Илия Пророк в пустыне (икона из села Выбуты)
 | |
| Илия Пророк в пустыне с житием и деисусом. Конец XIII — начало XIV века | |
| дерево, темпера. 141 × 111 см | |
| Государственная Третьяковская галерея, Москва | |
 Медиафайлы на Викискладе |
Илия Пророк в пустыне с житием и деисусом — икона ветхозаветного пророка Илии, написанная в конце XIII — начале XIV века. Происходит из церкви Илии Пророка села (погоста) Выбуты близ Пскова. Является «самой значительной среди ранних псковских икон»[1] и древнейшей из известных русских житийных икон[2].
Икона была обнаружена экспедицией Центральных государственных реставрационных мастерских в 1928 году и в 1931 году поступила в собрание Третьяковской галереи.
Описание
[править | править код]Стиль иконы характеризуется как архаичный, изображение пророка Илии в среднике иконы несёт черты романского искусства, что приближает икону к новгородским памятникам XIII—XIV веков[2]. Сохранность иконы характеризуется как посредственная[3]. Имеются большие утраты живописи фона и нижнего поля, смытости верхнего красочного слоя. Нижние житийные сцены сохранились фрагментарно.
Средник иконы
[править | править код]В среднике иконы помещена монументальная фигура пророка Илии, одетого в одеяние густого лилового цвета и серебристо-зелёный плащ. Академик В. Н. Лазарев отмечает, что изображение Илии несёт «оттенок патриархального добродушия, которым так любили наделять своих святых псковские художники»[1]. Лик святого написан несколько схематично, нет цветовых сопоставлений, подрумянки, белильные мазки плотные, положены только на выступающие части. По мнению Г. С. Колпаковой в результате этого «лик воспринимается как обширная, сияющая, подобно яичному желтку, ровная и почти монохромная поверхность»[4].
Пророк изображён не в традиционной сцене питания вороном в пустыне, а напряжённо вслушивающимся в «веяние тихого ветра» (3Цар. 19:12) в котором ему является Бог[4]. Пустыня, в которой находится пророк, изображена в виде четырёх горок розовато-красных, жемчужно-серых, фиолетовых и оранжево-красных цветов ещё не имеющих традиционной стилизации.
Клейма
[править | править код]Состав клейм:
- верхнее поле
Семифигурный деисус: Спас, Богородица, Иоанн Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Пётр и Павел. Для XI—XIII веков характерно минимальное количество фигур в деиусе. Данный семифигурный деисус является одним из древнейших в русском искусстве[2].
- боковые и нижнее поля
Клейма иконы
- Ангел предсказывает Саваху, отцу Илии, рождение сына
- Савах говорит о видении первосвященникам
- Илия запрещает дождь
- Илия встречает Сарептскую вдовицу
- Илия в доме вдовицы умножает хлеба
- Илия воскрешает сына вдовицы
- Авдий, посланник царя Ахава, встречает Илию
- Илия обличает царя Ахава
- Жертвоприношение языческих жрецов
- Жертвоприношение Илии
- Илия закалывает жрецов Ваала
- Пророк Елисей следует за Илией
- Илия и Елисей переходят Иордан посуху
- Огненное вознесение Илии
Последние 6 клейм практически полностью утрачены и записаны полуфигурами святых.
Житийные клейма отличают строгие пейзажи, простые архитектурные элементы. В. Н. Лазарев отмечает, что житийный рассказ в клеймах «выдержан в мягких тонах и овеян большой человечностью»[1].
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 3 Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. — М.: Искусство, 2000. — С. 74.
- ↑ 1 2 3 Псковская икона XIII—XVI веков: [Альбом]. — Л.: Аврора, 1990. — № 1, стр. 291
- ↑ Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. — М.: Искусство, 2000. — Стр. 323
- ↑ 1 2 Колпакова Г.С. Искусство Древней Руси: Домонгольский период. — М.: Азбука, 2007. — С. 478-482. — (Новая история искусства). — ISBN 978-5-352-02088-3.
