Usuari:Medol/Mosaic

Detall del terra de mosaic de l'església de Petra

Els croats de Terra Santa també van adoptar la decoració de mosaic sota la influència bizantina local. Durant la reconstrucció del segle XII de l'església del Sant Sepulcre de Jerusalem, van complementar els mosaics bizantins existents amb els nous. Gairebé cap va sobreviure amb l'excepció de l'"Ascensió de Crist" a la capella llatina (ara envoltada de manera confusa per molts mosaics del segle XX). Es van conservar els fragments més importants de la decoració en mosaic del segle XII de l'Església de la Nativitat de Betlem. Els mosaics de la nau estan disposats en cinc bandes horitzontals amb les figures dels avantpassats de Crist, els concilis de l'Església i els àngels. En els absis es pot veure l'Anunciació, la Nativitat, l'Adoració dels Reis Mags i la Dormició de la Mare de Déu. El programa de redecoració de l'església es va completar l'any 1169 com una col·laboració única de l'emperador bizantí, el rei de Jerusalem i l'Església llatina.

De vegades no només els interiors de les esglésies, sinó també les façanes estaven decorades amb mosaics a Itàlia, com en el cas de la basílica de Sant Marc de Venècia (principalment dels segles XVII-XIX, però els més antics del 1270 al 1275, "L'enterrament de Sant Marc a la primera basílica"), la catedral d'Orvieto (mosaics gòtics daurats del segle xiv, refets moltes vegades) i la basílica de San Frediano a Lucca (hi ha un enorme i impressionant mosaic daurat que representa l'Ascensió de Crist amb els apòstols a sota, dissenyat per Berlinghiero Berlinghieri al segle xiii). La catedral de Spoleto també està decorada a la part superior de la façana amb un enorme mosaic que representa el Crist Beneït (signat per un Solsternus de 1207).

Itàlia medieval

El monestir de Grottaferrata, fundat per monjos grecs basilians i consagrat pel papa, l'any 1024 estava decorat amb mosaics italobizantins, alguns dels quals van sobreviure al nàrtex i a l'interior. Els mosaics de l'arc triomfal del presbiteriretraten els dotze apòstols asseguts al costat d'un tron buit, evocant l'ascens de Crist al cel. És una obra bizantina del segle XII. Sobre el portal principal hi ha una bella Deesis del segle XI.

L'abat de Monte Cassino, Desiderius, va enviar missatgers a Constantinoble un temps després de 1066 per contractar experts mosaïcistes bizantins per a la decoració de l'església abacial reconstruïda. Segons el cronista Lleó d'Ostia, els artistes grecs van decorar l'absis, l'arc i el vestíbul de la basílica. La seva obra va ser admirada pels contemporanis, però va ser totalment destruïda en segles posteriors excepte dos fragments que representen llebrers (ara al Museu Monte Cassino). "L'abat en la seva saviesa va decidir que un gran nombre de joves monjos del monestir s'havien d'iniciar a fons en aquestes arts" - diu el cronista sobre el paper dels grecs en el renaixement de l'art del mosaic a la Itàlia medieval.

Baptisteri de Florència

A Florència un magnífic mosaic del Judici Final decora la cúpula del Baptisteri. Els primers mosaics, obres d'art de molts artesans venecians desconeguts (incloent probablement Cimabue), daten de 1225. La coberta del sostre probablement no es va acabar fins al segle xiv.

L'impressionant mosaic de Crist en Majestat, flanquejat per la Mare de Déu i Sant Joan Evangelista a l'absis de la catedral de Pisa, va ser dissenyat per Cimabue l'any 1302. Evoca l'estil dels mosaics de Monreale. Va sobreviure al gran incendi de 1595 que va destruir la major part de la decoració interior medieval.

Europa occidental i central

Més enllà dels Alps, el primer exemple important de mosaic va ser la decoració de la Capella Palatina d'Aquisgrà, per encàrrec de Carlemany. Van ser completament destruïts en un incendi l'any 1650. Un exemple rar de mosaics carolingis que han sobreviscut és la decoració de semicúpula de l'absis de l'oratori de Germigny-des-Prés construït el 805-806 per Theodulf, bisbe d'Orleans, una figura destacada del renaixement carolingi. Aquesta obra d'art única, redescoberta al segle xix, no va inspirar-ne d'altres.

