Perkongsian~

Bengkel Remaja Soleh 2015 | 19 September 2015

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Fri, 11 Sep 2015 09:21:00 +0000

Assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh.

Adakah anda mempunyai anak remaja? Adik? Atau jiran?

JOM BINA REMAJA SOLEH | BENGKEL REMAJA SOLEH '15.

Tarikh: Sabtu 19 September 2015

Masa: 8.00 pagi - 6.30 petang

Lokasi: Masjid Sultan Haji Ahmad Shah, UIAM Gombak

Peserta: Remaja lelaki dan perempuan berusia 12-17 tahun

Yuran: RM 60 (awam) / RM 50 (anak-anak staff UIAM)

Daftar di sini --> http://bit.ly/brs2015

Maklumat lanjut klik di sini --> http://alkahfi.com.my/brs/

Hubungi 013 315 6204 (call/sms) / 013 250 6391 (whatsapp sahaja)

Pengisian:

~ Asas Akidah Islam

~ Feqh Bersuci (Wudhu, Mandi Wajib, Tayamum)

~ Feqh Solat

~ Sunnah-Sunnah Harian

Catatan 1 Daurah Ulum al-Hadis

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Wed, 09 Sep 2015 01:21:00 +0000

Catatan Daurah Ulum Hadis Sesi 1 bersama Ustaz Nasaie.

Apakah itu Ulum al-Hadis?

Ulum al-Hadis merupakan satu ilmu yang merangkumi segala jenis ilmu yang berkaitan dengan hadis.

Apakah itu Musthalah al-Hadis?

Musthalah al-Hadis ialah salah satu daripada cabang ilmu hadis. Ia membincangkan istilah-istilah yang ada berkaitan hadis.

Apakah itu istilah?

Istilah merupakan kesepakatan sesuatu golongan ke atas maksud sesuatu perkara atau perkataan.

Adakalanya satu perkataan akan difahami dengan maksud yang berbeza mengikut disiplin ilmu yang berbeza.

Contohnya istilah khabar. Ulama-ulama hadis menyepakati ia dengan satu maksud. Akan tetapi apabila dibandingkan maksud khabar menurut disiplin ilmu hadis dan ilmu bahasa, maka ia membawa dua maksud yang berbeza.

Perkembangan Ulum al-Hadis:

Antara ulama yang awal menuliskan Ulum al-Hadis ialam Al-Imam Al-Syafie di dalam kitabnya Ar-Risalah. Walaupun ia merupakan sebuah kitab Usul al-Fiqh, di dalamnya terkandung beberapa topik Ulum al-Hadis antaranya penghujahan menggunakan khabar Ahad dan sebagainya.

Imam Muslim turut menulis berkaitan Ulum al-Hadis pada mukadimah Sahih Muslim. Mukadimah Sahih Muslim telah dihuraikan oleh ramai ulama'.

Begitu juga ulama seperi Al-Imam At-Tirmizi menulis kitab berkaitan kecacatan hadis iaitu Al-'Ilal. Kemudiannya, kitab ini telah dihuraikan oleh Al-Imam Ibn Rajab al-Hanbali.

Begitu jugalah ulama-ulama lain yang mempunyai karya dalam bidang Ulum al-Hadis seperti Imam al-Ramahurmuzi, Imam al-Hakim, Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani.

Terdapat juga ulama yang menulis dalam bait syair seperti Al-Imam Al-Iraqi dengan nama Alfiyah Al-'Iraqi Fi Ulum al-Hadis.

Begitu juga Imam as-Sayuti dengan Alfiyah Al-Suyuthi Fi 'Ilm al-Hadis.

Ustaz Nasaie menyatakan bahawa sesiapa yang benar-benar mahu mengkhususkan diri dengan bidang hadis perlu menghafaz salah satu daripada Alfiyah di atas. Beliau mencadangkan agar dihafaz Alfiyah Al-Suyuthi.

Ustaz juga menasihatkan pelajar-pelajar hadis untuk menghafaz matan-matan Usul al-Fiqh, fiqh dan sebagainya.

Ustaz Nasaie mengingatkan kepada semua pelajar:

Daripada Sufyan bin 'Uyainah, daripada 'Abdul 'Aziz al-Thaifi, beliau berkata:

مَنْ طَلَبَ الْحَدِيثَ أَفْلَسَ
Sesiapa yang menuntut ilmu hadis dia akan muflis. [Al-Jami' Li Akhlaq Al-Rawi wa Adab al-Sami' oleh al-Khatib al-Baghdadi]

Kemudian ustaz mula membaca teks daripada Irsyad Thullab al-Haqaiq Ila Ma'rifati Sunan Khairi al-Khalaiq. Ini merupakan karya Al-Imam An-Nawawi di mana beliau meringkaskan kitab Ulum al-Hadis susunan Al-Imam Ibn Solah yang lebih dikenali dengan nama Mukaddimah Ibn Solah.

Jenis-jenis hadis:
Hadis boleh dibahagikan kepada tiga jenis iaitu Sahih, Hasan dan Dhaif.

Ustaz menyatakan bahawa satu ketika ulama hanya sekadar membahagikan hadis kepada dua bahagian iaitu maqbul (yang diterima) dan mardud (yang ditolak).

Ustaz Nasaie juga menyatakan bahawa Al-Imam At-Tirmizi merupakan antara ulama hadis yang mula menggunakan istilah hadis hasan secara meluas.

Apakah itu hadis sahih?

Terdapat 5 syarat yang perlu ada supaya sesuatu hadis itu dinilai sebagai sahih, iaitu 3 perkara yang perlu wujud pada riwayat itu, dan 2 perkara yang perlu tidak wujud dalam riwayat. Dengan adanya 3 perkara ini, dan tiadanya 2 perkara ini, barulah sesuatu riwayat dikatakan sahih.

Yang perlu ada
1- Sanad yang bersambung antara satu perawi dengan perawi sebelumnya.
2- Ia diriwayatkan oleh jalur perawi-perawi yang 'adil.
3- Ia diriwayatkan oleh jalur perawi-perawi yang dhabith.

Yang perlu tiada
4- Tiada syaz
5- Tiada kecacatan

Apakah syarat seseorang perawi dikira 'adil?

1- Dia mestilah seorang Muslim.
2- Baligh. Dia mestilah telah baligh ketika menyampaikan riwayat tersebut. Jika dia mendengar riwayat itu ketika kecil, ia tetap diterima selagi mana dia menyampaikan kepada orang lain selepas dia baligh.
3- Berakal
4- Tidak fasiq (iaitu tidak melakukan dosa besar secara terang-terangan)
5- Menjaga maruah. Definisi maruah ini akan merujuk kepada uruf setempat.

Apakah itu dhabith?
Iaitu perawi yang kuat hafazannya atau catatan penulisan riwayatnya betul.

Apakah sanad hadis yang paling sahih?
Imam an-Nawawi membawakan pelbagai pendapat mengenai sanad manakah yang paling sahih. Antaranya ialah:

1- Az-Zuhri daripada Salim daripada Ibn 'Umar radiallahu 'anhu. Ini merupakan pendapat Imam Ahmad dan Ishaq.
2-Muhammad bin Sirin daripada 'Abidah daripada 'Ali radiallahu 'anhu. Ini pendapat 'Ali bin al-Madini dan lain-lain.
3- Al-A'masy daripada Ibrahim an-Nakhaie daripada 'Alqamah daripada 'Abdullah bin Mas'ud radiallahu 'anhu. Ini pendapat Yahya bin Ma'in.
4- Az-Zuhri daripada 'Ali bin al-Hussein daripada Al-Hussein daripada 'Ali radiallahu 'anhu. Ini pendapat Abu Bakr bin Abi Syaibah.
5- Malik daripada Nafi' daripada Ibn 'Umar radiallahu 'anhu. Ini pendapat Abu 'Abdillah al-Bukhari.
6- Al-Syafie daripada Malik daripada Nafi' daripada Ibn 'Umar radiallahu 'anhu. Ini pendapat Abu Mansur Abdul Qahir at-Tamimi.
7- Ahmad daripada Al-Syafie daripada Malik daripada Nafi' daripada Ibn 'Umar radiallahu 'anhu. Ini disebutkan di dalam Alfiyah al-Suyuthi.

Kitab apakah yang paling sahih selepas al-Quran?

Menurut al-Imam al-Syafie, kitab hadis yang paling sahih selepas al-Quran ialah Al-Muwatta' susunan Imam Malik. Imam an-Nawawi menyanggah hal ini. Menurut beliau, ya, pendapat ini benar di zaman al-Syafie kerana di zaman itu belum wujud lagi kitab Sahih al-Bukhari dan Muslim.

Jadi yang paling sahih ialah Sahihain iaitu Sahih al-Bukhari dan Muslim.

Antara Sahih al-Bukhari dan Muslim, ulama membahaskan, manakah yang paling utama. Kebanyakan ulama menyatakan bahawa yang paling hebat ialah kitab Sahih al-Bukhari.

Ustaz menyebutkan 4 sebab Sahih al-Bukhari lebih utama daripada Sahih Muslim:

1- Syarat Imam al-Bukhari lebih ketat.
2- Perawi-perawi dalam Sahih al-Bukhari sedikit yang dikritik berbanding Sahih Muslim.
3- Hadis-hadis dalam Sahih al-Bukhari sedikit yang dikritik berbanding Sahih Muslim.
4- Imam al-Bukhari adalah guru kepada Imam Muslim.

Adakah semua hadis sahih ada di dalam Sahihain?

Jawapannya tidak. Al-Hafiz Abu 'Abdillah bin al-Ahzam menyatakan bahawa: Tidak luput mana-mana hadis sahih daripada sahih al-Bukhari dan Muslim kecuali sedikit. Akan tetapi hal ini dibantah oleh Imam an-Nawawi. Imam an-Nawawi menyatakan realitinya, yang disaksikan, ada banyak hadis-hadis sahih yang ditemui tetapi tidak ada di dalam kedua kitab Sahih ini.

Yang benar kata Imam an-Nawawi bahawa majoriti hadis-hadis sahih akan ditemui dalam kitab hadis yang 5 (Al-Kutub Al-Khamsah) iaitu Sahih al-Bukhari, Sahih uslim, Sunan Abi Daud, Jami' at-Tirmizi dan Sunan an-Nasaie. Untuk kitab yang keenam, ulama membahaskan adakah ia Sunan Ibn Majah, atau Sunan ad-Darimi, atau Musnad Ahmad, atau Al-Muwatta'. Secara tradisinya ulama memasukkan Sunan Ibn Majah sebagai kitab yang keenam.

Ini bukanlah bermaksud semua hadis dalam keenam-enam kitab ini sahih. Dalam Sunan Ibn Majah ditemui hadis-hadis yang tersangat lemah.

Berkaitan kitab Al-Muwatta' oleh Imam Malik. Ustaz menyatakan bahawa kesemua riwayat yang bersambung sanadnya dalam kitab Al-Muwatta' adalah sahih. Manakala yang terputus sanadnya, kebanyakannya setelah diteliti, telah dijumpai sanadnya yang penuh dan didapati sebahagian besar ia sahih jua.

Antara ulama yang terkenal membahaskan Al-Muwatta' Imam Malik ialah ulama mazhab Malik Al-Imam Ibn 'Abdil Barr yang popular dengan karyanya At-Tamhid dan Al-Istizkar.

Wallahua'lam.
*Ada banyak lagi yang disebutkan oleh ustaz dan tercatat dalam karya Imam an-Nawawi yang tidak dituliskan di sini.
*Daripada catatan nota Mohd Masri bin Mohd Ramli.

Nasihat Shaikh Ibn al-Uthaimin Untuk Pemuda/Pemudi Dakwah

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Thu, 16 Apr 2015 14:33:00 +0000

Assalamualaikum.

Sekadar berkongsi, ringkasan 'study' saya untuk subjek Dakwah and Du'at (DDH 101) di Islamic Online University.

Subjek ini saya ambil sem ini. Silibusnya menggunakan buku Al-Sohwah Al-Islamiyyah (The Islamic Awakening) oleh Shaikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimin.

Beliau gariskan beberapa asas kepada semua orang yang nak buat kerja dakwah:

1- Mesti berpegang dengan al-Quran dan as-Sunnah

2- Mesti ada ilmu dan kefahaman.
Bukanlah bermaksud perlu faham secara detil. Tetapi, ringkasnya, kita kena faham apa yang kita sampaikan. Bukan semua benda yang kita tahu, kita kena dakwahkan.

Contoh, kita mungkin faham bid'ah tidak elok, jangan buat, tetapi nak ajak orang tinggalkan bid'ah, kita tak pandai nak sampaikan, atau bagi hujah. Maka, biarkan hal itu kepada yang mampu. Kefahaman kita pun sekadar cukup untuk kita praktis, tetapi tidak kuat untuk kita ajak orang. Sebaliknya fokuslah seruan kita kepada hal yang mudah kita sampaikan sebab kita faham, contoh: Ajak orang solat, tutup aurat etc.

Ilmu dan faham ini merangkumi:
- Ilmu dan faham tentang apa yang kita sampaikan.
- Ilmu dan faham tentang kepada siapa yang kita sampaikan mesej.

3- Hikmah
Hikmah ini melakukan sesuatu bersesuaian mengikut keadaan. Adakalanya keras, adakalanya lembut.

Shaikh Ibn al-Uthaimin bawa contoh kelembutan Nabi sallallahu 'alaihi wasallam ketika tegur Arab Badwi yang kencing di masjid. Dalam kes lain, Nabi sallallahu 'alaihi wasallam tegas dan campak cincin seorang lelaki dan kaitkan ia dengan neraka.

4- Sabar.
Jangan gopoh gapah dan tahan ujian.

Walaupun dakwah kena hikmah, toleransi, Shaikh nasihatkan jika orang sekeliling kita lakukan maksiat, jangan duduk dalam majlis maksiat itu walau atas nama dakwah. Bila berlaku maksiat, tinggalkan mereka, dan pergi tempat lain. Bila mereka buat benda yang bukan maksiat, baru duduk bergaul dengan mereka.

Menjawab Fitnah

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Mon, 16 Mar 2015 08:11:00 +0000

Sudah lama saya tak berhadapan dengan kelompok Ahbash atau kelompok yang telah dipengaruhi oleh pendakwah-pendakwah Ahbash.

Tetapi, isu ini timbul semula.

Pertama, saya akui sebahagian ayat saya tulis itu mungkin menimbulkkan kekeliruan pembaca hingga ada sangkaan saya menghalalkan liwat, bahkan hal ini tempiasnya kena kepada guru kami Dr. Mohd Asri Zainal Abidin. Begitu juga, dengan mesej pendek saya dalam ruangan chat kenapa saya enggan takwil ayat sifat sebagaimana Imam an-Nawawi dan Imam Ibn Hajar. Lalu saya jawab saya mahu ikut Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam sebab setahu saya Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam tidak takwil. Jawapan itu akhirnya dimanipulasi sama ada kerana silap faham atau sengaja diputar belit, kononnya saya kafirkan Al-Imam Ibn Hajar.

ISU LIWAT.

Ringkasnya: Saya berpegang HARAM LIWAT ISTERI SENDIRI. Jika isteri sendiri pun haram liwat, maka orang lain lagilah haram. Jadi tidak perlu pusing-pusing kenyataan saya.

Forum itu sedang bincang isu apa saya tak ingat, sudah lama sangat.

Maka dalam forum itu saya hanya sekadar kongsi bahawa ada segelintir kecil ulama benarkan menggauli isteri pada duburnya. Saya hanya sebut ada pendapat ulama kata begitu, bukan maksudnya saya setuju.

Ya saya akui, saya silap, sebab dengan post sebegitu, manusia yang ikut hawa nafsu, akan ambil post saya, lalu berhujah bolehlah dia liwat isteri sebab ada ulama kata boleh. Dan post itu sendiri sudah jadi bahan fitnah sebab ada orang printscreen sehingga natijah yang tersebar ialah: Saya kata liwat halal, DrMaza kata liwat halal. Sedangkan saya berpegang ia haram, DrMAZA berpegang ia haram, bahkan petikan buku beliau itu, beliau masukkan isu liwat isteri dalam isu KHILAF YANG DITOLAK.

Lalu pihak forum nampak ada mudharat, ada orang akan ambil post saya kata ia halal, dan ada orang akan fitnah DrMAZA. Maka benda itu dipadam. Orang tanya kenapa tidak jawab di forum sahaja. Saya mahu tanya: Kalau kami jawab di situ pun, adakah orang yang screenshot akan sebarkan jawapan kami? Jika mereka mahu tahu jawapan kami, mereka boleh tanya dalam forum tu, boleh pertikai jawapan kami, dan tanya maksud kami, tetapi apa yang mereka buat ialah screenshot separuh. Sedangkan di bawah tulisan saya itu ada reply daripada rakan-rakan seforum yang menasihati jawapan saya bahaya, akan disalah guna. Dan saya akui benda tu silap saya, sebab walau saya pegang ia haram, orang akan manipulasi post saya.

Okey, di bawah ini ialah screenshot daripada buku Dr. Mohd Asri Zainul Abidin bertajuk: Membela Islam: Tanggungjawab dan Disiplin.

Isu liwat isteri itu Dr. Mohd Asri letakkan bawah subtopik: CONTOH KHILAF YANG DITOLAK.

Isu saya kafirkan Al-Imam Ibn Hajar Al-Asqalani:

Ya, saya akui ayat pendek saya itu menimbulkan kekeliruan hingga orang boleh faham saya kata Al-Hafiz Ibn Hajar kafir. Isu ini saya pernah jawab dahulu lagi, waktu baru timbul.

Ia berkaitan isu sifat-sifat Allah. Di mana Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani cenderung kepada aliran takwil dalam manhaj aqidah Asyairah. Saya cenderung kepada aliran isbatkan sifat tanpa takwil atau aliran itu sekarang dikenali sebagai salafiah.

Ringkasnya:

1- Saya berkeyakinan bahawa haram dan dosa besar bahkan murtad dan syirik sesiapa yang menyamakan Allah dengan makhluk.

2- Isu 1 di atas ialah isu pokok, di mana aliran Asyairah dan Salafiah setuju bahawa Allah tidak sama dengan makhluk.

3- Lalu, pada kaedah bagaimana mahu faham dalil berkaitan sifat Allah lah berlakunya pertembungan. Aliran Asyairah menyatakan bahawa perlu ditakwil agar tidak menyamakan Allah dengan makhluk. Manakala aliran salafiah menyatakan, kita tidak perlu takwil, sebab selama ini banyak sifat kita tetapkan tanpa takwil, dalam masa yang sama kita yakin ia tidak sama dengan makhluk. Contoh, sifat Allah mendengar, Allah melihat, Allah hidup. Semua sifat itu kita Imani tanpa takwil, maka aliran salafiah kata begitu jualah untuk dalil-dalil sifat Allah yang lain.

4- Sebab itu sebahagian ulama menyatakan perbezaan dalam isu 3 ialah isu furu’ aqidah. Kedua-dua aliran setuju Allah tak sama dengan makhluk.

