6:1-4; 25:34-40; Col. 3:23-24. En la Biblia encontramos de la práctica de
las limosnas Hch. 10: 2-4; 24:17; Rom. 15:25-27

EL QUE NO DIEZMA COMETE ESTA LISTA DE CULPABILIDADES DELANTE DE DIOS Y

DE LA HUMANIDAD

1. Desobedece el mandato de Dios

2. Entra bajo maldición
3. Se convierte en un ladrón
4. Es culpable de todo lo que suceda en el mismo y su familia, enfermedades y pérdidas
5. es culpable de la condenación de los que mueren en pecado
6. es culpable de la falta de crecimiento de la Iglesia local porque hay pecado en la
Iglesia, y el pecado es que hay ladrones en la congregación.
DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO

1. Introducción
OBRA DEL
ESPÍRITU SANTO 2. El espíritu Santo
3. Antes del
del Bautismo
Bautismo del Espíritu Santo
Santo

1. INTRODUCCIÓN

La salvación es una Obra del Espíritu Santo, de principio a fin, es decir desde el momento en que la
persona oye la Palabra de Dios, hasta el día de la perfección. "La Salvación es de J eho vá"
reconoció Jonás, en el vientre del gran pez. (Jonás 2 9 ) " El que com enzó la buena Obra en en
vo so tros
tr os , la perfec
per fec ci on aráhas
ha s ta el d í Jesucristo" (Fil. 1: 6); y en e! fin se oirá una gran voz
a de Jesucristo"
de gran multitud en el cielo diciendo, ¡aleluya! Salvación
Salvación y ho nra y Glo ria y Pod er SON del
Seño r Dio s n u est ro " . (Ap. 19:1).

Esta obra se realiza en cumplimiento del Plan y propósito de Dios a través de los instrumentos y
medios que él mismo ha designado, para lograr su objetivo. "....Una iglesia gloriosa, que no
tuviese manch a ni arruga ni cosa semejante, sino qu e fuese Santa Santa y sin manc ha". (Efe 5:27).
El Señor planeó, ordenó, legisló y El mismo es el ejecutor de su obra.

Para entender mejor el desarrollo de esta Obra, hay que tomar en cuenta que se realiza en dos
importantes etapas y que el bautismo del Espíritu Santo es una experiencia en medio de ellas, así:

1 Etapa: El Espíritu Santo convencerá al mundo:

a) De pecado, por cuanto no creen en mí. Juan 16:9.

b) De justicia, por cuanto voy al Padre, Y no me veréis más, ver. 10. De juicio, por cuanto
 el príncipe de este mundo, ha sido ya juzgado; verso11

 Al espíritu
espíritu conve
convence
ncerr a la persona
persona por
por la predic
predicaci
ación
ón del evange
evangelio
lio de los hechos
hechos mencio
mencionad
nados
os
en la primera etapa lo lleva al arrepentimiento, a la conversión a Cristo y a la obediencia del
bautismo en el Nombre de Jesucristo para perdón de pecados, haciéndolo apto para recibir el
bautismo del Espíritu Santo, hablando en otras lenguas como señal de esta experiencia.

2 Etapa: El Espíritu Santo viene a MORAR, VIVIR, Y QUEDARCE

QUEDARCE PAR
PAR SIEMPRE.

a) Morar: Estará en vosotros para siempre; vendré a vosotros; haremos Morada con
él; Habitaré y andaré entre ellos Jn. 14:16; 17:23; 2 Cor. 6:16-17
b) Sellar: Fuisteis sellados Ef. 1:13; 4:30; 2 Tim. 2:19
c) Incorporar: Por un solo Espíritu fuimos bautizados en cuerpo 1 Cor. 12:13
d) Dotar de poder: Recibiréis PODER cuandocuando haya venido sobre nosotros el Espíritu
Santo Hch. 1:8
e) Guiar: En la vida y ministerio del cristiano Jn. 16:13; 14:26; Hch. 13:2-4; 16:6-10;
Jn. 16:13; 15:26-27
f) Glorificaré: El me glorificará porque tomará de lo mío y os hará saber Jn. 16:14

Esta segunda etapa tiene que ver con la perfección del Santo y la edificación del cuerpo de Cristo,
y la capacitación de la Iglesia para desempeñar su misión en el mundo que le rodea, dando
testimonio del Evangelio Glorioso de nuestro Señor Jesucristo.

2. EL ESPÍRITU SANTO ES OTRA MANIFESTACIÓN DE DIOS A SU IGLESIA Y AL MUNDO

HUMANO

El Espíritu Santo no es la tercera persona de la Deidad. Dios es Espíritu, (Juan 4:24) y hay un solo
Espíritu Efesios 4: 4. " Po rq u e el Seño r es
e s el Es p íri tu ; y d o n d e es táel Es p íri tu d el Seño r, all
a llí 
í 
libertad" (2a Cor. 3:17). El Título Espíritu Santo se usa para designar otra manifestación de
hay libertad"
Dios, otro Oficio cuando él obra y se mueve en la vida de hombres y mujeres.

El Espíritu Santo es Dios fluyendo en Salvación, Bendición y Poder. Se habla en la Biblia del Espíritu
Santo cayendo sobre los creyentes, (Hechos 10:44), derramándose, (Hechos 2:17, 32); realmente el
Espíritu Santo está presente en la Iglesia y en todas partes, pero estos términos se usan para mostrar
que el Espíritu de Dios se mueve y opera en el corazón de los creyentes.

El Señor Jesús planteó tres puntos en la fiesta de los Tabernáculos, que los debe tener muy en
cuenta el que quiere recibir el Bautismo del Espíritu Santo. (Juan 7:37-39).

Pasos para recibir el Espíritu Santo:

Primero: Tener Sed, así como cuando Israel tuvo sed en el desierto y clamaron, él les dio
agua de la Roca, así prometió: el que tenga sed venga a mí y beba.

Segundo: Venga A MI, El es quien bautiza con Espíritu Santo, (Mat. 3:11), (Mar. 1 :8;
Lucas 3:16, Juan 1 :33): " No os dej aréhu é rfan o s; ven dr éa vo so tro s" , (Juan 14:18): " Y
yo le am ar éy m e m an if es ta réa
réa é l" verso 21 ;" As íqu e, exaltado po r la diest ra de
 Dios, y habiend o recibid o del Padre la prom esa del Espíritu San to, ha derram ado
e s t o q u e v o s o t r o s v e i s y oís". (Hechos 2:33), hay que colocarse frente al Señor Jesús,
porque El es quien bautiza con Espíritu Santo.
Tercero: El que cree en Mí como dice la escritura; la profecía de Joel dice: En los p ostreros
ostreros
días, dic t od a carne. (Hch. 2: 17). Dios es quien
d ic e Dio s: der ram aréde m i Es pírit u s ob re tod
derrama de su Espíritu y ese es Jesucristo quien dijo: Venga a mí y beba.

 Así que, el que está lleno del Espíritu

Espíritu Santo, está lleno de Dios y de Cristo, Efesios 3:19.
Cristo, Efesios
Colosenses 1:27, Hechos 2:4.

Cuando hablamos del Espíritu en la creación, la encarnación o en Pentecostés, estamos hablando

del mismo Espíritu Santo. Dios es Espíritu y hay un solo Dios.

El Espíritu Santo tipificado en el  Antigu

 Ant iguo
o Testamento. En la nube, (Éxodo 13:21 y 14:19, 2
Crónicas 5:14).

Descendiendo en fuego sobre el sacrificio de Elías (1 Ry. 18:29-38) en el sacrificio de Elías vemos tres
elementos: sangre, agua y fuego, elementos que entran todos en el plan de salvación.

Símbolos que se usan al hablar del Espíritu Santo

Fuego, aceite, vino, agua, paloma, viento, sello, prenda. Todos estos símbolos nos describen las
características y la naturaleza del ministerio del Espíritu Santo

Títulos usados para el Espíritu Santo

1) Espíritu Santo Mat. 3:11; Lc. 11:13
2) Espíritu de Gracia He. 10:29
3) Espíritu de Verdad Jn. 15:26; 16:13; 14:17
4) Espíritu de Vida Rom. 8:2
5) Espíritu de Promesa Ef. 1:13
6) Espíritu de Gloria 1 Pedro 4:14
7) Espíritu de Cristo Rom. 8:9
8) Espíritu de Unción 1 Jn. 2:20
9) Espíritu Consolador Jn. 14:16
10) Espíritu de Dios 1 cor. 3:16; 8:9

3. ANTES DEL BAUTISMO DIOS HACE UNA OBRA

OBRA ESPECIAL
ESPECIAL EN EL HOMBRE
HOMBRE
PECADOR

 A. Convicc
Convicción
ión al
al mundo
mundo de
de pecado.
pecado.

El Espíritu Santo Convence a la persona de su pecado a través de la predicación, puesto que la

palabra de Dios es la "espada del Espíritu"..."Es más penetrante que toda espada de dos
filos; y penetra hasta partir el alma, las coyunturas y los tuétanos y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazón. Y no hay cosa creada que no sea
manifiesta en su presencia". (Hebreos 4 12-13).

Las razones por las cuales el Espíritu

Espíritu Santo hasta lo íntimo del hombre para : hacer su
Santo llega hasta
obra, es porque el hombre en su estado pecaminoso no comprende su situación y solo el
Espíritu Santo puede demostrársela.

La condición del hombre se hace manifiesta, pues la persona aunque reconoce ser pecador
hace muy poco por cambiar su condición, y lo que hace, no es suficiente porque proviene de
deseos humanos falibles.

En otros casos el pecador se empeña en defender su pecado o justificarlo como algo común y
corriente, como es el ingerir licor, mentir, fornicar y seguir la corriente idólatra.

El razonamiento humano reconoce que existe un Dios Santo y que el hombre es pecador; más la
convicción producida por el Espíritu Santo le hace ver al hombre no solo su condición sino
también el juicio de Dios, o la espada de Dios que cuelga ¿sobre su cabeza, lo que lo lleva a
arrepentirse y a implorar la misericordia de Dios. Esto se ve claramente en la pregunta de la
multitud el día de Pentecostés, que compungida clamó: Varones hermanos ¿qué haremos?
(Hch. 2:37) También la pregunta del carcelero de Filipos "¿Señores, que debo hacer para ser
salvo?" (Hch. 16:30).

La convicción de pecado que el espíritu produce en el pecador no se limita a reconocer que es

culpable de sus pecados, sino que reconoce que el mayor y más grande pecado es el de no
creer en el Señor Jesús. " Y cuando él viniere reargüirá al mundo de pecado, y de justicia, y
de juicio: De pecado ciertamente porque no creen en mí". (Juan 16: 8 - 9). Esto no se refiere
a creer en el Cristo histórico, sino en aquello que Jesucristo dijo: "Yo me voy, y me buscaréis,
más en vuestro pecado moriréis, a donde yo voy, vosotros no podéis venir".  Jn. 8:21

"Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que yo soy, en
vuestros pecados moriréis"  (Juan. 8:24). Esto demuestra que Jesucristo acusó a los judíos
del pecado de no creer en él como él dijo y demostró ser. Muchos de tos que vieron y oyeron
estuvieron dispuestos a aceptarle como un gran profeta. " Y ellos dijeron: Unos, Juan el
bautista; y otros Elías; y otros Jeremías, o alguno de los profetas" (Mateo 16:14). Pero no
le aceptaban como "el Gran Yo Soy". "Yo soy el que soy". Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel:
Yo Soy me ha enviado a vosotros" (Éxodos 3: 14)

La tarea del Espíritu Santo no es solo mostrarnos la inmundicia de nuestro pecado y ver nuestra
 justicia como un trapo inmundo (Isaías 64:6); sino también revelarnos la grandeza y majestad
de Jesucristo, " en aqu el día vos otro s c on oc eré
is qu e yo estoy en m i padre, y vo so tros en
m í, y yo en v os ot ro s" (Juan 14:20). Como lo predicara también Juan el Bautista diciendo:
" .....Ap arejad el c am in os del Seño r; enderezad sus v eredas; todo valle sea alzado , y
bájese todo mo nte y collado ; y l o to rcid o s e enderece y lo áspero se allane" (Isaías 40: 3-
4; Mateo 3:3) " ....Porq ue tras m íviene u no que es m ás p odero so qu e yo, cuy o calzado y o
no soy d igno d e desatar". (Mateo 3:11),

La ausencia de la obra del Espíritu Santo se revela en aquellos que tienen a Jesús en un lugar
inferior al que la escritura le da. Si un pastor no tiene la unción del Espíritu Santo, la palabra que
él predica no hace un verdadero efecto en el pecador, por lo tanto es necesario que el
predicador esté bajo la Unción del Espíritu Santo. La predicación del Evangelio por el Espíritu
Santo enviado del cielo, no es solo la oferta de salvación, sino la demanda de Dios al
arrepentimiento. " Des p ués q ue J uan fu e encarcelado, Jesús vin o a Galilea predicando el
Evangelio d el reino d e Dios, diciendo: El tiempo se ha cum plido, y el reino d e Dios se ha
acerc ado ; arrepen tíos y cr eed en el evan gelio " . (Marcos 1: 14-15).
"Pero Dios habiendo pasado por alto los tiemp os de esta ignorancia ahora manda a
todos lo s hom bres en todo lug ar, que se arrepientan". (Hechos 17:30).
B. Convicción de justicia

El evangelio es la revelación de la justicia de Dios. " En el evangelio, la justicia de Dios se

revela por fe y p ara fe..." (Ro. 1: 1 7), que convence al pecador que solo la justicia divina
puede justificarlo y hacerlo apto para entrar en el reino de
 Dios.

El desconocimiento del evangelio por parte del pecador es lo que lo lleva a aferrarse a su propia
 justicia, ya sean sus actos religiosos o sociales no dándose cuenta que Dios ha dicho respecto a
la justicia humana: "....Son como t r ap o d e in m u n d i c i a ; " (Isaías 64:6) y como está escrito: "No
hay justo ni aún u no" . (Romanos 3: 10).

La predicación del evangelio bajo la unción del Espíritu Santo cumple la promesa del Señor de
convencer al mundo de la justicia de Dios. Esta justicia fue revelada en el calvario cuando el
Justo y el Santo fue contado con los inicuos.

El acontecimiento descrito en Génesis 3, cuando Adán y Eva pecaron, y avergonzados corrieron

a esconderse y buscaron hojas de higuera para hacerse un vestido muestra que el hombre ante su
propio drama echa mano de lo que encuentra a su paso para resolver su situación. El lector puede
imaginar lo que hubiese durado un vestido hecho con hojas de higuera, que fue la idea del
hombre. En contraste con esta pobre solución, el relato dice que Dios hizo al hombre y a su
mujer túnicas de pieles y los vistió. Este hecho revela en una forma grandiosa la diferencia entre
la solución que el hombre halla y la solución que Dios le da. (Las pieles son un vestido fuerte y
duradero, que abriga por cuanto es el vestido del animal). De esta manera, Dios mostró lo que
haría en el curso de los siglos para justificar al hombre y cubrir la vergüenza de su desnudez.
Dios, para proveer al hombre de aquellas pieles, sacrificó uno o varios animales inocentes.

Desde aquel lejano comienzo de la humanidad, el hombre ha seguido pecando y huyendo

avergonzado y desnudo buscando toda clase de vestiduras como son: Las ceremonias, rezos,
sacrificios, penitencias, mandas, indulgencias, etc. etc. Todas estas cosas son inútiles, y la Biblia
las llama trapos inmundos, y también es de anotar q ue son abominables a los ojos de Dios.

"El sacrificio de los impíos es abominable a Jehová" (Prov.15.8). En contraste con la obra
del hombre; en el cumplimiento de los tiempos "Dios envió a su hijo nacido de mujer". (Gál. 4:4)
Y éste, que no era descendiente de Adán es el único que nació y vivió sin pecado; el único de
quien la escritura dice: "Que nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca". "Porque tal
sumo pontífice nos convenía Santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y
hecho más sublime que los cielos". (Heb. 7:26).

Del señor Jesús, hasta los demonios dieron testimonio diciendo: " ... ¡ah ¡ ¿Qu é 
tienes con
nos otros , Jesús Nazareno? ¿Has venido para destruirn os? Sé  qu ien eres, El Santo de
Dios". (Mar. 1:24). Poncio Pilato también confesó diciendo. " No h allo en el nin gún delito" . (Lc..
23:22). También el centurión, que dirigía la soldadesca, al ver que el cielo y la tierra se
conmovieron el día de la crucifixión dijo: "Verdaderamente este hom bre era Justo" . (Lc. 23:47)

El Señor Jesús es el único que se levanta a lo largo de toda la historia humana como un ser
inmaculado; el patriarca Job nos dice " ¿Cómo , pu es, se ju stif icaráel hom bre para con Dios?
 ¿Y cóm o ser á lim p io el nac id o d e m ujer ? He aq u í q ue n i aún la m is m a lun a s er á
respland eciente, ni las estrellas son lim pias d elante de tus o jos ¿Cuánto m enos el
hom bre que es un g usano, y el hijo del hombre, tam bi é n gu san o? (Job 25:4-6). Ante la
situación desastrosa del hombre, la única salvación vino de Dios. Dios vino en Cristo al mundo,
en ese Cristo inmaculado, pero que fue contado con los impíos; fue llevado a la picota pública
como un criminal y fue despojado de su justicia y santidad al ser llevado a la muerte de maldición
en medio de ladrones.
Jesús no sólo fue desnudado de su manto y vestido físico sino que, principalmente fue
desnudado de su justicia y santidad para darnos ese vestido gratuito a los secadores,
cumpliéndose en la cruz lo que Dios enseñó en el Edén; de ahí que el evangelio, que son las
buenas nuevas de la muerte, sepultura y resurrección de Jesús (1 Cor. 15:1-4) sea la oferta
 gratuita de la justicia de Dios revelada al pecador para que este reciba por la fe, vista de esta
 justicia para ser salvo.

El apóstol Pablo nos enseña que: "Aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios,
testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo,
 para todos los que creen en él. Porque no hay diferencias, por cuanto todos pecaron: y
están destituidos de la gloría de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien puso como propiciación por medio de
la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su
 paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin
de que sea el justo y él que justifica al que es de la fe de Jesús. ¿Dónde, pues, está la
 jactancia? queda excluida. ¿Por cual ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe.
Concluimos, pues, que el hombre es Justificado por fe sin obras de la ley".

" ¿Es Dios so lamen te Dios de lo s ju díos ? ¿No es tam bié n Dios de lo s g entiles? 
Ciertam ente, tam bié n d e los gen tiles. Por qu e Dios es u no , y el jus tificar áy p or la fe a
los de la circunc isión, por m edio de la fe a los de la incircu ncisión. ¿Lu ego p or la fe
i n v a l i d am o s l a l ey ? E n n i n g u n a m a n e r a , s i n o q u e c o n f i r m a m o s l a l ey " . (Romanos 3:21-
31).

La enseñanza de Pablo en Romanos es que en el evangelio la justicia de Dios se revela

gratuitamente al pecador y que él debe recibirla mediante la fe en Jesucristo, ya que siendo él el
único justo, es quien puede darnos justicia.

 Además de ésta clara revelación, Pablo nos trae dos ejemplos en el capítulo cuatro para
reafirmar que el método de Dios para justificar al hombre es por fe. ;

El primer ejemplo es el de Abraham, padre de la nación hebrea, a quien Dios le había dicho:
" En tu s imien te serán b enditas to das las n acion es de la tierra'' (Gen. 12:3), y la misma
Biblia dice: " Creyó Abraham a Dios y le fue con tado por   ju s tic ia" (Rom. 4:3; Gen. 15:6),
pero también dice que no solo a él le fue contada su fe por justicia, sino también a nosotros, a
los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús Señor nuestro, el cual fue
entregado por nuestras transgresiones y
resucitado para nuestra justificación., (Rom. 4:23-25).

El segundo ejemplo es de David, el gran rey de Israel, el es quien dijo: " B i e n a v e n t u r a d o s

aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos.
Bien aventu rado el varón a qu ien el Señor no inc ulp a
de pecado . (Rom.4: 7-6; Sal. 32: 1-2).

Estos dos grandes personajes de la vida de Israel: Abraham amigo de Dios y David, hombre
según el corazón de Dios, fueron  justificados por la fe. Estos dos contundentes ejemplos nos
deben llevar a echar de nosotros nuestra justicia, y recibir la justicia de Dios que vino revelada en
Jesucristo, justicia, que es el mismo vestido que nos hace dignos ante la santidad y majestad de
Dios.

 Ahora bien, en el capítulo 5 de Romanos, se nos dice lo siguiente: " Y c o n e l d o n n o

suc ede como en el caso de aquel uno q ue pecó; porq ue ciertamente el juicio  vino a
causa de un solo pecado para condenación, pero el don vino a causa de muchas
transgresiones para justificación. Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte,
mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de
la gracia y el don de justicia. Así que, como por la transgresión de uno vino la
condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a
 todos los hombres la justificación de vida. Porque así como por la desobediencia de un
hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno,
los muchos serán constituidos justos". (Versos 16-19).
 Además de lo anterior, Pablo en el capítulo primero de su primera epístola a los Corintios nos
dice así: "Cristo nos ha sido hecho por Dios justificación" (verso 30); y en la segunda carta
a los Corintios en el capítulo 5, verso 21, nos dice: "Al que no conoció pecado, por nosotros
lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". También
Pedro habla y nos dice: "Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos" (1a. Pedro 3:18).

En la primera epístola a los Corintios en el capítulo 6, versos 8-10 se nos da una lista de pecados,
y se nos hace saber que la práctica de ellos nos impide heredar el reino de Dios, pero también
dice: "y esto erais algunos; más ya habéis sido lavados, y habéis sido santificados, ya
habéis sido justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de Dios".  Así,
pues, queda claro que el evangelio revela la gratuita justificación de Dios en Cristo, y que es la
única alternativa de salvación a la que puede recurrir el pecador.

Isaías el profeta, que era un hombre culto, de real linaje y de buena disposición para buscar a
Jehová en el templo, cuando tuvo la visión de la gloria de Dios en medio de los querubines que
daban voces el uno al otro diciendo: "Santo, Santo es Jehová de los ejércitos; toda la tierra
está llena de su gloria", exclamó diciendo: "Ay de mí que soy muerto porque siendo
hombre inmundo de labios y habitando en medio de pueblo inmundo de labios, han visto
mis ojos al rey Jehová de los ejércitos". Ésta reacción demuestra que la presencia de Dios
convence al hombre de su pecaminosidad, pero también le ofrece un camino de justicia, pues
Isaías también vio que el Señor tenía, además de un carbón para purificar sus labios, un vestido
de salvación y un mandato de justicia; "En gran manera me gozaré en Jehová, mi alma se
alegrará en mi Dios; porque me vistió con vestiduras de salvación y me rodeó de manto
de justicia, como a novio me atavió, y como a novia adornada con sus joyas". (Isaías
61:10).