Hi ha poques restes de mosaics fets durant l'Alta Edat Mitjana. L'abadia de Saint-Martial a Llemotges, originàriament un important lloc de pelegrinatge, va ser totalment enderrocada durant la Revolució Francesa excepte la seva cripta que va ser redescoberta la dècada del 1960. Es va desenterrar un panell de mosaic que estava datat al segle ix. Utilitza de manera una mica incongruent cubs de vidre daurat i marbre verd intens, probablement extrets d'antics paviments. Aquest podria ser també el cas del mosaic de principis del segle IX trobat sota la basílica de Saint-Quentin a Picardia, on es copien motius antics però utilitzant només colors simples. Els mosaics de la catedral de Saint-Jean de Lió s'han datat al segle XI perquè utilitzen els mateixos colors simples moderns. Es van trobar més fragments al jaciment de Saint-Croix a Poitiers que podrien ser del segle vi o IX.

El fresc més tardà va substituir la tècnica més laboriosa del mosaic a Europa occidental, encara que de vegades s'utilitzaven mosaics com a decoració a les catedrals medievals. La reial basílica dels reis hongaresos a Székesfehérvár (Alba Regia) tenia una decoració de mosaic a l'absis. Probablement va ser una obra d'artesans venecians o ravenesos, executada a les primeres dècades del segle XI. El mosaic va ser destruït gairebé del tot juntament amb la basílica al segle xvii. La Porta Daurada de la Catedral de Sant Vito de Praga va rebre el seu nom del mosaic daurat del segle xiv del Judici Final sobre el portal. Va ser executat per artesans venecians.

Mosaic carolingi a Germigny-des-Prés

L'any 2003 es van descobrir les restes d'un paviment de mosaic sota les ruïnes del monestir de Bizere prop del riu Mures a l'actual Romania. Els panells representen animals reals o fantàstics, representacions florals, solars i geomètriques. Alguns arqueòlegs van suposar que era el terra d'una església ortodoxa, construïda entre els segles X i XI. Altres experts afirmen que va formar part del posterior monestir catòlic del mateix indret perquè mostra els signes d'una forta influència italiana. El monestir estava situat en aquella època al territori del Regne d'Hongria.

Renaixement i barroc

Encara que els mosaics van passar de moda i van ser substituïts per frescos, alguns dels grans artistes del Renaixement també van decidir treballar amb l'antiga tècnica. La Creació del món de Rafael a la cúpula de la capella Chigi a Santa Maria del Popolo és un exemple notable que va ser executat per un artesà venecià, Luigi di Pace.

Durant el papat de Climent VIII (1592–1605), es va establir la "Congregazione della Reverenda Fabbrica di San Pietro", que va proporcionar una organització independent encarregada de completar les decoracions de la basílica de Sant Pere, de nova construcció. Enlloc de frescos, la basílica estava decorada principalment amb mosaics. Entre les explicacions per aquest fet hi ha:

1. L'antiga basílica de Sant Pere havia estat decorada amb mosaic, com era habitual a les esglésies construïdes durant l'època paleocristiana; el segle XVII s'havia de seguir la tradició per potenciar la continuïtat.
2. En una església com aquesta amb murs alts i poques finestres, els mosaics eren brillants i reflectien més llum.
3. Els mosaics tenen més durabilitat que els frescos o els llenços.
4. Els mosaics s'associen millor amb la decoració amb joies, i són símbol de riquesa.

Els mosaics de Sant Pere mostren sovint composicions barroques animades basades en dissenys o teles com Ciro Ferri, Guido Reni, Domenichino, Carlo Maratta i molts altres. Rafael està representat per una rèplica en mosaic d'aquesta darrera pintura, la Transfiguració. Molts artistes diferents van contribuir als mosaics dels segles XVII i XVIII a Sant Pere, com Giovanni Battista Calandra, Fabio Cristofari (mort el 1689) i Pietro Paolo Cristofari (mort el 1743). Les obres de la Fabbrica s'utilitzaven sovint com a obsequi papal.