5- Dalam hal sifat-sifat Allah ini, saya lebih cenderung kepada aliran Salafiah iaitu kita sifatkan Allah tanpa takwil, dalam masa yang sama kita berkeyakinan sifat Allah tidak sama dengan makhluk. Dan saya juga tidak mengkafirkan aliran Asyairah apatah lagi Imam Ibnu Hajar kerana saya berpegang ia isu furu’ Aqidah.

Saya selalu baca buku-buku ulama salafiyyin semasa. Mereka semua tak setuju dengan Imam Ibn Hajar dan Imam an-Nawawi dalam bab-bab sifat. Tapi ulama-ulama salafiyyoon ini berlaku adil. Ketidaksetujuan tak menjadikan mereka membakar kitab-kitab berharga karangan kedua-dua tokoh asyairah ini. Fathul Bari adalah antara kitab paling menjadi rujukan utama. Dekat Arab Saudi lagilah banyak pengajian kitab Bulughul Maram.

Saya petik sikit kata-kata beberapa tokoh salafiyyin di era kini. Apa komentar mereka kepada Imam Ibn Hajar dan Imam an-Nawawi.

Kata Shaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin:

“Sesungguhnya al-Imam an-Nawawi dan Imam Ibnu Hajar adalah dua ulama yang benar dan berjasa besar kepada umat Islam. Jika mereka pernah melakukan kesalahan dalam mentakwilkan teks-teks, maka hal itu tidak boleh mengabaikan keunggulan-keunngulan yang ada pada kedua-dua mereka. Kita tidak boleh menganggap bahawa pendapat mereka tidak berdasarkan ijtihad yang serius atau dengan takwil yang sebarangan meskipun dalam pendapat keduanya terkadang ada kesalahan, semoga Allah mengampuni mereka berdua. Untuk itulah apa yang mereka telah berikan (berupa ilmu yang tertuang dalam hasil karya), memang terdapat kegunaan dan kita harus mengakuinya. Firman Allah SWT: “Sesungguhnya amal yang baik dapat menghilangkan amal yang jahat.” (Hud 11:114).

Apa yang kita lihat bahawasanya mereka berdua termasuk Ahlus Sunnah wa al-Jamaah, terbukti dengan cara mereka mengamalkan sunnah rasul serta merealisasikan apa yang ada di dalam sunnah tersebut. Akan tetapi mereka berbeza di dalam ayat-ayat sifat, hadith-hadithnya atau sebahagian lain tentang kebaikan Ahl as-Sunnah, maka kita mohon kepada Allah agar mereka tetap bermuamalah dengan keampunanNya.” (Kitab al-Ilm)

Apa pula kata Shaikh Muhammad Nasiruddin al-Albani:

“Maka saya katakan, siapa yang menuduh seorang Muslim sebagai ahli Bid’ah, boleh jadi muslim itu ahli Bid’ah. Akan tetapi jika tidak, penuduh itu sendiri yang ahli Bi’dah. Ini adalah realiti yang saya sebutkan tadi. Sesungguhnya para pemuda kita membid’ahkan para ulama’ namun merekalah (para pemuda) yang terjatuh di dalam bid’ah.”

Kata al-Albani lagi:

“Oleh kerana itu kami menasihati para pemuda untuk berpegang teguh dengan al-Quran dan as-Sunnah sesuai dengan pengetahuan mereka dan tidak menuduh orang lain di mana mereka tidak memiliki ilmu, kefahaman dan bahkan kemaslahatan. Seperti imam an-Nawawi, dan al-Hafidz Ibn Hajar al-Asqalani. Kita katakan, berikanlah kami hari ini di dunia Islam orang-orang yang seperti mereka…”

“Adapun orang-orang yang disebut bersamanya seperti Imam an-Nawawi, Imam Ibn Hajar al-Asqalani dan selainnya. Demi Allah! Merupakan satu kezaliman jika mengatakan mereka sebagai ahli Bid’ah. Saya tahu bahawa mereka mengikut mazhab al-Asyairah, akan tetapi mereka tidak berniat menyalahi al-Quran dan as-Sunnah. Mereka mengikut kerana ada dua sebab: Pertama, bahawa (Abu al-Hasan) al- Asyaari mengatakan hal itu, sedangkan dia menyatakan hal itu pada masa awalnya dan sesudah itu dia menariknya kembali. Kedua, mereka menduganya betul sedangkan tidak.”

Sheikh Abd Allah al-Ghunaim ditanya: “ Apakah kesalahan seorang ulama dalam masalah-masalah aqidah mengharuskan untuk tidak mengambil faedah daripada ilmu dan buku-bukunya.?” Jawab sheikh al-Ghunaim:

“Tidak ada perbezaan antara kesalahan dalam aqidah mahupun furu’. Jika seorang manusia salah sedangkang dia adalah seorang mujtahid dan niatnya baik, maka dia dimaafkan dan mendapat pahala ijtihad. Ada pun jika dia tidak berhak berijtihad dan berbicara berdasarkan ketidaktahuan, maka ini tidak dimaafkan baik di dalam masalah aqidah mahupun yang lainnya. Sedangkan jika dia mengetahui kebenaran dan menyalahinya serta dia berniat untuk mengajak melakukan bid’ah-bid’ah yang besar misalnya, maka mereka itu berbeza dengan yang lain. Adapun jika maksudnya benar namun dia tidak diberi petunjuk padanya, maka dia seorang mujtahid yang tidak berniat melakukan apa yang dia lakukan. Kedudukannya seperti yang diungkapkan Rasulullah SAW: “Jika seorang hakim memutuskan perkara lalu dia berijtihad dan dia benar maka baginya dua pahala. Jika dia salah, maka baginya satu pahala dan kesalahan itu dimaafkan.” (Muzil al-Ilbas, ms 250)

{ dipetik daripada buku Hafiz Firdaus Abdullah, Marilah Berkenalan Dengan Ahl as-Sunnah wa al-Jamaah, ms 147-153).

Semoga kita semua diberi petunjuk oleh Allah. Semoga lidah kita dan jari-jari yang menaip ini dipelihara daripada mencela para ulama. Semoga Allah memelihara kita daripada jenayah takfir. Semoga Allah mengmpunkan dosa-dosa kita dan seluruh umat. Semoga Allah memberi petunjuk kepada kita semua. Semoga Allah mengampunkan mereka yang menyebarkan fitnah ini. Amin! Amin! Amin!

Wassalam.

Seminar Hadis 40

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Wed, 11 Mar 2015 04:26:00 +0000

Seminar Hadis 40 (Siri 1)
Assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh.

Pernahkah anda membaca kitab hadis 40 susunan Al-Imam An-Nawawi? Ia merupakan sebuah kitab yang mengandungi 42 buah hadis yang menjadi tunjang kepada ajaran Islam. Ramai ulama yang menghuraikan kitab tersebut.

Insya-Allah, Seminar Hadis 40 akan diadakan sebanyak 4 siri. Siri pertama ini akan memfokuskan kepada 10 buah hadis sahaja agar faedah-faedah setiap hadis dapat dihuraikan dengan jelas.

Yuran? RM 100 (pelajar) dan RM 120 (awam).

Pendaftaran boleh dilakukan di sini http://bit.ly/hadis40

Sebarang pertanyaan, hubungi 013 315 6204 / 013 659 1241
Makan minum (3 kali sehari) dan nota disediakan kepada semua peserta

Maklumat terperinci Seminar Hadis 40 (siri 1), klik di sini http://alkahfi.com.my/hadis40/

Dr. Rozaimi Ramlee

Pengenalan kitab hadis 40
Hadis 1 & 37- Niat
Hadis 4- Penciptaan manusia
Hadis 2 dan 3- Islam, Iman dan Ihsan

Ustaz Yusof Arbain

Hadis 19- Jagalah Allah, Allah akan menjaga kalian
Hadis 38- Siapakah wali Allah?
Hadis 18- Hakikat Taqwa
Hadis 21- Iman dan Istiqamah
Hadis 42- Luasnya keampunan Allah

Rakan Dakwah
Insya-Allah, pada 2 Mei, iMuslim akan menganjurkan Seminar Syurga dan Neraka di UTM KL, Jalan Semarak.

Seminar ini akan disampaikan oleh Ustaz Yusof Arbain.
Maklumat lanjut Seminar Syurga dan Neraka boleh dilihat di sini:
http://www.imuslim.my/event/sabtu-gold-class-membongkar-syurga-neraka-siri-1-neraka-02-mei-kuala-lumpur/

Janggut

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Sat, 11 Oct 2014 19:15:00 +0000

Hadis 1:
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " انْهَكُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى " .
'Abdullah bin 'Umar radiallahu 'anhuma berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Potonglah misai, dan biarkan janggut.
[Sahih al-Bukhari, Kitab al-Libas, hadis no: 5470]

Hadis 2:
عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ ، وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ " ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ
'Abdullah bin 'Umar radiallahu 'anhuma meriwayatkan Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Selisihilah kaum Musyrikin. Biarkan janggut lebat dan potonglah misai. Apabila Ibn Umar melakukan haji atau umrah, dia akan menggenggam janggutnya, dan memotong apa yang lebih (daripada segenggam itu).
[Sahih al-Bukhari, Kitab al-Libas, hadis no: 5469]

Hadis 3:
عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، " عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ : قَصُّ الشَّارِبِ ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ ، وَالسِّوَاكُ ، وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ ، وَقَصُّ الأَظْفَارِ ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ ، وَنَتْفُ الإِبِطِ ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ " ، قَالَ زَكَرِيَّاءُ : قَالَ مُصْعَبٌ : وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ : الْمَضْمَضَةَ
'Aisyah radiallahu 'anha berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
Memotong misai, membiarkan janggut, menggosok gigi, memasukkan air ke dalam hidung, memotong kuku, membasuh celah-celah jari, mencabut bulu ketiak, mencukur bulu kemaluan, dan menggunakan air (ketika istinja'). Perawi bernama Mus'ab berkata: Aku lupa yang kesepuluh, boleh jadi ia ialah berkumur-kumur.
[Sahih Muslim, Kitab at-Taharah, hadis no: 389]

Hadis 4:
عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ ، قَالَ : قُلْنَا لِخَبَّابٍ : " أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قُلْنَا : بِمَ كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ ذَاكَ ؟ قَالَ : بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ
Daripada Abi Ma’mar, kami bertanya kepada Khabbab: Apakah Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wassalam membaca di dalam solat Zuhur dan Asar. Jawabnya: Ya. Kami bertanya lagi: Bagaimana kalian tahu hal tersebut? Khabbab menjawab: (dengan melihat) pergerakan janggutnya. [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Azan, hadis no: 707]

____
Huraian:
Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani menghuraikan hadis no 1 (dipetik secara ringkas untuk mudahkan faham):
وهو بمعنى الترك
Ia bermaksud meninggalkan/membiarkan (iaitu tanpa dicukur atau dipotong).

قد تقدم هناك بيان من فسر قوله عفوا يكثروا
Perkataan ((أَعْفُوا )) juga bermaksud banyakkan/lebatkan.

وقال ابن دقيق العيد : تفسير الإعفاء بالتكثير من إقامة السبب مقام المسبب ، لأن حقيقة الإعفاء الترك ، وترك التعرض للحية يستلزم تكثيرها
Imam Ibn Daqiq al-Eid berkata: Penafsiran dengan maksud ((Membanyakkan/melebatkan)) adalah termasuk dalam meletakkan sebab pada tempat musabbab. Ini kerana hakikat maksud Al-I'fa' ((الإعفاء)) ialah membiarkan. Membiarkan janggut kebiasannya akan menyebabkan janggut itu banyak/lebat.

Jika kita lihat hadis no 4. Ia menjelaskan bahawa janggut nabi sallallahu 'alaihi wasallam memang lebat/tebal/panjang. Kerana jika ia nipis atau sedikit, bagaimana makmum di belakang boleh lihat janggut itu bergerak-gerak ketika nabi sallallahu 'alaihi wasallam membaca sesuatu.

Imam an-Nawawi yang bermazhab Syafie menukilkan dalam Al-Majmu':
قال الخطابي وغيره هو توفيرها وتركها بلا قص: كره لنا قصها كفعل الاعاجم
Imam al-Khattabi dan selainnya berkata: Ia bermaksud membanyakkan (janggut itu) dan membiarkan ia tanpa dipotong. Adalah makruh di sisi kami untuk memotong janggut seperti mana perbuatan orang-orang 'Ajam.

Kemudian Imam an-Nawawi menukilkan pula perkataan Imam al-Ghazali yang berhujah dengan hadis no 2:

قال الغزالي في الاحياء اختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل لا بأس أن يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة: فعله ابن عمر ثم جماعة من التابعين: واستحسنه الشعبى وابن سيرين.
Imam al-Ghazali berkata dalam Al-Ihya': Ulama salaf telah berbeza pendapat tentang janggut yang panjang. Dikatakan bahawa tidak mengapa untuk menggenggam janggut itu, dan memotong apa yang di bawah genggaman itu. Ibn 'Umar melakukan hal ini (sebagaimana dalam hadis no 2), kemudian sekelompok tabiin turut melakukannya. Ia disukai oleh Imam al-Sya'bi dan Ibn Sirin.

كرهه الحسن وقتادة: وقالوا يتركها عافية لقوله صلي الله عليه وسلم واعفو اللحي
Imam al-Hasan al-Basri dan Qatadah memakruhkan (memotong janggut). Mereka berkata membiarkan janggut itu lebih sejajar dengan sabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam ((Biarkan janggut)).

Apakah alasan Imam al-Ghazali menyatakan boleh dipotong yang lebih segenggam?

قال الغزالي والامر في هذا قريب إذا لم ينته إلى تقصيصها لان الطول المفرط قد يشوه الخلقة هذا كلام الغزالي
Ini kerana panjang yang melampau pada janggut itu akan menyebabkan tidak cantik.

Imam an-Nawawi merumuskan:
والصحيح كراهة الاخذ منها مطلقا بل يتركها على حالها كيف كانت للحديث الصحيح واعفوا اللحي واما الحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها فرواه الترمذي باسناد ضعيف لا يحتج به
Yang benar ialah makruh untuk memotong/trim janggut secara mutlak. Bahkan hendaklah dibiarkan ia sebagaimana halnya ia berdasarkan hadis sahih ((Biarkan janggut)). Adapun riwayat 'Amru bin Syu'aib bahawa Nabi sallallahu 'alaihi wasallam memotong janggutnya daripada bahagian lebar dan panjang. Imam at-Tirmizi meriwayatkan dengan sanad yang lemah yang tidak boleh berhujah dengannya.

Ini sekaligus menjawab persoalan 'boleh jadi nabi sallallahu 'alaihi wasallam' pernah trim. Tiada ditemui Nabi sallallahu 'alaihi wasallam memotong janggut, yang ditemui ialah hadis no 4 yang mengisyaratkan lebat/panjangnya janggut nabi sallallahu 'alaihi wasallam.

Lebatnya janggut nabi sallallahu 'alaihi wasallam diceritakan dalam banyak riwayat lain.

Antaranya Jabir bin Samrah radiallahu 'anhu berkata:
وَكَانَ كَثِيرَ شَعْرِ اللِّحْيَةِ
Baginda mempunyai janggut yang lebat.
[Sahih Muslim, Kitab al-Fadhoil, hadis no: 4333]

Ali bin Abi Tolib radiallahu 'anhu pula berkata:
عَظِيمَ اللِّحْيَةِ
(Baginda) besar janggutnya.
[Musnad Ahmad, Musnad Ali bin Abi Talib, hadis no: 920, Shaikh al-Arnaouth berkata: Hasan lighairihi]

***Perkara penting yang perlu difahami, perkataan makruh di atas semua merujuk kepada memotong/trim, dan bukannya mencukur.

~~~~~~~~~~~
Apakah hukum mencukur janggut?

Shaikh Muhammad Ibn al-Amin dalam tulisannya di sini http://www.ibnamin.com/beard.htm membawakan pendapat ulama mazhab mengenai hukum mencukur janggut.

Imam al-Syafie dalam Al-Umm ketika menerangkan bab cukur menyebutkan:
وَإِنْ كان في اللِّحْيَةِ لاَ يَجُوزُ
Jika ia pada janggut, tidak boleh (mencukurnya).

Shaikh Muhammmad al-Amin berkata yang dimaksudkan di sini ialah makruh, bukan haram. Beliau juga berkata:

والحليمي (ت403) الذي ربما يكون أول من قال بالتحريم من الشافعية،
Imam al-Hulaimi boleh jadi merupakan ulama mazhab Syafie terawal yang menyatakan hukum mencukur janggut adalah haram.

Imam al-Ramli memberikan komentar kepada pendapat Imam al-Hulaimi:
ويكره نتفها أي اللحية إلخ ومثله حلقها فقول الحليمي في منهاجه لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه ضعيف
Dimakruhkan mencukur janggut. Pendapat Al-Hulaimi dalam Al-Minhaj iaitu: Tidak halal seseorang mencukur janggut dan alisnya adalah lemah. [Hasyiah al-Ramli 'Ala Asna Al-Matholib]

Ini bermaksud Al-Hulaimi antara ulama mazhab Syafie yang menyatakan haram, tetapi yang kuat di sisi mazhab Syafie ialah makruh.

Kata Shaikh Ibn Amin lagi:
وكذلك ليس هناك نص عن مالك ولا وأصحابه، لكن الذي قرره أكثر المتأخرين هو التحريم، وبعضهم قال بالكراهة.
Tiada bukti Imam Malik dan pengikutnya (mengharamkan mencukur janggut). Akan tetapi sebahagian ulama yang terkemudian menyatakan pengharamannya, dan sebahagian menyatakan makruh.

~~~~~~~
Pendek kata: Sebahagian ulama kata wajib biar kan janggut, haram cukur.
Sebahagian lagi berkata sunat biarkan janggut, makruh cukur.

Paling jauh boleh dibuat ialah memotong/trim janggut apabila ia panjang melebihi segenggam sebagaimana perbuatan Abdullah Ibn 'Umar. Itupun ulama ramai masih kata makruh.

Berkaitan mencukur janggut semata-mata mahu menjaga hati non-Muslim, memudahkan dakwah dan sebagainya. Wajar kita renungi riwayat ini:
'Aisyah r.a menulis kepada Mu'awiah radiallahu 'anhu:

مَنِ الْتَمَسَ رِضَاءَ اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ ، وَمَنِ الْتَمَسَ رِضَاءِ النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ
Sesiapa yang mencari keredhaan Allah S.W.T hinggakan manusia marah kepadanya, cukuplah Allah yang melindunginya daripada manusia tersebut. Sesiapa mencari keredhaan manusia sehingga mendapat kemurkaan Allah, maka Allah akan menyerahkannya kepada manusia tersebut.
[Sunan at-Tirmizi : 2352]

Alasan dakwah kepada non-Muslim jua perlu kita renungi. Tokoh dakwah kepada non-Muslim Dr. Zakir Naik, yang sudah mengIslamkan ramai orang, berdebat dengan non-Muslim, sendiri seorang yang tegas dalam hukum janggut ini. Dia tidak menjadikan dakwah alasan untuk mencukur janggutnya. Bahkan beliau menjauhi isbal (iaitu melabuhkan pakaian melebihi buku lali) walaupun ia satu pakaian yang kelihatan pelik di mata non-Muslim.