Para que el pecador deponga su propia justicia, es necesario que la predicación del evangelio le
muestre al pecador la justicia de Dios revelada en la obra del Calvario, como la única provisión
que satisface la santidad divina y suple la necesidad del pecador. La mejor manera de ayudar a
los creyentes a recibir el Espíritu Santo, es haciéndoles entender por la predicación que la
 justificación por la fe es la que nos hace aptos para recibir dicha experiencia.

C. Convicción de Juicio
"Y de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo ha sido ya juzgado" (Juan 5 11 )
"Ahora el príncipe de este mundo s er áechado fuera" (Juan 12:31 ). "Ahora viene el
príncipe de este mundo y él nada tiene en mí" (Juan 14:30).

 Al príncipe de este mundo, el padre de la mentira, Satanás, Jesucristo lo venció con su muerte y
no tiene ningún derecho sobre nosotros, ya que la iglesia es el cuerpo de Cristo. El cristiano que
ignora las maquinaciones del diablo, le da ocasión para atacar, pero cuando le resiste en El
nombre de Jesús no le queda más camino que huir. (Santiago 4:7).

Los pasajes ya mencionados muestran la condición de Satanás después del calvario, ya que
desde Adán hasta la cruz, el diablo había usurpado el principado del mundo, cuando arrebató a
 Adán el señorío que Dios le dio sobre la creación.

Cuando Dios creó al hombre le dio el gobierno de la creación al decirle que sojuzgara la tierra,
señoreara sobre las bestias, las aves y los peces. Esto se corrobora en el Salmo 8, "Le has
hecho poco menor que los ángeles y lo coronaste de gloria y honra. Le hiciste señorear
sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies; ovejas y bueyes, todo
ello, y asimismo las bestias del campo, las aves de los cielos y los peces del mar; todo
cuanto pasa por los senderos del mar". (Sal. 8: 5-8).

 Adán perdió el señorío cuando obedeció la voz del diablo y se convirtió en esclavo del mismo
(Rom. 6:16), y así fue como Satanás; se convirtió en el príncipe de este mundo y él hombre en su
esclavo. Así el diablo ejerció su principado a lo largo de la historia humana, pero en los tiempos
de Isaías surgió la pregunta "¿Será quitado el botín al valiente? ¿Será rescatado el cautivo
de un tirano?" (Isaías 49:24) La respuesta a estas dos pregunta es: "Pero así dice Jehová:
ciertamente el cautivo será rescatado del valiente, y el botín será arrebatado al tirano; y
tu pleito yo le defenderé y yo salvaré a tus hijos". (Isa. 49:25)

Esta profecía estaba señalando lo que sucedería en la cruz. "Estaba Jesús echando fuera un
demonio, que era mudo; y aconteció que salido él demonio, el mudo habló; y la gente se
maravilló".

Pero algunos decían: "Por Beelzebub, príncipe de los demonios, echa fuera los demonios;
otros, para tentarle, le pedían señal del cielo".
Más él, conociendo los pensamientos de ellos, les dijo: "Todo reino dividido contra si mismo
es asolado; y una casa dividida contra si misma cae. Y si también Satanás esta dividido
contra si mismo, ¿Cómo permanecerá su reino? ya que decir que por Beelzebub echo yo
fuera los demonios. Pues si yo echo fuera los demonios por Beelzebub ¿vuestros hijos
por quién los echan? Por tanto, ellos serán vuestros jueces. Más, si por el dedo de Dios
echo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros. Cuando el
hombre fuerte armado guarda su palacio, en paz está lo que posee. Pero cuando viene
uno más fuerte que él y le vence, le quita todas sus pertenencias y armas en que confiaba
y reparte el botín". (Lc. 11.14-22).

Con estos hechos y estas palabras, Jesús estaba demostrando que el más fuerte vino a vencer al
valiente que estaba apostado en el atrio del mundo con el arma de aterrorizando a los que estaban
bajo su servidumbre. La audacia de Satanás llegó a tal extremo, que en la tentación le mostró al
Señor Jesús todos los remos del mundo y la gloria de ellos; y le dijo: "Todo esto te daré, si
postrado me adorares". Todo esto nos muestra que la descendencia de Adán era el botín de
Satanás y la creación el principado donde el ejercía su tiranía.

El Señor Jesús desenmascaró las intenciones del Diablo cuando dijo: "El ladrón vino para
destruir, robar y matar; yo he venido para que tengan, vida, y para que la tengan en abundancia"
(Juan 10:10). La gran empresa de salvar al nombre dependía de juzgar, y vencer al príncipe de
este mundo y rescatar al hombre en toda su plenitud. Por esto dice la escritura "Pero vemos a
aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, a Jesús, coronado de gloría y de honra, a
causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por
todos. Porque convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas y por quien todas las cosas
subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloría, perfeccionase por aflicciones al autor
de la salvación de ellos. Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos;
por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: anunciaré a mis hermanos tu
nombre, en medio de la congregación te alabaré. Y otra vez: yo confiaré en él. Y de nuevo: He
aquí yo y los hijos que Dios; me dio. Así por cuanto los hijos participaron de carne y de sangre,
él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de
la muerte, esto es al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante
toda la vida sujetos a servidumbre. Porque ciertamente no socorrió a los ángeles sino que
socorrió a la descendencia de Abraham". (Hebreos 2:9-16)

Por lo descrito antes, del calvario hacia acá, el diablo ya no es el príncipe de este mundo
sentado en su trono, sino el reo sentado en el banquillo, juzgado y echado fuera sin ningún
derecho sobre aquellos que creyendo el Evangelio nos hemos acogido a su liberación.

De ahí que Santiago nos diga, " l o s d e m o n i o s c r e e n y t i em b l a n " , y San Pedro: "Sed sobrios
y velad porqu e vuestro adversario el diablo, anda como león r u g i e n t e b u s c an d o a q u i e n
devorar" . Nótese que dice: como león; no que él sea león sino que el se disfraza para
atemorizar a los que desconocen que el L eón d e la T ri b u d e J ud á, el Seño r J es ús, lo derrotó
estruendosamente con su muerte en el Calvario, y como si fuera poco, esta Victoria está
rubricada por la Resurrección con la que el Señor venció la muerte " y sacó a la luz la vida y la
inm ortalidad por el evangelio  ". (2a. Timoteo 1:10) "A pareciendo a los suyos con m uchas
pru ebas in du bitab les d uran te cu arenta d ías, y hab iénd ol es d el Reino de Dio s" . (Hechos 1:
3) "Diciéndoles: TODA POTESTAD ME ES DADA EN LOS CIELOS Y EN LA TIERRA". (Mateo
28:18). Con base en éste hecho: la muerte, sepultura y resurrección y lo que se operó, todo el
poderío de cielos y tierra está en las manos de Jesucristo; por tanto él nos envió a predicar el
evangelio y a hacer discípulos en todas las naciones, hasta que los reinos del mundo vengan a
ser los reinos del Señor y de su Cristo. Ap.11:15. Además, entre la victoria de la resurrección y
la consumación, el vencedor del diablo y de la muerte se sentó a la diestra de la majestad en las
alturas como Señor del universo sobre todo principado, potestad y autoridad, poder y señorío y
sobre todo nombre que se nombre en este siglo y también en el venidero, y sometió todas las
cosas bajo sus pies y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la
plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. (Efesios 1: 19-23; 4:8-9) (Colosenses 2:9-10) (1a.
Pedro 3:22).

La autoridad dada por Cristo a sus discípulos para echar fuera demonios y sanar los enfermos se
fundamenta en que él recuperó el dominio y la autoridad sobre toda la creación y nos delegó esa
autoridad, sobre toda la creación y nos delegó esa autoridad para ir en su nombre y hacer suyos
los reinos del mundo para gloria de él, y salvación del hombre. Hay que destacar que en la obra
de la redención Dios desplegó la supereminente grandeza de su poder mientras que en la
creación sólo había desplegado su poder, porque allí no tenía contendientes. Por el contrario, en
la redención, el diablo y todas sus huestes desplazaron todas sus fuerzas para impedir el rescate
del hombre. "Me han rodeado muc hos toro s; fuertes toros de Basan. Abrieron sob re mi
boca com o león rapaz y rugiente. Porque perros, me han ro deado; me han cercado;
cuadrillas de malignos; horadaron m is manos y mis pies" . (Salmo 22:12-13; 16). Además
sellaron su tumba y pusieron una guardia queriendo evitar el fin del reino de Satanás. Cuando
Jesús le apareció a Juan en Patmos le dijo: " No temas, yo soy el primero y el último; el qu e
vivo , y estuve m uerto y he aqu íqu e vivo po r los siglo s d e los s iglo s, amé
n, Y tengo las
llaves de la mu erte y del Hades. (Llaves son símbolo de Poder). (Apocalipsis 1:17-19). El
predicador que aspire a conquistar el reino de Satanás y alcanzar las almas para el reino de Dios
debe tener muy clara la derrota que Cristo le propinó al padre de la mentira: Satanás.
Por la predicación del evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo (1 Pedro 1:12) se opera en
el oyente la convicción de pecado, de justicia y de juicio. Esto le da fe y mediante esa fe recibe la
gracia salvadora que lo lleva al arrepentimiento de sus pecados a la conversión a Cristo,
llegándose por este proceso al nuevo nacimiento que convierte al pecador en una nueva criatura;
de ahí que el nuevo nacimiento no se deba mirar como un acto instantáneo, sino como el
resultado de un proceso: Engendrar, concebir, formar y nacer. Esto es lo que San Pablo le
explica a Tito cuándo le dice: " Por qu e n os otr os tam biénéram os en o tro tiem po ins ens atos ,
rebeldes, extraviados, esclavos d e conc upiscencias y deleites diversos, viviendo en
malicia y en vidia, aborrecib les y abo rrecié ndo nos un os a o tros. Pero cu ando se
manifestó la bondad de Dios nu estro Salvador, y su amor p ara con los hom bres, nos
salvó, no p or o bras d e justicia qu e noso tros h ub ié
ramo s hech o, sino p or su m isericor dia,
por el lavamiento de la regeneración y p or la r enov ación en el Es píritu Santo , el cual
derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para qué 
 ju sti fi cad o s p or su g rac ia , vin iésem os a ser h er ed er os co n fo rm e a la esperanza de la vida
eterna". (Tito 3:3-7). Nótese que Pablo nos habla de la salvación como un hecho "....nos
salvó..." ¿De que nos salvó? de lo que éramos de un estado de cosas en que vivíamos
enumeradas en el verso tres. ¿Cómo nos salvó? Por su misericordia, por el lavamiento de la
regeneración. Esto indica que el Espíritu Santo usando la palabra, produce un lavamiento de la
mente, el espíritu y el corazón del hombre que es el lavamiento de la regeneración (dar nuevo ser
a alguien o a algo que fue degenerado), y esta renovación es la obra del Espíritu Santo. Los
hechos anteriores son los que hacen a la persona apta para ser bautizada en el nombre del Se ñor
Jesucristo para el perdón de los pecados y recibir él don del Espíritu Santo. El bautismo en agua
es la semejanza de la sepultura de Cristo (Rom. 6: 3-5), y no el nacimiento de agua, porque la
sepultura es para los muertos. La persona mediante la fe, el arrepentimiento, la con versión y el
bautismo ha muerto y ha sido sepultada a la descendencia Adámica, a su vida pecaminosa yal
mundo, naciéndola apta para recibir el bautismo del Espíritu Santo. En el bautismo somos
plantados con él en la semejanza de su muerte para que así también lo seamos en su
resurrección.

El nacimiento de Agua es el nacer de la Palabra de Dios; uno nace de lo que ha sido engendrado;
así como una planta nace de una semilla, y en el reino animal cada especie nace de la que ha
sido engendrada, así: " El, de su volun tad, nos h a engendrado y no s hizo nacer por la
Palabra de verdad, para que seamos p rimic ias de su s criaturas" . (Santiago 1:18).

Siendo renacidos (nacidos por segunda vez), no de simiente corruptible, sino de incorruptible,
por la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre. (1a. Pedro 1:23). El Espíritu y el
 Agua siempre están juntos. Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas (Génesis
1:2). Jesús dijo: " Ya vos otros estáis lim pios por la palabra que os he hablado" . (Juan 15:3).
" Para santifi carla, habié
nd ola pu rific ado en el levan tami ento d el agua po r la Palabr a.
Habiendo pu rificado vuestras almas, por l a obedienc ia a la verdad med iante el Espíritu
para el amo r fraternal no fingi do, amao s u no s a o tros entrañablemen te, de co razón p uro " ,
(1a. Pedro 1:22).

El nacimiento de agua y de espíritu, es un solo nacimiento y no dos, ya que el mandato de Jesús

a Nicodemo es nacer otra vez, o de nuevo, lo que implica que el hombre nació una vez de sus
progenitores de carne, de sangre y de voluntad de varón, y Cristo vino al mundo para darnos la
potestad, el privilegio de nacer otra vez, ya no de carne y sangre y voluntad humana, sino de Dios
recibiendo a Jesucristo, creyendo en su Nombre, este nacimiento al ser de Dios es del Espíritu,
es de arriba y al ser por la Palabra es de Agua. Si el nacimiento de agua fuera uno, y el del
Espíritu otro, habría tres nacimientos con el de carne y sangre, lo que no se ajusta a las escrituras.
DOCTRINA FUNDAMENTAL EL BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO

1. El bautismo del Espíritu Santo

2. La obra después del Bautismo del Espíritu Santo
3. El fruto del Espíritu Santo
4. Pecados contra el espíritu Santo
5. Dones del Espíritu Santo
6. Similitudes y diferencias entre el Fruto del Espíritu y los dones

1. El bautismo del Espíritu Santo

El bautismo del Espíritu Santo según la promesa del Señor.
En San Juan 14: 15-26; es:

a) Para los que le aman, "si me amáis" (verso 15).

b) Los que guardan sus mandamientos, "guardad mis mandamientos" (verso 15).
c) Los que le conocen, "pero vosotros, le conocéis, porque mora en vosotros y estará en
vosotros", (verso 17)
d) Para los hijos, "no os dejaré huérfanos", (verso 18) Ro. 8:15,16; Gál. 4: 6
e) Los que son el templo o la iglesia, "el que me ama, mi palabra guardará y mi padre le
amará y vendremos a él y haremos morada con él" (verso 23).

Todo esto según la promesa del Señor. También el apóstol Pedro ratifica esto al informar a la
iglesia en Jerusalén de lo acontecido en la casa de Cornelio con estas palabras: "varones
herm anos , vosotr os s abé is co m o ya h ace algún tiem po qu e Dios esco gió que los gentiles
oyesen por m i boca la palabra evangelio y creyesen. Y Dios que co noce los corazones,
les dio testimo nio , dándo les el Espíritu Santo lo mis mo que a n oso tros, y n ing un a
diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus c orazones" (Hechos 15: 7-
9). También el apóstol Pablo al recordarle en el capítulo 19 de los Hechos les dice: " Tam b ié n
vos otro s, habiendo oído la palabra de verd ad, el evangelio de vuestra salvación y
hab ien do cr eído en é l, fui ste is s ellad os co n el Es pírit u Sa nt o d e la Pro m esa, qu e es las
arras de nuestra heren cia hasta la redención de la posesión adq uirid a, para alabanza de
su glo ría" . (Efesios 1:13-14). El mismo apóstol Pablo lo recuerda a los Calatas diciéndoles:
"Pero cuando vino el cum plimiento del tiempo, Dios envió a su h ijo, nacido de m ujer y
nacido bajo la ley, para qu e redimiese a los q ue estaban bajo la ley, a fin de qu e
recib iésem os l a adop ción d e hijo s. Y por c uánto so is h ijo s, Dios en vió a vues tro s
co razon es el Esp íritu de su Hijo, el cu al clam a: ¡A bb a, Padr e! As íqu e ya no eres esc lavo ,
sino hijo, y s i hijo, tamb ié n h eredero d e Dios p or m edio d e Cris to" (Calatas 4:4-7). Por las
palabras del Señor Jesús y de los apóstoles se comprueba que el bautismo del Espíritu Santo es
el testimonio de Dios de que hemos sido lavados (Tito 3:5), purificados (Hechos 15:9),
santificados y justificados (1a. Corintios 6:11). Es también el testimonio de que somos sus hijos
(Calatas 4:6) (Romanos 8:14-17). También podemos verlo en el modelo que es Cristo, el hijo de
Dios; el vino a ser el Hijo cuando fue engendrado: "Entonces el ángel dijo a María: No temas,
por que has hallado gracia delante de Dios. Y ahora concebirás en tu vientre, y darás a luz un
hijo, y llamarás su nombre JESÚS. Este será grande, y será llamado Hijo del altísimo; y el Señor
Dios le dará el trono de David su Padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su
reino no tendrá fin". (Lu cas 1:30-33; Salmo s 2:7; Calatas 4:4). Queda demo strado por estas
escrituras, que llegó a ser el Hijo c uando fue engendrado y n acido de m ujer, Por lo tanto
lo acontecido en el Jo rd án fu e el testim on io q ue Dio s d io d e su hijo a la edad d e 30 años . A
esto se refiere el apóstol San Ju an cuan do d ice: "Este es Jesucristo que vino mediante agua y
sangre; no mediante agua solamente, sino mediante agua y sangre. Y el Espíritu es el que da
testimonio; porque el Espíritu es la verdad"
(1 a  Juan 5:6).

Adem ás d e lo exp uesto y d emostrado en el Nuevo Testamento, en el Antiguo Testamen to,

Dios dio testimonio a todo s aquellos que creyeron a su m andato. "Por la fe Abel ofreció
más excelente sacrificios que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios
testimonio de sus ofrendas". (Hebreos 11:4). Asimismo Noéy Abraham recibieron
testim on io de D ios . Mois é s er igi ó el taber nácu lo tal c om o se le h abía or den ado en el
m o n t e : "Entonces una nube cubrió el tabernáculo del testimonio y la gloria de Jehová hinchó el
tabernáculo". (Éxod o 40:33-38). De igual mo do, el templo qu e con stru yó Salomón p or
mand ato divino, fue confirm ado po r el testimon io de Dios, al venir la gloria de Jeh ová
sob re é l, "Cuando sonaban, pues, las trompetas, cantaban todos a una, para alabar y dar
gracias a Jehová, y a medida que alzaban la voz con trompetas y címbalos y otros instrumentos
de música y alababan a Jehová, diciendo: Porque él es bueno, porque su misericordia es para
siempre; entonces la casa se llenó de una nube, la casa de Jehová, y no podían los sacerdotes
estar allí para ministrar, por causa de la nube; porque la gloria de Jehová había llenado la casa".
(2 Crónic as 5: 13-14).

Una de las doctrinas cardinales de las escrituras es el bautismo en el Espíritu santo Hch. 1:4,
nota sobre “bautismo en” en lugar de “bautismo con” en el Espíritu Santo. Co n respecto al
bautismo al bautismo con el Espíritu Santo, la palabra de Dios enseña lo siguiente:

1. El bautismo en el Espíritu es para todos los que profesen la fe en Jesucristo, hayan

nacido de nuevo y hayan recibido la presencia del Espíritu.

2. Uno de los propósitos primordiales de Cristo en su misión terrenal fue bautizar a sus
seguidores en el Espíritu Santo (Mat. 3:11; Mar. 1:8; Lc. 3:16; Jn. 1:33) El les ordenó a
sus discípulos que no comenzaran a testificar hasta que fueran bautizados en al Espíritu
Santo e “investidos con el poder de lo alto” (Lc. 24:49; Hch. 1:4-5,8) Jesucristo no
comenzó su ministerio hasta que fue ungido con el Espíritu Santo y con poder (Hch.
10:38; Lc. 4:1,8)

3. El bautismo en el bautismo en el Espíritu Santo es una obra del Espíritu diferente y

aparte de su obra de regeneración. Así como la obra santificadora del Espíritu
complementa la obra regeneradora. Así como la obra santificadora del Espíritu Santo es
una obra distinta que complementa su obra regeneradora, también el bautismo en el
espíritu complementa la obra regeneradora y santificadora del Espíritu. El día de su
resurrección Cristo sopló sobre los discípulos y dijo: “Recibid el Espíritu Santo” Jn. 20:22
indicando que los regeneraba y les daba vida nueva.

Mas tarde les dijo que también debían ser “investidos de poder” por el Espíritu Santo
(Lc. 24:49; Hch. 1:5-8) para los discípulos fue claramente una experiencia posterior a
la regeneración Hch. 11:17. Una persona puede ser regenerada y tener Espíritu Santo
y todavía no ser bautizada en al Espíritu Santo (Hch. 19:6)

4. Ser bautizado en el Espíritu significa ser lleno del Espíritu (Hch. 1:5; 2:4) Sin embargo,
ese bautismo ocurrió solo a partir del día del Pentecostés. Con respecto a los que
fueron llenos del Espíritu Santo antes de ese día (Lc. 1:15:67) Lucas no emplea la
 expresión “bautizado en el Espíritu Santo” Eso ocurriría sólo después de la ascensión
de Cristo (Lc. 24:49-51; Jn. 16:7-14; Hch. 1:4)

5. En el libro de Hechos, el hablar en lenguas según el Espíritu faculta para hacerlo, es

la señal inicial visible que acompaña al bautismo en el Espíritu Santo. El bautismo del
Espíritu Santo está tan ligado a la manifestación externa de hablar en lenguas que
ésta se debe considerar normativa cuando se recibe tal bautismo.