L'Orient cristià

Jerusalem, al mapa de Madaba

Les províncies orientals de l'Imperi Romà d'Orient i posteriorment els Imperis Bizantins van heretar una forta tradició artística de l'Antiguitat tardana. De manera semblant a Itàlia i Constantinoble, les esglésies i els edificis seculars importants de la regió de Síria i Egipte van ser decorats amb panells de mosaic elaborats entre els segles V i VIII. La gran majoria d'aquestes obres d'art van ser destruïdes posteriorment, però les excavacions arqueològiques van descobrir molts exemples que havien sobreviscut.

La peça més important de l'art del mosaic cristià bizantí a l'Orient és el Mapa de Madaba, fet entre 542 i 570 al terra de l'església de Sant Jordi a Madaba, Jordània. Va ser redescoberta l'any 1894. El Mapa de Madaba és la representació cartogràfica més antiga que es conserva de Terra Santa. Representa una àrea que s'estén des del Líban al nord fins al delta del Nil al sud, i des del mar Mediterrani a l'oest fins al desert oriental. L'element més gran i detallat de la representació topogràfica és Jerusalem, al centre del mapa. El mapa està enriquit amb molts elements naturals, com animals, barques de pesca, ponts i palmeres.

Un dels primers exemples d'art mosaic bizantí a la regió es pot trobar al mont Nebo, un important lloc de pelegrinatge a l'època bizantina on Moisès va morir. Entre els nombrosos mosaics del segle vi que hi ha al conjunt de l'església (descoberts després de 1933) el més interessant es troba al baptisteri. El mosaic de terra intacte cobreix una superfície de 9x3 metres i es va establir l'any 530. Representa escenes de caça i pastoral amb una rica flora i fauna de l'Orient Mitjà.

Sòl de mosaic de l'església del mont Nebo (baptisteri, 530)

L'Església dels sants Lot i Procopius es va fundar l'any 567 al poble de Nebo sota el mont Nebo (ara anomenat Khirbet Mukhayyat). El seu mosaic del terra representa activitats quotidianes com la verema. Hi ha dos espectaculars mosaics més que es van descobrir a l'església en ruïnes propera del Predicador Joan. Un dels mosaics es va col·locar sobre l'altre que va quedar totalment cobert i desconegut fins a la restauració moderna. Per aquest motiu les figures del mosaic més antic van evitar les destrosses dels iconoclastes.

La ciutat de Madaba va continuar sent un important centre de fabricació de mosaics durant els segles V-VIII. A l'Església dels Apòstols es pot veure el panell principal Thalassa, deessa del mar, envoltada de peixos i altres criatures marines. També s'hi van afegir ocells, mamífers, plantes i fruits nadius de l'Orient Mitjà.

La Transfiguració de Jesús al monestir de Santa Caterina

Importants mosaics de l'època de Justinià van decorar el monestir de Santa Caterina al mont Sinaí a Egipte. En general, els mosaics de les parets no han sobreviscut a la regió a causa de la destrucció d'edificis, però el monestir de Santa Caterina és excepcional. A la paret superior es mostra Moisès en dos panells sobre un fons de paisatge. A l'absis podem veure la Transfiguració de Jesús sobre fons daurat. L'absis està envoltat de bandes que contenen medallons d'apòstols i profetes, i dues figures contemporànies, "L'abat Longinos" i "Joan el diaca". El mosaic va ser creat probablement l'any 565 o 566.

Jerusalem, amb els seus molts llocs sants, probablement va tenir la concentració més alta d'esglésies cobertes de mosaics, però molt poques d'elles van sobreviure a les onades de destruccions posteriors. Les restes actuals no fan justícia a la riquesa original de la ciutat. El més important és l'anomenat "mosaic armeni" que va ser descobert l'any 1894 al carrer dels profetes prop de la porta de Damasc. Representa una vinya amb moltes branques i raïms, que brolla d'un gerro. A les branques de la vinya hi ha paons, ànecs, cigonyes, coloms, una àguila, una perdiu i un lloro en una gàbia. La inscripció diu: "Per la memòria i la salvació de tots aquells armenis dels quals el Senyor coneix el nom". Sota un racó del mosaic hi ha una petita cova natural que contenia ossos humans datats dels segles V o VI. La simbologia del mosaic i la presència de la cova funerària indica que la sala va ser utilitzada com a capella mortuòria.