Di bawah adalah video Dr. Zakir Naik berkaitan janggut.

http://www.youtube.com/watch?v=9BBIinO7cuk
http://www.youtube.com/watch?v=TT2fu3fcpZk
http://www.youtube.com/watch?v=kI6o2uO5oq4

Al-Fiqh Al-Manhaji VS Sifat Solat Nabi

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Wed, 01 Oct 2014 10:52:00 +0000

~Sifat Solat Nabi VS Al-Fiqh Al-Manhaji~

Sifat Solat Nabi (SSN) susunan Shaikh Muhammad Nasiruddin al-Albani rahimahullah merupakan sebuah kitab monumental beliau. Ia 'meletupkan' nama beliau dalam dunia Islam. Sebuah kitab yang kecil, tetapi tersebar di merata dunia. Seorang insan yang kariernya membaiki jam, akhirnya Allah muliakan dengan khidmatnya dalam membela sunnah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam.

Buku SSN benar-benar mengubah corak berfikir saya tentang agama. Bahagian paling disukai ialah bahagian mukadimah kitab itu yang mana beliau membawakan kalam-kalam ulama empat mazhab berkaitan kewajipan berpegang kepada dalil. Slogan-slogan popular daripada kalam-kalam Imam 4 mazhab mula tersebar, slogan itu ialah "Apabila sahih sesuatu hadis, itulah mazhab ku", "Apabila bertentangan pendapat ku dengan sunnah, campaklah pendapat ku ke dinding..."

Saya mengkhatamkan buku itu, kemudian Sifat Wudhu Nabi, membaca banyak karangan ulama-ulama dari bumi Mekah dan Madinah. Keyakinan saya bertambah kuat, saya sebarkan kepada rakan-rakan, ajarkan kepada adik-adik remaja di sekolah, atas slogan "Cinta Nabi Ikut Sunnah". Hinggakan adik-adik di sekolah di ajar solat menggunakan fatwa-fatwa Shaikh al-Albani.

Saya mula mencintai kitab-kitab hadis hukum seperti Umdatul Ahkam, Bulughul Maram.

Saya mula mencintai membaca kitab-kitab feqh perbandingan seperti Sahih Feqh as-Sunnah. Saya menjadi manusia yang 'ketagihan' menyelusuri fatwa-fatwa para ulama di www.islamqa.com dan www.islamweb.net.

Tetapi saya mula merasai ada sesuatu yang tidak kena. Apabila pembelajaran feqah sudah mula tidak teratur. Tidak tersusun mana rukunnya, mana sunatnya dan sebagainya.

Pang! Tatkala membaca nasihat-nasihat ulama Saudi yang saya sanjungi, nasihat mereka, pesanan mereka. Begitu juga pesanan para asatizah. Mereka menasihati kepada pelajar mereka: Pulang nanti ajar kitab feqh tempatan. Jika tempat engkau mazhab Syafie, ajar kitab feqh Syafie, jika tempat kau Maliki, ajar feqh Maliki.