6. El bautismo en el Espíritu Santo producirá el valor personal y el poder del Espíritu en

la vida del creyente para hacer hazañas en el nombre de Cristo y darle eficacia a su
testimonio y predicación (Hch. 1:8; 2:14-41; 4:31; 6:8; Rom. 15:18-19; 1 Cor. 2:4) Ese
poder no es una fuerza impersonal, sino una manifestación del Espíritu Santo
mediante la cual están presentes con su pueblo Jesucristo, su gloria y sus obras (Jn.
14:16-18; 16:14; 1 Cor. 12:7)

7. Otros resultados de un genuino bautismo en el Espíritu Santo son:

a) las declaraciones proféticas y de alabanza Hch. 2:4

b) mayor señabilidad al pecado que aflige al Espíritu Santo mayor búsqueda de la

 justicia y conciencia mas profunda del juicio de Dios contra la impiedad Jn.
16:8; Hch. 1:8

c) la vida que glorifica a Jesucristo Jn. 16:13-14; Hch. 4:33.

d) Nuevas visiones Hch. 2:17

e) La manifestación de los diversos dones del Espíritu 1 Cor. 12:4-10

f) Mayor deseo de orar Hch. 2:41-42; 3:1; Rom.8:26)

g) Amor y entendimiento mas profundos a la palabra de Dios Jn. 16:13; Hch. 2:42

h) El conocimiento creciente de Dios como nuestro padre celestial Hch. 1:4; Rom.
8:15;Gál. 4:6

8. La palabra de Dios menciona varias condiciones por las cuales se da el bautismo en

el Espíritu Santo

a) Hay que aceptar por la fe a Jesucristo como Señor y Salvador, apartarse del
pecado y del mundo Hch. 2:38-40; 8:12-17. Eso implica la sumisión de la
voluntad a Dios “a los que obedecen” Hch. 5 -32. Es preciso apartarse de lo
que ofende a Dios antes de poder ser “instrumento para honra, santificado, útil
al Señor” 2 Tim. 2-21.

b) Se tiene que desear la plenitud. Los creyentes deben tener un profundo anhelo
por el bautismo en el Espíritu Jn. 7:37-39; Is. 44:3; Mat. 5: 6; 6:33.

c) Con frecuencia se recibe este bautismo en respuesta a la oración Lc. 11:13;

Hch. 1:14; 2:1-4; 4:31; 8:15-17.

d) Es preciso esperar que Dios cumplirá la promesa de bautizar en el Espíritu

Santo Mar. 11:24; Hch. 1:4-5
 9. El bautismo en el Espíritu Santo se mantiene en la vida del creyente mediante la
oración Hch. 4:31, el testimonio Hch. 4:31, la adoración en el Espíritu Ef. 5:18-19 y la
vida santificada Ef. 5:18. Por poderosa que sea la venida del Espíritu Santo al
creyente, sino se manifiesta en la vida de oración, testimonio y santidad, pronto la
experiencia se convertirá en una gloria decadente.

10. El bautismo en el Espíritu ocurre sólo una vez en la vida del creyente e indica su
consagración a la obra de Dios de dar testimonio con poder y con justicia. La Biblia
enseña que pueden experimentar de nuevo la plenitud del Espíritu Santo después de
su bautismo inicial en el Espíritu, es decir que no puede ser lleno del Espíritu vez tras
vez Hch. 4:31; Ef. 5:18. Así que el bautismo en el Espíritu lleva al creyente a una
relación con el Espíritu que ha de renovarse Hch. 4:31y mantenerse constantemente
Ef. 5:18

2. La obra después del Bautismo del Espíritu Santo

 A. El Espíritu Santo vino para morar en el creyente.

"Y yo rogaré al Padre, y os dará otro consolador, para que esté con vosotros para
siempre: El Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le
conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros y estará en vosotros". "El
que me ama, mi palabra guardará y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos
morada con el". (Juan 14: 16-17; 23).

"¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el
cual tenéis de Dios y que no sois vuestros?". (1a. Corintios 6:19).

".... Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitaré y andaré
entre ellos, seré su Dios y ellos serán mi pueblo". (2a. Cor.6:16-17).

B. El Espíritu Santo Sella

"En el también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra

salvación y habiendo creído en él fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa".
(Efesios 1:13).

"y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cuál fuisteis sellados, para el día de la
redención". (Efesios 4: 30).

El sello indica propiedad y aprobación: "Pero el fundamento de Dios está firme, teniendo este
sello: Conoce el Señor a los que son suyos; y: apártese de iniquidad todo aquel que
invoque el nombre de Cristo". (2 Timoteo 2:19).

C. El Espíritu Santo incorpora en la Iglesia

"Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos, o
griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu". (1
Cor. 12:13).

D. El espíritu Santo dota de poder

"Pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo y me seréis testigos
en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra". (Hch. 1:8).

E. El Espíritu Santo guía.

1 ) A conocer la verdad.
"Pero cuando venga el Espíritu de verdad, el os guiará a toda la verdad, por que no hablará de
su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere y os hará saber las cosas que habrán de
venir". (Juan 16:13).
" Más el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os
enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que yo o s he dicho". (Juan 14:26).
Guiarnos a toda la verdad, es guiam os a la plenitud del con ocim iento de Cristo.

2) Para la escogencia de los ministros.

"Ministrando estos al Señor y ayudando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo
 para la obra que los he llamado. Entonces habiendo ayunado y orado les impusieron las manos y
los despidieron. Ellos entonces enviados por el Espíritu Santo". (Hechos 13:2-4).

3) En el trabajo Misionero y Evanqelístico.

"Y atravesando Frigia y la provincia de Calada les fue prohibido por el Espíritu Santo hablar la
palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia intentaron ira Bitinia, pero el Espíritu no se lo
permitió. Y pasando junto a Misia descendieron a Troas. Y se le mostró a Pablo una visión de
noche: un varón macedonio estaba de pie rogando y diciendo: pasa a Macedonia y ayúdanos.
Cuando vio la visión, en seguida procuramos partir para Macedonia dando por cierto que Dios
nos llamaba para que les anunciásemos el evangelio" (Hechos 16:6-10).
4) Mostrándonos las cosas Que habrán de venir.
".... Y os hará saberlas cosas que habrán de venir" (Juan 16:13).

5) Para que nosotros demos testimonio.

"Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el
cual procede del Padre, el dará testimonio acerca de mí. Y vosotros daréis testimonio también,
porque habéis estado conmigo desde el principio". (Juan 15:26-27).

6) El Espíritu Santo capacita al Cristiano para que glorifique a Jesús.

"El me glorificará pues tomará de lo mío y os lo hará saber", (Juan 16:14).

"Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llame anatema a
Jesús; y nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo". (1a. Corintios 12:3).
El Espíritu viene al creyente para capacitarlo de tal manera que glorifique a Jesús como
Señor, ya que el mismo Espíritu es el que revela el señorío y la majestad de Jesucristo. En la
charla de Jesús con la mujer Samaritana, una vez que el Señor le trató el asunto de su
pecado, ella le dijo "Señor me parece que tú eres un profeta".  Nótese que la mujer lo
creía un profeta, de ahí que le preguntó sobre la verdadera adoración al decirle "nuestros
padres adoraron en este monte, y vosotros decís que es en Jerusalén en donde se
debe adorar. Jesús le dijo: "Mujer, créeme, que la hora viene cuando ni en este monte
ni en Jerusalén adoraréis al Padre; vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros
adoramos lo que sabemos; porque la salvación viene de los judíos. Más la hora viene,
y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en Espíritu y en
verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren; y los que le
adoran, en espíritu y verdad es necesario que le adoren". (Juan 4:19-  24 ) 

De lo anterior se desprende que una vez que la persona arregla el problema del pecado con Dios,
desea profesarle a Dios el culto a la adoración verdadera. La mujer en la Biblia representa a la
Iglesia, lo que indica que la Iglesia debe buscar la verdadera adoración, ya que el Padre busca
adoradores que le adoren en Espíritu y verdad.

Adorar es entregarse rindiéndolo todo. L a p r i m e r a v e z q u e e n c o n t r a m o s l a

palabra ador ación en la Biblia es cu ando A braham o bedeciendo la ord en de Dios va a
sacrificar a su h ijo el relato d ice: "Toma a tu hijo, tu único, Isaac, a quién amas, y vete a
tierra de Moriah y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. Y
 Abraham se levantó muy de mañana y enalbardó su asno y tomó consigo dos siervos
suyos y a Isaac su hijo y cortó leña para el holocausto y se levantó y fue al lugar que Dios le
dijo. Al tercer día alzó Abraham sus ojos, y vio el lugar de lejos: Entonces dijo Abraham a
sus siervos. Esperad aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos,
y volveremos a vosotros". (G é n es is 22 :2 -5).

Es m uy imp ortante no tar que la adoración es la entrega de lo más q uerido. En el caso

bíblic o, Isaac era para Ab raham su hijo únic o a qu ien amab a y sob re qu ien estaba la
pro m esa. Tambié n vem os qu e cu and o el Señ or desc end ió en l a nu be en el m on te Sinaí 
y p roc lamó su no m bre d elante de Moi sé s, ocu rrió lo s igu iente: "Y Jehová descendió en
la nube, y estuvo allí con él proclamando el nombre de Jehová. Y pasando Jehová por
delante de él, proclamó: ¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordioso; tardo para la ira y grande
en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la
rebelión y el pecado y que de ningún modo tendrá por inocente al malvado; que visita la
iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y
cuarta generación. Entonces Moisés apresurándose bajó la cabeza hacia el suelo y adoró".
(Éxo d o 34:5 -8). También en el libro de 1 Samuel, cuando llevó al niño Samuel hasta la
casa de Jehová en Silo le dijo al sacerdote: “ ¡Oh Señ or m ío! Viv e tu al m a Señ or m ío, yo soy
aquella mujer qu e estuvo aqu í junto a ti orand o a Jeh ov á  . Po r e st e n iño or ab a y
Jeh ov ám e dio te qu e ped í  . Yo, pu es lo d edi co tam bi é n a Je h ov á; to do s lo s d ías q u e
vi va s erá d e Jeh ov á y ad or ó allía Jeh ov á  ." En el libro de los Salmos se nos invita a
exhortar diciendo: " V e n i d a d o r e m o s y postrémonos; Arrodillémonos delante de Dios
nuestro hacedor. Porque él es nuestro Dios; Nosotros el pueblo de su prado, y ovejas
de su mano". (Salmos 95:6-7).

"Tributad a Jehová, oh familias de los pueblos, dad a Jehová la gloria y el poder. Dad
a Jehová la honra debida a su nombre; traed ofrendas y venid a s u s atrios. Adorad a
Jehová en la hermosura de la santidad; Temed delante de él, toda la tierra". (Salmos
96:7-9).

En el Nuevo Testamento. "Cuando nació Jesús en Belén de Judá en días del Rey
Heredes, vinieron del oriente a Jerusalén unos magos, diciendo: ¿Dónde está el rey
de los judíos que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el Oriente y venimos
a adorarle. . . y a entrar en la casa vieron al niño con su madre María y postrándose lo
adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: Oro, incienso, mirra".
(Mateo 2.1-2,11)

Y en Apocalipsis 4:10 dice : "los veinticuatro ancianos s e postran delante del que está
sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus
coronas delante del trono diciendo: Señor, digno eres de recibir la gloría y la honra y
el poder; porque tú creaste las cosas y por tu voluntad existen y fueron creadas". Solo
con la unción del Espíritu Santo el cristiano llega a ser un verdadero adorador.

Dios es espíritu y solo lo que procede del espíritu le satisface. El cuerpo humano sirve para
comunicarse con la materia (casa, objetos, etc.). Y las facultades que tenemos (voluntad,
raciocinio, inteligencia) nos comunican con nuestros semejantes. De igual manera siendo Dios
espíritu, el hombre solo puede comunicarse con Dios  por el Espíritu. En conclusión, el Bautismo
del Espíritu Santo capacita al hombre para tener una comunicación perfecta con Dios.  " Y d e
igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como
conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles". (Rom. 8: 26).

3. Frutos del espíritu santo

(Gálatas 5:22-23, Efesios 5:9)

Una vez que la persona ha sido regenerada por La Obra del Espíritu y ha recibido el Bautismo del
Espíritu Santo, hablando en otras lenguas, es de esperarse el FRUTO DEL ESPÍRITU.

 Al estudiar el Fruto del Espíritu, hay que notar dos hechos importantes.
1°) La palabra fruto está en singular, no hay nueve frutos separados uno del otro, sino que
hay UN FRUTO, tal como un racimo es un fruto, así éste es un racimo de gracias; y si una de
éstas gracias aparece en la vida del Cristiano, debemos esperar que las otras también se
manifiesten.

2°) Este es el fruto del Espíritu, y no el fruto del cristiano, es decir que este FRUTO nace del
espíritu, lo produce el Espíritu. No es tampoco a lo que el Señor Jesús se refirió en San Juan
15, al hablar de Fruto, más Fruto y mucho Fruto, ya que aquí habló del trabajo de ganar
almas, y éste sí es el fruto del Cristiano.

 Aunque es un hermoso racimo o fruto de gracias, vamos dividirlo entres grupos para nuestra mejor
comprensión.

a) En relación con Dios: Amor - Gozo - Paz.

b) En relación con el prójimo, Tolerancia - Benignidad - Bondad.
c) En relación con nosotros mismos, Fe - Mansedumbre - Templanza.

Recordando que el Espíritu vino para morar en el cristiano, y que está allí para hacer una obra
definitiva y para llenar una necesidad definida, esto nos ayuda a entender que el Fruto del Espíritu que
adorna la vida del Santo no es para exhibición y vanagloria del creyente, sino para Henar una
necesidad. (2a. Cor. 4:8-9).

Cuando somos zaheridos o cuando viene el tiempo de angustia y tristeza, el Espíritu produce este
Fruto para bendición del Santo y testimonio a los que le rodean.

4. Pecados contra El Espíritu Santo

El cristiano debe cuidarse de NO pecar contra el ESPÍRITU.
 A. Resistencia al Espíritu Santo. (Génesis 6:3, Hechos 7:51).

Este es el pecado de rechazo y es cometido por el pecador, cuando el Espíritu trata con él y
endurece su corazón, Pro 29:1; también el creyente puede cometer este pecado resistiendo la
voz del Espíritu como lo hizo Israel. Hebreos 3:7-19, 4:7.

B. Hacer afrenta al Espíritu Santo. (Hebreos 10:29).

 Afrentar es despreciar. Este pecado lo comete el que se vuelve de la Gracia, despreciando lo que
Dios ha hecho por él, llegando a la apostasía. El caso de Esaú, nos muestra que él despreció su
primogenitura, haciéndose profano (el que trata con desprecio las cosas sagradas), y no halla
lugar de arrepentimiento. (Hebreos 12:16-17).

C. Contristar al Espíritu Santo. (Efesios 4:30-31).

Esto tiene que ver con el fruto que se lleva en la vida de Santidad. El Espíritu se contrista cuando
se vive una vida descuidada y mundana y se da lugar a los deseos de la carne.

D. Mentir al Espíritu Santo.

F. Blasfemia contra el Espíritu Santo. (Mateo 12:31).

Este es el pecado imperdonable el cual se comete por expresión de la boca, ya que en el

versículo 34 de este pasaje el Señor hace claro que de la abundancia del corazón habla la boca.
Este pecado es cometido por una expresión que sale del corazón atribuyendo a Satanás las
obras y manifestaciones del Espíritu Santo, individualmente este es el pecado de muerte, por el
cual no se debe orar. (1 Juan 5:16). El que tiene una angustia por creer haber cometido pecado
de muerte, esa angustia es realmente la Obra del Espíritu. (1a. Timoteo 1:13)

5. Dones Del Espíritu santo

1 Corintios 12: 8-1O

LA IMPORTANCIA DE LOS DONES:

Los dones son importantes por su procedencia y naturaleza. Son manifestaciones exclusivas del
Espíritu; solo El los da y los opera por esto el apóstol los llama dones espirituales y por lo mismo
no debemos ignorarlos; es decir, desconocer que están en el cuerpo que es la Iglesia, o
desconocer su funcionamiento y operación.

El apóstol hace resaltar su importancia en los capítulos 12 y 14 con las palabra "procurad"."
Procurad, pues, los dones mejores. Más yo os muestro un camino aún más excelente". 1
Cor. 12: 31.

"Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis.
Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le
entiende, aunque por el Espíritu habla misterios. Pero el que profetiza habla a los
hombres para edificación, exhortación y consolación.

El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la
iglesia. Así que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero más que
profetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que
las interprete para que la iglesia reciba edificación.

 Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará,

si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina?

Ciertamente las cosas inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la cítara, si no
dieren distinción de voces, ¿cómo se sabrá lo que se toca con la flauta o con la cítara? Y
si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? Así también
vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo
que decís? Porque hablaréis al aire.
Tantas clases de idiomas hay, seguramente, en el mundo, y ninguno de ellos carece de
significado. Pero si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que
habla, y el que habla será como extranjero para mí. Así también vosotros; pues que
anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia". 1 Cor.
14: 1-12.

LA NECESIDAD DE LOS DONES

En el mundo hay muchas manifestaciones y muy evidentes de la operación del espíritu satánico,
y sus servidores trabajan cada día en mayor escala y en forma dará y visible llenando el mundo
de toda clase de pecado; no sólo de los ya conoci dos, sino de toda suerte de doctrinas de
demonios, superstición, hechicería, etc.

 Ante esta ola de maldad que el diablo a desplegado, la iglesia tiene la urgente necesidad de salir
de lo común, de lo corriente, de la rutina, y enfrentar al enemigo con los recursos divinos que
están provistos en el almacén celestial; los Dones del Espíritu siempre han estado a nuestra
disposición, lo que ocurre es que los hemos ignorado, no los hemos estudiado lo suficiente hasta
compenetramos, adentrarnos, hasta adquirir la pericia de operarlos en los cultos para la
edificación de la iglesia y para convencer al mundo. " Pero si tod os p rofetizan, y entra algún
Incré du lo o in doc to, por tod os es co nven cido , po r todo s es juzgado ". (1 Cor. 14:24), y
derribar las puertas del infierno y todas las murallas y argumentos que el diablo ha construido en
las mentes de los hombres. (Mat. 16: 18; 2a Cor. 10:3-5). Por otro lado el mundo avanza a pasos
agigantados con la tecnología y la ciencia, porque sus técnicos y científicos están consagrados a
descubrir cada día mejores métodos para lograr el progreso.

La iglesia es el cuerpo de Cristo en la tierra y tiene la misión de evangelizar al mundo y

perfeccionar a los santos, por este compromiso tan importante como no hay otro, necesitamos
avanzar en el terreno espiritual descubriendo la inmensidad de tesoros, de recursos de poder
para con nosotros. Efe. 1: 5-23.

Se observará que en la clasificación no se citan los dones en el orden que están colocados en la
Biblia, están entrelazados y combinados entre sí, porque no operan de manera independiente,
pues, proceden del mismo Autor y son dados con un mismo fin, el de enriquecer y capacitar a la
iglesia del Dios vivo, demostrando que El está en medio de ella de manera clara, evidente y
definida.
A. Enumeración de los dones

1. PALABRA DE SABIDURÍA
2. PALABRA DE CIENCIA
3. LA FE
4. DONES DE SANIDADES (Nótese el plural Dones)
5. OPERACIÓN DE MILAGROS
6. PROFECÍA
7. DISCERNIMIENTO DE ESPÍRITUS
8. DICERNIMIENTO GENEROS DE LENGUAS
9. INTERPRETACION DE LENGUAS

mentado y que consiste en hablar en otros idiomas desconocidos para el que habla pero
conocidos para los naturales de aquellos países en donde se hablan dichos idiomas, como
sucedió en el día de Pentecostés que los extranjeros visitantes oyeron a los discípulos hablando
en los idiomas de los , países de donde ellos venían.

B. El que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque
por el Espíritu habla misterios. (1a. Corintios 14: 2-4; 14 y 15

Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues que hemos de pedir
como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles. Más el que escudriña los corazones sabe cual es la intención del Espíritu,
porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los Santos. (Romanos 8:26-27).

Estas lenguas, a diferencia de las anteriores nadie las entiende .y su uso es para la comunión
íntima y adoración a Dios.

C. Para traer un mensaje a la iglesia con la interpretación (1a. Corintios 14-13). Este último que
es el don de lenguas opera en conexión con el don de interpretación. La interpretación viene por
iluminación divina. (1a. Cor. 14:27-28). Él cristiano que es usado de esta manera no entiende las
lenguas que interpreta ya que no se trata de interpretar literalmente sino de explicar o aclarar el
sentido del mensaje en lenguas a la iglesia. Cuando el Espíritu se manifiesta con estos
mensajes en lenguas y se produce la interpretación también por el Espíritu, esto es el don de
profecía dado a la Iglesia para edificación, exhortación y consolación. (1a. Cor.14:3).

LOS DONES DE SANIDAD: Este don se menciona en plural. La razón es porque

existen diversas causas de enfermedad y las diferentes fases del don sirven para tratarla.
 Algunas dolencias son causadas por la actividad de demonios, pueden ser por opresión,
obsesión o posesión. Esto reclama el discernimiento de espíritus y derrotar al diablo antes de
lograr la sanidad mediante la oración. También hay otras enfermedades que son causadas por
desordenes en los hábitos como la comida y la higiene y en estos casos se necesitan consejos
para que las personas se corrijan. En Marcos 16 está la formula de imposición de las manos en el
nombre de Jesús para sanar a los que creen el evangelio. En Santiago 5: 14-15 está la fórmula
de ungir con aceite por parte de los ancianos de la iglesia a los miembros de la congregación

DIVERSIDAD DE MINISTERIOS: Los dones de esta división tratan con la obra ministrativa del
Espíritu Santo. Hay bastante oposición a nuestro trabajo y por esta razón Dios ha puesto en la
iglesia estos diferentes ministerios.

 LA PALABRA DE SABIDURÍA
Este Don está en conexión con la Palabra de Ciencia y con el Discernimiento de espíritus.
La palabra de Sabiduría es la revelación del propósito de Dios en relación con personas,
cosas o acontecimientos del futuro o que miran al futuro. Es una revelación sobrenatural de
Dios por el Espíritu, del propósito Divino, una declaración sobrenatural de su mente y su
voluntad; es un descubrimiento sobrenatural de sus planes y propósitos referente a cosas,
lugares, gentes, individuos, comunidades y naciones.

 LA PALABRA DE CIENCIA
La Palabra de Ciencia es una revelación sobrenatural por el Espíritu de ciertos hechos que están
en la mente de Dios. Dios guarda en su mente todos los hechos en el cielo y en la tierra los cuales
están siempre delante de él. El conoce cada persona, lugar y cosa en existencia y tiene
conciencia de ellos. No es que él meramente se acuerda de ellos, lo que seria memoria, sino que
Dios siempre conserva delante de él todos los acontecimientos, esto es Conocimiento.
 En la escritura encontramos varios ejemplos de la operación de este Don. Pedro supo que
 Ananías y Safira habían retenido parte del precio de la heredad mediante la Palabra de
Conocimiento. Este Don tiene que ver con acontecimientos del pasado o del presente que están
ocultos y que no Se pueden saber por ios medios naturales. (2 Reyes 6:9-12; 1 Reyes 19:4-18; 2
Reyes 5:20-27; 1 de Samuel 10:22; Hechos 9:11; 1 Samue19:19).

 DISCERNIMIENTO DE ESPÍRITUS
Satanás tiene un ejército de demonios siempre alertas para desorganizar la iglesia y confundir al
cristiano. Para contrarrestar esto, el Espíritu Santo da a la Iglesia el discernimiento de espíritus,
para detectar la presencia y naturaleza de espíritus demoníacos dándonos el conocimiento para
tratar con estos poderes y traer liberación a los que están cautivos. (Hechos 16:16-18).