El 1949 es va descobrir un sòl de mosaic excepcionalment ben conservat, semblant a una catifa, a Betània, la primitiva església bizantina del Lazarium que es va construir entre el 333 i el 390. A causa del seu disseny purament geomètric, el sòl de l'església s'ha de comparar amb altres mosaics de l'època a Palestina i zones veïnes, especialment els mosaics constantinians de la nau central de Betlem. Una segona església es va construir sobre la més antiga durant el segle vi amb un altre terra de mosaic geomètric més senzill.

Detall del sòl de mosaic de l'església bizantina de Masada. La comunitat monàstica va viure aquí als segles V-VII.

Les comunitats monàstiques del desert de Judea també van decorar els seus monestirs amb terres de mosaic. El monestir de Martyrius va ser fundat a finals del segle v i va ser redescobert entre 1982 i 1985. L'obra d'art més important aquí és el sòl de mosaic geomètric intacte del refectori, tot i que el sòl de l'església, molt danyat, era igualment ric. Els mosaics de l'església del proper monestir d'Eutimi són de data posterior (descoberts l'any 1930). Es van instal·lar a l'era dels omeies, després d'un terratrèmol devastador l'any 659. Dues estrelles de sis puntes i un calze vermell són les característiques més importants que n'han sobreviscut.

L'art del mosaic també va prosperar a la cristiana Petra, on es van descobrir tres esglésies bizantines. La més important es va descobrir l'any 1990. Se sap que les parets també estaven cobertes amb mosaics de vidre daurat, però només els panells del terra van sobreviure, com és habitual. El mosaic de les estacions de la nau sud és d'aquest primer període constructiu de mitjans del segle V. A la primera meitat del segle vi es van instal·lar els mosaics de la nau nord i de l'extrem oriental de la nau sud. Representen animals nadius i exòtics o mitològics, i personificacions de les estacions, l'oceà, la terra i la saviesa.

La conquesta àrab de l'Orient Mitjà al segle vii no va truncar l'evolució de l'art del mosaic. Els àrabs van aprendre i van acceptar l'ofici com a propi i van continuar la tradició clàssica. Durant l'època omeia el cristianisme va mantenir la seva importància, es van construir i reparar esglésies i alguns dels mosaics més importants de l'Orient cristià es van fer durant el segle VIII, quan la regió estava sota domini islàmic.

Els mosaics de l'església de Sant Esteve a l'antiga Kastron Mefaa (ara Umm ar-Rasas) es van fer l'any 785 (descobert després de 1986). El sòl de mosaic està perfectament conservat i és el més gran de Jordània. Al panell central es representen escenes de caça i pesca, mentre que un altre panell il·lustra les ciutats més importants de la regió. El marc del mosaic és especialment decoratiu. Sis mestres mosaïcistes van signar l'obra: Estauraquis d'Esbus, Euremios, Elies, Constantinus, Germanus i Abdela. Hi ha un altre terra de mosaic sobreposat, malmès, a "Església del bisbe Sergi". A prop es van excavar altres quatre esglésies amb restes de decoració en mosaic.

Els últims grans mosaics de Madaba es van fer l'any 767 a l'església de la Mare de Déu (descoberta l'any 1887). És una obra mestra de l'estil geomètric que té una inscripció grega al medalló central.

Amb la caiguda de la dinastia omeia l'any 750, l'Orient Mitjà va passar per profunds canvis culturals. No es van fer grans mosaics després de finals del segle VIII i la majoria de les esglésies es van anar deteriorant i finalment van ser destruïdes. La tradició del mosaic es va extingir entre els cristians i també en la comunitat islàmica.