Akhirnya, saya kembali membuka kitab-kitab feqh mazhab al-Syafie, al-Fiqh al-Manhaji, Matan Abi Syuja dengan dalilnya, Al-Majmu' Syarah Al-Muhazzab.

~~~~~~~
Argh tulis panjang-panjang ini untuk apa? Sebenarnya saya mahu adik-adik semua, agar jangan mengulangi kesilapan yang saya pernah lalui.

Elok diselusuri pokok masalah:

1) Kenapa yang tengah semangat sunnah seakan-akan menolak mazhab?
Antara sebabnya ialah tatkala ustaz-ustaz yang mengajar feqh mengikut mazhab Syafie, sering memomokkan jangan tanya dalil. Orang awam ikut sahaja apa kata mazhab.

Bukan semua tetapi SEBAHAGIAN asatizah begitu.

Benar, dalam Adab Pemberi Fatwa dan Peminta Fatwa ada disebutkan "Jangan tanya dalil". Tetapi, dengan rendah diri, saya memohon bertanya: Terlalu konkritkah adab ini sehingga ia perlu dipatuhi 100%? Mampukah disekat anak muda tengah semangat cinta sunnah daripada bertanyakan dalil? Sukar sangatkah para asatizah bila mengajar feqh ibadah khususnya untuk membawakan dalil? Kenapa takut sangat dengan soalan "Apa dalilnya ustaz?"

Akhirnya ia membuatkan kami anak muda ketika itu rasa benci, rasa feqh mazhab ini jauhkan kami daripada sunnah, lantaran asyik dihenyak sebagai kurang adab kerana bertanyakan dalil. Lalu kami lebih mencintai buku-buku aliran 'Salafi' kerana ulama-ulamanya membawakan dalil. Kami lebih puas dengar kuliah ustaz-ustaz 'Sunnah' kerana mereka bawa dalil, bahkan mereka tiada masalah tatkala kami bertanya, mempersoal dengan soalan "Apa dalilnya ustaz?", mereka sangat suka soalan sebegitu.

2) Lalu disebabkan hal yang pertama, maka anak-anak muda seperti kami lebih cenderung kepada aliran yang dipanggil 'tajdid', 'salafi', 'sunnah' dan sebagainya. Kami pegang erat-erat apa yang kami pelajari kerana 'Kami ada dalil'. Kami pegang fatwa ulama tanah haram erat-erat kerana 'Kami ada dalil'. Kami ajar kitab shaikh al-Albani kepada adik-adik sekolah, walau ada pihak sekolah marah, sampai bab gerak jari waktu tasyahud pun kami ajar, kerana 'Kami ada dalil'.

Hingga akhirnya kami berani berkata 'Pendapat ini kuat, pendapat ini lemah' kerana 'Kami ada dalil'.

Hingga kami seolah-olah pemegang kunci 'Sunnah', dalil semua dalam genggaman kami, orang lain tiada dalil.

TURN BACK.....

Asatizah berganti asatizah, hingga ada asatizah 'SUNNAH' yang berkeras wajib pegang mazhab Syafie. Kami tersentak. Beliau menegur. Beliau kata: Siapa kata belajar feqh mazhab jauh dari sunnah? Shaikh salafi di Mesir, Saudi, semua nasihat suruh mengaji guna feqh mazhab!

Guru kami berkata lagi: Engkau mengaji tak habis, sesedap rasa kata mazhab menjauhkan daripada sunnah.

Ni tengok Matan Abi Syuja', Dr. Mustafa al-Bugho sudah isi dalilnya. Engkau pi baca matan feqah yang ringkas sahaja, memanglah tidak jumpa dalil. Pergilah buka kitab feqah mazhab yang ada dalil.

Kami terdiam....

Akhirnya, dan akhirnya.
Saya merenung kembali. Hal ini perlu diperbetulkan. Saya bertanya kepada rakan-rakan mengaji tentang rukun solat, rukun wudhu... Ramai tak mampu menjawab. Kami sekadar tahu itu sunnah dan ini sunnah.

2 point di atas cukup menjadi satu muhasabah kepada kita. Adik-adik muda yang tengah semangat bukan sengaja, mereka perlu diperbetulkan dengan segera, tetapi bukan dimusnahkan semangat cinta sunnah mereka dengan dimarahi "Kau siapa mahu tanya dalil-dalil?".

Sahabat-sahabat yang seangkatan saya, masih belum terlambat untuk kembali menyusun agar kefahaman kita tersusun rapi. Adik-adik yang sedang melalui fasa semangat cinta sunnah, masih belum terlambat menyusun strategi. Anda mampu menjadi pencinta sunnah sejati, dalam masa yang sama anda mampu menguasai ilmu feqah asas dengan rapi, bukan lagi sekadar itu sunnah, ini sunnah. Percayalah, tiada pertembungan antara mazhab dan sunnah. Ia bukan sekadar isu dalil itu sahih atau tidak, banyak kes ialah bagaimana memahami dalil itu sendiri.

Dan, para asatizah yang mengajar jua, janganlah mudah melabel anak muda ini tidak beradab apabila mereka bertanya "Di mana dalilnya?" "Apa hujahnya?". Jika ustaz-ustaz terus bersikap begini, maka anak-anak muda yang cinta sunnah ini akan terus tenggelam dengan dunia mereka sendiri kerana mereka sudah alergik dengan feqh mazhab lantaran sikap asatizah yang mengajar itu sendiri.

Percayalah, sunnah tetap dijunjung walau kita mula mengaji feqah secara bersistem menggunakan kitab feqh mazhab. Belilah kitab al-Fiqh al-Manhaji, bacalah ia, carilah guru mengaji jika mampu. Percayalah, saya bukan sedang berdusta. Kita akan menyesal jika tidak memperbetulkan keadaan yang berlaku sekarang.
________________________
Mohd Masri Mohd Ramli

Operational Manager

Al Kahfi Services

E: alkahfi@alkahfi.com.my | mohdmasri87@gmail.com

W: www.alkahfi.com.my | http://lobaitampin.blogspot.com

F: https://www.facebook.com/MohdMasriMohdRamli | https://www.facebook.com/AlKahfiServices

QURAN TERJEMAH PER KATA

Sebuah Tafsir al-Quran yang memaparkan bukan sekadar terjemahan, tetapi mempersembahkan tafsiran bagi setiap patah perkataan al-Quran. Ini kerana Tafsir tidak sama dengan Terjemahan. Terjemahan hanya memindahkan bahasa sesuatu perkataan. Berlainan dengan Tafsir yang menjelaskan kekaburan bagi sesuatu makna perkataan. Di sinilah letaknya kelebihan Tafsir Al-Qur'an Per kata ini berbanding terjemahan-terjemahan al-Quran yang lain. Tafsiran ditulis terus dibawah setiap lafaz arabnya. Terjemahan penuh disertakan di bahagian tepinya. Dilengkapi juga dengan asbab nuzul (sebab turun ayat) dan nota kaki bagi memperjelaskan lagi maksud sesuatu tafsiran. Klik sini untuk membeli secara online

Seminar Akidah : Memahami Nama-Nama Allah Yang Indah

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Tue, 12 Aug 2014 23:57:00 +0000

Assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh.

Sudahkah anda mendaftar untuk menyertai Seminar Akidah : Memahami Nama-Nama Allah Yang Indah?

Apakah objektif seminar ini?

- Untuk memahami cara yang betul dalam berinteraksi dengan nama-nama Allah

- Memahami maksud nama-nama Allah

- Mengaplikasi nama-nama Allah dalam kehidupan harian

- Memahami cara bertawassul dengan nama-nama Allah dalam doa

Seminar kali ini menampil empat orang pembentang yang merupakan pendakwah yang tidak asing lagi iaitu:

Ustaz Tuan Badrul Hisyam

Ustaz Halim Hassan

Ustaz Mohd Yusof Arbain

Dr Abdullah Yasin

Maklumat lanjut mengenai seminar ini boleh dilihat di sini http://alkahfi.com.my/seminar-nama-nama-allah/

Pendaftaran turut boleh dilakukan di sini http://bit.ly/nama-nama-allah

Sebarang pertanyaan, boleh hubungi 013-3156204 / 013-6591241

Atau emelkan kepada alkahfi@alkahfi.com.my

Dapatkan juga update kami di FB www.facebook.com/AlkahfiServices

[Benarkah Perlu Merahsiakan Pertunangan?]

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Fri, 08 Aug 2014 01:15:00 +0000

Terdapat sebuah riwayat berbunyi:

أظهروا النكاح وأخفوا الخِطبة
Hebahkanlah pernikahan, dan sembunyikanlah pertunangan.

Riwayat ini diriwayatkan oleh Imam ad-Dailami dalam Musnad al-Firdaus. Shaikh al-Albani al-Silsilah ad-Dhaifah menyatakan bahawa riwayat ini lemah.

Sebahagian ulama menggalakkan agar pertunangan dirahsiakan untuk mengelakkan mudharat jika ada orang yang cemburu.

Ini berdasarkan keumuman riwayat berikut:

عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اسْتَعِينُوا عَلَى إِنْجَاحِ الْحَوَائِجِ بِالْكِتْمَانِ ، فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ
Mu'az bin Jabal radiallahu 'anhu berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Mohonlah pertolongan dalam menjayakan hajat mu dengan merahsiakan ia. Sesungguhnya sesiapa yang memperolehi nikmat akan dicemburui.
[Riwayat at-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabir hadis no: 16639, Shaikh al-Albani menyatakan ia Sahih dalam Sahih al-Jami']

Lalu bolehkah diadakan kenduri pertunangan?

Fatwa di bawah seliaan Shaikh Salih al-Munajid menyatakan:

وأما إقامة حفل للخطوبة فهو من الأمور التي اعتادها كثير من الناس ، ولا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى .
Adapun berkaitan menganjurkan kenduri pertunangan, ia merupakan sebahagian urusan adat kebiasaan manusia. Tiada masalah dalam hal ini, Insya-Allah. (http://islamqa.info/ar/67884)

Di dalam fatwa lain disebutkan:
وما يفعله بعض المسلمين من إعلان الخطبة وما يقيمونه من أفراح وما يقدمونه من هدايا كل ذلك هو من باب العادات التي هي مباحة في الأصل ولا يحرم منها إلا ما دل الشرع على تحريمه ،
Apa yang dilakukan oleh sebahagian kaum Muslimin iaitu menghebahkan pertunangan, menganjurkan majlis kenduri, memberi hadiah, ini semua daripada bab adat istiadat yang boleh dilakukan pada hukum asalnya. Ia tidak diharamkan melainkan adanya dalil syara' menunjukkan pengharamannya. ( http://islamqa.info/ar/20069 )

Antara perkara yang perlu diambil perhatian ialah pertunangan tidaklah menjadikan seseorang itu mahram. Maka hubungan mereka masih lagi hubungan bukan mahram, lalu perlu dijaga tatatusila. Tidak seperti budaya sebahagian masyarakat kita, di mana pasangan yang sudah bertunang bebas untuk pergi ke sana ke sini bersama, bergambar berdua, makan bersama, di atas alasan untuk saling mengenali antara satu sama lain.

Wallahua'lam.
________________________
Mohd Masri Mohd Ramli

Operational Manager

Al Kahfi Services

E: alkahfi@alkahfi.com.my | mohdmasri87@gmail.com

W: www.alkahfi.com.my | http://lobaitampin.blogspot.com

F: https://www.facebook.com/MohdMasriMohdRamli | https://www.facebook.com/AlKahfiServices

QURAN TERJEMAH PER KATA

[Muslimah Berkain Labuh, Muslimin Berkain Singkat]

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Thu, 07 Aug 2014 01:14:00 +0000

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " .
Ibn 'Umar radiallahu 'anhuma berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Sesiapa yang melabuhkan pakaiannya dengan sombong, Allah tidak akan Melihat kepadanya pada hari kiamat.

فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ فَكَيْفَ يَصْنَعْنَ النِّسَاءُ بِذُيُولِهِنَّ قَالَ " يُرْخِينَ شِبْرًا " . فَقَالَتْ إِذًا تَنْكَشِفَ أَقْدَامُهُنَّ . قَالَ " فَيُرْخِينَهُ ذِرَاعًا لاَ يَزِدْنَ عَلَيْهِ " . قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
Lalu Ummu Salamah radiallahu 'anhu berkata: Apa yang perlu dilakukan oleh kaum wanita dengan hujung kainnya. Baginda menjawab: Labuhkan sejengkal. Ummu Salamah berkata: Jika begitu, kedua kakinya akan terlihat. Baginda berkata: Lalu labuhkan sehasta, dan jangan ditambah melebihi itu.
[Sunan at-Tirmizi, Kitab al-Libas, hadis no: 1731, hasan sahih]

Dalam riwayat lain:

عَنْ أُمِّ وَلَدٍ، لإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهَا سَأَلَتْ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ إِنِّي امْرَأَةٌ أُطِيلُ ذَيْلِي وَأَمْشِي فِي الْمَكَانِ الْقَذِرِ . فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ " .
Ummu Walad kepada Ibrahim bin Abdul Rahman bin 'Auf bertanya kepada Ummu Salamah isteri Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, beliau berkata: Sesungguhnya aku adalah wanita yang labuh pakaiannya, dan aku berjalan melalui kawasan yang kotor. Lalu Ummu Salamah menjawab: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam berkata: Apa (iaitu tanah) yang selepasnya akan menyucikannya.
[Sunan Abi Daud, Kitab at-Thaharah, hadis no: 383, Shaikh al-Albani mensahihkannya]

Dalam riwayat lain:
عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لأُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فِي الذَّيْلِ شِبْرًا ثُمَّ اسْتَزَدْنَهُ فَزَادَهُنَّ شِبْرًا فَكُنَّ يُرْسِلْنَ إِلَيْنَا فَنَذْرَعُ لَهُنَّ ذِرَاعًا
Ibn 'Umar berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam memberikan keringanan kepada Ummahatul Mukminin untuk memanjangkan pakaian mereka sejengkal. Lalu mereka memohon ditambah lagi (ukuran panjang yang dibenarkan), lalu dibenarkan mereka memanjangkan sejengkal lagi. Kemudian mereka akan menghantar pakaian mereka kepada kami lalu kami mengukur dengan ukuran sehasta buat mereka.
[Sunan Abi Daud, Kitab al-Libas, hadis no: 4119, Shaikh al-Albani mensahihkannya]

Dari manakah bermulanya ukuran sejengkal kain wanita itu? Ia bermula daripada kadar pakaian lelaki. Dalam Tuhfatul Ahwazi disebutkan:
( شِبْرًا )
أَيْ مِنْ نِصْفِ السَّاقَيْنِ
Sejengkal: Iaitu bermula daripada separuh betis.

Manakala ada berpendapat ia bermula daripada paras buku lali. Dalam 'Aunul Ma'bud disebutkan, Al-Hafiz Ibn Hajar berkata:

إِنَّ لِلرِّجَالِ حَالَيْنِ حَال اِسْتِحْبَاب وَهُوَ أَنْ يَقْتَصِر بِالْإِزَارِ عَلَى نِصْف السَّاق وَحَال جَوَاز وَهُوَ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ،
Untuk kaum lelaki terdapat dua keadaan. (Pertama): Keadaan yang digalakkan iaitu menyingkatkan kain sehingga separuh betis, dan (Kedua): Keadaan yang dibenarkan/harus iaitu sehingga kedua buku lali.

وَكَذَلِكَ لِلنِّسَاءِ حَالَانِ حَال اِسْتِحْبَاب وَهُوَ مَا يَزِيد عَلَى مَا هُوَ جَائِز لِلرِّجَالِ بِقَدْرِ الشِّبْر ، وَحَال جَوَاز بِقَدْرِ ذِرَاع ،
Begitu juga untuk kaum wanita, ada dua keadaan. (Pertama): Keadaan yang digalakkan iaitu ditambah sejengkal daripada keadaan yang harus untuk lelaki (iaitu sejengkal daripada buku lali), (Kedua) keadaan yang harus/boleh iaitu sehasta (daripada buku lali).

وَيُؤَيِّد هَذَا التَّفْصِيل فِي حَقّ النِّسَاء مَا أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَط مِنْ طَرِيق مُعْتَمِر عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَس أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَبَّرَ لِفَاطِمَة مِنْ عَقِبهَا شِبْرًا وَقَالَ هَذَا ذَيْل الْمَرْأَة .
Perincian untuk kaum wanita ini ditunjukkan oleh sebuah riwayat daripada Imam at-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Awshat daripada Anas bin Malik bahawa Nabi sallallahu 'alaihi wasallam mengukur sejengkal daripada tumitnya dan berkata: Inilah paras hujung pakaian wanita (riwayat ini dhaif)

Daripada riwayat-riwayat di atas dapat dilihat bahawa antara pembeza pakaian Muslimah dan Muslimin ialah labuhnya.

Muslimin digalakkan memakai pakaian yang singkat sehingga ke separuh betis, dan dibenarkan sehingga ke buku lali.

Manakala Muslimah pula dibenarkan melabuhkan pakaian agar auratnya tertutup.

Amatlah menyedihkan yang kita lihat di zaman kini adalah sesuatu yang terbalik. Kaum Muslimin melabuhkan pakaian, manakala Muslimah menyingkatkan pakaian.

______________________
Mohd Masri Mohd Ramli

Operational Manager

Al Kahfi Services

E: alkahfi@alkahfi.com.my | mohdmasri87@gmail.com

W: www.alkahfi.com.my | http://lobaitampin.blogspot.com

F: https://www.facebook.com/MohdMasriMohdRamli | https://www.facebook.com/AlKahfiServices

QURAN TERJEMAH PER KATA

#Pray4Gaza #Boikot

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Tue, 05 Aug 2014 16:32:00 +0000

Assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh.

Tiada hati manusia yang beriman akan redha melihat saudara seIslam di Gaza diserang sebegitu rupa. Manusia yang beriman umpama bangunan, umpama satu tubuh badan, satu sakit semua terasa. Jika kita tidak terasa, ada masalah pada hati nurani kita sebagai seorang Muslim.

عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ الْمُسْلِمُونَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ إِنِ اشْتَكَى عَيْنُهُ اشْتَكَى كُلُّهُ وَإِنِ اشْتَكَى رَأْسُهُ اشْتَكَى كُلُّهُ

Nu’man bin Bashir radiallahu ‘anhu berkata: Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Umat Islam Islam umpama satu batang tubuh manusia, apabila sakit matanya, maka sakitlah seluruh tubuhnya, apabila sakit kepalanya, maka sakitlah seluruh tubuhnya.

[Sahih Muslim, Kitab al-Birr wa as-Silah wa al-Adab, hadis no: 2586]

Antara perkara yang perlu kita lakukan sebagai seorang Muslim, dan ini tiada kewajaran untuk wujud perbezaan padanya, ialah dengan mendoakan saudara-saudara kita yang sedang dizalimi.

أُمُّ الدَّرْدَاءِ ، قَالَتْ : حَدَّثَنِي سَيِّدِي أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ" مَنْ دَعَا لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ قَالَ : الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ " :

Ummu Darda' radiallahu 'anha berkata: Suami ku memberitahu ku bahawa dia mendengar Rasulullah Sallallahu 'alaihi wassalam bersabda: Sesiapa yang berdoa untuk saudaranya tanpa diketahui saudaranya, malaikat yang bertugas untuk hal itu akan mengaminkan doa tersebut dan berkata "Untuk kamu jua (seperti yang kamu doakan kepada saudara kamu).

[Sahih Muslim, Kitab ad-Dzikr wa al-Dua’ wa at-Taubat wa al-Istighfar, hadis no : 4920]

Selain daripada berdoa, kita juga diseru untuk membantu dengan menderma dan sebagainya. Salah satu cara yang dikatakan untuk memberikan tekanan kepada Zionis ialah dengan memboikot syarikat-syarikat yang memberikan dana kepada pembentukan negara Israel.

Pertama: Apakah hukum boikot?

Ringkasnya, ia harus. Ada pihak menyatakan ia satu tindakan tidak Islamik. Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam melakukan transaksi dengan Yahudi dan sebagainya.

Jawapan saya: Kita perlu melihat isu boikot ini isu ibadah mahdah atau ia isu muamalah/keduniaan. Sefaham saya ia isu keduniaan. Maka ia tidak terikat sama ada Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam buat atau tidak, sebaliknya ia terika dengat prinsip ada atau tidak larangan untuk boikot? Setahu saya tiada.

Di bawah merupakan petikan beberapa fatwa para ulama’:

Dr. Yusuf al-Qaradawi berkata: Umat Arab dan Islam hendaklah memboikot semua syarikat yang menyokong Zionis dan Israel, tidak kiralah syarikat itu berasal daripada negara mana, dan hendaklah memboikot sesiapa sahaja yang menyokong Zionis dan membantu pembentukan negara Israel.

[ http://infad.usim.edu.my/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=10719]

Fatwa dibawah seliaan Shaikh Salih al-Munajid menyebutkan:

Sesiapa yang memboikot produk golongan kuffar yang memerangi Islam dengan niat untuk tidak menunjukkan sokongan kepada mereka, atau untuk melemahkan ekonomi mereka, akan menerima pahala daripada Allah, Insya-Allah untuk niat baik mereka.

Sesiapa yang meneruskan urusan jual beli dengan golongan kuffar ini di atas bahawa dibenarkan melakukan transaksi dengan bukan Muslim, terutama dalam perkara yang dia perlukan, maka dia tidak berdosa, dan itu tidak mempengaruhi prinsip al-Wala (iaitu setia kepada sesama Muslim) dan al-Bara’ (iaitu berlepas diri daripada bukan Muslim). [ http://islamqa.info/en/20732 ]

Kedua: Boikot hendaklah dengan ilmu. Terlalu banyak senarai produk yang perlu diboikot yang disenaraikan. Persoalannya, adakah kita mahu terus menyebarkan kempen memboikot syarikat-syarikat itu tanpa memeriksa kesahihan berita tersebut. Tidakkah jika kita tersilap kempen, maka kita telah memfitnah pihak-pihak yang tidak bersalah? Ada baiknya kita menghayati surah al-Hujurat ini:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ

Wahai orang beriman. Apabila datang kepada kalian orang fasiq membawa berita. Periksalah agar kerana ditakuti kalian akan menghukum sesuatu kalian dalam keadaan jahil, lalu kalian akan menyesal di atas tindakan kalian. [Al-Hujurat : 6]

Ketiga: Kita hendaklah memahami bahawa boikot ini adalah satu ijtihad politik dan ekonomi. Maka akan sentiasa ada pro dan cons. Maka sewajarnya kita tidak memaksa orang lain menerima pandangan kita.

Apakah pendirian saya?

Saya pro-boikot. Ada produk-produk yang saya boikot selepas meneliti kenapa ia perlu diboikot. Tetapi saya ada nasihat kepada rakan-rakan yang pro-boikot.

Di sini saya kongsikan satu status nasihat saya di FB, dan ia menimbulkan rasa kurang senang rakan-rakan yang memboikot. Boleh dibaca di sini:

https://www.facebook.com/MohdMasriMohdRamli/posts/10154406636465652?notif_t=like

[Nasihat Buat Pemboikot McD dan sebagainya]

Ini merupakan nasihat daripada seorang saudara kalian yang turut memboikot semampu beliau produk-produk yang menyokong pembinaan negara Zionis Israel.

1- Hendaklah kalian fahami bahawa produk-produk itu adalah halal, tidak haram. Jangan sesekali mengeluarkan perkataan produk itu haram, dan sebagainya.

2- Jauhilah mengeluarkan perkataan-perkataan seperti 'Pekerja McD bekerja dengan pembunuh, tak ada perkemanusiaan dan sebagainya..' Sesungguhnya perkataan sedemikian adalah perkataan hawa nafsu. Mereka bekerja mencari rezeki yang halal, dan bukan hak kita berkata sedemikian kepada mereka.

3- Jauhi sifat-sifat buruk seperti pergi bawa makanan lain dan makan dalam McD, atau saja-saja masuk McD untuk guna tandas mereka atas alasan untuk naikkan kos operasi mereka, atau berkumpul di hadapan kedai mereka. Sesungguhnya mereka membayar sewa untuk premis perniagaan itu, dan tindakan mengganggu kehadiran pelanggan mereka adalah tindakan yang melanggar akhlak Islami dan melanggar hak orang yang sudah membayar sewa untuk premis tersebut.

4- Fahamilah, boikot ini satu ijtihad politik. Ia bukan satu perkara yang qathie/pasti wajibnya. Ia akan sentiasa ada pro dan cons kerana ia satu ijtihad dalam bab keduniaan.

5- Ingatlah, saudara-saudara kita bukan hanya di Gaza, bahkan yang sedang mencari rezeki bekerja itu.

6- Memboikot adalah hak seorang pengguna. Kita sebagai pengguna berhak boikot, dan ajak orang boikot. Tetapi kita tiada hak mengganggu perniagaan orang yang sah dengan berdiri di depan kedai mereka, di pintu kedai mereka, apatah lagi masuk ke dalam premis mereka, atau mensabotaj supaya kos operasi mereka meningkat.

7- Saya memilih boikot, kerana itu hak saya sebagai seorang pengguna.

Inilah pendirian saya. TITIK.

Wallahua'lam.

-Mohd Masri bin Mohd Ramli-

Status di atas saya tulis selepas melihat perlakuan kurang beradab di kalangan pro-boikot; antaranya menggelar pekerja McD dengan gelaran ‘orang tiada kemanusiaan, tak sayang saudara di Gaza’. Menggelar pembeli McD dengan sindiran sedang sumbang peluru bunuh saudara sendiri. Dan lebih melampau, melakukan provokasi dengan membawa makanan luar ke dalam McD, dan ada pula yang mencadangkan mensabotaj McD dengan ramai-ramai guna tandasnya agar kos operasinya meningkat. Lebih lagi ada yang berkumpul di hadapan pintu McD melakukan flashmob. Disebabkan semua ini saya munculkan status di atas sebagai teguran.

Sebagaimana fatwa Shaikh Salih al-Munajid, niat baik kita itu akan memberikan pahala, tetapi apabila ia dilakukan dengan jalan yang salah, ibadah pun boleh menjadi maksiat, jihad boleh menjadi jahat.

Saya juga ada nasihat dan jawapan kepada saudara-saudara saya yang memilih untuk tidak memboikot.

Persoalan 1: Boikot itu satu kezaliman kepada pekedai?

Jawapan: Sebagai seorang pengguna saya berhak memilih untuk membeli atau tidak membeli. Tolaklah isu Gaza, berapa banyak kedai saya tolak sebab saya tak suka produk dia, saya tak suka servis dia, atau saya tak suka orang di sana, atau saya tak suka suasana kedai. Adalah normal saya akan beritahu kawan saya “Jangan pergi kedai ini sebab ABCDEFG”. Adakah semata-mata itu saya menzalimi pekedai dan pekerja di situ? Pasti jawapannya tidak. Itu merupakan hak pengguna. Yang saya bantah di atas ialah sikap kempen boikot yang melampaui batas, tetapi saya tidak menyatakan boikot itu satu kezaliman.

Persoalan 2: Boikot itu bid’ah! Tasyabbuh bil kuffar!

Jawapan: Sudah dijawab di atas, ia isu muamalah, bukan isu ibadah mahdhah.

Persoalan 3: Kalau setakat engkau sahaja boikot, mana berkesan..

Jawapan: Sebab tu lah kami buat kempen boikot.

Persoalan 4: Kalau kau nak boikot, konsisten lah, boikot semua benda Yahudi, US dan sebagainya.

Jawapan: Engkau dan kawan-kawan pro-boikot bersatu atas satu manhaj. Tak faham objektif boikot. Kempen boikot bukan sebab pemilik syarikat itu Yahudi, Kristian atau Muslim. Boikot dilakukan kepada mana-mana syarikat yang menyalurkan dana kepada negara Zionis Israel.