En San Marcos 16 en la gran comisión se dio la autoridad a los discípulos de echar fuera los
demonios. Solo el Espíritu de Dios puede detectar la presencia de estos, mostramos que alguien
esta poseído realmente de un demonio, y al mismo tiempo dar a la iglesia en su capacidad
ministrativa el discernimiento de espíritus, y equipar para desalojar y libertar a los cautivos.

 REPARTIMIENTO DE OPERACIONES
a) FE: Es una dotación sobrenatural por el espíritu por la cual se efectúa una obra especial.
Esta no es la fe salvadora de Efesios 2:8, ni tampoco la fe como fruto del Espíritu de Calatas
5:22. La fe de que se habla en estos dos pasajes, nace y crece en el desarrollo de la vida
cristiana, mientras que el don de Fe es una dotación o investidura sobrenatural para realizar
obras especiales, como el caso del paralítico de la puerta de la Hermosa (Hechos 3:16-18). La
oración de los (Hechos 4:29-30) es un ejemplo de la petición de los apóstoles para la
dotación de este don.

b) Operación de Milagros:  En la mente de muchos esto se asocia con las sanidades del
cuerpo, pero no es este el caso. El significado de la palabra milagro es un acto sobrenatural
efectuado en el plano natural. Dios suspende las leyes de la naturaleza por ejemplo: Cristo
cambió el agua en vino; caminó is aguas; el traslado de Felipe de los Hechos 8; la salida de
Pedro de n: la apertura de la cárcel en Filipo donde estaban Pablo y Silas. En lodos estos y
muchos más obra uno y el mismo espíritu, como el quiere. ¡Procuremos ardientemente los
mejores dones!
6. Similitudes y diferencias entre el fruto del espíritu santo y los dones

 A. SIMILITUDES
1)  Ambos son nueve en número.
2)  Ambos son del Espíritu.
3) Ni el fruto ni los Dones son para exhibición, ni vanagloria del creyente.
4)  Ambos aparecen cuando se presenta la necesidad, para ministrar a la Iglesia o al
individuo.

B. DIFERENCIAS:
1) El fruto del Espíritu es colectivo, UN FRUTO: los Dones son separados e individuales.

2) El fruto nace de cada creyente lleno del Espíritu; los Dones del Espíritu están en el cuerpo
de la iglesia, y son dados a los miembros individuales como el Señor quiere.

3) EL llevar fruto es la obra interna del Espíritu; la operación de los dones es la obra del
 Espíritu exteriormente, (en el cuerpo)

Diferencias entre los nueve Dones de 1 a Cor. 12, y los Dones Ministeriales de Efesios 4: 11

Los nueve Dones son manifestaciones Sobrenaturales que operan en el cuerpo por lo tanto
pueden aparecer en los Ministros como en los creyentes, son manifestaciones para equipar a la
Iglesia en el cumplimiento de su misión como el cuerpo de Cristo en la tierra.

Los Dones Ministeriales son Oficios permanentes que se reciben por un llamamiento especial de
Dios y son la dotación para ejercer ese Ministerio de la predicación y la enseñanza, para alcanzar
las almas para el reino de Dios y perfeccionar a los Santos, para la obra del Ministerio, para la
edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo. Efe. 4:1 1-13.

Los Ministros son Hombres Dones dados a la Iglesia, para su perfección. Los nueve Dones son
manifestaciones que se suceden en el cuerpo cuando aparece la necesidad.

La importancia de los Dones Ministeriales se ve claramente en las palabras del Señor Jesús y
de los apóstoles, veámoslas: "No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo OS elegí a
vosotros, y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca;
 para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre él os lo dé". Juan 15:16

"No que seamos competentes por nosotros mimos para pensar algo como de
nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios, el cual nos hizo
Ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del Espíritu". 2a  Cor.
3:5-6;
"Y el mismo constituyó a unos apóstoles; a otros evangelistas; a otros, pastores y
maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio para la
edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la
 plenitud de Cristo" Efe 4:11-13

"No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la
imposición de manos del presbiterio. Ocúpate en estas cosas; permanece en ellas,
 para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos". 1 Timoteo 4: 14-15

"Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que está en ti por la
imposición de mis manos. Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de
 poder, de amor y de dominio propio". 2a Tim. 1:6-7.

Los versos antes citados nos demuestran que solo se es Ministro por el Don de la Gracia de Dios,
pero aún teniendo el Don se puede tener descuidado, o apagado, V'\ estas pueden ser las causas
del poco progreso que algunos Ministros y la mengua "/' de algunas congregaciones.
Es el momento de despertar, de hacer conciencia, de avivar el don o los dones con que Dios nos
ha dotado para cumplir el propósito de Dios en su iglesia.

Las palabras de Pablo a Timoteo indican que éste recibió el don ministerial mediante profecía
(don del Espíritu) con la imposición de las manos del presbítero (Consistorio) en la ordenación;
esto nos debe llevar a dar mayor importancia espiritual a estos actos por parte del Presbiterio, del
ministro que aspira a la ordenación y de la congregación donde se realiza dicha ceremonia
asiéndolo con plena conciencia de que el Espíritu es el dador y el operador de estos dones;
podemos provocar la manifestación del Espíritu para provecho de los ministros y de la
congregación en estos cultos.
DOCTRINAS DEL CALVARIO

 LA PROPICIACIÓN

 LA EXPIACIÓN

 LA RECONCILIACIÓN
RECONCILIACIÓN

 LA REDENCIÓN

 LA JUSTIFICACIÓN

 LA SANTIFICACIÓN

 LA LIBERACIÓN

 LA LIMPIEZA

 EL PERDÓN

 LA SALVACIÓN

 LA SANIDAD
La Propiciación
1. Definición
Etimológicamente viene del griego Jilasmos, "lo que propicia" (1 Jn. 4.10), y ocurre solo dos
veces en el NT; y de Jilasterion, "el lugar de la propiciación", que se traduce "propiciación"
(Ro. 3.25), y "propiciatorio"
"propiciat orio" (He. 9.5), indicando el propiciatorio del arca del pacto.
pacto.
Cubrir; acción que apacigua la ira de Dios, a fin de que su justicia y santidad sean
satisfechas y puedan perdonar el pecado. La propiciación no hace misericordioso a
Dios, hace posible el perdón divino. Por eso debe proveerse una expiación en el AT. Esa
expiación consistía en sacrificios de animales; ahora consiste en la muerte de Cristo
por el pecado del hombre.
Por medio de la muerte de Cristo se hace propiciación para el pecado del hombre (Ro.
3.25; 1 Jn. 2.2).

2. El propiciatorio
Ex. 25.17-21. El arca era un cofre, y tenía una tapa llamada "propiciatorio". El término
hebreo traducido por propiciatorio deriva de "cubrir" o "cubierta". En el AT la propiciación
significa que los pecados eran cubiertos. (Sal. 32.1).
Mientras que en el NT, una vez que la obra de Cristo fue cumplida, los pecados
quitados (He. 9.26; 10.4-11,18).

3. Hechura
El propiciatorio, estaba enteramente hecho de oro puro, lo que indica la justicia inherente
a la naturaleza divina. Por otra parte, encima del propiciatorio había dos querubines,
asiento del trono de Dios (Sal. 80.1; 89.14), que hablan del juicio de Dios. Así, la justicia
de Dios reclama el juicio inexorable de Dios sobre su pueblo pecador, el cual de ninguna
manera observó la ley (Ex. 33.19).

4. Significado
Los querubines y el propiciatorio estaban colocados sobre el arca, que es como decir
sobre Cristo, quien si cumplió plenamente la voluntad de Dios y le permitió a ésta el
cumplimiento de amor del hombre (el arca contenía las tablas de la ley).

Luego sobre el propiciatorio se encontraba la sangre de la víctima que el sacerdote había

llevado allí el gran día de la expiación (Lv. 16.14-15). Los querubines no tenían una
espada, como en Edén, sino al contrario, alas para proteger, y sus rostros uno en frente
del otro, estaban vueltos hacia el propiciatorio, es decir, miraban la sangre.

5. Función
El conjunto del arca, el propiciatorio y los querubines, vino a ser así, no ya el trono de
Dios en juicio, sino el de gracia. Todo nos habla de Cristo y de su obra; vemos en ellos,
de manera sorprendente y profunda, cómo él respondió plenamente a la justicia y al amor
de Dios (Sal. 85.10). El trono de la gracia está fundado sobre la obediencia de Cristo hasta la
muerte.

El propiciatorio era el encuentro de Dios con el hombre en un doble sentido:

  Aarón. El sacerdot
sacerdote,
e, represent
representando
ando al pueblo ante Dios,
Dios, acudía
acudía con la
la sangre.
sangre.
 Moisés. El enviado de Dios, el apóstol, recibía allí los mensajes de Dios para el
pueblo (Ex. 25.22).
6. Propiciación y expiación
Se ha discutido sobre la diferencia entre expiación y propiciación, y se indica que la
expiación tiene que ver con la satisfacción ritual por los pecados cometidos, mientras
que la propiciación tiene que ver con la persona ofendida. En cualquier caso, el pecador
es reconciliado con Dios por la muerte de Cristo.

7. Expiación
Debe hacerse una clara distinción entre el uso y significado bíblicos y el uso teológico de
la palabra "expiación".
En teología, expiación es un término que cubre toda la obra sacrificatoria y
redentora de Cristo.
En el AT, la palabra expiación se usa para traducir el término hebreo kaphar, que
significa "cubrir", "cubierta", o "cubiertas". Por lo tanto, expiación no es una
traducción literal del hebreo, sino un concepto teológico.

8. ¿Qué hacían los sacerdotes levitas?

Según las Escrituras, lo que hacían los sacrificios del sistema mosaico era cubrir los
pecados del oferente y darle así seguridad de perdón divino, pero no era posible
que la sangre de los toros y los machos cabríos pudiera quitar los pecados (He. 10.4).
El israelita traía la ofrenda como una confesión de su pecado y como un
reconocimiento de que la paga de éste merecía la muerte. Dios "cubría" (pasaba
por alto, Ro. 3.25) entonces el pecado, en anticipación del sacrificio de Cristo, por
medio del cual se quitarían "los pecados" que Dios en su paciencia había "pasado
por alto" (He. 9.15).

9. ¿Hasta dónde cubrían los sacrificios levíticos?

Las ofrendas levíticas podían "cubrir" los pecados de Israel hasta la cruz y en
anticipación de la cruz, pero no tenían el poder de quitarlos (He. 10.4). Estos "son
los pecados pasados* (cubiertos temporalmente por las ofrendas levíticas) que Dios en
su paciencia había pasado por alto (Ro. 3.25). Por este acto de pasar por alto aquellos
pecados, la justicia de Dios no fue vindicada sino hasta que Jesucristo fue puesto
como propiciación en la cruz. Estrictamente hablando, fue en la cruz y no en las
ofrendas levíticas que la expiación se efectuó.
Los sacrificios del AT permitieron que Dios siguiera tratando con un pueblo culpable,
porque ellos eran un tipo de la cruz.
En cuanto al oferente, los sacrificios eran la consideración de que él era digno de muerte,
y la expresión de su fe; para Dios, los sacrificios eran la sombra de la realidad que había
de manifestarse en Cristo (He. 10.1).
10. Propiciación en el Antiguo Testamento
El propiciatorio era rociado con la sangre del sacrificio en el día de la expiación (Lv.
16.14).
En señal de que la justa sentencia de la ley había sido ya de manera típica cumplida,
de modo que lo que de otra manera había sido un trono de juicio, ahora con base en la
 justicia divina podía ser un lugar de propiciación y de misericordia (He. 9.11-15; 4.14-
16). Un sitio de comunión con Dios (Ex. 25.21-22).

11. El cumplimiento del tipo antiguo testamentario

En cumplimiento de tipo antiguo testamentario, Cristo es en si mismo el  jilasmos, "lo que
propicia", y el jilasterica, "el lugar de la propiciación", el propiciatorio rociado con su propia
sangre, la señal de que él ha honrado la ley, al sufrir en nuestro lugar la justa sentencia
que ella impone, a fin de que Dios, quien siempre previo la cruz, pudiera ser vindicado
en el hecho de haber pasado por alto los pecados pasados, desde Adán hasta Moisés
(Ro. 5.12), y los pecados de los creyentes que vivieron bajo el pacto antiguo (Ex. 29.33); y
 también para que él pudiera ser justo al justificar a los pecadores bajo el nuevo pacto.
En la propiciación, la idea no era aplacar a un Dios vengativo, sino hacer lo recto según
la ley y proveer así la base para que él mostrara misericordia en conformidad con su
 justicia.
La expiación
Levítico 16:33 El día de la expiación

La necesidad de la expiación.- La palabra expiación significa cubrir tiene el concepto de

cubrir el pecado al hacer un pago equivalente de modo que se haga la recompensa idónea
por el pecado.

1. La necesidad de la expiación se originaba en el hecho de que el pecado de Israel

(Lev. 16:30), sino que se expiaba, los sujetaría a la ira de Dios (Rom. 1:18; Col. 3:6; 1
Tes. 2:16). Así que el propósito del día de la expiación era proveer de un amplio
sacrificio por todos los pecados que pudieran no haberse expiado en los sacrificios
ofrecidos durante todo el año anterior. Con eso el pueblo seria limpio de sus pecados
del pasado año, apartaría la ira de Dios hacia ellos y mantendría la comunión de Dios
con ellos (Lev. 16:30-34; Heb. 9:7)

2. Por cuanto Dios deseaba salvar a Israel, perdonar sus pedos y reconciliarlo consigo
mismo, proveyó una vía de salvación al aceptar en su lugar la muerte de una vida
inocente (animal que era sacrificado). Este animal levaba la culpa y el castigo de ellos
(Lev. 17:11; Is. 53: 4, 6,11) y cubría sus pecados mediante su sangre derramada.

El ceremonial del día de la expiación.- Levítico 16 describe el día de la expiación, el día

santo más importante del año judío. En ese día el sumo sacerdote vestido de vestiduras
sagradas, primero se preparaba con purificaciones especiales. Luego, antes de hacer la
expiación por los pecados del pueblo, tenía que ofrecer un becerro por sus propios pecados.
Después tomaba dos machos cabrios y echaba suertes: uno se convertía en sacrificio, el
otro seria el chivo expiatorio (Lev. 16:8). Mataba el primer macho cabrio, tomaba su sangre,
entraba en el santuario detrás del velo y esparcía la sangre sobre el propiciatorio, poniendo
así la sangre entre Dios las tablas de la ley que estaban bajo el propiciatorio (leyes que ellos
habían violado pero ahora estaban cubiertas por la sangre); de esta manera se hacia la
expiación por los pecados de toda la nación (lev. 16:15-16). Como un paso final tomaba el
macho cabrio vivo, ponía las manos sobre su cabeza, confesaba sobre ella todas las
iniquidades y rebeliones que los israelitas, y lo enviaba al desierto, simbolizando que sus
pecados eran levados fuera del campamento para desaparecer y morir en el desierto (Lev.
16:21-22).

1. El día de la expiación debía ser una reunión solemne, un día en el cual el pueblo
ayunaba y se humillaba delante del Señor (Lev. 16:31); esa reacción recalcaba la
gravedad del pecado y el hecho de que la obra expiatoria de Dios era eficaz solo para
los que tenían un contrito y una fe que persevera (Lev. 23:27; Nm. 15:30: 29:7)

2. El día de la expiación se consumaba la expiación por todos los pecados y

transgresiones no expiados durante el año anterior (Lev. 16:16,21). Tenia que
repetirse cada año de la misma manera.

Cristo y el día de la expiación.- El día de la expiación esta repleto de simbolismo que

señala la obra del Señor y Salvador Jesucristo. En el NT, el autor de la epístola a los
Hebreos subraya el cumplimiento en el nuevo pacto de la topología del ceremonial del día
de la expiación.............
 1. El hecho de que los ceremoniales expiatorios del AT tenían que repetirse anualmente
indica que había algo temporal en cuanto a ellos. Señalaban por anticipado el tiempo
en que Cristo vendría a quitar de manera permanente todo pecado confesado (Heb.
9:28); 10:10-18)

2. Los dos machos cabrios representan la expiación, el perdón, la reconciliación y

purificación efectuadas por Cristo. El macho cabrio sacrificado representa la muerte
expiatoria de Cristo por los pecadores como pago por los pecados (Rom. 3:24-26;
Heb. 9:11-12,14-26). El chivo expiatorio, enviado a llevar los pecados de la nación,
tipifica el sacrificio de Cristo que quita el pecado y la culpa de todos los que se
arrepienten (Sal. 103:2; Is. 53:6,11-12; Jn.1:29; Rom. 8:31-34; Heb. 9:26)

3. Los sacrificios en el día de la expiación proporcionaban una “cobertura” del pecado,

no una eliminación del pecado. Sin embargo, la sangre de Cristo derramada en la
cruz es la suprema expiación de Dios por el genero humano y quita el pecado de
manera permanente (Heb. 10:4, 9 11). Cristo como el sacrificio perfecto (Heb. 9:26;
10:5-10) pago todo el castigo por los pecados (Rom. 3:25-26; 6:23; Gál. 3:13; 2 Cor.
5:21) y efectuó el sacrificio propiciatorio que calma la ira de Dios, reconcilia el
creyente con El y renueva su comunión con El (Rom. 5:6-11; 2 Cor. 5:18-19; 1 Pe.
1:18-19; 1 Jn. 2:2)

4. El santuario donde entraba el sumo sacerdote con la sangre para hacer la expiación
representa el trono de Dios en el cielo; Cristo entro en el lugar Santísimo del cielo
después de su muerte, llevando su propia sangre para hacer su expiación por el
creyente delante del trono de Dios (Ex. 30:10; Heb. 9:7-8,11-12,24-28)

5. El propiciatorio sobre el cual esparcía la sangre el sumo sacerdote pone de relieve

que el perdón de pecados solo es posible por la gracia y misericordia de Dios, no por
ninguna obra que se haya hecho (Ef. 2:8-10)

6. Como los sacrificios de animales eran un tipo del perfecto sacrificio de Cristo y
tuvieron su cumplimiento en el final sacrificio de Cristo de si mismo, ya no hay
necesidad de sacrificios de animales después de su muerte en el calvario (Heb. 9:12-
18)

Conclusión

La expiación en el Antiguo testamento y del Nuevo testamento:

En el Antiguo Testamento se hacia la expiación con la sangre de animales propiciados por

un hombre que era el sacerdote y con esta ceremonia solo se cubría el pecado con la
sangre de dichos animales.

El objetivo era para que la ira de Dios no se encendiera contra Israel eliminándoles a fuego.

Pero en el nuevo testamento la expiación realizado por Jesucristo es muy diferente. Por que
su sangre no solo cubrió solamente si no que con su sangre quito el pecado del hombre e
hizo un hombre nuevo (heb. 9:14)
 La Reconciliación
1. Definición
Trascripción de la voz latina reconciliatio (acción de restituir relaciones quebrantadas).
Etimológicamente viene de las palabras griegas:
 Katallage.  Aparece 4 veces en el NT, significa "cambiar por completo", y se
traduce por "reconciliación" (Ro. 5.11; 11.15; 2 Co. 5.18-19).
 Katallasso. Aparece 8 veces en el NT, traducido como "reconciliación" (Ro.  5:10;
1 Cor. 5:18-19
  Apokallasso.  Aparece 3 veces en el NT, se traduce por “reconciliación” (Col.
1:20-21)
Es el cambio operado en la relación entre Dios y el hombre, basado en la satisfacción
por medio de la obra redentora de Cristo a favor de la humanidad.
Más que el establecimiento de buenas relaciones en general, es la eliminación de un
profundo desacuerdo. La enemistad que reinaba entre Dios y el hombre pecador fue
anulada por la muerte de Cristo, y el hombre se reconcilia con Dios por la fe (Hch. 10.43;
Ef. 2.16).

La reconciliación encierra paz, perdón, comprensión, por lo cual la mirada del creyente
va por la fe a Jesús, quien es el autor y hacedor de la reconciliación. Cristo es mediador
de un nuevo pacto (Col. 1.20). En él fueron creadas todas las cosas, significa que él es
el punto céntrico de la creación.

 Algunos consideran que las cosas fueron creadas porque él fue creado e indican que él
es el motivo para que las otras cosas existiesen. Pero podemos considerar no solo ese
hecho, sino más bien, que las cosas permanecen porque hay una voluntad creativa,
así que, lo que ha sido hecho es por la voluntad divina.

Dios tiene autoridad, dominio, control, señorío y un poder creativo de las cosas, las que
hay en los cielos, y las que hay en la tierra, y hace diferencia, visibles e invisibles, y
con una continuidad, tronos, dominios. No porque alguien creó las cosas para él, sino
porque él es el medio sustentador para que todo exista.

2. Orden creativo
Col. 1.15-16. El es el primero en toda la creación, y además de ser el primero, es al
mismo tiempo el creador de todo, el primero antes de todas las cosas creadas. En el v.
16 está el orden celestial. Dios tiene poder no solo en lo terrenal, sino en lo celestial.

3. Orden degenerativo
Satanás, por medio de su rebelión, efectuó un descontrol sobre la creación. Así, el
proceso degenerativo se originó no en la tierra, sino en las partes celestiales. Y afectó, no
solo las cosas celestiales, sino también las terrenas y materiales.

4- Orden regenerativo
Cuando Dios actúa en medio de su justicia y su poder, para limitar el daño del enemigo,
lo hace para poner orden y control a todas las cosas, y empieza por el cielo. El, que hizo
todo, conoce su orden, y por ende, actúa en un orden jerárquico, de autoridad, que es de
arriba hacia abajo.

5. Quitar el mal donde está

Como el mal se encuentra en Satanás y los ángeles que lo siguieron, les echa fuera del
cielo, para que de allí salga el mal.

6. Control ecológico
La segunda etapa del control fue ecológica, lo que pertenece a la tierra. El planeta fue
preparado para colocar al hombre. Dios se enfrenta a circunstancias diferentes, a la
dinámica de la vida que va a generar en el ser humano, que va a morar en la tierra que el
creador le preparó.