Països ortodoxos

Mosaic al frontó de la catedral d'Alexandre Nevski a Tallinn, Estònia

Mosaic de Kíevan de principis del segle XII que representa Sant Demetri.

L'artesania també va ser popular entre el poble Rus durant el principi de l'edat mitjana, heretada com a part de la tradició bizantina. Yaroslav, el Gran Príncep de Rus de Kíev va construir una gran catedral a la seva capital, Kíev. El model de l'església era la Santa Sofia de Constantinoble, i també s'anomenava catedral de Santa Sofia. Va ser construït principalment per mestres artesans bizantins, enviats per Constantí Monomachos, entre 1037 i 1046. Naturalment, les superfícies més importants de l'interior estaven decorades amb mosaics daurats. A la cúpula podem veure el tradicional Pantocràtor recolzat per àngels. Entre les 12 finestres del tambor hi havia els apòstols i els quatre evangelistes a les penyes. L'absis està dominat per un Theotokos orant amb una Deesis en tres medallons a dalt. A continuació hi ha una Comunió dels Apòstols.

El príncep Sviatopolk II va construir el monestir de cúpula daurada de Sant Miquel a Kíev l'any 1108. Els mosaics de l'església són, sens dubte, obres d'artistes bizantins. Encara que l'església va ser destruïda per les autoritats soviètiques, la majoria dels panells es van conservar. Petites parts de la decoració de mosaic ornamental del segle XII van sobreviure a la catedral de Santa Sofia de Novgorod, tot i que aquesta església estava decorada en gran part amb frescos.

L'ús de mosaics i frescos al mateix edifici era una pràctica única a Ucraïna. L'harmonia es va aconseguir utilitzant els mateixos colors dominants en mosaic i fresc. Tant la catedral de Santa Sofia com el monestir de cúpula daurada de Sant Miquel a Kíev utilitzen aquesta tècnica. Els mosaics van deixar d'utilitzar-se per a la decoració de les esglésies ja al segle XII als països eslaus orientals. Les esglésies russes posteriors van ser decorades amb frescos, de la mateixa manera que les esglésies ortodoxes als Balcans.

Mosaic de l'absis "Glòria de la Mare de Déu" a Gelati, Geòrgia. c. 1125–1130.

El mosaic de l'absis del monestir de Gelati és un rar exemple d'ús del mosaic a Geòrgia. Iniciat pel rei David IV i completat pel seu fill Demetri I de Geòrgia, el panell fragmentari representa Theotokos flanquejat per dos arcàngels. L'ús del mosaic a Gelati dona fe d'una certa influència bizantina al país i va ser una demostració de l'ambició imperial dels bagrationides. L'església coberta de mosaics podia competir en magnificència amb les esglésies de Constantinoble. Gelati és una de les poques creacions de mosaic que van sobreviure a Geòrgia, però els fragments demostren que les primeres esglésies de Pitsunda i Tsromi també estaven decorades amb mosaics, així com altres llocs menys coneguts. Els sòls de mosaic del segle vi destruïts a la catedral de Pitsunda s'han inspirat en prototips romans. A Tsromi les tésseres encara són visibles a les parets de l'església del segle VII, però només unes línies tènues insinuen l'esquema original. La seva figura central era Crist dempeus i mostrant un rotlle amb text georgià.

Mosaics jueus

Roda del zodíac al terra de la sinagoga de Sepphoris.

Sota la influència romana i bizantina, els jueus també van decorar les seves sinagogues amb mosaics de terra clàssics. Molts exemples interessants es van descobrir a Galilea i al desert de Judea.

S'han descobert les restes d'una sinagoga del segle vi a Sepphoris, que va ser un centre important de la cultura jueva entre els segles III i VII i una ciutat multicultural habitada per jueus, cristians i pagans. El mosaic reflecteix una interessant fusió de creences jueves i paganes. Al centre del pis es representava la roda del zodíac. Helios s'asseu al mig, al seu carro solar, i cada zodíac s'associa amb un mes jueu. Als costats del mosaic hi ha tires que representen escenes bíbliques, com l'enquadernació d'Isaac, així com rituals tradicionals, inclòs un sacrifici cremat i l'ofrena de fruits i grans.