Kedua, adakah sebab tidak mampu buat semua maka terus tidak buat langsung?

Persoalan 5: Kau nak kata semua pelanggan McD, pekerja McD berdosa, haram?

Jawapan: Pernah saya kata haram? Pernah saya kata berdosa? Jawapan ini juga untuk kalian yang anti-boikot dan pro-boikot yang sudah melampaui batas sehingga keluar fatwa kata haram makan McD! Biar saya cakap pendirian saya berdasarkan fatwa-fatwa yang saya baca dan saya yakini. Tak berdosa. Tak haram. Sudah saya sebutkan ia ijtihad yang melibatkan isu politik dan ekonomi. Akan sentiasa ada pro dan cons nya. Apabila situasinya begitu, mana boleh sesuka hati kata berdosa dan haram.

Yang pro-boikot pasti berkata: Mestilah haram sebab bantu bunuh umat Islam. Ini jawapan saya:

- Kita beri duit beli makan McD, bukan untuk suruh mereka beli peluru. Pekerja dapat gaji sebab mereka kerja di McD, bukan sebab mereka jadi tentera Zionis.

-Saya mahu tanya balik:

- Apa hukum beli baju-baju berjenama? Kalau lihat iklan mereka sebahagian besar tidak syariah compliance. Adakah kita bersubahat dengan iklan mereka yang papar perempuan pakai bikini dan sebagainya?

- Apa hukum kerja dekat RTM, Media Prima, Astro, bukankah dalam TV itu ada seribu satu maksiat, maka siapa kerja situ hatta tukang sapu bersubahat dengan maksiat?

- Apa hukum beli topup daripada syarikat telco yang mana syarikat-syarikat ni dalam iklan dia letak gambar perempuan buka aurat. Tak subahat ke?

- Apa hukum pergi beli barang di 7 Eleven, dan pasaraya yang jual arak. Tak subahat ke, sebab bila kita beli, mereka dapat untung, dan dengan untung mereka terus berniaga, dan salah satu perniagaan mereka ialah arak. Tak subahat ke?

- Apa hukum beli majalah, surat khabar, dalam tu kan banyak benda mengarut?

- Banyak syarikat taja program maksiat, taja konsert, pekerja syarikat tu bersubahatlah kan anjur maksiat?

Ingat halal haram ini kat celah jari ke? Ingat senang ke nak tuduh orang bersubahat. Semangat biar dengan ilmu. Jangan sebab perangai kita orang menyampah dengan kempen boikot.

Nasihat akhir saya untuk yang anti-boikot: Anda berhak tidak memboikot, tetapi tidak perlu melabel pemboikot sebagai bodoh sebagaimana sebahagian ustaz-ustaz buat. Dan tidak sepatutnya anda melakukan provokasi dengan makan di McD, kemudian upload gambar dengan niat provokasi mereka yang boikot. Makan McD hukumnya paling hebat pun harus sahaja, sedangkan yang boikot bak kata Shaikh Salih al-Munajid, bila niat betul, buat cara betul, dapat pahala. Benda dapat pahala walau tak wajib, hukumnya apa? Sunat.

Begitulah sedikit perkongsian saya.

________________________

Mohd Masri Mohd Ramli

Operational Manager

Al Kahfi Services

E: alkahfi@alkahfi.com.my | mohdmasri87@gmail.com

W: www.alkahfi.com.my | http://lobaitampin.blogspot.com

F: https://www.facebook.com/MohdMasriMohdRamli | https://www.facebook.com/AlKahfiServices

QURAN TERJEMAH PER KATA

Halaqah Puasa

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Mon, 23 Jun 2014 16:10:00 +0000

Mulakan halaqah fiqh puasa tadi dengan hadis qudsi 'Puasa itu milik Aku, dan Aku yang mengagihkan ganjarannya'. Ia satu hadis yang indah.

Pertama: Hakikatnya semua pahala ibadah itu milik Allah, tetapi kenapa puasa diberikan keistimewaan sedemikian rupa. Kenapa puasa dinisbahkan kepada Allah, bukankah ibadah lain itu dan pahalanya turut milik Allah.

Persoalan ini dikaitkan kenapa orang-orang soleh dalam al-Quran dengan ciri-ciri tertentu dipanggail 'Ibad al-Rahman (Hamba-Hamba Tuhan Yang Luas Rahmatnya). Adakah orang jahat, bukan Islam, bukan hamba Allah.

Lihat lagi kenapa Ka'bah dipanggil Baitullah? Allah bukan duduk dalam itu?

Akhirnya sampai kepada konklusi, semua benda milik Allah, tetapi bila sesuatu itu secara jelas dinisbahkan kepada Allah, ia menunjukkan kemuliaan hal itu.

Saya pilih mukadimah hadis ini sebagai motivasi kepada pendengar. Hadis-hadis fadhilat puasa yang lain saya biar mereka baca sendiri. Saya suka hadis ini, ia sangat misteri maksudnya, dan sangat istimewa. Sekurang-kurangnya ia misteri dan istimewa untuk saya. Boleh baca lanjut di sini http://alkahfi.com.my/maksud-hadis-puasa-adalah-milik-ku/

Kedua: Dalam bab membatalkan puasa, saya lebih cenderung kepada fatwa-fatwa Dr. Yusof al-Qaradawi dalam Fiqh al-Siyam. Saya melihat isu rongga telah membuka seribu satu perkara membatalkan puasa yang adalah hasil ijtihad ulama yang terbina atas kaedah yang ulama bina sendiri. Dalam isu rongga, saya tidak berpegang kepada mazhab Syafie. Saya bacakan petikan Al-Fiqh Al-Manhaji tentang isu rongga, kemudian saya sebut yang saya pegang pendapat ulama yang lain.

Kata Dr. Yusof al-Qaradawi:

Ramai ulama feqah meluaskan seluas-luasnya perkara yang membatalkan puasa. Ulama mazhab Hanafi menyebutkan sekitar lima puluh tujuh pembatal puasa, ulama mazhab Syafie juga menyebutkan jumlah yang banyak. Ulama kontemporari pula mempelbagaikan pembatal puasa dengan perkara-perkara yang pelik. Mereka membina kaedah untuk itu, kemudian cabang-cabang yang tidak terkira. Kaedah-kaedah yang dibina itu sendiri tidak kukuh kerana tiada dalil yang jelas daripada al-Quran dan as-Sunnah. [Fiqh al-Siyyam]

Ketiga: Isu haidh. Saya suka dengan pembentangan Ustaz Tuan Badrul Hisyam dalam Seminar Ramadhan kerana menghuraikan serba sedikit kaedah feqah yang digunakan. Antaranya kaedah Keyakinan Tidak Hilang Disebabkan Syak. Antara isu yang terpakai dalam hal ini ialah:

- Jika syak sudah masuk Subuh ke belum, boleh terus makan ke tidak?
- Jika syak sudah masuk Maghrib ke belum, boleh ke terus berbuka puasa?
- Perempuan lepas Azan Maghrib, tiba-tiba nampak darah haidh, tak pasti haidh berlaku lepas Maghrib atau sebelum Maghrib. Sah kah puasa hari itu?
- Perempuan tidur dalam keadaan haidh, terjaga jam 6.30 pagi tengok darah haidh sudah berhenti. Wajib atau sah kah puasanya?

Men'compresskan' isi seminar selama setengah hari bahas bab batal tak batal dalam masa 1 jam 40 minit (sungguh cepat masa berlalu tak terasa).

Nota Seminar Ramadhan: Memburu Pintu ar-Rayyan boleh di downloa di sini http://alkahfi.com.my/download
________________________
Mohd Masri Mohd Ramli

Operational Manager

Al Kahfi Services

E: alkahfi@alkahfi.com.my | mohdmasri87@gmail.com

W: www.alkahfi.com.my | http://lobaitampin.blogspot.com

F: https://www.facebook.com/MohdMasriMohdRamli | https://www.facebook.com/AlKahfiServices

Seminar Ramadhan 2014

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Wed, 07 May 2014 16:05:00 +0000

Assalamualaikum

Antara topik yang akan dikupas ialah:

Fiqh Puasa

Perkara Yang Membatalkan Puasa

Isu-Isu Kontemporari Dalam Puasa

Pembatal Puasa Yang Diperselisihkan Ulama

Fiqh Ramadhan

Sunnah di bulan Ramadhan

Ibadah wanita uzur

Fiqh Raya

Menyambut hari raya mengikut sunnah

Kesilapan dalam menyambut hari raya

Penyucian Jiwa

Ke mana kita selepas Ramadhan?

Daftar segera di http://alkahfi.com.my/ramadhan2014

Atau http://bit.ly/ramadhan2014

Sebarang pertanyaan hubungi | 013-3156204 | 013-6591241 |

________________________

Antara Cinta Dan Kebenaran

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Sun, 20 Apr 2014 05:52:00 +0000

gambar HP putih menjadi bukti saya memang memiliki kedua-dua buku ini :)

[Sebarkan Cinta MU (SCM) VS Sebarkan Kebenaran Mu (SKM)]

Assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh.

Saya merupakan proofreader kepada buku SKM. Ketika mendapat tugasan ini, saya berkata kepada penulis SKM bahawa saya tidak akan melakukannya sehinggalah saya mengkhatamkan buku SCM. Ini kerana buku SKM merupakan sebuah buku yang menjawab kembali kekeliruan yang ditimbulkan dalam novel SCM.

INGAT!

Ini BUKAN nasihat kepada penulis SKM dan SCM. Penulis SKM bebas ditegur secara terbuka di FB, dan saya kenal beliau, dan beliau tidak kisah jika ada menegur tulisan beliau secara terbuka.

Bukan juga nasihat kepada penulis SCM kerana kerana penulis SKM sendiri telah menghantar tulisannya kepada penulis SCM sebelum dihantar kepada penerbit. Saya fikir buku SKM sudah cukup sebagai nasihat yang penuh hikmah dan bashirah kepada penulis SCM.

Lalu, komen saya untuk SIAPA?

Ya, komen saya ini untuk para pembaca yang suka membaca. Yang mahu memilih buku apa yang patut dibaca. Methodologi apa yang perlu ditempuhi ketika membaca. Apakah bentuk buku yang bagus dibaca. Dan siapakah penulis yang patut dijadikan sumber rujukan nasihat. Siapakah yang amanah dalam menyampaikan ilmu, dan siapa pula yang khianat...

Bermula komen saya......

Ya. Buku penulis SKM berpegang poligami adalah SUNNAH/MUSTAHAB/DIGALAKKAN/LEBIH AFDHAL bagi lelaki yang ADIL dan MAMPU. Manakala penulis SCM berpegang bahawa poligami hanyalah rukhsah, dan LEBIH AFDHAL untuk monogami.

Lalu? Mana lebih kuat? Saya dalam hal ini masih lagi 30-60, 70% hati saya lebih cenderung bahawa tiada yang afdhal antara keduanya, kedua-duanya adalah sunnah kerana perkahwinan adalah sunnah. Dan masih ada sisa 30% dalam hati saya bahawa pendapat ulama yang dipegang penulis SKM lebih kuat berdasarkan pembacaan hujah-hujah mereka.

Untuk pengetahuan pembaca, melalui pembacaan saya, majoriti ulama empat mazhab berpegang bahawa monogami itu asalnya lebih afdhal daripada poligami. Hanya dalam kes tertentu baru poligami menjadi lebih afdhal. Ini adalah pendapat yang dipegang majoriti ulama mazhab seperti Imam al-Syafie dan ulama kontemporari seperti Shaikh Muhammad bin Saleh al-Uthaimin. Manakala sebahagian kecil ulama silam seperti Ibn Hazm, ulama kontemporari pula seperti Shaikh Solah al-Khalidi, Shaikh Bin Baz, Shaikh Abu Ishaq al-Huwaini berpegang poligami lebih afdhal untuk seorang lelaki yang mampu dan adil.

Isu di atas tidaklah penting sebenarnya. Ini kerana tiada dalil jelas meletakkan keafdhalan salah satu di atas. Adakalanya hujah kedua belah pihak iaitu penulis SCM dan SKM sangatlah lemah. Kadang-kala saya ketawa sendirian melihat hujah-hujah yang dikemukankan dalam SKM dan SCM.

Antara hujah penulis SCM ialah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam lebih lama hidup bermonogami bersama Khadijah radiallahu 'anha iaitu hampir 25 tahun, dan selepas itu baru mula berpoligami. Manakala hujah penulis SKM pula ialah poligami lebih afdhal kerana ayat 3 surah al-Maidah yang menyatakan: Pada hari ini telah aku sempurnakan agama kalian untuk kalian...... diturunkan ketika Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam mempraktiskan poligami. Pandangan peribadi saya, melihat dua hujah ini sangat kaku dan tidak kena pada topiknya.

Hujah penulis SCM di atas sangatlah membuatkan saya tersenyum, hingga dahulu saya pernah menulis sebagai respon kepada hujah penulis SCM di atas: Jika begitu, kaum lelaki hendaklah menikahi wanita janda dan kaya sebagaimana Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam menikahi Khadijah radiallahu 'anha. Kemudian, hendaklah menunggu isteri itu meninggal dunia, lalu baru berkahwin dengan anak dara sebagaimana Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam menikahi 'Aisyah radiallahu 'anha. Lalu, anak-anak dara hendaklah jangan sesekali jatuh cinta dengan lelaki bujang, sebaliknya bernikahlah dengan lelaki duda yang kematian isteri yang mana isteri sebelumnya itu adalah janda kaya. Nampak atau tidak? Satu hujah yang lucu pada pandangan saya, akan membawa kepada hujah-hujah yang lebih lucu. Jika 'hujah tambahan' saya itu tidak boleh diterima, maka hujah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam monogami lebih lama itu juga hendaklah tidak boleh diterima.

Sesungguhnya hujah itu memang ada pada setiap pihak, tetapi adakah hujah itu benar-benar hujah atau ia hanya satu hujah yang dibina selepas kehabisan hujah, lalu melahirkan hujah yang kelakar sedemikian rupa.

Apa yang lebih penting?

Saya melihat pertarungan SKM vs SCM lebih kepada taqwa vs tidak taqwa, iman vs kufur, taat vs maksiat, sahih vs palsu, amanah vs khianat.

Sudut penghujahan:

Penulis SKM lebih amanah dalam menyebutkan sumber. Menyebutkan sumber-sumber hadis yang disebutkan, sahih atau dhaif dan sebagainya.

Penulis SKM lebih berkredibliti dalam menukilkan kisah para nabi. Contoh kisah Nabi Ibrahim dan isteri-isterinya. Penulis SCM menukilkan riwayat al-Waqidi yang status periwayatannya dipertikaikan sebahagian ulama, bahkan isi kandungan riwayat itu bertentangan pula dengan kisah Nabi Ibrahim, dan isteri-isterinya yang ada dalam kitab hadis paling sahih iaitu Sahih al-Bukhari. Bahkan penulis SCM menambah pula ayat sendiri dalam penceritaan kisah ini sehingga boleh menimbulkan kesimpulan yang menimbulkan fitnah kepada Nabi Ismail dan keluarganya.

Penulis SKM tidak menggelar isteri yang berat hati berkongsi suami sebagai isteri kedekut, tidak beriman, ahli neraka dan sebagainya, sedangkan penulis SCM menggelarkan isteri yang rela berkongsi suami sebagai 'perempuan tidak normal'.

Penulis SKM disamping pendapat beliau berpegang poligami afdhal, telah menerangkan sudut positif dan negatif poligami, tanggungjawab seorang suami, kesilapan seorang suami dan menegur sesetengah ustaz yang menjadikan poligami bahan senyum jemaah lelaki di masjid dan bahan mengejek jemaah perempuan di masjid. Sedangkankan penulis SCM pula berterusan di dalam tulisannya menampilkan aspek-aspek negatif poligami.

Penulis SKM membantah tindakan suami yang curang kepada isteri semata-mata mahu berpoligami, dengan melakukan hubungan rahsia dengan wanita lain di belakang isteri sedia ada, sedangkan penulis SCM pula menuduh kebanyakan lelaki yang berpoligami sebagai mengikut hawa nafsu (perkahwinan monogami itu bukan ikut hawa nafsukah?)

Penulis SKM menjadikan rujukan tafsir muktabar seperti Tafsir al-Qurthubi untuk mencari sebab turun ayat poligami, disamping hadis-hadis sahih, sedangkan penulis SCM menjadikan sebuah buku terjemahan The Holy Quran oleh Ali Ashgar Engineer seorang pengikut aliran Dawoodi Bohra di India.

Apakah kesimpulan saya?

Buku SKM lebih bagus daripada SCM. Buku SKM lebih memiliki nilai ilmu daripada SCM, buku SKM lebih adil daripada SCM, buku SKM lebih amanah daripada SCM.

Cuma satu sudut SKM tewas kepada SCM. SKM gagal memainkan emosi pembaca sebagaimana yang dimainkan oleh novel SCM.

Untuk berlaku adil, saya mencadangkan pembaca komen saya ini membeli buku SKM dan SCM, untuk menilai kembali kebenaran komen saya ini. Pembaca bebas mengkritik komen saya ini di FB secara terbuka, dan boleh tag saya agar saya boleh membaca komen-komen tersebut.

Jika anda memilih untuk membeli salah satu buku sahaja. Maka saya secara jelas dan putus menyatakan bahawa Sebarkan Kebenaran-Mu karya Kapten Hafiz Firdaus Abdullah, seorang juruterbang, lebih BERNILAI untuk dibeli daripada membeli novel Sebarkan Cinta tulisan Ustazah Fatimah Syarha, lulusan Fiqh dan Psikologi UIAM Gombak.

Bagaimana mahu mendapatkan buku Sebarkan Kebenaran-Mu?

Boleh berhubung dengan isteri penulis Sebarkan Kebenaran-Mu, Puan Nurul Adni Adnan

Mesej kepada 013-3776878 (Puan Nurul) atau PM fb Nurul Adni Adnan https://www.facebook.com/nuruladni.adnan

Selepas membaca novel ini, saya teringat kembali seruan saya kepada teman-teman Muslimah saya yang sangat saya hormati, yang ada sedang membuat master dalam bidang hadis, ada yang sedang ditahun akhir bidang al-Quran dan as-Sunnah, ada yang Bahasa Arab, ada yang hafaz 30 juzu'.

Saya seru kepada mereka: Kuatkanlah ilmu, luaskan pembacaan, kongsilah ilmu dengan Muslimah di sekeliling. Jadikan diri kalian sebagai sumber rujukan yang bernilai untuk mereka. Jangan biarkan kaum Muslimah tersalah pilih orang yang akan mengajarkan mereka agama, dan ajarilah agama ini dengan taqwa, dan bukan dengan emosi dan perasaan... dan pesanan akhir: Carilah suami yang akan membantu kalian melakukan dakwah, yang sanggup berkorban bersama dalam dakwah.

[Nasihat Buat Ustaz dan Ustazah Dalam Isu Poligami]

Saya ingin menegur para ustaz khususnya yang suka berlawak tentang poligami. Sehingga ke tahap ada yang berkata "Alah, isteri ini macam kasut, kalau bosan kita beli yang baru...." Saya rasa mahu penampar ustaz yang cakap macam ini. Emak kau macam kasut kah? Isteri kau macam kasut kah? Anak perempuan kau macam kasut kah? Ustaz-ustaz suka berlawak tentang poligami dalam kuliah-kuliah hingga jemaah lelaki tersengih-sengih keriangan, sedangkan jemaah Muslimah memendam perasaan sakit.

Saya nasihat, bacalah buku Sebarkan Kebenaran-Mu karya seorang penulis yang pro-poligami, dan praktis poligami dan mempunyai tiga isteri. Apa nasihat beliau kepada para ustaz? Nasihat beliau fahamkan masyarakat dan bincang isu poligami dengan cara terhormat, bukan dengan buat lawak-lawak bodoh tanpa ilmu seolah-olah perempuan itu hamba abdi. Come on lah ustaz!

Kita jangan cuba menafikan bahawa kewujudan ustaz sebegini melahirkan pula ustazah-ustazah yang tidak menyatakan mereka anti poligami, tetapi mereka menggelar isteri pertama yang redha dengan poligami sebagai perempuan tidak normal, perempuan yang menjadi isteri kedua, ketiga, keempat sebagai perempuan yang tidak pandai jaga diri dengan mendekati zina sehingga terpaksa kahwin dengan suami orang, melakukan generalisasi bahawa lelaki yang berpoligami itu kesemuanya pada asalnya telah curang dan menghampiri zina.

Wahai ustazah, bacalah ini, luahan hati seorang Muslimah yang berasa terhina dengan novel Sebarkan Cinta-Mu... Ya luahan seorang Muslimah, yang hatinya lembut seperti hati ustazah. Dia juga adalah kaum hawa tetapi dihina oleh ustazah sendiri...

Muslimah itu menyampaikan:
Assalamu'alaikum....
Saya ingin ucapkan terima kasih atas usaha penghasilan buku SKM. Saya terasa sangat-sangat terbela. Pernah suatu ketika dahulu, setelah membaca buku SCM, saya rasa tersangat-sangat sedih. Sebagai seorg wanita yg redha dengan poligami, saya rasa sangat terhina sekali. Tetapi itu beberapa tahun lalu, waktu itu juga saya berharap ada seseorang yang akan bangkit membetulkan hal ini.

Point yang akak mahu kongsikan ialah, novel SCM hanya membela nasib isteri pertama. Isteri kedua dan anak-anak mereka seolah-olah jadi second class, perosak keluarga.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Nasihat saya kepada ustaz dan ustazah khususnya, serta semua manusia umumnya. Bertaqwalah kepada Allah. Kerana taqwa itu adalah benteng tidak kira anda membujang atau berkahwin, bermonogami atau berpoligami, isteri tua atau isteri muda, duda ataupun janda... Akhirnya taqwa yang akan membezakan kita semua.

________________________

Mohd Masri Mohd Ramli

Operational Manager

Al Kahfi Services

E: alkahfi@alkahfi.com.my | mohdmasri87@gmail.com

W: www.alkahfi.com.my | http://lobaitampin.blogspot.com

F: https://www.facebook.com/MohdMasriMohdRamli | https://www.facebook.com/AlKahfiServices

| Seminar Kesempurnaan Solat | 12 & 13 April 2014 | UIAM Gombak |

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Wed, 12 Mar 2014 07:02:00 +0000

Assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh

Sudah sempurnakah solat kita?

Adakah solat kita benar-benar mengikuti solat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam?

Bagaimana cara solat ketika sakit?

Bolehkah menjamak solat kerana terlalu sibuk?

Bagaimana mahu bersuci dengan badan yang dibaluti simen.

| Seminar Kesempurnaan Solat | 12 dan 13 April 2014 | UIAM Gombak |

Gabungan Pembentang Berkaliber

Daftar segera sebelum terlambat. Dewan hanya mampu memuatkan 150 orang sahaja.

Sebarang pertanyaan, hubungi 013 315 6204 / 013 659 1241

Yuran? RM 100 untuk pelajar (pelajar ijazah sarjana muda/bachelor degree) dan ke bawah sahaja dan RM 120 untuk selain daripada kategori di atas

Pendaftaran boleh dilakukan di sini http://bit.ly/seminarsolat

Sebarang pertanyaan, hubungi 013 315 6204 / 013 659 1241
Makan minum (3 kali sehari) dan nota disediakan kepada semua peserta

Maklumat lanjut, layari http://alkahfi.com.my/seminar-solat/

Seminar Syahadah | 8 dan 9 Februari 2014 | UIAM Gombak

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Mon, 06 Jan 2014 04:26:00 +0000

Assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh

Apakah reaksi kita ketika orang bukan Islam datang kepada kita menyatakan hasrat untuk memeluk Islam?

Tangkal, bomoh, sihir, horoskop semua itu perkara yang sering muncul dalam masyarakat Muslim. Apakah sudut pandang Islam berkaitan semua ini?

Bagaimanakah Tauhid mampu membentuk sudut pandang yang positif dalam kehidupan seorang insan?

Adakah kita benar-benar mengenali sirah insan yang paling kita cintai Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam? Bagaimanakah beliau melayan kaum wanita dan masyarakat di sekelilingnya?

Kita semua mengaku mencintai Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam, tetapi adakah cara kita menzahirkan Nabi adalah lambang cinta hakiki.

Semuanya akan dibincangkan dalam

| Seminar Syahadah | 8 dan 9 Februari 2014 | UIAM Gombak |

Gabungan pembentang berkaliber


Dr. Abdul Basit	Ustaz Abdul Rasyid Idris	Tuan Fazrul Ismail	Ustaz Mohd Khairil Anwar

Daftar segera sebelum terlambat. Dewan hanya mampu memuatkan 200 orang sahaja.

Maklumat lanjut dan pendaftaran boleh dilakukan di sini http://alkahfi.com.my/seminar-syahadah/

Sebarang pertanyaan, hubungi 013 315 6204 / 013 659 1241

Seminar Syahadah

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Mon, 23 Dec 2013 04:31:00 +0000

To Me

Today at 12:10 PM

~Seminar Syahadah~

8 dan 9 Februari 2014 di UIA Gombak

Pembentang: Dr. Abdul Basit, Tuan Fazrul Ismail, Ust. Mohd Khairil Anwar dan Ustaz Abdul Rasyid Idris

Jom daftar
http://alkahfi .com.my/seminar-syah adah/

Link alternatif jika tidak dapat buka web di atas:
http://seminars yahadah.blogspot.com /

Seminar Syahadah

View or comment on Mohd Masri's post »

Mohd Masri shared this post with muslimz87@yahoo.com. Mute Mohd Masri to stop receiving notifications from him. Mute updates to this post. This notification was sent to muslimz87@yahoo.com; Go to your notification delivery settings to update your address.Manage subscriptions to change what emails you receive from Google+.
You can't reply to this email. View the post to add a comment.
Google Inc., 1600 Amphitheatre Pkwy, Mountain View, CA 94043 USA

Pemuda Janggut Panjang, Seluar Singkat...

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Fri, 22 Nov 2013 14:51:00 +0000

Assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh.

“Potonglah janggut itu biar pendek, nampak tua sangat…”[1]

“Memanglah sunnah, tetapi kalau orang susah nak dekat dengan kita buat apa ?...”

“Kau tak segankah pakai seluar singkat atas buku lali ini, ramai ulama kata harus kalau tidak riak..”[2]

Ini semua dialog-dialog yang sering aku dengari. Ibu bapa aku antara yang pernah menegur soal janggut ku.

Pernah disuruh pendekkan kerana janggut ku tebal. Kadang-kala mereka memberikan contoh ustaz-ustaz dalam televisyen yang berjanggut nipis.

Mereka menyebutkan pula nama seorang ilmuan tempatan yang sangat aku hormati, janggutnya jua tipis.

Tatkala ia diucapkan, aku hanya senyum dan ketawa sahaja.

Sehinggalah satu saat emak berkata: “Potonglah janggut tu, tengok Dr XXX nipis sahaja, handsome…”

Lalu aku sambil berseloroh menjawab: “Janggut nabi lagi lebat emak…”[3]

Emak berkata: “Itu nabi…”

Aku menjawab sambil ketawa: “Sebab itu kita kena ikut nabi…”

Emak diam.

Aku tahu. Pasti akan ada berkata, mentaati ibu bapa itu wajib, bela janggut itu sunat (bagi yang berpegang ia sunat, saya berpegang ia wajib).

Emak pernah menegur seluar aku yang dipotong atas buku lali. Aku lebih banyak mendiamkan diri, dan kadang-kala baru aku menjawab: Makruh seluar labuh, nabi sallallahu ‘alaihi wasallam larang…”