7. El hombre y su creación
Cuando el hombre es creado, por naturaleza cree en Dios, pero al mismo tiempo, por
instinto, tiende a ser desobediente.
En esa posición que tenía el hombre de llegar a conocer a Dios, de servirle y estar cerca
de él, se produjo el ataque de Satanás, quien después de afectar las regiones
celestiales, desubicó al hombre en la tierra.
El maligno creó un dominio sobre el hombre, el cual desobedeció, violando los
principios divinos. Se rompió la comunión, el entendimiento entre Dios y el hombre.
 Al producirse esa decadencia en el hombre, Dios no lo dejó solo sino que actuó, así
como ya lo había hecho en el cielo. Y surgió la promesa de redención, y la promesa
del Mesías (Gn. 3.15).
 Aunque fue el hombre quien se rebeló y pecó contra Dios, éste, en medio de su
misericordia, le brindó una oportunidad, dándole lo que necesitaba para restaurarle de
su estado caído, otorgándole la redención.
Dios presente una alternativa al hombre para arreglar su situación, y es más,
aconseja al hombre, como en el caso de la ley (Dt. 30.19), que elija la vida.
Sin embargo, es notable la ceguera humana al no entender que el mismo que les da la
comida, les provee misericordia, Is. 1.8-20. Es una ceguera nacional (Is. 6.9-10; Mt.
13.14-15-, Mr. 4.12-, Le. 8.10; Jn. 12.40; Hch. 28.26-27; 2 Co. 3.14-15).

8. El autor de la reconciliación
El punto principal es que si el hombre se convierte, Dios lo restaura. Es el autor y
 protagonista de la reconciliación, y por eso toma la iniciativa. (Jn. 15.19).
Dios utilizó su manifestación en carne (que era sensible, podía tocar, ver, oír, sentir), para
reconciliar consigo mismo todas las cosas (Col. 1.16-20). A través de sus enviados, profetas, reyes,
videntes, indica que él es el más interesado en reconciliar al hombre y establecer una paz con él.
En la cruz el Señor muestra claramente al hombre lo que ya tenía: paz, misericordia, voluntad,
reconciliación. No porque surja a causa de la cruz, sino porque siempre Dios ha tenido estas
virtudes (Sal. 89.14; Pro. 16.6). El Calvario es el escenario donde se muestra toda la
misericordia que él ha tenido para el hombre.
La reconciliación es un aspecto de la obra redentora de Cristo:
a. El pecado y la rebelión de la raza humana han dado como resultado la hostilidad
contra Dios y el distanciamiento de él (Ef. 2.3; Col. 1.21). Esa rebelión provoca la ira
del juicio de Dios (Ro. 1.18-24,32; 1 Co. 15.25-26; Ef. 5.6).
 b. Mediante la muerte expiatoria de Cristo, Dios ha quitado la barrera del pecado y ha
abierto un camino para que el pecador se vuelva a él (2 Cor. 5.19; Ro.3.25; 5.10; Ef.
2.15-16).
c. La reconciliación llega a ser eficaz para cada persona mediante su
arrepentimiento y fe en Cristo (Mt. 3.2; Ro. 3.22). d. A la iglesia se le ha dado el
ministerio de la reconciliación, por el cual llama a todos a que se reconcilien con Dios (2
Cor. 5.20; Ro. 3.25).
 AI que no conoció pecado lo hizo pecado. Las Escrituras en ninguna parte declaran que
Cristo se haya hecho "pecador", porque él permanece como inmaculado cordero de
Dios. Pero Cristo si cargó con el pecado de la humanidad cuando en la cruz se
convirtió en ofrenda por el pecado del mundo (Is. 53.10). Al sufrir ese castigo,
Jesucristo hizo posible que Dios perdonara con justicia al pecador (Is. 53.5; Ro. 3.24-26).

9. Reconciliación para el hombre

La obra de Cristo en la cruz, en cuanto está orientada hacia el hombre, se llama
reconciliación, y es una doctrina específicamente neotestamentaria: más aún, es una
realidad hecha posible mediante la muerte de Cristo. Los términos "reconciliar" y
"reconciliación" aparecen muy pocas veces en el AT, según la versión Reina-Valera (Lv.
8.15; 9.7; 16.6), y de estos pasajes, quizás los únicos que se acercan al sentido
específico de dicho término son 2 Cr. 29.24, donde está relacionado con hacer una
ofrenda, y en 1 S. 29.4, donde la RV emplea la expresión equivalente a "volver a la
gracia".

Mayor importancia reviste esta doctrina en el NT, donde se usa para expresarse el verbo
katallasso, el cual solo tiene un significado a saber, cambiar completamente. Si se
empleasen estas dos palabras en todo el texto del NT en que aparecen, según la RV,
los términos reconciliar o reconciliación, quedaría preservada la genuina fuerza del
pasaje. (Ro. 5.10; Ef. 2.16; Col 1.20-21).
Donde mejor se manifiestan los dos aspectos de la reconciliación es en 2 Co. 5.19-20.
Este pasaje de vital importancia presenta la verdad de que, en y por la muerte de Cristo,
Dios estaba cambiando completamente la posición del mundo en su relación a él mismo.
La Biblia no afirma jamás que Dios se reconcilie. Antes de la muerte de Cristo, su justicia
demandaba la ejecución de los castigos, pero después de la muerte de Cristo, esa
misma justicia ha quedado libre para salvar a los perdidos. Por tanto, su justicia no ha
cambiado, ni puede actuar de otra manera que con perfecta equidad. De este modo,
Dios puede ver al mundo completamente cambiado en relación a él mediante su muerte,
pero él no se reconcilia o cambia.
 Ahora bien, la propiciación no infunde compasión en Dios, sino que, más bien, le
proporciona la libertad necesaria para ejercitar su compasión inmutable sin las trabas
qué, en otro caso, le impondrían las exigencias penales de su justicia.
Hay una verdad de Dios que es preciso reconocer, y es que, dentro de su propio ser y
desde toda la eternidad, su santidad y su amor han encontrado una transacción con
referencia al pecado, mediante la muerte de Cristo, pero esto no es más que una nueva
vida de acceso al mismo concepto de propiciación divina.
La Redención
1. Definición
Rescatar, recobrar una cosa perdida. Liberación .de la esclavitud del pecado y goce de una nueva libertad por el
sacrificio del redentor Jesucristo. La muerte de Cristo es el valor del rescate. El vocablo contiene tanto la idea de la
liberación como el precio de la misma, es decir, el precio del rescate (Is. 43.1-4; Ro. 3.24; 1 Co. 6.20-,7.23; Gál. 3.13;
4:4-7 Ef. 1:7; 1 Tim. 2:4-5; 1 Pe. 1:18-25; Ap. 5:9-10
Goel, es la palabra hebrea que se usa para indicar tanto la redención (libertad mediante el pago de un rescate),
como el redentor (la persona que paga el rescate). El -_caso de Booz y Rut ilustra de manera perfecta el hermoso
tipo de Cristo (Rut 2.1; 3.10-18T4.10)
En el NT la doctrina se presenta de manera completa en tres palabras que se traducen
por "redención":
  Agorazo. "Comprar en el mercado". Esta palabra aparece 30 veces, e implica la
idea de un mercado de esclavos (1 Co. 6.20; 7.23). Solo se traduce "redimido" en
tres ocasiones: Ap. 5.9; 14.34.
Los que son objetos de la redención están vendidos al pecado (Ro. 7.14), y es
más, se hallan bajo sentencia de muerte (Ez 18.4; Jn. 3.18-19; Ro. 3.19; Gá.
3.10).
El precio del rescate es la sangre del Redentor que murió en lugar de ellos (Gá.
3.12; 2 Co. 5.21; Mt. 20.28; Mr. 10.45-, 1 Ts. 2.16; 1 P. 1.18).
 Exagorazo. "Comprar y sacar del mercado". Aparece 4 veces. Los redimidos ya no
están expuestos, nunca más a la venta.
 Lutroo.  "Soltar, poner en libertad mediante el pago de un precio". Aparece 3
veces. (Jn. 8.32; Gá .4.4-5; 5.31; Ro. 8.21).

2. Antiguo Testamento
Tipología
Tipológicamente, Éxodo es el libro de la redención. Enseña que:
 Es completamente una obra de Dios. (Ex. 3.7-8; cf. Jn. 3.16).
 Se efectúa por medio de una persona (Ex. 2.2; cf. Jn. 3.16-17).
La redención se realiza por medio de la sangre (Ex. 12.13 23,27; 1 P. 1.18), por medio
de sacrificio y de poder (Ex. 6.6 14; 14.30; Ro. 8.2; Is. 59.20).
Cristo pagó el pecado. Su sangre redime al creyente de la culpa y pena o del castigo
del pecado, así como el poder del Espíritu Santo le libra del dominio del pecado (Ro. 8.2;
Ef. 2.2), y traduce para el creyente la liberación en experiencia.

3. Nuevo Testamento

El NT muestra el cumplimiento mediante el sacrificio de Cristo, de los tipos o símbolos y las

profecías del AT, concernientes a la redención.
Es por la sangre de Cristo. (Hch. 20:28; 1 Co. 1:30; Gál.4:4-5; He. 9:12; 1 P 1:19; Ap. 5:9)
La redención nos libró:
  Del cautiverio de la ley. Gá 4.4-5
 De la maldición de la ley. Gá. 3.13.
 Del poder del pecado. Ro. 6.8-22.
 De toda iniquidad. Tit. 2.14.
 Del presente mundo malo. Gá. 1.4.
 De la vana conversación. 1 P. 1.8.
La redención nos proporciona:
 El perdón de pecados, Ef. 1.7; Col. 1.14.
 La justificación. Ro. 3.24.
 La adopción. Gá. 4.4-5.
 La purificación. Tit. 2.14.
Los que participan de la redención,
 Pertenecen a Dios. Is. 43.1; 1 Co . 6.20
 Son las primicias de Dios. Ap- 14.4.
 Se encomienda a Dios. Sal. 31.5.
 Están seguros. Job 19.25; Sal. 3.5.
 Son pueblo propio. 2 S. 7.23; Tit. 2.14.
 Son sellados. Ef. 4-30.
  Alaban a Dios. Sal. 71.23; Ap. 5.9.

5. El pariente cercano
El goel, o pariente cercano y redentor, es un hermoso tipo de Cristo. La redención se
efectúa por el pariente cercano que tenía que ver con personas y con una herencia (Lv.
25:25-48; Gál. 4.5; Ef. 1:7, 11 y 14)
El Redentor debe ser un pariente cercano (Rut 3.12-13; Gál. 4.4; He 2.14-15), y tener
la capacidad de redimir (Rut 4.4-6; Jer. 50.34; Jn. 10.11-18).
La redención se efectúa cuando el goel paga de manera completa lo que justamente
se demanda (Lv. 25.27; 1 P. 18.19; Gál 3.13).

6. Promesas y profecías referentes al Redentor 

En Gn. 3.15 se inicia la cadena de referencias que incluyen las promesas y profecías
concernientes a Cristo, que se cumplieron con su nacimiento y en las obras que realizó en su
primera venida (Sal. 2:1-3; 22:1-8; Is. 52:14; 53:1-12; Dan. 9:26; Zac. 13: 6-7; Mat. 26:28; Jn. 1-29; 3:33-35; 12:24;
19:34; Hch. 20:28; Ro. 3:25; 5:9; 1 Cor. 5:7; 11:25; 2 Cor. 5:14; 18:21; Gál. 3:10:14; 4:4-5; Ef. 1:7; Col. 1:14-20;
He. 7:27; 10:18)
7. Características
a. Fue predicha. Is. 49.24-25. (Cf. Is. 51.12-14; 50.20; Sal. 130.7).
b. Hace remisión de pecados. Ef.1:7; Col.1.14. (Cf. Is. 44.22; He. 9.15).
c. De procedencia divina. Sal. 111.9. (Cf. Le. 1.68-69; Is. 44.21-23).
d. Pagada con sangre. Mat. 20.28. (Cf. Mar. 10.45; Hch. 20.28; Ef. 1.7).
e. Es de gran precio. Sal. 49.7-8.
f. Es abundante. Sal. 130.7.
g. Es universal. Ap. 7.9-10.
h. Es eterna. He. 9.12.

8. Objetos de la redención
a. Los primogénitos. Ex. 13.13-15.
b. Los animales. Ex. 13.13; Núm. 18.15.
c. Los objetos. Lv. 25.29.
d. El alma. Sal. 71.23.
e. El cuerpo. Ro. 8.23.

9. Formas de redención.
a. Con dinero.
 La herencia. Lv. 25.25-28; Núm. 5.8.
 La casa, los terrenos. Lv. 25.29-34.
 Los pobres. Lv. 25.47'-55.
b. Con animales.
 Los primogénitos. Núm. 18.15-17; Ex. 13.2-12; 34.19-20.
c. Con sangre.
 El tipo de redención más importante en el mundo es la redención del
pecador. No se pudo realizar con dinero, o metales preciosos, sino con la
sangre preciosa del Señor Jesucristo.
 La Justificación
1. Definición
Etimológicamente la palabra "justificación" proviene del griego dikaiosis. La palabra griega
que se traduce justificación solo aparece dos veces en el NT (Ro. 4.25; 5.18).
El verbo justificar dikaiko, se halla inseparablemente unido a la anterior palabra en las
Escrituras, por el hecho de que ambas palabras provienen de la misma raíz griega (díkaios:
 justo).
Justificación es absolver, rectificar o hacer justa una cosa. Es un cambio de relación o
posición con respecto a Dios. Tiene que ver con las relaciones que fueron dañadas por el
pecado y estas relaciones son personales. Es el acto jurídico de Dios por medio del cual él,
con base en su justicia, declara justo al que cree en Jesucristo. Es el juez mismo que hace
esta declaración (Ro. 8.31-34).
El creyente, que ha recibido así la justificación, ha estado ante el tribunal, solamente
para oír que nada existe ya en su contra (Ro. 3.24-26; 4.5-8; 8.1:33-34; Hch. 13.38-39).
La justificación se refiere a la relación del creyente con Dios en razón de la justicia que le es
acreditada. Dios declara justos a los pecadores no porque en sí lo sean, o porque tengan
algo de justos en ellos mismos, sino sencillamente por su fe,
mediante la cual se le acredita a su cuenta la justicia de Jesucristo. La culpa y el castigo
del creyente fueron asumidos gratuitamente por Cristo (Is. 53:5-11; Gál. 3.13;
2 Co. 5.21). Y en cambio se acredita la justicia de Cristo a la cuenta del creyente (1 Co.
1.30; 2 Co. 5.21; Fil. 3.9).
Según Dt. 25.1, justificación quiere decir: Declarar o hacer aparecer inocente o justo. Es
cosa de relación y significa que el hombre está en relación justa con Dios (Sal. 32.3; Ro.
4.8).

2. Tipos
Propia o de si misma
 Aborrecible a Dios, Le. 16.15.
 Es como un trapo de inmundicia, Is. 64.6.
 Ineficaz para alcanzar la salvación, Job 32.1; 42.5; Mat. 5.20.
 Jactanciosa, Mt. 23.20.
 Ante Dios
 Prometida en Cristo, Is. 45.25; 53.11.
 Es un acto de Dios, Is. 50.8; Ro. 8.33.
Bajo la ley
 Exige obediencia perfecta y el hombre no puede alcanzarla, Le. 18.5; Ro. 2.13; 3.20;
9.31-32; 10.5, Stg. 2.10; Job 9.2-3,20; 10.5; Sal. 1303; 143.2).

Bajo el evangelio
No es por obras y por la fe juntas. Es por medio de la justificación que se cancela la
pena del pecado y se declara que las recompensas prometidas a los creyentes han
de ser asignadas al creyente. Ningún ser humano puede justificarse con buenas obras;
nadie es lo suficientemente bueno para llegar al cielo por su propia cuenta. Hch. 13.39;
15.29; Ro. 8.3; Gál. 2.6,16,14-21; 3.10; 5.3-4; FU. 3.9.
 Es por la sola fe. Gn. 15.6. Le fue contado por justicia bajo el antiguo pacto, la
salvación era el don de la gracia de Dios por la fe, tal como lo estaba en el
nuevo.
 En Ro. 4, el apóstol Pablo usa a Abraham como ejemplo de uno que fue
 justificado
 justifica do a causa de su fe y no por p or obras.
obr as. En
E n efecto,
efe cto, sostiene
sostien e que Abraham
Abrah am fue
fu e
 justificado
 justifica do antes de recibir la circuncisión,
circuncis ión, señal que sigue a la fe, y no la
antecede.
Hab. 2.4 es citado, con algunas variaciones, tres veces en el NT como base de
 justifica
 justi ficación
ción por la fe en Cristo
Crist o Jesús:
Je sús: Ro. 1.17;
1.17 ; Gál. 3.11;
3.11 ; He. 10.38-
10.3 8-39.
39. El
Talmud judío afirma que Habacuc redujo los 613 mandamientos de Moisés, en
uno: El justo por su fe vivirá. (Hch. 13.39; Jn. 5.24; Ro. 3.20; Gál. 2.16).
 Es de la gracia. Pablo trazó la analogía entre el pecado de Adán y la justicia de
Cristo. Por medio de la desobediencia de Adán ingresaron al mundo el pecado y
la muerte, que se extendieron a todos los hombres, pues todos pecaron. El ser
humano es incapaz de salvarse de su condición perdida y la muerte como
castigo por el pecado le cae en suerte a todos. Por la justicia (Ro. 5.18) o la
obediencia (Ro. 5.19) de Jesucristo se invierte la situación. En vez de la
condenación, el hombre puede obtener la justificación en vez de muerte, tiene a
su alcance la vida (Ro. 5.16-18). El pecador ya puede ser declarado justo (Ro.
5.19). Es decir, puede ahora, ser justificado por el don gratuito de la justicia que
Dios le da.
Es en el nombre de Jesucristo, por su sangre derramada y por su resurrección
de entre los muertos (1 Co. 6.11; 5.17; Ro. 5.9; 4.25).

3. En qué consiste la justificación

En el perdón del pecado y en la remoción de su culpa (Hch. 13.38-39). Justificación
quiere decir que todos
tod os nuestros pecados son perdonados
perdona dos y su culpa y castig
castigo
o quit
quitado
ados.
s.
Justificación es más que un descargo. Es la solución del problema del pecado.
Justificación, "como si ya nunca hubiera pecado". Imputación de la justicia de Cristo a
los pecadores (1 Co. 1.30; Ro. 3.22).
En el AT la justicia fue solamente imputada (es atribuir a otro una acción, delito o
culpa). En el NT es imputada e impartida. En la justificación la justicia es imputada. En
la regeneración la justicia es impartida por el Espíritu Santo. El creyente es justificado
porque Cristo, habiendo llevado los pecados en la cruz, quedó justificado, ya que la
 justicia de Dios es para todos los que confían en él (1 Co. 1.30; Tit 2.14; Is. 61.10; Jer.
23.6; Ro. 3.22; 5.18; 1 Cor. 1:30; 2 Cor. 5:21)
5:21)

4. La base de la justificación
La justificación es más que un simple perdón. No es que se dejen de lado las
exigencias de la ley, se las satisface plenamente. De ahí que la base de la justificación
es la obra redentora del Señor Jesucristo en la cruz del Calvario (Ro. 3.24; 5.19; 8.1;
10.4; Fil. 3.9).

5. Cómo somos justifica

El primer paso en la justificación es no depender de las obras. Las buenas obras
seguirán, pero no vienen antes de la justificación. Por tanto el hombre que obra no es
 justificado,
 justificado, pero el hombre que es justificado
justificado es el que obra.
obra. '
Es por la fe, Ro. 5.1; 4.5; Gál. 2.16. Se pueden citar muchos versículos que
demuestran que la fe es la condición más importante que se debe cumplir para la
 justifi
 justificac
cación.
ión.
 Abraham creyó en e n Dios y le fue
f ue contado por justicia (Ro. 4.3). La
L a condición que cumplió
cumpli ó
 Abraham
 Abraha m es la condición
condició n que tiene que cumplir
cumpli r el hombre
hombr e hoy en día. Empero,
recordemos que Abraham obedeció a Dios.
 Abraham
 Abraha m tenía compañerismo
compañ erismo con Dios, AbrahamAbraha m era tan dedicado
dedicad o que estaba
dispuesto a ofrecer a Isaac, su hijo prometido, en el altar del sacrificio.
La fe no se puede apartar del arrepentimiento y la obediencia. El hombre que cree en
Dios también obedece el evangelio pleno y anda en luz.
Origen y medio para alcanzar la justificación
La justificación se origina en la gracia (Ro. 3.24; Tit. 3.4-5). Se efectúa mediante la obra
redentora y propiciatoria de Cristo, quien ha vindicado la ley (Ro. 5.9). Se recibe por la fe,
no por obras (Ro. 3.28-30; 4.5; 5.1; Gál. 2.16).

6. Evidencias de la justificación
Las obras deben seguir nuestra fe, como la evidencia de nuestra fe. Si hay fe es necesario
obedecer con todo corazón el evangelio pleno. Habrá arrepentimiento, bautismo en agua
en el nombre de Jesucristo, el bautismo del Espíritu Santo y una vida santa. Es imposible
que el hombre crea en Dios y se rebele al bautismo en agua en el nombre de Jesucristo,
o de hablar en otras lenguas.

7. Conclusión
Justificación, el acto de la voluntad divina en virtud del cual el hombre es tratado como
si fuera inocente, o sea la absolución del hombre de las consecuencias de sus culpas
ante el tribunal de Dios.
Es el acto opuesto a la condenación, y significa absolución y vindicación (Dt. 25.1; Sal.
143.2; Pro. 17.15). Usase este término en tal sentido 40 veces en el AT, y a menudo en
el NT, como en Le. 18.4.
La "justificación por la fe" significa que una persona, con motivo de una fe viva y
verdadera en Cristo, manifestada por medio de las buenas obras, es librada de la
condenación que merecía por sus pecados; esto es, los pecados le son perdonados, y
ella es considerada como si fuera inocente y santa. Esto, además de la remisión de los
pecados y del castigo a ellos consiguiente, incluye la restitución y el eterno goce del
favor de Dios.
Nosotros obtenemos la justificación por la fe en Cristo. Sin embargo, ni esta, ni otro
hecho alguno de los nuestros, como obra, puede servir de manera alguna de
fundamento para la justificación. Al absolvernos ante su tribunal, Dios no tiene en
cuenta nuestras obras, en su conjunto o en parte, sino la obra redentora y los méritos de
Cristo, Ef. 1.7; Col. 1.14; Ap. 5.9. El Salvador fue tratado como pecador, para que
nosotros pudiésemos ser tratados como justos.
Ninguna condenación hay para los que están en Cristo, Ro. 8.1-4. Desde el momento
en que creemos, nuestra justificación es tan perfecta, como lo es el valor infinito de
nuestro Redentor. La validez de aquella no depende del grado de certidumbre que de
ser salvos tengamos, ni de la inmaculada santidad de nuestra vida. Es cierto que la
santificación, o sea, crecimiento progresivo en la santidad, comienza
simultáneamente
simultáneame nte con la justificación,
j ustificación, y debe al final alcanzar la misma
mi sma perf
perfec
ecci
ción
ón..
La verdadera justificación en virtud del gratuito don del Salvador, es el más poderoso
incentivo para una vida santa. Va seguida de la adopción, la paz de conciencia y los
frutos del Espíritu Santo en esta vida, y de la santificación final, la absolución en la vida
del juicio, y la admisión al cielo (Ro. 3.20-21; 5.10; Gál. 2.16-21; Ef. 2.4-10).
La Santificación
La Santificación significa hacer santo, consagrar, separar del mundo y apartar del pecado
para tener intima comunión con Dios y servirle con gozo.