Un altre exemple de roda del zodíac al terra de la sinagoga, en aquesta ocasió a Beit Alfa.

Un altre mosaic del zodíac va decorar el terra de la sinagoga de Beit Alfa que es va construir durant el regnat de Justí I el Vell (518–27). Es considera un dels mosaics més importants descoberts a Israel. Cadascun dels seus tres panells representa una escena: l'arca santa, el zodíac i la història del sacrifici d'Isaac. Al centre del zodíac hi ha Helios, el déu del sol, en el seu carro. Les quatre dones de les cantonades del mosaic representen les quatre estacions.

Un tercer mosaic del zodíac magníficament conservat es va descobrir a la sinagoga Severus a l'antiga ciutat turística de Hammat Tiberíades. Al centre del mosaic del segle iv, el déu Sol, Helios s'asseu al seu carro sostenint l'esfera celeste i un fuet. Nou dels 12 signes del zodíac van sobreviure intactes. Un altre panell mostra l'Arca de l'Aliança i objectes de culte jueus utilitzats al temple de Jerusalem.

El 1936, es va excavar una sinagoga a Jericó que va rebre el nom de Sinagoga Shalom Al Yisrael després d'una inscripció al terra de mosaic ("Pau a Israel"). Sembla que va estar en ús des dels segles v al viii i contenia un gran mosaic al terra amb dibuixos de l'Arca de l'Aliança, la Menorà, un Shofar i un Lulav. A prop, a Naaran, hi ha una altra sinagoga (descoberta l'any 1918) del segle vi que també té un terra de mosaic.

La sinagoga d'Eshtemoa (As-Samu) es va construir al voltant del segle iv. El terra de mosaic està decorat només amb motius florals i geomètrics. La sinagoga de Khirbet Susiya (excavada entre 1971 i 1972, fundada a finals del segle IV) té tres panells de mosaic, el de l'est que representa un santuari de la Torà, dues menoràs, un lulav i un etrog amb columnes, cérvols i ariets. El panell central és geomètric mentre que el de ponent està greument danyat, però podria representar a Daniel al cau dels lleons. La sinagoga romana d'Ein Gedi va ser remodelada a l'època bizantina i es va col·locar un sòl de mosaic més elaborat sobre els panells blancs més antics. El disseny geomètric es va enriquir amb ocells al centre. Inclou els noms dels signes del zodíac i figures importants del passat jueu, però no les seves imatges que suggereixen que servia a una comunitat força conservadora.

La prohibició de la representació figurativa no es va prendre tan seriosament pels jueus que vivien a la Gaza bizantina. L'any 1966 es van trobar restes d'una sinagoga a la zona del port antic. El seu sòl de mosaic representa el rei David com Orfeu, identificat pel seu nom en lletres hebrees. A prop seu hi havia cadells de lleó, una girafa i una serp que l'escoltava mentre tocava una lira. Una altra part del terra estava dividida per medallons formats per fulles de vinya, cadascun dels quals conté un animal: una lleona que alleta el seu cadell, una girafa, paons, panteres, ossos, una zebra, etc. El terra es va pavimentar entre el 508 i el 509. És molt semblant que el que es pot observar a la de la sinagoga de Maon (Menois) i a l'església cristiana de Shellal, cosa que suggereix que el mateix artista probablement va treballar als tres llocs.

La casa de Leontius a Bet She'an (excavada entre 1964 i 1972) és un exemple rar de sinagoga que formava part d'una fonda. Va ser construït a l'època bizantina. El terra de mosaic de colors de la sala de la sinagoga tenia una franja exterior decorada amb flors i ocells, al voltant de medallons amb animals, creats per enreixats de vinya que emergeixen d'una àmfora. El medalló central tancava una menorà (candelabre) sota la paraula shalom (pau).