~~~~~~~~~~~~

Sifir sunat vs wajib itu sangat mudah didendang. Tetapi jika ia semudah itu, Shaikh Muhammad bin Saleh al-Uthaimin tidak akan bersusah payah menerangkan tentang hukum I’tikaf di masjid jika ibu bapa tidak benarkan. Kesimpulan beliau, jika I’tikaf itu menyebabkan ada tanggungjawab kepada ibu bapa terabai, maka tinggalkan, jika ibu bapa saja-saja larang tanpa sebarang alasan, tidak wajib ditaati. (baca di sini http://lobaitampin.blogspot.com/2011/08/wajibkah-taati-jika-ibu-bapa-larang.html)

Ia lebih kepada persoalan cinta, taat dan sensitiviti beragama kita.

Sesuatu yang kecil umpama makan dan minum dengan tangan kanan, tetapi ia adalah sesuatu yang besar bagi insan yang mencari redha Tuhannya.

Sensitiviti ini bukan sekadar hadir dengan ilmu, tetapi ia hadir dengan rasa kehambaan dan kecintaan. Berapa ramaikah daripada kita yang mengetahui sekian banyak ayat al-Quran dan sekian banyak sunnah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, tetapi praktis kehidupan kita jauh bezanya.

Kita boleh jadi seorang pelajar aliran agama, tetapi minum dengan tangan kiri.[4]

Kita boleh jadi seorang hafiz/hafizah 30 juzuk al-Quran, tetapi pandangan tidak ditundukkan ketika melihat bukan mahram, dan dibela dengan 1001 alasan untuk memudahkan komunikasi.[5]

Tanpa dinafikan, segala yang saya sebut di atas, sebahagiannya adalah isu yang ulama feqah perbahaskan.

Tetapi, kenapa perlu mempertahankannya untuk diri sendiri, hatta tatkala ibu bapa menyuruh sebaliknya, kerana boleh jadi seseorang itu rasa ‘berdosa’ menukar ganti redha Allah dengan redha ibu bapa. Ia adalah manifestasi kepada cinta kelas pertama, ia merupakan bukti pengorbanan seorang hamba, ia merupakan lambang ketundukan kepada yang Esa. Bukanlah isu besar janggut, seluar singkat, makan dan minum tangan kanan. Tetapi sebab dan kenapa sesuatu itu dilakukan itulah yang menjadikan sesuatu yang kecil di mata manusia tetapi besar di sisi Tuhan.

Hingga akhirnya kita wajar bertanya: Redha siapakah yang kita cari ?

'Aisyah radiallahu ‘anha menulis kepada Mu'awiah radiallahu ‘anhu:

مَنِ الْتَمَسَ رِضَاءَ اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ ، وَمَنِ الْتَمَسَ رِضَاءِ النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ

Sesiapa yang mencari keredhaan Allah hinggakan manusia marah kepadanya, cukuplah Allah yang melindunginya daripada manusia tersebut. Sesiapa mencari keredhaan manusia sehingga mendapat kemurkaan Allah , maka Allah akan menyerahkannya kepada manusia tersebut.

[Sunan at-Tirmizi : 2352]

[1]Hukum-hakam janggut bagi lelaki boleh dibaca di sini:

Perintah Nabi Agar Memelihara Jenggot

http://rumaysho.com/hukum-islam/umum/2762-perintah-nabi-agar-memelihara-jenggot.html

Hukum Memangkas Jenggot

http://rumaysho.com/hukum-islam/umum/2764-hukum-memangkas-jenggot.html

Ulama Syafi’iyah Mengharamkan Memangkas Jenggot

http://rumaysho.com/hukum-islam/umum/3432-ulama-syafiiyah-mengharamkan-memangkas-jenggot.html

Hukum Merapikan Jenggot

http://rumaysho.com/hukum-islam/umum/3433-hukum-merapikan-jenggot.html

Menjawab Sedikit Kerancuan Seputar Jenggot

http://rumaysho.com/hukum-islam/umum/2763-menjawab-sedikit-kerancuan-seputar-jenggot.html

[2]Isbal merupakan istilah kepada pakaian yang labuh melebihi buku lali. Boleh baca perbahasannya di sini

http://ustadzaris.com/?s=isbal

[3] عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ ، قَالَ : قُلْنَا لِخَبَّابٍ : " أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قُلْنَا : بِمَ كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ ذَاكَ ؟ قَالَ : بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ

Daripada Abi Ma’mar, kami bertanya kepada Khabbab: Apakah Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam membaca di dalam solat Zuhur dan Asar. Jawabnya: Ya. Kami bertanya lagi: Bagaimana kalian tahu hal tersebut? Khabbab menjawab: (dengan melihat) pergerakan janggutnya. [Sahih al-Bukhari: 708]

[4]
عَنْ جَدِّهِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ ، وَإِذَا شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ "

‘Abdullah Ibn ‘Umar r.a meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: Apabila seseorang daripada kalian makan, makanlah dengan tangan kanannya, apabila dia minum, minumlah dengan tangan kanannya. Sesungguhnya syaitan makan dan minum dengan tangan kirinya. [Sahih Muslim : 3771]

[5] قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ……

Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang lelaki yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Amat Mendalam PengetahuanNya tentang apa yang mereka kerjakan". (30) Dan katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya

Meminta Tolong Orang Mati

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Sun, 10 Nov 2013 15:21:00 +0000

Assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh.

Saya mendapat satu soalan yang nampak mudah, tetapi soalan itu buat saya terdiam. Tak tahu nak kata apa perasaan saya. Nak marah, bukan marah. Lebih kepada kecewa dan sedih…

Soalan itu: Apa beza minta tolong daripada orang yang telah mati dengan orang yang masih hidup….

Atau jika kita mahu mudah faham, kalau minta tolong orang hidup boleh dan tidak syirik, kenapa tidak boleh pula minta tolong orang yang telah mati ?

Meminta tolong kepada makhluk hidup yang secara fitrahnya kita tahu mampu membantu adalah salah satu fitrah manusia.

Bahkan Allah memberikan pula dalil wahyu... Lalu di mana dalil fitrah memohon pertolongan orang mati ? Lalu mana dalil wahyu memohon pertolongan orang mati...

Wallahu Musta'an....

الثاني: دعاء المسألة، فهذا ليس كله شركاً، بل فيه تفصيل، فإن كان المخلوق قادراً على ذلك، فليس بشرك، كقوله: اسقني ماء لمن يستطيع ذلك. قال : "من دعاكم فأجيبوه"(1)، وقال تعالى: وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه [النساء: 8[.

فإذا مد الفقير يده، وقال: ارزقني، أي: اعطني، فليس بشرك، كما قال تعال: فارزقوهم منه، وأما أن دعا المخلوق بما لا يقدر عليه إلا الله، فإن دعوته شرك مخرج عن الملة.

مثال ذلك: أن تدعو إنساناً أن ينزل الغيث معتقداً أنه قادر على ذلك.

Kedua: Doa masalah. Untuk hal ini bukan kesemuanya menjadi syirik (apabila dipohon kepada selain Allah). Sebaliknya terdapat perincian padanya. Seandainya makhluk itu memang mampu ke atas apa yang dipohon, maka tidaklah ia menjadi syirik. Ia umpama perkataan: Berilah aku minum… kepada sesiapa yang mampu untuk memberi minuman itu. Rasulullah sallallahu ‘alaihi wassalam bersabda: Sesiapa yang meminta kepada kalian, tunaikanlah permintaannya [Musnad Ahmad, Abu Daud,, an-Nasaie, dan al-Hakim]. Allah Taala jua berfirman: Dan apabila sewaktu pembahagian itu hadir kerabat, anak yatim dan orang miskin, maka berilah mereka dari harta itu

Apabila seorang yang miskin menadahkan tangannya (kepada manusia), lalu berkata: Berikanlah rezeki kepada aku, ini bukanlah syirik. Ini sebagaimana firman Allah di atas: Berikanlah rezeki kepada mereka. Adapun jika seseorang memohon kepada makhluk sesuatu yang tiada sesuatu berkuasa ke atasnya melainkan Allah, maka permohonan atau doanya itu merupakan syirik yang mengeluarkan seseorang daripada agama.

[al-Qaul al-Mufid]

Mayat itu kalau disepak terajang pun tak mampu buat apa-apa, tiba-tiba kita minta tolong dekat dia...

Sejauh mana fitrah kita telah rosak sebegini rupa... ?

Allah mencipta kita dengan akal yang sihat. Allah beri kita kudrat dengan kehendak Nya.

Allah tetapkan satu sunnatullah, peraturan alam. Makan untuk kenyang, minum untuk hilang dahaga.

Allah wujudkan fitrah dalam diri bayi yang menyusu kepada ibunya. Allah jadikan si ibu mempunya kudrat untuk menyusukan anaknya...

Islam bukan agama yang datang lalu hapuskan fitrah....

Anak-anak kecil adalah orang yang memang dengan fitrah, mereka nak makan mereka minta ibu suapkan, sebab itu fitrah, kalau tidak mereka akan menangis. Allah dah letak fitrah dalam diri mereka supaya minta ibu atau kakak atau abang untuk suapkan mereka makan.

Allah tak timbulkan fitrah dalam diri mereka untuk pergi dekat pokok, kubur, pintu rumah untuk minta susu.

Manusia sudah binasakan fitrah ini.... Anak-anak ini rosak fitrahnya apabila dibesarkan dan diajar dengan soalan-soalan yang bukan fitrah...

Soalan: Apa beza minta tolong daripada orang hidup dengan minta tolong daripada orang mati....?

Ya soalan yang nampak logik, tetapi adakah itu soalan fitrah ?

Ya, soalan itu nampak logik tetapi adakah soalan itu hasil daripada fitrah atau hasil daripada fitrah yang telah dirosakkan ?

Ya, soalan itu nampak logik tetapi adakah itu soalan yang hasil daripada fitrah manusia atau soalan yang dipaksa-paksakan kepada akal manusia untuk bertanya selepas fitrah dirosakkan ?

Ya Allah, ampuni kami, bantu kami, beri hidayah kepada kami......

Dakwah kita debat, cakap, bahas, akhirnya benci...

Kita tiada doa. Pernah tak kita minta kepada Allah agar beri hidayah kepada orang yang berdebat dengan kita, berbahas dengan kita, orang yang kita nampak dah hampir ke tahap kritikal akidahnya...

Kita kurang doa, tak macam nabi sallallahu 'alaihi wasallam.....

Mulakan balik daripada asas dakwah kita, kembali kepada asas dakwah...

Tauhid, solat, tauhid, solat...............

___________________

Mohd Masri Mohd Ramli

Operational Manager

Al Kahfi Services

E: alkahfi@alkahfi.com.my | mohdmasri87@gmail.com

W: www.alkahfi.com.my | http://lobaitampin.blogspot.com

F: https://www.facebook.com/MohdMasriMohdRamli | https://www.facebook.com/AlKahfiServices

Puasa 9 Muharam Lambang Jatidiri Muslim

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Sun, 10 Nov 2013 04:31:00 +0000

Setiap tahun umat Islam merayakan hari Asyura dengan berpuasa pada 10 Muharam dan 9 Muharam. Bahkan di sesetengah negara, segelintir umat Islam yang terpesong akidahnya menyambut hari tersebut dengan mencederakan tubuh masing-masing kononnya untuk melahirkan rasa cinta dan sedih atas kematian cucu Rasulullah.

Puasa Asyura sering dibincangkan dari sudut fiqh dan hukumnya, akan tetapi, jarang sekali kita membicarakan maksud tersirat yang melibatkan akidah Islam di dalam hal ini.

Dari Ibnu Abbas radiallahu anhu Ketika tiba di Madinah, Rasulullah mendapati orang-orang Yahudi melakukan puasa Asyura. Kemudian Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam bertanya: Hari yang kalian bepuasa ini adalah hari apa? Orang-orang Yahudi tersebut menjawab: Ini adalah hari yang sangat mulia. Ini adalah hari di mana Allah menyelamatkan Musa dan kaumnya. Ketika itu, Firaun dan kaumnya ditenggelamkan. Musa berpuasa pada hari ini kerana bersyukur, maka kami pun berpuasa pada hari ini. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam lantas berkata, ”Kami lebih utama mengikuti Musa daripada kalian.”. Maka Rasulullah berpuasa dan memerintahkan kaum muslimin untuk berpuasa. (HR Muslim).

Berdasarkan dalil di atas, kita akan melihat seolah-olah Rasulullah cuba meniru tatacara ibadah kaum Yahudi. Akan tetapi, apabila kita amati hadis yang lain, kita akan dapati bagaimana sensitifnya Rasulullah dalam melakukan perkara yang sama seperti bukan Islam.

Dalam sebuah hadis daripada Ibnu Abbas, seorang sahabat berkata kepada Rasulullah: Wahai Rasulullah, hari ini adalah hari yang diagungkan oleh Yahudi dan Nasrani. Lalu baginda menjawab: Apabila tiba tahun depan –insya Allah (jika Allah menghendaki)- kita akan berpuasa pula pada hari kesembilan. (HR Muslim)

Hadis di atas menunjukkan digalakkan bagi umat Islam berpuasa pada sembilan dan sepuluh Muharam. Akan tetapi, di dalam hadis ini juga menunjukkan Rasulullah bertegas agar ibadah umat Islam tidak menyerupai ibadah bukan Islam. Lantaran itu, disyariatkan berpuasa pada sembilan Muharam untuk menyelisihi orang Yahudi dan Nasrani.

Hadis ini menunjukkan satu konsep di dalam akidah Islam yang dikenali sebagai al-Wala’ dan al-Bara’. Shaikh Bin Baz di dalam menyatakan bahawa al-Wala’ dan al-Bara’ bermaksud: Mencintai orang-orang yang beriman dan setia kepada mereka, membenci orang-orang kafir dan memusuhi mereka, berlepas diri daripada mereka dan agama mereka.

Salah satu cara berlepas diri daripada orang kafir ialah dengan mengelakkan daripada meniru tingkah laku, mahupun tatacara berpakaian yang menjadi identiti keagamaan mereka. Rasulullah bersabda di dalam sebuah hadis: Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka dia sebahagian daripada mereka. (HR Ahmad dan Abu Daud)

Dr.Nashir Bin Abdul Karim Al-Aql menyebutkan beberapa hikmah di sebalik larangan menyerupai bukan Islam. Antaranya ialah:

1) Semua perbuatan orang kafir pada dasarnya dilakukan di atas asas kesesatan.

2) Dengan meniru orang kafir, maka seorang muslim akan menjadi pengikut mereka. Ia bererti dia telah menentangAllah dan RasulNya. Terdapat peringatan yang sangat keras sekali, sebagaimana Allah berfirman: Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas datang kepadanya petunjuk dan mengikuti jalannya orang-orang yang tidak beriman, Kami biarkan dia dengan kesesatannya kemudian Kami seret ke dalam neraka Jahanam. Dan neraka Jahanam itu seburuk-buruk tempat kembali. (QS. An-Nisa’: 115)

3) Meniru orang kafir akan menimbulkan rasa kagum ke atas mereka.

4) Ia akan menimbulkan rasa cinta dan setia kepada orang kafir.

5) Meniru orang kafir akan merendahkan martabat umat Islam dan menyebabkan umat Islam dipandang hina.

Hal ini adalah satu perkara penting yang difahami setiap muslim. Kita melihat bagaimana generasi muda kita sangat suka meniru-niru gaya dari dunia barat. Contohnya meniru gaya artis yang bukan Islam dari segi berpakaian, fesyen rambut dan lain-lain. Apatah lagi terdapat segelintir yang meniru cara berpakaian yang mempunyai identiti bukan Islam, contohnya mempunyai lambang salib pada pakaian dan rantai dan lain-lain.

Konsep al-wala dan al-bara hendaklah ditekankan di dalam pendidikan Islam di sekolah. Subjek akidah di dalam pendidikan Islam hendaklah melahirkan umat Islam yang mempunyai jatidiri. Sedihnya, kadang kala pengajian akidah yang diajar diisi dengan konsep-konsep falsafah yang memeningkan lalu ia gagal melahirkan umat Islam yang mempunyai jati diri yang cemerlang.

Ibu bapa hendaklah memainkan peranan penting di dalam mendidik anak-anak sejak kecil. Usahlah dinyanyikan di telinga anak-anak lagu-lagu yang kadangkaa berkaitan dengan perayaan Krismas dan agama yang lain. Didiklah anak-anak kita supaya mempunyai sifat sensitif terhadap agama mereka.

Pengajian agama di masjid-masjid hendaklah menekankan hal ini. Khutbah-khutbah mesti memberi penekanan untuk memperbaiki akidah umat Islam.

Selagi mana kita gagal memerdekakan diri kita daripada meniru-meniru orang kafir, selagi itulah kita akan dibelenggu penjajahan pemikiran. Selagi itulah umat Islam akan terus dihina dan dihina. Benarlah sabda Rasulullah yang bermaksud: Umat ini pasti akan mengikuti jejak umat-umat sebelumnya, setapak demi setapak, sejengkal demi sejengkal. (HR al-Bukhari dan Muslim). Yang dimaksudkan dengan umat-umat sebelumnya ialah orang Yahudi dan Kristian, dan realitinya itulah yang berlaku dalam dunia Islam zaman sekarang. Nauzubillahi Min Zalik.

________________________
Mohd Masri Mohd Ramli

Operational Manager

Al Kahfi Services

E: alkahfi@alkahfi.com.my | mohdmasri87@gmail.com

W: www.alkahfi.com.my | http://lobaitampin.blogspot.com

F: https://www.facebook.com/MohdMasriMohdRamli | https://www.facebook.com/AlKahfiServices

Melampau Mencintai Nabi

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Sat, 09 Nov 2013 02:09:00 +0000

Assalamualaikum w.b.t

Apalah sangat kata-kata sahabat memanggil nabi sallallahu 'alaihi wasallam dengan panggilan tuan berbanding gambar-gambar di atas. Jika perbuatan kecil sahabat ini pun ditegur, yang di atas ini ?