1.  Además del verbo “santifique” (1 Tes. 5:23), la norma bíblica de Santificación se

expresa en términos tales como “Amaras al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con
toda tu alma, y con t oda tu mente” (Mt. 22:37), “Irreprensibles en santidad” (1 Ts.
3:13) “Perfeccionando la santidad” (2Cor. 7:1, “El amor nacido de corazón limpio y de
buena conciencia y de fe no fingida” (1 Tim. 1:5) “Sinceros e irreprensibles” (Fil. 1:10)
“Libertados del pecados” (Rom. 6:18), “muerto al pecado” (Rom. 6:2), 2para
santificación presentad vuestros miembros para servir a la justicia” (Rom. 6:19),
“guardamos sus mandamientos” (1 Jn. 3:22), y “vence al mundo” (1 Jn. 5:4). Tales
expresiones describen la obra del Espíritu Santo mediante la salvación en Cristo por
la cual libra al ser humano de la esclavitud y del poder del pecado (Rom. 6:1-11), lo
separa de las costumbres pecaminosas de esta mundo actual, renueva su naturaleza
conforme a la imagen de Cristo, produce en El él fruto del Espíritu, y lo capacita para
la vida Santa y victoriosa de la consagración a Dios (Jn. 17:15-19, 23; Rom. 6:5, 13,
16, 19)
2. Los versículos anteriores no implican la absoluta perfección, sino la rectitud moral de
carácter inmaculado demostrada en la pureza, la obediencia y la conducta intachable
 (Fil. 2:14-15; Col. 1:22; 1 Tes. 2:10; Lc. 1:6). Los creyentes, por la gracia de Dios que
se les ha dado, han muerto con Cristo y están libres del poder y el dominio del
pecado (Rom. 6:18); por lo tanto, no tienen porque ni deben pecar, sino que pueden
encontrar suficiente victoria en su salvador, Jesucristo. Por medio del Espíritu Santo
son capaces de no pecar (1 Jn. 2:1; 3:6), aunque nunca llegan a estar libres de la
tentación y la posibilidad de pecar.
3. la santificación era la voluntad de Dios para los israelitas del AT. Debían vivir en
santidad, separados del estilo de vida de las naciones a su alrededor (Ex. 19:6) así
mismo es una exigencia para los creyentes en Cristo. Las sagradas escrituras
enseñan que sin la santidad, “nadie verá al Señor” (Heb. 12:14)
4. Los hijos de Dios alcanzan la santificación por fe (Hch. 26:18), por la unión con
Cristo en su muerte y resurrección (Jn. 15:4-10; Ro. 6:1-11; 1 Cor. 1:30), por la
sangre de Cristo (1Jn. 1:7-9), por la palabra (Jn. 17:17), y por la obra regeneradora
y santificadora del Espíritu Santo en el corazón (Jer. 31:31-34; Rom. 8:13; 1 Cor.
6:11; Fil. 2:12-13)
5. La santificación es obra de Dios y de su pueblo (Fil. 2:12-13). A fin de realizar la
voluntad de Dios en la santificación, los creyentes deben participar en la obra
santificadora del Espíritu Santo dejando de hacer lo malo (Rom. 6:1-2), limpiándose
“de toda contaminación de carne y de espíritu” (2 Cor. 7:1; Rom. 6:12; Gál. 5:16 -25),
y conservándose limpios de la contaminación de este mundo (Stg. 1:27; Rom. 6:13,
19; 8:13; 12:1-2; 13:14; Ef. 5:8; Col. 3:5,10; Heb. 6:1; Stg. 4:8)
6. La verdadera santificación requiere que los creyentes mantengan íntima comunión
con Cristo (Jn. 15:4), participen en la comunión con los creyentes (Ef. 4:15-16), se
dediquen a la oración (Mt. 6:5-13; Col. 4:2), obedezcan la palabra de Dios (Jn.
17:17), sean sensibles a la presencia y el cuidado de Dios (Mt. 6:25-34), amen la
 justicia y odien la maldad (Heb. 1:9), le den muerte al pecado (Rom. 6), se sometan a
la disciplina de Dios (Heb. 12:5-11), sigan obedeciendo y sean llenos del Espíritu
Santo (Rom. 8:14; Ef. 5:18)
7. En el NT. No se describe la santificación como un lento proceso de abandono del
pecado poco a poco. Mas bien se presenta como un acto definitivo mediante el cual
el creyente por la gracia queda libre de la esclavitud de Satanás y se aparta del todo
del pecado a fin de vivir para Dios (Rom. 6:18) 2 Cor. 5:17; Ef. 2: 4-6; Col. 3:1-3).
Sin embargo, al mismo tiempo se describe la santificación como un proceso de toda
la vida por el cual el creyente continúa dándole muerte a los malos hábitos de la
carne (Rom. 8:1-17), se transforma a semejanza de Cristo (2Cor 3:18), crece en la
gracia (2P. 3:18), y procede con mayor amor a Dios y a los demás (Mat. 22:37-39: 1
Jn. 4:7-8,11,20-21)
8. La santificación puede comprender una nueva experiencia definitiva después de la
salvación inicial. Los creyentes pudieran recibir una clara revelación de la santidad
de Dios y también el conocimiento de que Dios los llama a una separación mayor del
pecado y del mundo para poder caminar mas cerca de Dios (2Cor. 6:16-18).
Conscientes de eso, se presenta a Dios como sacrificios vivos y reciben el espíritu
Santo la gracia, la pureza, el poder y la victoria para llevar una vida santa que
agrada a Dios (Rom. 6:19-2; 12:1-12).
La liberación
El término hebreo hophit se traduce como libre (“…seis años servirá mas el séptimo día
saldrá libre” Ex. 21:2). El femenino hupsha se usa una vez en Dt 15:12 (“…si no estuviere
rescatada, ni le hubiere sido dada la libertad…”). La palabra se utiliza como la antítesis de la
esclavitud, es el no estar bajo opresión. Se aplicaba también para una persona que era
liberada de la obligación de pagar impuestos, que fue la oferta que se hizo para el que
enfrentara a Goliat (“…el rey…eximirá de tributos a la casa de su padre en Israel” 1Sam.
17:25). Otro término era deror, relacionado con la liberación de los esclavos en el jubileo
(“…y pregonaréis liberación en la tierra a todos los moradores” Lv. 25:19). En Isaías 61:1 se
utiliza también como antítesis de la esclavitud (“…me h enviado…a publicar libertad a los
cautivos, y a los presos apertura de la cárcel”). Una prisionera de guerra, si alguien la
tomaba como mujer y luego no le agradaba, debía ser puesta en libertad (Dt. 21:14).

Llama la atención que el término libertad no se utiliza en relación con el éxodo. La idea, sin
embargo, está ligada a ese acontecimiento de manera muy especial, puesto que se dice
repetidas veces que Dios “libro” a su pueblo (Ex. 3:8; 5:23; 6:6). Los términos en que se
concibe la libertad del pueblo de Israel no consisten en el ejercicio de una conducta
desordenada. Todo lo contrario. Dios le había liberado de Egipto para que sirviera. Es en la
obediencia al pacto que se lograba la verdadera libertad.

En el NT. La palabra griega es Eleuteria equivalente a libertad o en su forma verbal

Eleuteroo. La connotación popular del término lo relacionaba más con el sentido político. Los
 judíos hablaban de libertad para señalar el deseo de Israel de verse sin la opresión de las
potencias extranjeras. La lucha de los macabeos en tiempos anteriores y la de los zelotes
estaba dirigida a lograr la libertad en ese sentido. En los evangelios sinópticos aparece una
solo vez en Mt. 17:26, hablando de estar libre de la obligación de pagar impuestos (“luego
de los hijos está exentos”). Pero en Jn. 8:32 -36 se registra la discusión del Señor Jesús con
los judíos con los judíos donde les dice: “Si el hijo os libertare, seréis verdaderamente
libres”, implica que hay una libertad que es falsa. El concepto popular de que es libre
consiste en “hacer lo que a uno le de la gana, donde a uno le de la gana, como a uno le de
la gana, cua ndo a uno le de la gana”, es libertinaje, cosa satánica. El Señor libera el hombre
para que se convierta en siervo de la justicia.

1. Libres de la ley del pecado

Esto es saber dominar los impulsos de esta ley, porque no ha sido quitada de nosotros, la
sentimos dentro de nosotros (Rom. 8:2)

2. Libres de la ley del Sinaí

Es decir no estamos sometida a ella (Mt. 5:17-18)

3. Libres de la maldición de la ley

También el Señor Jesús nos libró de la ley. Hoy en día se nos hace difícil imaginar lo que esto
significó para los que tuvieron que vivir bajo el régimen de la ley de Moisés. La enorme cantidad
de estatutos y leyes que regulaban la vida de las personas era en realidad insoportable. Pedro
habló de aquella situación diciendo que era “un yugo que ni nuestr os padres ni nosotros
hemos podido llevar” (Hch. 15:10). Pablo lo llama una esclavitud (“…estábamos en esclavitud
bajo los rudimentos del mundo” (Gál. 4:3). Pero la proclamación del evangelio, quien ofrece la
 justificación por la fe y no por obras, trajo un amplio sentido de libertad. Es cierto que desde le
principio del cristianismo se han realizados intentos por encerrar a los creyentes dentro de
moldes de legalismo, pero la escritura nos exhorta a permanecer “firmes a la libertad con que
Cristo nos ha hecho libres” y no volver otra vez a estar “sujetos al yugo de esclavitud” (Gál. 5:1)
La epístola a los Gálatas surgió, precisamente, para enfatizar esta verdad a los creyentes de
aquella región, dentro de los cuales se había infiltrado algunas personas que enseñaban que
había que someterse al cumplimiento de la ley de Moisés para ser salvos.

4. Libres del pecado

 Al hablar del pecado siempre se piensa en cuestiones graves como crímenes, robos, etc.
Pero en Romanos 3:23 se nos confirma que todos pecaron y están destituidos de la gloria
de Dios.

QUÉ ES EL PECADO?

En la Biblia se le llama pecador a:

1. Quebrantar la ley de Dios (Rom. 5:13)

2. Infringir la ley de Dios, rebelión (1Jn. 3:4)
3. Impureza moral (Sal. 32:5). El abrigar pensamientos malos es pecado tal como si se
cometieran las acciones (Mt. 5:8)

ORIGEN DEL PECADO

El primer pecado que conocemos ocurrió en el cielo cuando el Ángel Lucifer quiso ser igual
a Dios (Is. 14:12-14). Por este pecado de orgullo fue arrojado del cielo y vino a ser aquel de
quien la Biblia habla como maligno, Satanás o el diablo.

El primer pecado sobre la tierra se describe en el capítulo 3 de Génesis. Ocurrió en el Edén.

Dios había prohibido a Adán y Eva que comiesen del árbol del conocimiento del bien y el
mal. Desobedecieron a Dios comiendo del fruto prohibido y así se convirtieron en
pecadores.

Leemos que Dios, después de su obra de la creación, consideró a todo “bueno en gran
manera” empero una pequeña observación nos convencerán de que existen muchas cosas
que no son buenas: maldad, iniquidad, opresión, luchas, guerras, muertes, sufrimientos.

Y naturalmente, surge la pregunta: ¿De qué manera entro el pecado en el mundo? Esta
pregunta ha dejado perplejos a muchos pensadores. La Biblia tiene la respuesta de Dios.
 Aún más, nos dice lo que verdaderamente es el pecado; mejor aun nos revela el remedio del
pecado.

BOSQUEJO

1 LA REALIDAD DEL PECADO

Lo niega, lo interpreta incorrectamente, o le resta importancia, el:

1. Ateísmo.
2. Determinismo
3. Hedonismo.
4. Ciencia Cristiana
 5. Evolución.

2. EL ORIGEN DEL PECADO.

1. La tentación: su posibilidad, fuente, sutiliza.

2. Culpabilidad.
3. Castigo.
a. De la serpiente
b. De la mujer
c. Del hombre.
4. La redención.
a. Prometida
b. Simbolizada.

3 LA NATURALEZA DEL PECADO

1. Lo que enseña el Antiguo Testamento. El pecado considerado.

a. En la esfera de lo moral.
b. En la esfera de la conducta fraternal.
c. En la esfera de la santidad.
d. En al esfera de la verdad.
e. En la esfera de la sabiduría.

2. Las enseñanzas del Nuevo Testamento. Se califica al pecado de lo siguiente:

a. Errar el blanco.
b. Deuda.
c. Desenfreno
d. Desobediencia.
e. Transgresión
f. Caída.
g. Derrota.
h. Impiedad.
I. Error.

4. LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO.

1. Debilidad espiritual.

a. Daño a la imagen divina.

b. Pecado original.
c. Conflicto interior.
2. Castigo Positivo.

1. LA REALIDAD DEL PECADO.

No se necesita argumentar la cuestión relativa a la realidad del pecado. Tanto la historia
como la propia consecuencia del hombre atestiguan con abundancia la citada verdad.
Empero se han propuesto teorías que ora niegan, o presentan erróneamente o restan
importancia al pecado y su naturaleza.

EL PECADO.
1. Ateísmo. Al negar la existencia de Dios, el ateísmo niega también el pecado, puesto que
en sentido estricto, podemos pecar solamente contra Dios. El hombre puede ser culpable de
hacer lo malo en relacion con los demas; quiza practique el vicio en relacion consigo mismo;
pero solamente en relacion con Dios estas cosas constituyen pecad. En el análisis final de
la cosas toda mala acción esta dirigida contra Dios, pues el hacer el mal es desobecer la ley
del bien y el bien es la ley de Dios “he pecado contra el cielo y contra ti” exclamo el prodigo
el hombre por lo tanto, necesita perdón basado en la provisión divina de la expiación.

2. Determinismo. Se trata esta de la teoría que afirma que el libre albedrío es un engaño y
no realidad nos imaginamos que somos libres para escoger, cuando en realidad nuestra
elección es dictada porque estímulos internos por circunstancia fuera de nuestros dominios.
El humo que sale por la chimenea quizá piense que es libre, mas asciende en virtud de
leyes inmensurables. Siendo así una persona no puede comportarse de una manera
distinta a la que lo hace y hablando al termino precioso, no se le debe elogiar por lo bueno
que hace y mensurarse por lo malo el hombre es simple mente un esclavo de las
circunstancias esto es lo que afirma la teoría.
Empero las sagradas escrituras afirman en formas consecuentes del hombre es libre para
escoger entre el bien y el mal, una libertad insinuada en toda exhortación o mandamiento.
Lejos de ser una victima de la suerte o de la casualidad se dice que el hombre es árbitro de
su propio destino.
Durante una discusión de la cuestión de libre albedrío, el Dr. Jonson, notable erudito y autor
británico declaro lo siguiente: “Señor, sabemos que nuestras voluntades son libres y no hay
que decir”. Ese gramo de sentido común pesaba más que una tonelada filosofía.
Una de las consecuencias practicas del determinismo es considerar al pecado como una
enfermedad por lo cual debe considerarse al pecado como un ser digno de la lastima y no
como alguien a quien se debe castigar. Pero el perentorio sentido del deber implantado en la
conciencia del hombre refuta esta teoría. Recientemente un asesino de 10 y 7 años de edad
se negó a presentar un alegato que lo hiciera aparecer como demente, afirmado que su
crimen no tenia excusa pues había sido cometido a pesar de la iluminación que le habían
proporcionado los padres y la escuela Dominical. Insistió por lo tanto en pagar toda la pena
que le correspondía. Aunque joven, y frente a la muerte, se negó al dejarse engañar.

3. Hedonismo. ( Esta palabra procede una raíz etimológica Que significa “placer”) se
trata de una teoría mantiene que el mayor bien de la vida es el disfrutar de los placeres y
evitar el dolor, de la manera que lo primero que uno debe preguntarse es “¿me proporciona
placer?” y no “¿es justo?”. No todos los hedonistas viven una vida viciosa, pero la tendencia
general del del hedonismo es pasar por alto el pecado y dorar la píldora con designaciones
como las siguientes: “debilidad inocente,” “un tropezón,” ”un capricho” y “entusiasmo
 juvenil.” Disculpan el pecado con dichos como los siguientes:”el herrar es humano,” “lo que
es natural es hermoso, lo que es hermoso es bueno “.

EL PECADO

Esta teoría se oculta tras el sistem a moderno de enseñanza que aboga por la “expresión
libre de la individualidad “.El lenguaje técnico, significa despojarse de la inhibiciones o
complejos en lenguaje común, “ceded a la tentación puesto que la reprensión no es
saludable”.Naturalmente que esto representa con frecuencia un intento de justificar la
inmoralidad. Empero los que propugnan estos teorías no estarían de acuerdo con las
personas que no reprimen la ira el odio criminal, la envidia, la borrachera, y cualquier otra
tendencia mala.
Subraya esta teoría el deseo de restar importancia a la gravedad del pecado, y hacer
borrosa la línea que separa el bien del mal, lo justo de lo injusto.
Representa una variación moderna de la antigua mentira que dice: “no morirás”. Y muchos
de los descendientes de Adán se han tragado la amarga píldora del pecado, dorada de la
tranquilizadora afirmación: “no lo dañará”. Dios ha hecho lo bueno blanco, y negro el
pecado, pero algunos quisieran mezclarlos para obtener un gris neutro. “¡hay de los que a lo
malo dicen bueno, y a lo bueno malo¡” constituye la advertencia divina a aquellos que tratan
de confundir las distinciones morales.

4. Ciencias Cristianas. La ciencia cristiana niega la realidad del pecado. El pecado, dice no
es algo positivo, sino simplemente la ausencia de lo bueno. El que el pecado tenga
existencia verdadera es un “error de la mente mortal”. El hombre piensa que el pecado es
verdadero, real, y por lo tanto su pensamiento necesita corregirse. Pero después de
observar que el pecado y la ruina son reales en el mundo parece que “este error de la mente
mortal” es casi tan malo como lo que las personas chapadas a la antigua denominaban
“pecado”. Las sagradas escrituras denuncian el pecado como violación positiva de la ley de
Dios, una ofensa real que merece verdadero castigo en un infierno verdadero.

RESULTADOS DEL PECADO

1. Tan pronto como los padres de la raza humana pecaron, se dieron cuenta de que
estaban desnudos y trataron de esconderse de Dios (Gen. 3.10)
2. La paga del pecado es muerte. Adán murió espiritualmente al pecar y así fue cortada
la comunión con Dios. Adán fue separado de la presencia de Dios, quedó sujeto a la
muerte física. Aunque no murió de inmediato, su cuerpo estaba condenado a morir.
3. esta naturaleza pecaminosa de Adán pasó a todos los descendientes de la raza
humana. Todo niño nacido de padres pecadores es un pecador por nacimiento.
Todos los seres humanos están muertes espiritualmente y están destinados a morir
físicamente un día (Rom. 5:12-18)

El término libertad nunca es usado en el NT con el sentido político que hoy se le aplica. El
Señor Jesús no era un Mesías enviado para eso. “La libertad gloriosa de los hijos de Dios”
es otra cosa (Rom. 8:21).

Los hombres de Dios son esclavos del pecado, porque “todo aquel que hace pecado,
esclavo es del pecado” (Jn. 8:34)

5. Libres de la muerte

“Reinó la muerte reinó” (Rom. 5:14). “Está establecido para los hombres que mueran” (He.
6:27). Esta terrible condena, de la cual no escapaba nadie, vino a ser rota por medio del
Evangelio, porque el Señor Jesús “quitó la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por
el evangelio” (2Tim. 1:10). De esta manera logró salvar a los creyentes de una dura
servidumbre (“…y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre” He. 2:15)
6. Libres de este cuerpo terrenal

Esto es cuando seamos transformados (Rom. 8:23; 1Cor. 15:51; 1Ts. 4:16-17) de manera que
el hombre Cristiano de todo esto es librado por Jesucristo y no solo el hombre sino que junto a
él serán liberados.

7. Libres de la gran tribulación

8. Libres de los juicios de Dios en El gran trono blanco

9. Libres del infierno

10. Libres de la ira de Dios

11. Libres de Satanás

El diablo mantiene prisioneros a los no creyentes mediante las cadenas del pecados. Por lo
tanto, necesitan ser librados del “lazo del diablo, en que están cautivos a la voluntad de él” (2
Tim. 2:26), pero “para esto apareció el hijo de Dios para deshacer las obras del diablo” (1 Jn.
3:8). Dios, entonces, -2nos ha librado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de su
amado Hijo” (Col. 1:13)

La limpieza
Mateo 5:8
Esta doctrina es muy interesante y requiere ser estudiada con mucho cuidado.
Respecto a lo que dijo el Señor en la cita arriba mencionada “Bienaventurados los de limpio
corazón porque ellos verán a Dios”.
Muchos pueden pensar que hay gente con esta virtud, de ser limpios por sus propios esfuerzos,
por sus obras, o por que se consideran que no son pecadores, porque viven una vida muy
buena, no han cometido los pecados vulgares que comete la gente que no tiene una vida
ordenada y se escandalizan con lo que ellos hacen. Pero sin embargo son tan pecadores como
los demás.
Miremos lo que dice la palabra de Dios en Romanos 3:10- 18, dice: “no hay ni si quiera una” y
Rom. 3:23 “Por cuanto todos pecaron están destituidos de la gloria de Dios”.
En San Marcos 7:21-23 describe el corazón del hombre como una bodega de males.
Gálatas 5:19 todo esto que se menciona, hay en todo ser humano.
Y precisamente para eso vino el Señor y el resultado de su palabra, de su enseñanza y su
muerte y cruel sufrimiento (Is. 53:1:5). Producirá en el hombre esta hermosa limpieza, pero para
que esto suceda, el Señor predicó su palabra, también lo hicieron sus discípulos y todos los que
hemos creído seguimos predicando.

LO QUE EL SER HUMANO TIENE QUE HACER PARA SER LIMPIO:

OÍR LO QUE DIJO JESUS.- El maestro en uno de sus sermones Mt. 5:8 “bienaventurados los
de limpio corazón” pero como ya hemos visto que no hay ni si quiera uno que no haya pecado,
sino que todos mancharon sus corazones, Jesús no se refería a que en el mundo haya una
familia con su corazón limpio y que no necesite su palabra, ni mucho menos querer creer en el
sacrificio de Cristo y mas aun querer apreciar su palabra, porque esto es lo que pretende hacer,
los que creen que son tan buenos y que no son pecadores.
Cuando en realidad hay que creer a su palabra recibirla y someterse a ella. Ese es el mejor
detergente que ha podido limpiar a miles de seres humanos con sus corazones manchados.
Porque el hombre ha querido limpiarse delante de Dios, aplicándose detergente, lejía y jabón
pero con todo eso la mancha estaba delante de Dios, es porque el pecado no está en el cutis
del hombre sino en su sangre, esto dijo el profeta Jeremías
Jeremías 2:22; 4:14-15

LA SANGRE DE JESUCRISTO NOS LIMPIA

Lo dijo el apóstol Juan (1Jn. 1:7) “La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado”
De manera que la limpieza o la purificación están solo en la mano de Dios
Salomón dijo: “Hay gente limpia en su propia opinión” (Pro. 15:26; 30:12; Tit. 3:15) sin Cristo
nadie puede decir yo he limpiado mi corazón (Pro. 20:9)
El pecado es una mancha que solo quita la sangre de Cristo, su palabra es como agua que
limpia y solo en ella hay que ser lavados (Ef. 5:26; Mt. 26:26-27)

RESULTADO DE LA LIMPIEZA

1. Lavado o renovado
2. Sinceridad (es sincero y no hay orgullo, altivez. Es verdadero, hay sencillez. Ejm. El
 joven José)
3. Es útil para Dios (es bueno, provechoso 2Tim. 2:21)

PRESENTACIÓN DEL CRISTIANO ANTE DIOS

Dentro de este tema “La limpieza” hay que tomar en cuenta que el cristiano como rey y
sacerdote no puede presentarse de cualquier manera delante de Dios.
Debe mantener una buena ética de personalidad, en su aseo personal y mantener una buena
limpieza de:
- Conciencia
- Alma
- Que nada de lo que haga valla contra la moral
- Tener en cuenta los principios morales

LOS PRINCIPIOS MORALES SON:

1. Respetar la soberanía de Dios (Dt. 6:4-6; Mr. 12:28-34)

2. Respetar los valores humanos (Lev. 19:18; Lc. 10:25-37)
3. Respeto y obediencia a las autoridades de su país (Rom. 13:1-5)
4. Principios moral.- Es el respeto y obediencia a las leyes que están establecidas por Dios
(1Tim. 1:8-10)
5. Respeto moral a los símbolos patrios
6. Respeto a las leyes de tránsito.- Como conductor o peatón debemos ocupar nuestro lugar.

PARA SER LIMPIO

1. Oír su palabra
2. Creer a la palabra
3. Recibir la palabra en su corazón
4. Obedecer, someterse y practicarla
SU PALABRA LIMPIA

1 Jn 1:17; Heb. 9:13-14; 1Ped. 1:18

SE PREDICA EL EVANGELIO POR TRES GRANDES RAZONES

1. Por la condición de la humanidad (Rom. 3:23) esa es su condición
2. Por lo que el Evangelio es ¿Qué es el Evangelio? Es medicina, es vida, es luz, es poder,
y además son las riquezas inescrutables de Dios, son promesas hechas a los padres.
3. Porque la ira de Dios se derrama sobre el mundo.- ya que este vive en injusticia en la
verdad de Dios

NUESTRA PRESENCIA ESTÉ COMO VERDADEROS HIJOS DE DIOS

LIMPIOS.- Hay cuatro razones por las que en el hombre de Dios pueden presentarse males y a
la vez enfermedades:
1. Por la falta de higiene.- En su vida, en su casa, en sus alimentos, y también en
su presentación
2. Por malos hábitos de comer.- Es decir por comer cualquier cosa a cualquier
hora, además se sabe que tal alimento le hace daño debe abstenerse, porque
su organismo ya está mal.
3. Por ataque del diablo.- La solución para esta situación, es la oración con poder,
nadie mas lo puede curar solo el Señor Jesús
4. Por pecado.- El pecado es castigado por Dios y en el caso de esta
enfermedad solo hay que reconocer y volverse a Dios y será curado (1Cor.
11:30-32)
El perdón
Es no castigar, pasar por alto la culpa.

TRES GRANDES RAZONES DE LA DOCTRINA DEL PERDON

1. Porque el hombre es pecador.- Este ha reconocido por naturaleza, por descendencia,

además que él al recibir la ley de Dios y al no poder cumplirla ha violado la ley de Dios y
en tal virtud el hombre es también un pecar por rebeldía, porque ya no es inocente
conocedor de lo que Dios demanda del hombre.
2. Porque ha reconocido su falta y está arrepentido.- Es decir que ha dejado de hacer lo
malo porque hay una fuerza en su vida que le guía al bien y eso es el Espíritu Santo
(Rom. 3:12; 2Cor. 5:17; Jn. 5:24; 1Cor. 6:9-10)
3. Porque Dios en su amor y en su gracia ha remitido la culpa y ha puesto el remedio para
el hombre en Cristo Jesús encuentre el perdón de los pecados porque es nuestra
propiciación

LA RAZÓN DE PERDONAR

Porque cuando nosotros éramos pecadores (enemigos de Dios) entonces siendo unos
enemigos que no valíamos nada Cristo murió por nosotros y por los enemigos, eso deja ver
que el pasó por alto nuestras maldades nos reconcilió consigo mismo. Entonces reconociendo
que el amor de Dios es grande, decimos esto porque a pesar de ser amigos de él el tuvo
cuidado de nosotros a pesar de estar en esa condición de enemigos. Porque lo que Dios odia
es el pecado, pero que el ser humano lo ama mas que a Dios.
En tal virtud Dios nos ha dado los siguientes beneficios. Esto es cuando no lo conocíamos a él,
ni habíamos oído su palabra pero que Dios en su plan de salvación nos tenía escogidos desde
antes de la fundación del mundo.
BENEFICIOS

Nos dio vida

Nos dio salud
Nos dio familia
Nos dio casa para vivir
Nos dio trabajo
Nos dio dinero
No nos falta el alimento diario a pesar de ser pecadores antes Dios tuvo cuidado de nosotros

VOLVIENDO AL PERDON

Que duro es ver a los hijos de Dios, cuando han tenido problemas y disgustos, sin querer
perdonarse y con el corazón endurecido, dando lugar al diablo, cuando la Biblia recomienda al
cristiano “no deis lugar al diablo”
No dejes que el sol caiga sobre vuestro enojo, es decir que si uno tuvo un disgusto se debe
arreglar antes que el día se acabe.

PORQUE DIOS CON SER DIOS NOS PERDONÓ

Y nosotros quienes somos para no querer perdonar.

Pablo dice: si alguno tuviere problema con otro de la manera que Cristo nos perdonó así
también vosotros perdonaos unos a otros (Col. 3) si Dios no nos castigó pasó por alto nuestras
ignorancias entonces nosotros de la misma manera aprendamos de Dios a perdonar (Mt 6;
26:26)
La salvación
Este tema de la salvación está íntimamente ligado al nuevo nacimiento. Tiene que ver con la
necesidad, origen y naturaleza de la vida espiritual que todos los seres humanos necesitan
recibir de Dios. La salvación enfatiza sobre los efectos libertadores y el alcance de la
provisión de Dios en Cristo. Hay 7 puntos que se relacionan con la salvación

1. Su definición.- La palabra salvación significa simplemente “liberación” se usa

comúnmente para describir una acción por medio de la cual una persona es liberada
de un peligro que la amenaza. Se puede “salvar” a alguno de un incendio, un
naufragio… al hablarse de salvación se sobreentiende:

a. Que la persona salvada estaba en peligro de muerte

b. Que alguien vio su peligro y acudió en su ayuda
c. Sus esfuerzos tiene éxito y pueden rescatar esta persona del peligro y así la
salva

2. Su necesidad.- La necesidad de la salvación de Dios es consecuencia de dos hechos

innegables que toda persona debe admitir

a. Saber que el pecado está en el ser humano, desde su nacimiento. Esta

evidencia pecaminosa, se manifiesta mas tarde por pensamientos
pecaminosos, palabra y hechos indignos y en una actitud de enemistad con
Dios. La Biblia lo demuestra claramente en las siguientes citas: Rom. 5:12,
18-19; 8:5-8; Gn. 6:5; Ef. 2:1-3; Is. 53:6; Mr. 7:20-23; claramente observamos
en estas escrituras que el hombre:
- Es pecador y necesita el perdón
- Está perdido y necesita ser hallado
- Está condenado, y necesitando salvación
- Está muerto espiritualmente y necesita vida
- Está ciego, necesita ser iluminado
- Es esclavo, necesita liberación
Todo esto nos demuestra que el hombre es completamente impotente para
salvarse así mismo

b. Reconocer la justicia de Dios.- Dios es santo y debe castigar el pecado “De

ningún modo tendrá por inocente al malvado” (Ex. 34:6 -7). El nos ha revelado
su odio hacia el pecado y su sentencia contra todo aquel que muere en el
pecado, que lo separa de él eternamente (Jn. 8:21-24; Lc. 16:22-31; Ap. 20:
11-16) Por lo tanto, sabiendo que el hombre es un pecador y Dios es justo, el
pecador necesita ser librado del juicio de su pecado. Su clamor deberá ser:
¿Qué debo de hacer para ser salvo? (Hch. 16:30-31)

3. Su provisión.- El evangelio es la buena noticia que Dios, en su gracia infinita ha

provisto abundante salvación por medio de Jesucristo.
- Cristo vino a ser el salvador de los pecadores (Mt. 1:21). Dios tomó
forma humana para proveer salvación (Jn. 3:16; Mt. 9:12-13)
- Por medio de la muerte y resurrección de Cristo ha sido provista a la
completa satisfacción de Dios.
En la cruz Cristo asumió completa responsabilidad por nuestras culpas y pecados;
llevó todo sobre su propio cuerpo y murió como un sacrificio a cambio de los
pecadores, todo el juicio de Dios contra el pecado cayó sobre El. Dios indicó su
 completa aceptación del sacrificio de Dios al levantarle de los muertos (Hch. 5:31;
17:31; 2:24; 5:30; Rom. 5:6-9)

4. Las condiciones.- ¿Qué debe hacer el pecador para entrar en posesión de esa
salvación?
a. Debe arrepentirse.- El arrepentimiento consiste en un cambio de modo de
pensar, que a su vez lo conducirá a un cambio de actitud hacia si mismo,
hacia el salvador, todo esto se evidencia por un cambio es su manera de
obrar (Lc. 13:3; Hch. 17:30). La indiferencia se torna en un hondo deseo de
tener la salvación: su orgullo en humildad; su autosatisfacción a una sincera
confesión de su necesidad y de su condición desesperada conciente que
merece el infierno
b. Debe creer al evangelio.- Reconociendo que es un pecador perdido y
culpable, debe creer que Cristo murió por él individualmente: que llevó sus
pecados tomó su lugar y que por medio de su muerte realizó la obra completa,
necesaria para su salvación (Rom. 4:5)
c. Debe aceptar al Señor Jesucristo mediante un acto decisivo de su propia
voluntad como su salvador personal, y reconocer desde ahora como el Señor
supremo de su vida (Jn. 1:12; 3:16; Rom. 10:9-10). Creer en el Señor
Jesucristo es reconocerse como pecador, agradecerle su sacrificio y recibirle
como Señor y dueño de toda su vida.

5. Seguridad.- Tener la certeza de que es salvo, ¿Cómo se puede saber esto? Por la
palabra de Dios. Dios aclara en las escrituras que todo aquel que en el confía es
perdonado, salvo, poseedor de la vida eterna y está seguro para siempre.
Todo esto lo logra creyendo en Jesucristo. El único y suficiente salvador (Hch. 13:38;
Ef. 2:8; Rom. 5:1; 1Cor. 6:11)

6. Su alcance.- La salvación tiene un aspecto triple: pasado, presente y futuro.

a. Pasado.- Salvación de la pena del pecado o sus consecuencias. El creyente
es librado del pecado y sus consecuencias, porque Cristo llevó todo el castigo
en la cruz del calvario.
b. Presente.- Salvación del poder del pecado o de su dominio, al morar el
Espíritu Santo en nosotros, el creyente ahora está capacitado para
experimentar la liberación del dominio del pecado en su vida (1Cor. 6:19; Rom.
6:1-14)
Esto no significa que el creyente no puede pecar, pues todavía posee aquella
naturaleza pecaminosa llamada “la carne” sin embargo, al apropiarse de los
medios que Dios ha provisto, ya el pecado no será un factor dominante en su
vida. Esta liberación dependerá de:
1. La lectura, estudio y obediencia a la palabra de Dios (2Tim. 2:16)
2. Mantener un contacto continuo con Dios por medio de la oración
(Heb. 4:14-16)
3. La redención de su cuerpo a Dios para una vida tanto recta como
pura (Rom. 6:13; 12:1-2)
4. Una pronta confesión a Dios y el abandono de todo pecado conocido
(Jn. 1:8-9; Tit. 2:11-15)
c. Futuro.- Salvación de la presencia del pecado o de la posibilidad de cometerlo:
esto sucederá cuando venga Cristo, levantando a los muertos y
transformando a los vivos, de tal forma que tendremos cuerpos gloriosos,
incapaces de pecar, de caer en decadencia o morir. Este es el aspecto final
de la salvación que aun esperamos (Heb. 9:28; 1Ts. 4:13 -18)
 7. Sus resultados.- Los resultados de la salvación son muchos veamos algunos:

- Paz con Dios (Rom. 1:5) ya no existe la enemistad

- Aceptación ante Dios en Cristo (Ef. 1:6)
- Gozo en Dios como hijos suyos (Rom. 5:10; Gál. 3:26; 4:7)
- Vivir para Dios (2Cor. 5:14; Gál. 2:20;)
- Servicio para Dios. Por medio de buenas obras y testimonio (Ef. 2:10;
Mt. 5:16)
- Adoración, alabanza y oración a Dios (Jn. 4: 23-24; Heb. 10:19-22;
Heb. 13:15)
- Un hogar eterno en el cielo (Jn. 14:1-3; Ap. 21:21-22)

La sanidad
Mateo 8:16-17
Y cuando llegó la noche, trajeron a él muchos endemoniados; y con la palabra echó fuera a
los demonios, y sanó a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta
Isaías, cuando dijo: El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias.

La sanidad es la provisión en la redención hecha por Jesús.

1. El problema de la enfermedad y las dolencias están entretejido con el problema

del pecado y de la muerte, como por ejemplo Las consecuencias de la caída de la
humanidad. En tanto que la ciencia médica examina las causas de las
enfermedades y las dolencias en términos psicológicos o psicosomáticos, la Biblia
presenta las causas espirituales como el problema implícito o f undamental:
a. El pecado, que ha afectado la constitución física y espiritual del hombre (Jn.
5:5-14)
 b. Satanás (Hch. 10:38; Mr. 9:17, 20-25; Lc. 13:11; Hch. 19:11-12)

2. La provisión de Dios en la redención es tan amplia como las consecuencias de la

caída. Para el pecado, Dios provee el perdón; para la muerte, Dios provee vida
eterna y resurrección; y para la enfermedad, Dios provee sanidad (Sal. 103:1-5;
Lc. 4:18; 5:17-26; Stg. 5:14-15) por eso durante la vida terrenal de Jesucristo, su
triple ministerio fue la enseñanza de la palabra de Dios, la predicción del
arrepentimiento (el problema del pecado) y las bendiciones del reina de Dios (La
vida) y la sanidad de toda clase de enfermedades y dolencias en el pueblo (Mt.
4:23-24)

LA REVELACIÓN CON RESPECTO A LA VOLUNTAD DE

DIOS

La voluntad de Dios con respecto a la sanidad se revela de cuatro maneras en las escrituras:

1. La declaración de Dios. En Ex. 15:26 Dios prometió salud y sanidad para su

pueblo si se mantenían fieles a su pacto y sus mandamientos (Ex. 15:26). Su
declaración tenía dos aspectos:
a. “Ninguna enfermedad de las que envíe a los Egipcios te enviaré a ti”
b. “Porque yo soy Jehová tu sanador (Como redentor)”.
Dios continuaba de médico divino a sanador de su pueblo del AT cada vez
que ellos buscaban su rostro y obedecían su palabra (2Ry. 20:5; Sal. 103:3)

2. El ministerio de Jesús. Por ser el hijo de Dios encarnado, Jesucristo era y es la

exacta manifestación de la naturaleza y del carácter de Dios (Heb. 1:3; Col. 1:15;
2:9) en su ministerio terrenal (Mt. 4:23-24; 8:14-16; 9:35; 15:28; Mrc. 1:32-34, 40-
41; Lc. 4:40; Hch. 10:38) Jesús reveló la voluntad de Dios en acción (Jn 6:38;
14:10) probando que está en el corazón, la naturaleza y el plan de Dios sanar a
todos los enfermos y oprimidos por el diablo.

3. La provisión de la expiación de Cristo (Is. 53:4-5; Mt. 8:16-17; 1Pe. 2:24) la

muerte expiatoria de Jesucristo fue perfecta y suficiente para redimir a la persona
íntima: Espíritu, alma y cuerpo. Como el pecado y la enfermedad se han
convertido en los dos gigantes designados por Satanás para destruirla, el perdón
y la sanidad son dos bendiciones designadas por Dios para redimirla y sanarla
(Sal. 103:3; Stg. 5:4-16). El creyente debe proseguir en humildad y en fe para
poseer la completa provisión de la expiación de Cristo, incluso la sanidad del
cuerpo.

4. El ministerio actual de la iglesia. Jesús mandó a los 12 discípulos a sanar a los

enfermos como parte de su proclamación del reino de Dios (Lc. 9:1-6). Mas tarde
envió a setenta y dos discípulos a ser lo mismo (Lc. 10:1, 8-9, 19). Después del
día de Pentecostés, la iglesia primitiva llevó adelante el ministerio de sanidad de
Jesús como parte de la predicación del Evangelio (Hch. 3:1-10; 4:30; 5:16; 8:7;
9:34; 14:8-10; 19:11-12; Mr. 16:18; 1Cor. 12:9, 28, 30; Stg. 5:14-16). En el NT
indica tres maneras como el poder sanador de Dios y la fe se impartían por medio
de la iglesia

a. La imposición de manos (Mr. 16:15-18; Hch. 9:17)

b. La confesión del pecado del que se tiene conciencia, seguida de la unción
del enfermo con aceite (Stg. 5:14-16)
c. Los dones espirituales de sanidad dados a la iglesia (1Cor. 12:9). Nótese
 que son los ancianos que deben orar la oración de fe

OBSTÁCULOS PARA LA SANIDAD

 A veces hay obstáculos para recibir la recibir la sanidad divina tales como:

1. Pecados no confesados (Stg. 5:16)

2. Opresión o esclavitud demoníaca (Lc. 13:11-13)
3. Temor a ansiedad aguda (Pro. 3:5-8; Fil. 4:6-7)
4. Desengaños pasados que debilitan la fe actual (Mr. 5:26; Jn. 5:5-7)
5. La gente (Mr. 10:48)
6. enseñanza que no es Bíblica (Mr. 3:1-5; 7:13)
7. Ausencia de la oración de fe de parte de los ancianos (Mr. 11:22-24; Stg. 5:14-16)
8. Falta por parte de la Iglesia de Buscar y obtener los dones de milagros y
sanidades que Dios ha designado (Hch. 4:29-30; 6:8; 8:5-6; 1Cor. 12:9-10, 29-31;
Heb. 2:3-4)
9. Incredulidad (Mr. 6:3-6; 9:19, 23-24)
10. Conducta carnal (1Cor. 11:29-30). Otras veces no es clara la razón por la que
persiste la aflicción física en los piadosos (Gál. 4:13, 17; 1Tim. 5:23; 2Tim. 4:20). Y
aun en otros casos Dios opta por llevar a sus Santos amados al cielo en medio de
una enfermedad (2Ry. 13:14)

PASOS QUE DAR

¿ Que puede hacer el creyente en Cristo cuando ora y busca la sanidad de Dios para su
cuerpo?.
1. Estar seguro de que se encuentra en buena relación
Con Dios y los demás. (Mt 6:33; 1Cor 11:27-30; Stg 5:16; Jn 15:7)
2. Buscar la presencia de Jesucristo en su vida, porque el
Es quien le dará la Fe que necesita (Rom 12:13; 1Cor
12:9; Fil 2:13 Mt 17:20 nota sobre la Fe genuina)
3. Saturar su vida de la palabra de Dios ( Jn 15:7; Rm
10:17).
4. Si no recibe sanidad, permanecer en el (Jn 15: 1-7) y
Examinar su vida para ver que cambio desea obrar
Dios en su vida.
5. Pedir las oraciones de los ancianos de la iglesia y la
Unción con aceite, la de los miembros de la familia y
Los amigos ( Stg 5:14-16.)
6. Asistir a un culto en el que este presente una persona
Con reconocimiento ministerio de sanidad ( Hch 5:15-16; 8:5-7).
7. Esperar un milagro es decir confiar en el poder de Cristo ( Mt 7:8; 19: 26)
8. Alegrarse si la sanidad llega en seguida, pero alegrarse de todos modos si no
llega de inmediato ( Fil 4:4, 11-13
9. Saber que las demoras de Dios para responder las oraciones no son
necesariamente negaciones de esas peticiones, si no que algunas veces Dios
tiene en mente un propósito mayor, que cuando se comprende resulta en mas
gloria para El. ( Jn 9:3; 11:4, 14-15.45; 2 Cor 12:7-10) y en beneficio del creyente
(Rom 8:28)
10. Reconocer que si uno es un creyente consagrado, Dios nunca lo dejara ni lo
desamparara. El lo ama tanto que lo ha esculpido en las palmas de sus manos
(Isa 49:15-17).
LOS REQUISITOS QUE LA IGLESIA
TIENE QUE SABER
1. ¿Que es la Iglesia?
2. La comunión
3. La cena del Señor
4. La Oración
5. Amor fraternal
6. La Hospitalidad
7. La Esperanza
8. La Perseverancia
9. La Obediencia
10. La Resurrección
11. La restauración
12. La Justicia
13. La condenación
14. El Retorno de Cristo
15. El Milenio
16. Los juicios de Dios
17. El reposo eterno con Cristo

IGLESIA EVANGELICA APOSTOLICA DEL NOMBRE DE JESUS |SAN LORENZO 10 DE AGOSTO

1. ¿Que es la Iglesia?