Mosaic de Menorah de la sinagoga Hammam Lif, Tunísia, s. VI. Museu de Brooklyn

Hi ha un edifici del segle v a Huldah que podria ser una sinagoga samaritana. El seu sòl de mosaic conté símbols típics jueus (menorah, lulav, etrog) però les inscripcions són gregues. Una altra sinagoga samaritana amb terra de mosaic es va localitzar a Bet She'an (excavada el 1960). Al terra només presentava motius decoratius i una edicula (ermita) amb símbols cultuals. La prohibició de les imatges humanes o animals va ser observada més estrictament pels samaritanos que els seus veïns jueus a la mateixa ciutat. El mosaic va ser col·locat pels mateixos mestres que van fer el terra de la sinagoga de Beit Alfa. Una de les inscripcions estava escrita en escriptura samaritana.

L'any 2003, es va descobrir una sinagoga del segle v o VI a la ciutat costanera jònica de Saranda, Albània. Tenia mosaics excepcionals que representaven elements associats a les festes jueves, com una menorà, una banya de moltó i un llimoner. Els mosaics de la basílica de la sinagoga mostren la façana del que s'assembla a una Torà, animals, arbres i altres símbols bíblics. L'estructura mesura 20 per 24 metres i probablement es va utilitzar per darrera vegada al segle vi com a església.

Art d'Orient Mitjà i Àsia Occidental

Aràbia preislàmica

A l'Aràbia del Sud es van excavar dos mosaics en un Qatabanian de finals del segle iii, dues plaques que van formar una formació geomètrica i de vinyes que reflecteixen les tradicions d'aquesta cultura. A l'època ghassànida va prosperar l'art mosaic religiós al seu territori, s'han trobat cinc esglésies amb mosaic d'aquella època, dues construïdes pels governants ghassànides i les altres tres per la comunitat àrab cristiana que va escriure els seus noms i dedicatòries.

Mosaic de marbre del paviment de l'època sasànida que representa ballarines, palau de Shapur, Bishapur, Iran, c. 260 dC. Excavat per Roman Ghirshman, ca. 1939–1941. Departament d'Antiguitats del Pròxim Orient, Suly, planta baixa, sala 16, Louvre.

Pèrsia preislàmica

El treball de rajoles s'hi coneixia des de fa uns dos mil anys quan l'intercanvi cultural entre l'Imperi sassànida i els romans va influir en els artistes perses per crear patrons de mosaic. Shapur I va decorar el seu palau amb composicions de rajoles que representaven ballarins, músics, cortesanes, etc. Aquest va ser l'únic exemple significatiu de mosaic persa figuratiu, que va quedar prohibit després de la conquesta àrab i l'arribada de l'Islam.

Art islàmic

Àrab

L'arquitectura islàmica va utilitzar la tècnica del mosaic per decorar edificis i palaus religiosos després de les conquestes musulmanes de les províncies orientals de l'Imperi Romà d'Orient. A Síria i Egipte els àrabs van ser influenciats per la gran tradició del mosaic romà i paleocristians. Durant la dinastia omeia, la fabricació de mosaics va continuar sent una forma d'art florent a la cultura islàmica i es continua en l'art del zellige i el blau a diverses parts del món àrab, tot i que la rajola es convertiria en la principal forma islàmica de decoració de parets.

Mosaics islàmics dins de la Cúpula de la Roca a Palestina (cap a l'any  690)

El primer gran edifici religiós de l'Islam, la Cúpula de la Roca de Jerusalem, que es va construir entre 688 i 692, va ser decorat amb mosaics de vidre tant a l'interior com a l'exterior, per artesans de la tradició bizantina. Només sobreviuen parts de la decoració interior original. Els rics motius florals segueixen les tradicions bizantines, i són "islàmics només en el sentit que el vocabulari és sincrètic i no inclou la representació d'homes o animals".

L'obra de mosaic islàmic primerenc més important és la decoració de la mesquita omeia de Damasc, aleshores capital del califat àrab. La mesquita va ser construïda entre els anys 706 i 715. El califa va obtenir 200 treballadors qualificats de l'emperador bizantí per decorar l'edifici. Això ho demostra l'estil parcialment bizantí de la decoració. Els mosaics del pati interior representen el paradís amb bells arbres, flors i petites ciutats i pobles de muntanya al fons. Els mosaics no inclouen figures humanes, cosa que els fa diferents de les obres bizantines contemporànies semblants. El tram continu més gran subsisteix sota l'arcada occidental del pati, anomenat "Tauler de Barada" pel riu Barada. Es creu que la mesquita tenia el mosaic d'or més gran del món, amb més de 4 m ². L'any 1893 un incendi va fer malbé la mesquita i molts mosaics es van perdre, encara que alguns s'han restaurat des d'aleshores.