عَنْ مُطَرِّفٍ، قَالَ : قَالَ أَبِي : انْطَلَقْتُ فِي وَفْدِ بَنِي عَامِرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْنَا : أَنْتَ سَيِّدُنَا ‏.‏

Abdullah bin asy-Syikhkhir Radiallahu ‘anhu berkata, “Ketika aku pergi bersama delegasi Bani ‘Amir untuk menemui Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam, kami berkata kepada baginda : Engkau adalah tuan kami.

فَقَالَ ‏"‏ السَّيِّدُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ‏"‏ ‏.‏

Baginda menjawab: Tuan kita adalah Allah Tabaraka wa Taa'la.

قُلْنَا : وَأَفْضَلُنَا فَضْلاً وَأَعْظَمُنَا طَوْلاً ‏.‏

Kami berkata lagi: Engkau adalah yang paling utama dan paling mulia.

فَقَالَ ‏"‏ قُولُوا بِقَوْلِكُمْ أَوْ بَعْضِ قَوْلِكُمْ وَلاَ يَسْتَجْرِيَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ

Baginda menjawab : Berkatalah dengan perkataan yang biasa kalian sebutkan atau seperti sebahagian ucapan kalian. Jangan sampai syaitan mengheret kalian.

[Sunan Abi Daud, Kitab al-Adab, Bab (باب فِي كَرَاهِيَةِ التَّمَادُحِ) Tidak Disukai Memuji Manusia, hadis no : 4806, Shaikh al-Albani mensahihkannya]

Berkata Shaikh Muhsin al-'Abbad hafizahullah dalam Syarh Sunan Abi Daud:

السؤدد على الحقيقة إنما هو لله عز وجل؛ لأنه المتصف بذلك على الإطلاق، فهو الذي الخلق خلقه، والملك ملكه، وهو المتفضل بكل النعم، وهو الذي يتصرف في الخلق كيف يشاء، وهو صاحب السؤدد على الحقيقة، وغيره ممن حصل سؤدداً إنما هو سؤدد ناقص وغير كامل؛

Ketuanan yang hakiki sesungguhnya hanyalah milik Allah. Ini kerana dia merupakan tuan secara mutlak. Dia yang mencipta makhluknya, menguasai pemerintahannya. Dialah yang memberi segala nikmat, Dialah yang menjadikan makhluknya sekehendakNya. Dialah pemilik ketuanan yang mutlak. Selain daripadanya yang mendapat status tuan, sesungguhnya ketuanan itu adalah tidak sempurna.

ولهذا فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر عن نفسه بأنه سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام، وهو سيدهم في الدنيا والآخرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه،

Disebabkan itu, sesungguhnya Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam memberitahu bahawa dia adalah Tuan kepada anak Adam, -selawat dan salam ke atas baginda-, dia adalah tuan mereka di dunia dan akhirat -selawat dan salam serta keberkatan ke atasnya-.

ولكن السؤدد الذي يليق بالإنسان للرسول صلى الله عليه وسلم منه الحظ الأكبر والنصيب الأوفر، وأما السؤدد الكامل على الحقيقة فهو لله عز وجل؛

Akan tetapi ketuanan yang bersesuaian dengan sifat kemanusiaan Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, padanya terdapat ..... Adapun ketuanan yang sempurna pada hakikatnya adalah milik Allah.

ولهذا قال: (السيد الله) أي: الله هو المتصف بهذا على الحقيقة، وهذا لا يعني ألا يقال لغيره عز وجل: سيد؛ لأن النبي نفسه قال: (أنا سيد ولد آدم)، فأخبر عن نفسه بأنه سيد، وقال عن سعد بن معاذ سيد الأوس: (قوموا إلى سيدكم)،

Oleh kerana itu baginda berkata : Tuan itu adalah Allah. Bermaksud Allah lah yang berhak dengan sifat ini hakikatnya. Ini tidaklah bermaksud tidak boleh dipanggil selain Allah dengan panggilan tuan. Ini kerana nabi sallallahu 'alaihi wasallam sendiri menyebut: Aku adalah tuan anak Adam. Baginda menyatakan dirinya adalah tuan/sayyid. Baginda pernah menyebutkan tentang Muaz yang merupakan penguasa bangsa Aus: Bangunlah untuk tuan/sayyid kamu (merujuk kepada Muaz).

وجاءت نصوص تدل على إطلاق ذلك على المخلوق، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لحمايته جناب التوحيد، ولحرصه على ألا يحصل غلو يؤدي إلى محذور أرشد عليه الصلاة والسلام وبين أن السيد هو الله، وأن السؤدد الحقيقي إنما هو لله سبحانه وتعالى.

Dalil-dalil yang ada menunjukkan sayyid/tuan itu boleh digunakan kepada makhluk. Akan tetapi Rasulullah sallallahu 'alaihi wasalam kerana begitu seriusnya dalam memelihara tauhid, dan bersungguh-sungguhnya agar manusia tidak terjerumus kepada lembah ghuluw/melampau. Jadi ia menyebabkan baginda memberikan amaran tentangnya.

[Maktabah Syamilah]

Mohd Masri Mohd Ramli

Operational Manager

Al Kahfi Services

E: alkahfi@alkahfi.com.my | mohdmasri87@gmail.com

W: www.alkahfi.com.my | http://lobaitampin.blogspot.com

F: https://www.facebook.com/MohdMasriMohdRamli | https://www.facebook.com/AlKahfiServices

Niat Puasa Di Siang Hari

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Tue, 05 Nov 2013 01:09:00 +0000

عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ : دَخَلَ عَلَىَّ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ « هَلْ عِنْدَكُمْ شَىْءٌ ». فَقُلْنَا: لاَ. قَالَ « فَإِنِّى إِذًا صَائِمٌ ». ثُمَّ أَتَانَا يَوْمًا آخَرَ فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ أُهْدِىَ لَنَا حَيْسٌ. فَقَالَ « أَرِينِيهِ فَلَقَدْ أَصْبَحْتُ صَائِمًا ». فَأَكَلَ.

Ummul Mukminin 'Aisyah radiallahu 'anha berkata: Nabi sallallahu 'alaihi wasallam masuk menemui ku pada satu hari, lalu bertanya: Adakah kalian memiliki apa-apa (sebagai makanan). Kami pun menjawab : Tidak. Lalu baginda berkata: Jika begitu, aku berpuasa.

Kemudian pada hari yang lain, baginda datang menemui kami, lalu kami berkata: Ya Rasulullah, telah dihadiahkan kepada kita hais (kurma yang dicampur dengan keju dan tepung). Baginda pun menjawab: Tunjukkan makanan itu kepada aku. Sesungguhnya pagi ini aku berpuasa. Kemudian baginda pun makan makanan itu.

[Sahih Muslim, Kitab al-Siyyam, Bab (بَاب جَوَازِ صَوْمِ النَّافِلَةِ بِنِيَّةٍ مِنْ النَّهَارِ قَبْلَ الزَّوَالِ وَجَوَازِ فِطْرِ الصَّائِمِ نَفْلًا مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ) dibenarkan puasa sunat dengan niat di siang hari sebelum matahari tergelincir, dan dibenarkan berbuka puasa sunat tanpa uzur, hadis no: 2771]

Al-Imam An-Nawawi rahimahullah menghuraikan:

وفيه دليل لمذهب الجمهور أن صوم النافلة يجوز بنية في النهار قبل زوال الشمس

Dalam hadis ini terdapat dalil bagi mazhab majoriti ulama bahawa puasa sunat dibolehkan untuk berniat pada siang hari sebelum tergelincirnya matahari.

ويتأوله الآخرون على أن سؤاله صلى الله عليه و سلم هل عندكم شيء لكونه ضعف عن الصوم وكان نواه من الليل فأراد الفطر للضعف وهذا تأويل فاسد وتكلف بعيد

Sebahagian ulama' yang lain mentakwilkan pertanyaan Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam "Adakah kalian memiliki apa-apa (sebagai makanan)" kerana keadaan baginda yang lemah disebabkan puasa. Baginda sudah berniat di malam hari, dan baginda mahu berbuka kerana sudah lemah. Ini merupakan takwil yang rosak dan sangat jauh daripada kebenaran.

[al-Minhaj, Syarh Sahih Muslim, jilid 8, m/s 34 (Maktabah Syamilah)]

Shaikh ‘Abdullah bin Soleh al-Fauzan hafizahullah berkata:

الحديث دليل على أن صوم التطوع لا يلزم فيه تبييت النية من الليل، وإنما يجوز بنية من النهار، لقوله: «هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ؟» ، قلنا: لا، قال: «فَإِنِّي صَائِمٌ...» ، وظاهره أنه أنشأ الصيام في الحال، بدليل رواية البيهقي الآتية..

Hadis ini merupakan dalil bahawa puasa sunat tidak semestinya perlu kepada niat di malam hari. Sesungguhnya dibenarkan untuk berniat di siang hari. Ini berdasarkan sabdanya: “Adakah kalian memiliki apa-apa (sebagai makanan)”. Kami pun menjawab : Tidak. Lalu baginda berkata: Jika begitu, aku berpuasa. Zahir hadis ini menunjukkan baginda mahu berpuasa disebabkan hal itu. Ini berdalilkan juga riwayat al-Baihaqi yang berikut.

وهذا مذهب الجمهور، وهو قول جماعة من الصحابة؛ كعلي وابن مسعود رضي الله عنهما، ونقله البخاري عن أبي الدرداء وأبي طلحة وأبي هريرة وابن عباس وحذيفة، بل رواه ابن حزم عن عشرة من الصحابة رضي الله عنهم. وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد وجمهور السلف.

Ini merupakan mazhab majoriti ulama. Ini juga merupakan pendapat sekelompok sahabat nabi seperti Ali, dan Abdullah bin Mas’ud radiallahu ‘anhuma. Al-Imam al-Bukhari menukilkan juga pendapat serupa daripada Abu Dardah, Abu Talhah, Abu Hurairah, Abbas, dan Huzaifah radiallahu ‘anhum ajma’in. Bahkan Ibn Hazm meriwayatkan daripada sepuluh orang sahabat radiallahu ‘anhum. Ini lah pendapat Abu Hanifah, al-Syafie, Ahmad dan jumhur ulama’ salaf.

وشرط صحة صيام النفل من النهار ألا يأتي بمنافٍ للصوم قبل أن ينوي، من أكل أو شرب أو جماع؛ فإن فعل شيئاً من ذلك لم يصح صومه؛ لأنه تناول مفطراً بعد الفجر.

Disyaratkan untuk puasa sunat itu sah ialah dengan tidak ada melakukan pembatal-pembatal puasa sebelum dia berniat seperti makan, minum dan bersetubuh. Jika seseorang melakukan perbuatan-perbuatan itu, maka tidak sah puasanya kerana ia membatalkan puasa apabila dilakukan selepas fajar.

وذهبت المالكية، وداود الظاهري، وابن حزم، والمزني ـ من الشافعية ـ إلى أنَّ تبييت النية شرط في صحة صوم النفل، ومال إلى هذا القول الصنعاني، مستدلين بعموم الحديث المتقدم: «من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له».وأجاب ابن حزم عن حديث الباب بأن النبي صلّى الله عليه وسلّم قد نوى الصيام قبل الفجر، لقوله صلّى الله عليه وسلّم: «قد كنت أصبحت صائماً» ، ولمَّا لم يجد طعاماً واصل صيامه، فلما أُخبر بوجود الطعام أفطر.

Ulama-ulama mazhab Maliki, Daud az-Zahiri, Ibn Hazm, dan al-Muzani (seorang ulama mazhab Syafie) berpegang bahawa berniat di malam hari merupakan syarat sah puasa sunat. Ini juga adalah pendapat yang dicenderungi oleh al-Imam al-Son’ani. Mereka berdalilkan dengan keumuman hadis : Sesiapa yang tidak berniat puasa di malam hari, maka tiada puasa untuknya. Ibn Hazm menjawab hadis bab (iaitu hadis Aisyah di atas) dengan menyatakan bahawa Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam sesungguhnya telah berniat puasa sebelum fajar berdasarkan sabda baginda: Sesungguhnya pagi ini aku berpuasa. Apabila baginda tidak menemui makanan, baginda meneruskan puasanya, dan apabila diberitahu ada makanan, baginda membatalkan puasanya.

والقول الأول أرجح؛ لما تقدم من الحديث؛ ولأنه ورد عن الصحابة الذين ذكرهم البخاري، وروى ابن حزم أقوالهم أنهم كانوا يصومون بنية من النهار، وهم أعلم منا بالتنزيل وبمراد الرسول صلّى الله عليه وسلّم؛ ولأنه ورد في رواية البيهقي من حديث عائشة المذكور: «إذن أصوم». فهذه تكاد تكون صريحة في أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم صام بنية من النهار.

Pendapat pertama adalah yang lebih kuar kerana apa yang telah disebutkan di dalam hadis. Ini kerana pendapat ini juga yang diriwayatkan daripada pada sahabat yang disebutkan oleh al-Imam al-Bukhari. Ibn Hazm sendiri meriwayatkan pendapat para sahabat yang mana mereka berpuasa dengan niat di siang hari. Mereka lebih memahami daripada kita tentang wahyu dan apa yang dimaksudkan oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam. Ini kerana terdapat jua dalam riwayat al-Baihaqi daripada hadis ‘Aisyah yang disebutkan baginda berkata: Jika begitu, aku berpuasa. Ini menguatkan dan menjelaskan lagi bahawa Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam berpuasa dengan niat di siang hari.

لكنهم اختلفوا في وقت النية من النهار، فورد عن ابن عباس، وابن عمر، وأنس، وابن مسعود رضي الله عنهم تحديد منتصف النهار كحد أقصى، ولا يجوز أن ينوي الصوم بعده، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.

Akan tetapi mereka berbeza pendapat tentang waktu berniat di siang hari. Diriwayatkan daripada Ibn Abbas, Ibn Umar, Anas, Ibn Mas’ud radiallahu ‘anhum ajma’in bahawa mereka menghadkan sehingga ke pertengahan siang/tengahari. Tidak dibenarkan berniat puasa selepasnya. Inilah pendapat Abu Hanifah dan anak muridnya.

وذهب الشافعي في الجديد وأحمد إلى صحة صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده؛ لأن النصوص الدالة على جواز الصوم بالنية من النهار لم تفرق بين إحداث النية قبل الزوال وبعده.

Imam al-Syafie dalam pendapat barunya, dan Imam Ahmad berpendapat sahnya puasa sunat dengan niat di siang hari sama ada sebelum atau selepas tergelincirnya matahari. Ini kerana dalil menunjukkan dibenarkan berniat di siang hari tanpa dibezakan sebelum atau selepas tergelincir matahari.

[Minhatul ‘Allam, Syarhu Bulugh al-Maram, jilid 1, m/s 16 (Maktabah Syamilah)]

Sumber: http://alkahfi.com.my/niat-puasa-di-siang-hari/

________________________

Mohd Masri Mohd Ramli

Operational Manager

Al Kahfi Services

E: alkahfi@alkahfi.com.my | mohdmasri87@gmail.com

W: www.alkahfi.com.my | http://lobaitampin.blogspot.com

F: https://www.facebook.com/MohdMasriMohdRamli | https://www.facebook.com/AlKahfiServices

Buat Bid'ah Belum Tentu Berdosa

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Mon, 04 Nov 2013 10:53:00 +0000

Orang awam yang baca doa awal dan akhir tahun sebab mereka percaya kepada ustaz, dan ustaz pula kata benda itu sunat..

Mereka tidak berdosa Insya-Allah. Allah tak zalim macam manusia. Bukan salah mereka. Mereka dah patut perintah Allah : Tanyalah ahlul zikr (orang berilmu) jika kalian tidak tahu.......

Tak berdosa sebab mereka tidak tahu, tetapi untuk ustaz-ustaz, terutama yang sebar fadhilat sana sini walau sudah diingatkan ? Semoga Allah beri hidayah :)

Selamat membaca :)

http://lobaitampin.blogspot.com/2011/04/ketika-pelaku-bidah-mendapat-pahala.html

Doa Awal dan Akhir Tahun: Benarkah Bid'ah ?

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Sun, 03 Nov 2013 15:04:00 +0000

Assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh.

Doa awal dan akhir tahun timbul lagi. Ya setiap tahun ia muncul. Bid'ahkah ia?

Sahabat-sahabat sekalian, sudah banyak tulisan berkaitan hal ini. Sudah jelas dan terang.

Kenapa ia dikatakan bid'ah? Kerana manusia mencipta satu masa yang khusus untuk doa-doa tertentu.

Doa boleh dilakukan pada setiap masa. Dan ada waktu yang mana doa sangat diberatkan dan dinyatakan sebagai waktu doa mustajab. Antaranya ialah doa ketika sujud, doa ketika sepertiga malam, doa ketika hujan turun, doa ketika musafir dan lain-lain. Kenapa kita menyatakan dan menyebarkan kepada masyarakat bahawa pada saat-saat itu sunnah berdoa, doa mustajab? Kerana ada dalilnya. ada petunjuk wahyu menyatakan sedemikian.

Lalu di mana dalilnya doa akhir dan awal tahun sebagaimana adanya dalil tentang doa ketika sujud? Di mana dalilnya doa akhir dan awal tahun sebagaimana wujudnya dalil tentang doa selepas wudhu'?

Doa itu sunnah, umum pada setiap waktu, tetapi apabila kita meletakkan satu spesifik waktu dengan kata-kata "sunat berdoa awal dan akhir tahun" itu adalah satu bentuk pengkhususan, spesifik waktu yang mana hanya pembuat Syariat iaitu Allah SWT sahaja yang berhak menspesifikkan sesuatu ibadah.

Masyarakat umumnya memang tahu doa itu sunnah, tetapi masalah sekarang masyarakat juga dihebahkan dengan 'sunnah spesifik' doa awal dan akhir tahun.

Menyatakan bahawa doa awal dan akhir tahun sebagai bid'ah bukanlah bermaksud kita membenci doa. Kita membenci bid'ah. Kita menyuruh manusia berdoa setiap masa, apatah lagi pada waktu-waktu yang dijelaskan secara spesifik kelebihannya, akan tetapi untuk menyatakan ada nya doa yang khusus buat waktu tertentu, kelebihan untuk doa pada waktu tertentu, ia memerlukan dalil. Kita bukanlah Tuhan si pembuat syariat. Kita adalah makhluk kepada al-Kholiq.

Kenapakah kita cuba mengambil tugas Allah al-Kholiq? Apakah kita cuba menempatkan diri kita di posisi Allah SWT. Doa adalah satu bentuk perhambaan kita kepada Allah, perhambaan apakah ini apabila ia dilakukan dengan cara yang cuba meletakkan kita di tempat al-Kholiq, sedangkan ia sesuatu yang mustahil.

Kita sebagai makhluk menghambakan diri kita kepada Al-Kholiq dengan cara yang dikehendaki Maha Pencipta, bukan dengan cara yang kita reka-reka mengikut kepala akal dan nafsu.

Jangan nanti muncul lagi si pembuat syariat yang menyatakan ada doa khusus ketika 'on' dan 'off' laptop, bahkan dengan fadhilat-fadhilat tertentu.

Berhati-hatilah kita supaya tidak mengkhianati Rasulullah SAW yang telah menjadi Rasul terakhir. Apakah kita cuba menjadi Rasul selepas kewafatan baginda SAW?