La palabra iglesia se deriva del sustantivo gr . Ekklesı́ a Mt.16:18

Ek   = fuera.
Kaleo = llamar o convocar
18
Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre est a roca edificaré mi iglesia; y las puertas
del Hades no prevalecerán contra ella

 Esto es un juego de palabras, ya que Pedro en gr. es pé

Pedro…roca. tr os (masculino) y
significa “una piedra”, en tanto que roca  en gr. es pé
tra (femenino) y significa “yacimiento de
 piedras”, o “roca grande.”
Jesús no dijo que Pedro es la roca sobre la cual la iglesia está construida, sino que Pedro,
 junto con los demás apóstoles, son piedras extraídas de la veta, la cual es Cristo (1 Co 3:11). Los
apóstoles forman el fundamento, pero la piedra angular (Ef 2:20) o roca (Ro 9:33; 1 Co 3:11; 10:4;
1 P 2:8) es Cristo. 1

Edificaré mi iglesia.  Aquí tenemos la primera mención de la iglesia en la Biblia. No existía

en el AT. La iglesia, todavía futura cuando Jesús dijo estas palabras, fue constituida el Día de
Pentecostés, y se compone de todos los verdaderos creyentes en Cristo, tanto judíos como gentiles.
Hech 2
La palabra iglesia signifi ca, Asamblea, congregación, comunidad → sinagoga.

Iglesia → Conjunto de personas que participan de una misma fe.

Es la asamblea de los que han salido fuera del mundo

El origen de la iglesia es sin lugar a dudas la mente del creador , la raíz, el principio, el nacimiento
de la iglesia, la causa es Dios

La iglesia empezó en Jerusalén… Jesús su fundador, después 12 apóstoles, 3000 creyentes

5000 y no se podrá contar, multitudes. Hech 2:41; 4:4;  Apoc 7:9

 La Iglesia es el cuerpo de Cristo. Ef. 5:21-23 

 La Iglesia es la casa de Dios Ef 2:19-20 1 Tim 3:15 
 La Iglesia es la familia de Dios Dt. 14:2
 La Iglesia es el templo de Dios 1Cor 3:16 
 Es la labranza de Dios 1 Cor 3:9
 Es la Vid del Señor

1 Hernndez, E. A., & Lockman Foundation. (2003). Biblia de estudio: LBLA.  (Mt 16.18). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundacion
Biblica Lockman.
2. La comunión

Es el fruto de la unidad como hermanos. Hechos 2:41; 1 Cor 1:1-17

Es el resultado de estar en la iglesia, tiene que mantenerse unida, porque tiene como
base las doctrinas fundamentales. Ef 4:1-7
 compartir juntos  Sal 133:1-3
 Es la participación y el compañerismo  reconocido y gozado Sal 25:14
 vivir en amistad, y no vivir peleando Hech. 2:42

La comunión es como una cadena que es compuesta de muchos eslabones, que a pesar de
ser muchos es una sola. Así es la iglesia a pesar de ser muchos miembros, pero todos de un
mismo sentir

3. La cena del Señor

CENA DEL SEÑOR.- celebración central de la adoración cristiana.

(en griego acción de gracias) → o santa COMUNIÓN ("koinonia") … Mt. 26:20-30 Lc. 22:
15-22 1 Cor 11:23-26

La celebración de la Santa Cena, también llamada la Cena del Señor, es una representación
simbólica del sacrificio y muerte de Cristo, nuestro Salvador, por el pecado del mundo.

Debería ser celebrado solamente por aquellos que están en correcta relación
con Cristo, salvados, bautizados y miembros de la iglesia de buen testimonio.
El que cena
 Da testimonio que está en comunión con
- C con la Iglesia Jn 15:9-14
- C con sus semejantes Prov 3:4
- C con el Señor Jesús Prov., 3:4
 Al Cenar
- Recordamos su muerte
- Anunciamos su Venida
- Testificamos públicamente que vivimos en koinonia 
1 Co 11.25; metafóricamente en Ap 3.20, de la comunión espiritual entre Cristo y el
creyente fiel.

PAN = Esto es mi cuerpo → una metáfora que quiere decir este pan representa el
cuerpo de Jesús …

VINO = E s t o e s m i s a n g r e  metafóricamente, queriendo decir que el contenido de esta

copa representa la sangre de Jesús que sería derramada por nuestros pecados
4. La oración

La oración es un acto de adoración y comunicación que incluye la presentación de

nuestro deseo a Dios.

Hablar en adoración con Dios.

Dialogo lógico con Dios. Es la comunicación del corazón con Dios, y es para el
cristiano el aliento del alma.

La oración es el canal, instrumento, medio donde se pide → cambie de actitud de

esa persona ante el pecado. Oramos para que cambie nuestra manera, de ver, de
pensar.

Orar es una necesidad y no una opción.

 Algunos consideran en A.T a Gn 4:26 como la primera oración registrada en la biblia
Sal 95:6

En el N.T la oración estaba relacionada con los sacrificios en el templo y después del
año 70 d.c. los rabinos llegaron a sostener que la oración era {mejor que los
sacrificios}

El judío acostumbraba orar 3 veces al día. (Sal 55:17) Tarde y mañana y a mediodía
oraré y clamaré, Y él oirá mi voz. Dn 6:10 las horas de oración eran:

 La tercera o sea las 9 am. Hech 2:15

 La sexta 12:00 m Hech 10:9
 La novena 15 pm. Hech 3:1

En el N.T. se nos manda que oremos en todo tiempo (Lc. 18:1) y en todo lugar (1 Tim
2:8) teniendo en cuenta que la actitud del espíritu del que ora es más importante que el
lugar, la hora, la posición del cuerpo, la formula o métodos.

Existen personas que se interiorizan demasiado en la oración y caen en ascetismo,

monástico, pensando que son más espiritual, santo, puro, pio (Fariseísmo) y miran con
orgullo, desprecio a los demás.

ELEMENTOS DE LA ORACION

Acción de Gracias → para expresar nuestra gratitud a Dios. Fil. 4:6

Adoración → por lo cual expresamos, nuestro sen timiento de gratitud a Dios por su alabanza
y bondad Dn, 4:34-35
Confesión → Por lo cual pedimos perdón, gracia o cualquier otra bendición. Fil. 4:6; Mt. 7:7
Intercesión → Cuando rogamos por otros.

5. Amor Fraternal

Es el amor entre hermanos, el afecto fraternal. Heb 13:1 Rom 12:9

El amor  cristiano no es una simple emoción sino una acción.
El amor es una manifestación del crecimiento en el Señor (véase Jn 13.34, 35)

Un amor sincero es aquel que es genuino, puro y sin hipocresía. 1 Ped 1:22
ayuda fraterna—refiriéndose aquí a actos de bondad fraternal de aliviar a los hermanos
necesitados. su generosidad, cariñoso unos con otros (2 Corintios 8:1 –5). una entrega
desinteresada 1 Ped 1:22
Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefiriéndoos los unos a
los otros. Rom 12:10 sin fingimiento No debería llevar una máscara, sino ser genuino, sincero, y no
afectado.
En las relaciones de la familia de la fe. Deberíamos preferir ver honrar a otros más que a
nosotros mismos

6. La Hospitalidad
Hospitalidad—recepción y atención de huéspedes
Virtud de albergar al viajero y forastero o de convidar al conocido. (Heb. 13.2)
La hospitalidad, que literalmente significa abrir las puertas de nuestras casas a los viajeros que tienen nuestra
misma fe, puede traernos bendiciones inesperadas.

Se relatan en la Biblia casos de h .  que tuvieron una recompensa, como el e jemplo de •Rahab. Según algunos
eruditos y tradiciones judías, esta mujer no era una ramera sino una persona de baja reputación porque lo que
hacía era manejar un hostal o mesón. Por haber recibido a los espías que envió Josué fue librada de la
destrucción de Jericó (Jos. 2:1 – 21).

hospedaron ángeles Gedeón (Jue 13). La idea es que cuando se practica la hospitalidad, sin
saberlo se podría ayudar a un mensajero de Dios.

7. La Esperanza (fe)
24
 Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo
que alguno ve, ¿a qué esperarlo? 25 Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo
aguardamos. Rom 8:24-27

Esperanza es una constante expectación de una realidad que no se ve.

Somos salvos por fe, pero nuestra esperanza está en el regreso de Cristo en toda su
gloria y en nuestra completa liberación de nuestras naturalezas pecaminosas.
El anhelo o deseo de algo, acompañado con la expectativa o confianza de su cumplimiento o
realizacion. Aquello que se espera o aguarda con expectativa … Esperar significa,
etimológicamente y vitalmente, RESPIRAR.
Esperanza — la expectativa de un buen futuro
Base: 
Palabra de Dios Sal 119.42 – 81 Ro 15.4
Promesas de Dios Hch 26.6,7 Tit 1.2

Esperamos algo grande

 Llegar a la patria celestial Fil 3:20

 Ver al Señor, cara a cara tal como él es. 1 Jn 3:2
 Esperamos ser transformados de este cuerpo corruptible en incorruptible. 1 Cor
15:51-53
 Esperamos el recogimiento de la Iglesia 1 tes 4:16-17

Antes de su conversión, los creyentes estaban “sin e. y sin Dios en el mundo” (Ef. 2:12), pero “Dios
nuestro Padre ... nos amó y nos dio consolación eterna y buena e. por gracia” (2 Ts. 2:16). El ser
 participantes de esa e. es lo que permite a los creyentes perseverar en la fe, aun en las situaciones más
duras. Y es, también, lo que les incita al amor y las buenas obras, sabiendo que su trabajo en el Señor
“no es en vano” (1 Co. 15:58)
8. La perseverancia MT 24:9-13; 42-51

Perseverancia—firmeza, persistencia, morar, permanecer, continuar 2 Jn 2:9 Heb. 13:43

 perseverancia bajo condiciones penosas. Stg 1.12; 5.11; 1 P 2.20

 Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere

hasta el fin, éste será salvo. Mt 10:22
 Lc 8.15 retienen la palabra…dan fruto con  p
 Ef 6.18 velando en ello con toda p y súplica

9. La obediencia

La Obediencia es el resultado de pertenecer a la iglesia.

La obediencia a Dios es una entrega total a su voluntad.
Obediencia en el A.T y N.T denotan la acción de escuchar o prestar atención, dar oído
«someterse a la autoridad»: Hch 5.29, 32; Tit 3.1.

Por tanto, es necesario que con más diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea
que nos deslicemos Heb. 2:1
Recuerde cuando Dios nos llamó por primera vez.

¿Qué fue lo que oímos? Su palabra; a ésta palabra creímos

Después que creímos la palabra, la recibimos
¿Qué fue lo que recibimos? Pues lo que recibimos fue su palabra, y al recibir su palabra,
recibimos a Cristo, Porque Cristo es la palabra , y la palabra es Cristo.
Luego nos sometimos, a lo que oímos, a lo que creímos, a lo que recibimos. Entonces esto es
obedecer.
   Obedecer a lo que esta establecido por Dios, su legislación “sus mandamientos” Dt. 28:13
   Obedecer a las Autoridades de la Igs. Que es obedecer a H.J.A, Supervisor, Presbítero,
vuestros pastores. Rom 13:1-2 Heb 13:17
    A los Padres… Dt 5:16
 Acto de cumplir con las órdenes o instrucciones de un superior. El término hebreo shama significa
“prestar oído, escuchar, oír”, pero en algunas ocasiones se traduce como “obedecer”
La o .  a Dios trae bendición [Dt. 11:13 – 14]). Job 36.11.
- Genera Bendición Deut. 28 Ef. 1:3
- Trae prosperidad Deut. 10:13
- Da sanidad E. M 2 Rey 5:13-14
- Trae seguridad 2 Rey 5:15
- Da Paz, tranquilidad 2 Rey 5: 19
- Trae privilegios. Sal 113: 7
- Purifica vuestras almas 1 P 1.22

Y la desobediencia produce maldición [Dt. 28:62]. [1 S. 15:22]). Prov. 3:33 [Jer. 9:13].

La o bediencia  a Dios está por encima de cualquier otro deber  (“Juzgad si es justo delante de
 Dios obedecer a vosotros ante s que a Dios” [Hch. 4:19]). Dentro de ese marco, se debe
obedecer a las autoridades (Tit. 3:1), a los pastores (He. 13:17), los hijos a sus padres (Ef. 6:1),
los empleados a sus patronos (Ef. 6:5), etcétera.
10. La Resurrección

Resurrección—levantarse de los muertos

DAR VIDA A LO QUE ESTÁ MUERTO . Durante su ministerio aquí en la tierra Cristo Jesús
resucitó a varios: a la hija de Jairo (Mt 9.18 – 26), al hijo de la viuda de Naín (Lc 7.11 – 17), a Lázaro (Jn
11.38 – 44). Todos éstos, sin embargo, volvieron a morir.

Resurrección significa resucitar de la muerte a la vida. Se usa en las Escrituras

de los que se han resucitado de muerte espiritual a vida espiritual mediante fe en Cristo (Ef
2:5 –6)

EL ORDEN DE LAS RESURRECCIONES

La primera resurrección a los que recibieron su palabra y la obedecieron, a la vida eterna, ® de
bendición 1 Ts 4:13 y la segunda resurrección, para los pecadores que no creyeron en el Señor, ®
de condenación.
Con la diferencia que los cristianos resucitan cuando Dios venga por su Iglesia; Y los pecadores
resucitarán después de mil siete años. Apo 20:5 para ser enjuiciados.
A. La resurrección de Cristo
El fue el primero en salir de la tumba con un cuerpo que ya no estaba sujeto a la muerte (Romanos 6:9;
 Apocalipsis 1:18). Por esto Pablo le llama el primogénito de los muertos (Colosenses 1:18). Su resurrección es
la primera de muchas por venir (1 Corintios 15:23).
B. La resurrección de los que son de Cristo en Su venida
Esta resurrección incluirá varios grupos: los santos muertos de esta era de la iglesia (1 Tesalonicenses 4:16),
los santos muertos de los tiempos del Antiguo Testamento (Daniel 12:2, y los mártires del período de la
Tribulación (Apocalipsis 20:4). Estas resurrecciones de los santos de todas las edades constituyen la primera
resurrección (Apocalipsis 20:6), la resurrección de vida (Juan 5:29), o la resurrección de los justos (Lucas 14:4).
C. La resurrección, al final, de los muertos no salvos
El último grupo en ser resucitado será el de los muertos no redimidos de todos los tiempos, y éstos serán
resucitados al final del reinado milenial a fin de que comparezcan ante el Gran Trono Blanco en un juicio que
los sentenciará a todos ellos al lago de fuego (Apocalipsis 20:11 –14).

11. La restauración

Gr. apokatastasis (ἀποκατάστασις, 605), de apo, de vuelta, de nuevo, katistemi , poner en orden.

restauración n. f . 1 Reparación o arreglo de los desperfectos de una obra de arte, un edificio u otra
cosa…
La restauración y la restitución se refieren tanto a posesiones como a personas . A la luz de esta
exigencia, Zaqueo ofreció restaurar cuatro veces (Lc. 19:8).

EL ORDEN DE LA RESTAURACIÓN DE TODAS LAS COSAS

1.- Al hombre de su pecado Heb 2:14-18 Lc. 11:21-23 Is 49:24

  Libres de la ley del pecado Rom 8:2

La renovación del gozo puede ser esperada por el transgresor arrepentido (Sal. 51:12; Mi. 7:9). Para
los cansados y debilitados hay rehabilitación ( ʿālāh, Jer. 30:17).
(Job 22:23; Pr. 24:16;)

1
 Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle
con espíritu de mansedumbre, NO CON ESPIRITU LEGALISTA considerándote a ti mismo, no sea que tú
también seas tentado . (Gál 6:1) apoyándose unos a otros 6:1 –10 en cualquier área de necesidad

 No es correcto que alguno se considere superior y trate con dureza a quien ha fallado.
2
Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo. Gál 6:2

Cargas se refiere a fracasos, tentaciones, pruebas e infortunios. En lugar de mantenernos a

distancia y lanzar críticas, deberíamos lanzarnos al lado de un hermano con problemas o angustias,
y ayudarlo en todas las formas posibles.

 Libres de la ley del Sinai Mt 5:17-18 Gal 3:13; 4:3-5

2.- La liberación de la tierra Rom 8:20-25

3.- La restauración de la creación vegetal
4.- La restauración del reino animal Is 11:6-10

12. La Justicia Lc. 18:1-10

 justicia  f. 1 equidad, rectitud, imparcialidad.
2 derecho
Justicia—rectitud ante Dios

 El es la Roca, cuya obra es perfecta,Porque todos sus caminos son rectitud;
 Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en él;
 Es justo y recto. Dt 32.4
   Ser justos con nuestro hogar
   Ser justo con nuestras esposas
   Tener un trato justo con los hijos
   Ser justo en el trabajo Fil 1:11
   Ser justo en el negocio
   Ser justo con nuestros semejantes Miq 6:8

JUSTICIA.. Indica el mantenimiento o administracion de lo que es justo especialmente mediante el

ajuste imparcial de reclamos en conflicto o la asignación de recompensas o castigos merecido.

 La justicia de Dios quiere decir que Dios siempre actúa de acuerdo con lo que es recto y él mismo
es la norma final de lo que es recto .

Dios también habla y ordena lo que es recto: «Los preceptos del Señor son rectos: traen alegría al
corazón» (Sal 19:8).

13. La condenación Mr 16:15

¿Qué Es?
Del Griego KATAKRIMA = Sentencia, la decisión dada por un juez para castigar a alguien que es
hallado culpable en el Juicio. Mt 5:29;10:28; 23:33
En el sentido teológico, es la sentencia dada por Dios al hombre que es hallado culpable de
desobediencia y que tiene consecuencias terrenales y eternas. Rom 5:16-19
 Alcance = A todos los hombres:
Por la trasgresión de Adán Rom 5:12-19
Porque todos nos descarriamos. Isa 53:6
Porque todo mundo quedo bajo juicio. Rom 3:10-19
¿Por Qué? Al desobedecer la orden de Dios, vino la sentencia: Morirás Gn 2:17 Rom 5:12
El no aceptar el sacrificio expiatorio de Cristo, mantiene la sentencia Mar 16:16
El morir estando en una actitud de desobediencia, hará que al resucitar se ejecute la sentencia Apoc
20:13-15
Características del Condenado
- Ocuparse de satisfacer los deseos de la carne. Gál 5:19-21
- Desatender el llamado de Dios. Jn 3:19 12:48
- No darle culto al único y sabio Dios. Rom 1:21
- Un corazón duro y no arrepentido. Rom 2:4-5 Zac 7:12

El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído
en el nombre del unigénito Hijo de Dios . Juan 3:18
14. El retorno de Cristo Hech 1:11 1 Cor 15:22-23
CON RELACIÓN A LA IGLESIA
La fe cristiana está fundamentada claramente en la Segunda Venida del Señor.
La Venida de Cristo lleva a la iglesia, aun maravilloso y glorioso final. Todos los salvos exclamarán llenos de un
desbordante gozo:
"He aquí, éste es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvará; éste es Jehová a quien hemos esperado,
nos gozaremos y nos alegraremos en su salvación" Isaías 25:9
Los discípulos recibieron instrucción por parte del Señor acerca de su segunda venida Lucas 21:27, y les
instaba a estar preparados Lucas 12:40
La iglesia primitiva en obediencia a esta enseñanza y promesa del Señor, adoptó como esperanza
bienaventurada que los llenaba de gozo y aliento, 1 Tesalonicenses 4: 18, y hasta con su saludo proclamaban
la segunda venida del Señor, pues ellos decían "Maranatha", que quiere decir "Cristo viene".

15. El milenio

MILENIO (mil años). Período del Reino de Dios sobre la tierra, que sigue a la Segunda
Venida de Cristo y precede al estado final, en el que el Señor establecerá un reino de justicia y
 paz, y regirá junto con los santos con una vara de hierro. Ap. 20:1 –10

PROPOSITOS DEL MILENIO

o Tiene como propósito cumplir con una profecía del profeta Isaías Is. 11
o Restaurar la tierra a su origen y eso será bajo el cetro de Jesucristo Rom 8:20-25
o En el milenio será gobernado todo por el Señor Jesucristo y su iglesia 1 Cor 6:-3

16. Los juicios de Dios

Terminado el milenio, acontecerá grandes cosas la guerra de Gog y Magos asesorados por el
Diablo y luego el Juicio Final Ap 20:12 ; 21:8
 El justo juicio de Dios
1 
Por lo cual er es inexcusable, oh hombr e, qui enqui era que seas tú que ju zgas; pu es en lo que juzgas a otro, te condenas
a ti mi smo; porque tú que ju zgas haces lo mi smo . (Rom 2.1 – 2).
BASES DEL JUICIO

El juicio por el que se condena al mundo no se basa en criterios humanos, sino en el justo juicio de Dios.

Ilustración: Se ha dicho que cuando extendemos nuestro dedo í ndice para condenar a alguien, hay
tres dedos de nuestra mano que apuntan hacia nosotros.

EL JUICIO DE DIOS ES

1. Según verdad Rom 2:1-2

2. Es Justo Rom 2:3-5
3. Pagará conforme a sus obras Rom 2:6-10
4. Sin acepción de Personas Rom 2:11-12
5. No por el conocimiento sino por la práctica Rom 2:13-15
6. Según los secretos del corazón y no por las Apariencias Rom 2:16
7. No por una profesión religiosa, sino la verdad vivida. 2:17-29
“ Es para Israel”

17. El reposo eterno con Cristo

 El Cielo La Eternidad → Eterno, imperecedero —  sin fin alguno

Eternidad — tiempo sin final alguno ... Habitación de Dios Is 57.15

E. “no tiene antes ni después, es una duración continua, simultánea, inmóvil, infinita, condensada, por
así decirlo, en un ahora realmente indivisible” ( Enciclopedia Espasa-Calpe, Tomo 22, pág. 1187 )2

La palabra hebrea olam significa tiempo “escondido” o “distante”, ya sea en el futuro o en el pasado.

La palabra griega aion (“edad”) posee la idea básica de prolongación en el tiempo. Ambos términos en
sí mismos significan eternidad o tiempo sin fin 3
Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos
que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es.  1 Jn 3.2
Hay 4 reposos que registra la Biblia.

Reposo → tomar, un descanso.

«detenerse, descansar, interrumpir».

1. El reposo de Dios (heb., Elohim) Gn 2.2

2. El reposo para el hombre (cp. Ex 31:15 – 17; De 5:12 – 15; Lc 53 – 54).
3. El reposo de la escasez a la abundancia “Israel” Jos 22:4; 24:13
4. El Reposo Cristiano
El cuarto reposo es el reposo del cristiano, un reposo que no es un día, sino un
estado, un bienestar una paz, una satisfacción enorme en la vida de cada uno de
nosotros.
Es más bien el reposo permanente de FE en Cristo. (Mar. 2:28; Mat. 11:28 – 30).

2
Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami : Editorial Unilit, 2003, S. 377
3
 LBLA Indice De Topicos. electronic ed. La Habra, CA : Foundation Publications, Inc., 2000