Els mosaics de la mesquita dels Omeies van inspirar les obres de mosaic posteriors. La Cúpula del Tresor, que s'alça al pati de la mesquita, està coberta de bons mosaics, probablement datats d'unes obres de restauració dels segles XIII o XIV. L'estil d'ells és sorprenentment semblant al Panell de Barada. El mausoleu del sultà Baibars, Madrassa Zahiriyah, que es va construir després de 1277, també està decorat amb una banda de mosaics florals i arquitectònics daurats, que recorren dins de la sala de pregària principal.

Les obres de mosaic omeia no religiosos eren principalment panells de terra que decoraven els palaus dels califes i altres funcionaris d'alt rang. Estaven molt modelats després dels mosaics de les vil·les romanes, abans comuns a la Mediterrània oriental. L'exemple més excel·lent es pot trobar a la casa de banys del Palau d'Hisham, Palestina, que es va fer cap al 744. El panell principal representa un gran arbre i a sota un lleó atacant un cérvol (costat dret) i dos cérvols pasturant pacíficament (costat esquerre). El panell probablement representa un bon i un mal govern. Mosaics amb motius geomètrics clàssics van sobreviure a la zona de banys del complex del palau omeia del segle VIII a Anjar, al Líban. La luxosa residència del desert d' Al-Walid II a Qasr al-Hallabat (a l'actual Jordània) també estava decorada amb mosaics de terra que mostren un alt nivell d'habilitat tècnica. El panell millor conservat a Hallabat està dividit per un Arbre de la Vida flanquejat per animals "bons" per un costat i animals "dolents" per l'altre. Entre les representacions Hallabat hi ha volutes de vinya, raïm, magranes, òrix, llops, llebres, un lleopard, parelles de perdius, peixos, toros, estruços, conills, moltons, cabres, lleons i una serp. A Qastal, prop d'Amman, les excavacions de l'any 2000 van descobrir els primers mosaics omeies coneguts a l'actual Jordània, que dataven probablement del califat d' Abd al-Malik ibn Marwan (685–705). Ocupen bona part del pis d'un edifici finament decorat que probablement servia de palau d'un governador local. Els mosaics Qastal representen patrons geomètrics, arbres, animals, fruites i rosetes. Excepte el pati obert, l'entrada i les escales, els pisos de tot el palau estaven coberts de mosaics.

Alguns dels millors exemples de mosaics islàmics posteriors es van produir a l'Espanya morisca. Els mosaics daurats del mihrab i la cúpula central de la Gran Mesquita de Còrdova tenen un caràcter decididament bizantí. Van ser realitzats entre 965 i 970 per artesans locals, supervisats per un mestre mosaïcista de Constantinoble, que va ser enviat per l'emperador bizantí al califa omeia d'Espanya. La decoració està composta per arabescs florals de colors i bandes àmplies de cal·ligrafia àrab. Es pretenia que els mosaics evocaven el glamour de la Gran Mesquita de Damasc, que es va perdre per a la família omeia.

Els mosaics generalment van passar de moda al món islàmic després del segle viii. Efectes similars es van aconseguir amb l'ús de rajoles pintades, ja sigui geomètriques amb rajoles petites, de vegades anomenades mosaic, com els zillij del nord d'Àfrica, o rajoles més grans pintades amb parts d'un gran esquema decoratiu (Qashani ) a Pèrsia, Turquia i més a l'est. [[Categoria:Materials artístics]] [[Categoria:Art romà d'Orient]] [[Categoria:Elements arquitectònics]] [[Categoria:Arts decoratives]] [[Categoria:Artesania]] [[Categoria:Mosaic]] [[Categoria:Pàgines amb traduccions sense revisar]]