Di sini ada satu tulisan menarik berkaitan doa awal dan akhir tahun oleh Ustaz Lokmanulhakim
http://abuumair.com/2008/12/26/doa-awal-dan-akhir-tahun/

Menjadi kelaziman sebahagian orang Islam, apabila berakhir bulan Zulhijjah yang memberi erti bermulanya tahun baru Hijrah, mereka melakukan satu upacara doa yang dikenali dengan ‘Doa Awal dan Akhir Tahun’. Ia dibaca selepas waktu Asar, atau sebelum Maghrib pada hari terakhir bulan Zulhijjah. Lafaz doanya ‘disunatkan’ dibaca sebanyak tiga kali. Dan dikatakan fadilat doa ini ialah apabila dibaca, maka syaitan akan berkata, “Kesusahan bagiku, dan sia-sialah pekerjaanku menggoda anak Adam pada setahun ini dan Allah binasakan aku satu saat jua”. Disebut juga, dengan membaca doa ini Allah akan mengampunkan dosanya setahun.
Begitulah besarnya kelebihan yang disebut-sebut tentang doa awal dan akhir tahun ini. Tidak hairan, ramai yang mempercayainya dengan harapan memperoleh kelebihan itu. Sehingga di sesetengah sekolah, asrama, atau pejabat-pejabat, ia dibaca secara berkumpulan, dengan dipimpin oleh seorang ustaz selaku tekong dalam upacara doa tersebut dan di’amin’kan oleh jemaah.

Jika diteliti doa awal dan akhir tahun tersebut, diakui bahawa lafaz Arabnya sangat elok, susunan kata-katanya menarik, dan maksud kandungan doa juga tidak bersalahan dengan mana-mana prinsip syarak.

Tetapi, oleh kerana doa ini ditetapkan lafaz bacaannya, bilakah waktu dibaca, berapa kali bacaannya diulangi, dan apakah fadilatnya, maka upacara membaca doa ini adalah termasuk dalam bidaah. Kerana bacaan doa ini tidak pernah direkodkan dalam mana-mana kitab hadis muktabar, tidak pernah dinukilkan amalannya di kalangan para sahabat, tabien dan para salaf, dan tidak disebut pun oleh imam-imam yang masyhur.

Sedangkan kita tahu doa adalah ibadah. Dan dimaklumi bahawa ibadah bersifat tauqifiyyah iaitu mesti diambil asal dan kaifiatnya daripada syarak. Tetapi, dalam persoalan doa awal dan akhir tahun ini, tidak didapati sebarang asas pun daripada nas-nas syarak.

Syeikh Bakr Abu Zaid -rahimahullah- menyebut satu kaedah dalam amalan doa, iaitu: Setiap orang yang mengada-ngadakan sesuatu dalam urusan ibadah seperti doa dan zikir dalam bentuk yang ditetapkan dengan menganggap ia adalah satu sunnah, sedangkan ia bukan daripadanya, maka dia dihukum berdosa.

Alasannya perbuatan ini adalah satu bentuk meninggalkan perkara yang disyariatkan, satu penambahan terhadap syarak, satu galakan terhadap amalan yang bukan daripada syarak, dan menyebabkan orang awam menyangka bahawa ia suatu yang masyruk. (Tashih Ad-Dua: 44)

Apabila dikatakan bahawa ia bidaah, pasti ada suara membantah, “Sikit-sikit bidaah, apa salahnya berdoa?”. Ya, berdoa tidak salah. Ibadah doa boleh dilakukan pada bila-bila masa yang sesuai. Termasuklah berdoa pada tarikh 29 Zulhijjah. Yang salahnya ialah menetapkan bentuknya seolah-olah ia daripada syarak. Ditambah pula dengan fadilat palsu tentang kata-kata syaitan begitu dan begini, dan jaminan pengampunan dosa selama setahun. Ini semua perkara ghaib yang mesti diambil daripada nas-nas sahih.

Ada juga mengatakan, “Perkara kecil seperti ini pun hendak diperbesar-besarkan?”. Jawapan kepada persoalan ini ialah kata-kata Imam al-Barbahari, “Dan awaslah kamu daripada perkara-perkara kecil yang diada-adakan, kerana bidaah-bidaah kecil akan berulang hingga ia menjadi besar”.

Ibn Taimiyyah pula mengatakan, “Bidaah-bidaah pada permulaannya hanya sejengkal. Kemudian ia bercambah di kalangan pengikut-pengikut, hingga menjadi beberapa hasta, beberapa batu dan beberapa farsakh“. (Satu farsakh bersamaan 3 batu).

Oleh itu, janganlah dipandang mudah terhadap perkara-perkara kecil yang menyalahi syariat, apatah lagi termasuk dalam bidaah. Dan yakinilah bahawa setiap amalan ibadah yang dilakukan, sedangkan ia bukan daripada agama, maka amalan itu ditolak oleh syarak. Wallahu A’lam.
Abu Umair,
28 Zulhijjah 1429

________________________
Mohd Masri Mohd Ramli

Operational Manager

Al Kahfi Services

E: alkahfi@alkahfi.com.my | mohdmasri87@gmail.com

W: www.alkahfi.com.my | http://lobaitampin.blogspot.com

F: https://www.facebook.com/MohdMasriMohdRamli | https://www.facebook.com/AlKahfiServices

Benarkah Muharram Bulan Allah ?

noreply@blogger.com (Mohd Masri Mohd Ramli) — Sun, 03 Nov 2013 03:03:00 +0000

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، - رضى الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :‏ أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ وَأَفْضَلُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلاَةُ اللَّيْلِ ‏"‏ ‏

Daripada Abu Hurairah radiallahu ‘anhu, beliau berkata: Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: Sebaik-baik puasa selepas puasa Ramadhan ialah puasa dalam bulan Allah iaitu bulan Muharram. Sebaik-baik solat selepas solat fardhu ialah solat sunat di waktu malam.

[Sahih Muslim, Kitab al-Siyyam, Bab (باب فَضْلِ صَوْمِ الْمُحَرَّمِ) Fadhilat Puasa Muharram, hadis no : 2812]

Muharram VS Sya’ban ?

Timbul persoalan, bukankah selepas Ramadhan, bulan yang banyak Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam berpuasa ialah bulan Sya’ban, dan bukannya bulan Ramadhan.

Al-Imam an-Nawawi rahimahullah menghuraikan:

تَصْرِيح بِأَنَّهُ أَفْضَل الشُّهُور لِلصَّوْمِ ، وَقَدْ سَبَقَ الْجَوَاب عَنْ إِكْثَار النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ صَوْم شَعْبَان دُون الْمُحْرِم ، وَذَكَرنَا فِيهِ جَوَابَيْنِ :

Hadis ini dengan jelas menunjukkan bahawa ia (iaitu bulan Muharram) ialah bulan yang paling afdhal untuk berpuasa. Sebelum ini telah disebutkan jawapan kepada persoalan berkaitan nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam membanyakkan puasa dalam bulan Sya’ban, dan bukannya Muharram. Kami telah menyebutkan bahawa terdapat dua jawapan untuk persoalan ini.

أَحَدهمَا : لَعَلَّهُ إِنَّمَا عَلِمَ فَضْلَهُ فِي آخِر حَيَاته ،

Pertama: Boleh jadi Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam hanya mengetahui kelebihannya (iaitu kelebihan puasa dalam bulan Muharram) ketika di hujung usianya.

وَالثَّانِي : لَعَلَّهُ كَانَ يَعْرِض فِيهِ أَعْذَار ، مَنْ سَفَرٍ أَوْ مَرَضٍ أَوْ غَيْرِهِمَا.

Kedua: Boleh jadi Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam tidak berpuasa kerana keuzuran disebabkan musafir, sakit atau selainnya. [al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, jilid 4, m/s 185]

Muharram bulan Allah ?

Kenapakah bulan Muharram digelar sebagai bulan Allah ? Al-Imam Ibn Rajab al-Hanbali rahimahullah menghuraikan dalam Lathoif al-Maarif:

و قد سمى النبي صلى الله عليه و سلم المحرم شهر الله و اضافته إلى الله تدل على شرفه و فضله فإن الله تعالى لا يضيف إليه إلا خواص مخلوقاته …

Sesungguhnya Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam menamakan bulan Muharram sebagai bulan Allah. Penisbahannya kepada Allah menunjukkan kemuliaan dan kelebihannya. Sesungguhnya Allah tidak menisbahkan kepada diriNya melainkan makhluk-makhlukNya yang istimewa…

و لما كان هذا الشهر مختصا بإضافته إلى الله تعالى كان الصيام من بين الأعمال مضافا إلى الله تعالى فإنه له من بين الأعمال ناسب أن يختص هذا الشهر المضاف إلى الله بالعمل المضاف إليه المختص به و هو الصيام

Ketika mana bulan ini mendapat status istimewa dengan dinisbahkan kepada Allah, puasa pula merupakan amalan yang dinisbahkan kepada Allah, sesungguhnya puasa adalah milik Allah . Amalan yang mempunyai sifat yang sama dengan keistimewaan bulan ini, iaitu dinisbahkan kepada Allah, ialah puasa. [Lathoif al-Maarif m/s 36]

Puasa 10 Muharram/Asyura

Abu Qatadah al-Ansari radiallahu ‘anhu berkata:

وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ ‏"‏ يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ

Baginda ditanya tentang puasa hari Asyura. Baginda menjawab: ia menghapuskan dosa setahun yang lalu.

[Sahih Muslim, Kitab al-Siyyam, Bab (باب اسْتِحْبَابِ صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَصَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ وَعَاشُورَاءَ وَالِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ) digalakkan berpuasa tiga hari setiap bulan, puasa hari Arafah, puasa hari Asyura, dan puasa Isnin dan Khamis, hadis no: 2603]

عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ‏

‘Aisyah radiallahu ‘anha berkata: Di zaman jahiliah dahulu, orang Quraisy biasa melakukan puasa ’Asyura. Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam juga melakukan puasa tersebut. Tatkala tiba di Madinah, Baginda melakukan puasa tersebut dan memerintahkan yang lain untuk melakukannya. Namun tatkala puasa Ramadhan diwajibkan, Baginda meninggalkan puasa ’Asyura. (Lalu Baginda mengatakan:) Barangsiapa yang mahu, silakan berpuasa. Barangsiapa yang mahu, silakan meninggalkannya (tidak berpuasa). [Sahih al-Bukhari, Kitab al-Siyyam, Bab (باب صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ) Puasa Hari ‘Asyura, hadis no: 1863]

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَوَجَدَ الْيَهُودَ صِيَامًا يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَهُ ؟ فَقَالُوا : هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ أَنْجَى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَقَوْمَهُ وَغَرَّقَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ فَصَامَهُ مُوسَى شُكْرًا فَنَحْنُ نَصُومُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ. فَصَامَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ

Ibn ‘Abbas radiallahu ‘anhuma meriwayatkan ketika tiba di Madinah, Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam mendapati orang-orang Yahudi melakukan puasa ’Asyura. Kemudian Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam bertanya, ”Apakah yang ada pada hari ini yang kalian berpuasa padanya?” Orang-orang Yahudi tersebut menjawab, ”Ini adalah hari yang sangat mulia. Ini adalah hari di mana Allah menyelamatkan Musa dan kaumnya, manakala Fir’aun dan kaumnya ditenggelamkan. Musa berpuasa pada hari ini dalam untuk bersyukur, maka kami pun berpuasa pada hari ini”. Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam lantas berkata: ”Kami lebih berhak dan lebih utama mengikuti Musa daripada kalian.”. Lalu setelah itu Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam memerintahkan kaum muslimin untuk berpuasa.” [Sahih Muslim, Kitab al-Siyyam, Bab (باب صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ) Puasa Hari ‘Asyura, hadis no: 1911]

Al-Imam An-Nawawi rahimahullah menerangkan:

اِتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّ صَوْم يَوْم عَاشُورَاء الْيَوْم سُنَّة لَيْسَ بِوَاجِبٍ ، وَاخْتَلَفُوا فِي حُكْمه فِي أَوَّل الْإِسْلَام حِين شُرِعَ صَوْمه قَبْل صَوْم رَمَضَان ، فَقَالَ أَبُو حَنِيفَة : كَانَ وَاجِبًا ، وَاخْتَلَفَ أَصْحَاب الشَّافِعِيّ فِيهِ عَلَى وَجْهَيْنِ مَشْهُورَيْنِ : أَشْهَرُهُمَا عِنْدَهُمْ : أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ سُنَّةً مِنْ حِين شُرِعَ ، وَلَمْ يَكُنْ وَاجِبًا قَطُّ فِي هَذِهِ الْأُمَّة ، وَلَكِنَّهُ كَانَ مُتَأَكِّدَ الِاسْتِحْبَاب ، فَلَمَّا نَزَلَ صَوْم رَمَضَان صَارَ مُسْتَحَبًّا دُون ذَلِكَ الِاسْتِحْبَاب . وَالثَّانِي : كَانَ وَاجِبًا ، كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَة ،

Ulama bersepakat bahawa puasa pada hari ‘Asyura merupakan ibadah sunat, dan bukannya wajib. Mereka berselisih pendapat tentang hukum asalnya di zaman awal Islam ketika mula-mula disyariatkan puasa ‘Asyura sebelum diwajibkan puasa Ramadhan. Imam Abu Hanifah berkata: Ia wajib. Ulama’-ulama’ mazhab Syafie berbeza pendapat sehinggan menghasilkan dua pendapat yang masyhur dalam hal ini.

Pendapat yang paling masyhur ialah: Hukumnya memang sunat sejak awal lagi ia disyariatkan. Ia tidak pernah menjadi wajib kepada umat ini, akan tetapi ia merupakan amalan sunat yang sangat ditekankan. Apabila disyariatkan puasa Ramadhan, hukum sunatnya tidak lagi menjadi terlalu ditekankan. Pendapat yang kedua: (Hukum asalnya) adalah wajib sebagaimana pendapat Al-Imam Abu Hanifah. [al-Minhaj, Syarh Sahih Muslim, jilid 4, m/s 114]

Empat Fasa Puasa Asyura

Al-Imam Ibn Rajab al-Hanbali menerangkan, terdapat empat fasa pensyariatan puasa Asyura:

الحالة الأولى : أنه كان يصومه بمكة و لا يأمر الناس بالصوم ….

Fasa pertama: Baginda Sallallahu ‘alaihi wasallam berpuasa di Mekah, tetapi tidak menyuruh umat Islam untuk berpuasa (sebagaimana hadis riwayat ‘Aisyah di atas)….

الحالة الثانية : أن النبي صلى الله عليه و سلم لما قدم المدينة و رأى صيام أهل الكتاب له و تعظيمهم له وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به صامه و أمر الناس بصيامه و أكد الأمر بصيامه والحث عليه حتى كانوا يصومونه أطفالهم

Fasa kedua: Apabila baginda Sallallahu ‘alaihi wasallam tiba di Madinah, baginda melihat puasa Ahlul Kitab, dan penghormatan yang mereka berikan kepada hari tersebut. Baginda Sallallahu ‘alaihi wasallam suka untuk melakukan perkara yang sama walaupun tidak diperintahkan melakukan hal tersebut. Lalu baginda menyuruh umat Islam berpuasa pada hari tersebut dan memberikan penekanan kepada arahan itu sehinggakan kanak-kanak umat Islam turut berpuasa ketika itu.

الحالة الثالثة : أنه لما فرض صيام شهر رمضان ترك النبي صلى الله عليه و سلم أمر الصحابة بصيام عاشوراء و تأكيده فيه و قد سبق حديث عائشة في ذلك

Fasa ketiga: Ketika difardhukan puasa Ramadhan, nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam tidak lagi menyuruh atau menekankan para sahabat untuk berpuasa di hari ‘Asyura sebagaimana yang telah disebutkan dalam hadis ‘Aisyah.

الحالة الرابعة : أن النبي صلى الله عليه و سلم عزم في آخر عمره على أن لا يصومه مفردا بل يضم إليه يوما آخر مخالفة لأهل الكتاب في صيامه

Fasa keempat: Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam berazam pada hujung usianya untuk tidak berpuasa tunggal, sebaliknya menggandingkan puasa ‘Asyura dengan puasa hari yang lain untuk menyelisihi Ahlil Kitab dalam puasanya. [Lathoif al-Maarif m/s 53]

Berpuasa 9 dan 10 Muharram

Sebagaimana disebutkan dalam fasa keempat, merupakan sunnah untuk berpuasa pada 9 dan 10 Muharram untuk menyelisihi puasa Yahudi dan Kristian.

‘Abdullah bin ‘Abbas radiallahu ‘anhuma berkata:

حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Apabila Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam berpuasa di hari ‘Asyura dan menyuruh manusia berpuasa padanya. Para sahabat berkata: Ya Rasulullah. Sesungguhnya ia merupakan hari yang orang Yahudi dan Kristian agungkan. Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam menjawab: Pada tahun hadapan, Insya-Allah kita akan berpuasa pada hari kesembilan Muharram. Akan tetapi, pada tahun berikutnya Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam telah meninggal dunia. [Sahih Muslim, Kitab al-Siyyam, Bab (باب أَىُّ يَوْمٍ يُصَامُ فِي عَاشُورَاءَ) hari apakah dilakukan puasa ‘Asyura, hadis no: 1916]

Rujukan:

Maktabah Syamilah

Sumber: http://alkahfi.com.my/amalan-di-bulan-muharram/

________________________
Mohd Masri Mohd Ramli

Operational Manager

Al Kahfi Services

E: alkahfi@alkahfi.com.my | mohdmasri87@gmail.com

W: www.alkahfi.com.my | http://lobaitampin.blogspot.com

F: https://www.facebook.com/MohdMasriMohdRamli | https://www.facebook.com/AlKahfiServices

Perkongsian~

Bengkel Remaja Soleh 2015 | 19 September 2015

Catatan 1 Daurah Ulum al-Hadis

Nasihat Shaikh Ibn al-Uthaimin Untuk Pemuda/Pemudi Dakwah

Menjawab Fitnah

Seminar Hadis 40

Seminar Hadis 40 (Siri 1)Assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh.

Janggut

Al-Fiqh Al-Manhaji VS Sifat Solat Nabi

Seminar Akidah : Memahami Nama-Nama Allah Yang Indah

[Benarkah Perlu Merahsiakan Pertunangan?]

[Muslimah Berkain Labuh, Muslimin Berkain Singkat]

#Pray4Gaza #Boikot

Halaqah Puasa

Seminar Ramadhan 2014

Antara Cinta Dan Kebenaran

| Seminar Kesempurnaan Solat | 12 & 13 April 2014 | UIAM Gombak |

Seminar Syahadah | 8 dan 9 Februari 2014 | UIAM Gombak

Seminar Syahadah

Pemuda Janggut Panjang, Seluar Singkat...

Meminta Tolong Orang Mati

Puasa 9 Muharam Lambang Jatidiri Muslim

Melampau Mencintai Nabi

Niat Puasa Di Siang Hari

Buat Bid'ah Belum Tentu Berdosa

Doa Awal dan Akhir Tahun: Benarkah Bid'ah ?

Benarkah Muharram Bulan Allah ?

Seminar Hadis 40 (Siri 1)
Assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh.