Soy Perlas, navegante de tinta en un ocรฉano de redes neuronales. Lleguรฉ a bloguer.net gracias al Tintero de Oro, un faro en medio del apagรณn venezolano de 2019, cuando las calles rugรญan y la oscuridad devoraba horas. La escritura fue mi balsa: construรญ un blog con astillas de sueรฑos y aprendรญ de una tribu de almas dispersas por el globo. Aunque nunca ganรฉ un tintero de bronce, cosechรฉ antologรญas y amistades que brillan como constelaciones. Ana Piera me regalรณ Pildoras para Soรฑar despierta, mientras Marta me sumergรญa en rรญos de realidades paralelas. Cada relato mรญo es un mapa estelar: trazo paรญses donde la naturaleza canta, donde los ocรฉanos interiores guardan cofres de coraje, y donde los miedos se entierran bajo bosques de esperanzas, y lo mรกs valioso es que mis relatos naveguen en ojos ajenos y regresen cargados de ecos. En Letras prestadas, los maestros tejen redes de tinta dorada: sus crรญticas son brรบjulas que seรฑalan grietas en mis mapas, sus enseรฑanzas, fogatas donde fundo metales nuevos para forjar historias. Allรญ, aprendรญ que la creatividad no es un jardรญn estรกtico, sino un bosque que crece al prestar raรญces ajenas.
Cuando escribo, mis palabras se convierten en barcos de papel. Zarpan hacia Literatura y Fantasรญa, un reino donde los รกrboles tienen hojas de pergamino y los rรญos cantan versos olvidados. En ese mundo, la belleza es un idioma: los miedos se entierran bajo dunas de metรกforas, y el ocรฉano interior revela cofres de coral llenos de coraje.
Cuando escribo, mis dedos se convierten en llaves que abren portales. Me sumerjo en un universo donde la belleza gobierna los atardeceres de tinta y la naturaleza susurra mapas hacia el ocรฉano interior, ese abismo de sal y estrellas donde navego en busca de tesoros hundidos: coraje en conchas rotas, verdades envueltas en algas. Allรญ, bajo las olas de lo innombrable, entierro mis miedos en un baรบl de olvido forjado con versos antiguos.
Cadaย pรญldora de Ana Pieraย es un faro en esa travesรญa, invitรกndome a soรฑar despierta entre criaturas de papel y ciudades flotantes.ย Miguel, con susย letras prestadas, me obliga a mirar en el espejo de mis grietas, a pulir las aristas de mis historias hasta que brillen como obsidiana. Yย Marta, con susย cuentos vagabundos, me arrastra a realidades paralelas: mercados donde se venden suspiros, bosques cuyos รกrboles guardan memorias ajenas en sus anillos.
Soy una nรณmada de sรญlabas, tejiendo refugios con metรกforas y desobedeciendo los lรญmites del mapa. En este viaje, la literatura no es solo un escape: es un acto de alquimia. Transformo sombras en auroras, polvo en constelaciones, y con cada palabra, construyo un puente entre este mundo y aquel donde los sueรฑos no piden permiso para florecer.
Si bien es cierto, que no he tenido una vida fรกcil, puedo decir como Albert Andreu en Dakota que ยซHe tenido una vida cuesta arriba y bastante novelesca, en mis melodรญas se intuye lo que hay.ยป (en mi caso sustituyo melodรญas por letras), aunque siempre trato de resaltar lo bello, lo metafรณrico y enaltecer lo mejor de mi paรญs, es que lo malo, el caos y lo triste, ya bastante hay, para andar quejรกndose.
Los invito a cruzar el Templo de los Sueรฑos, donde los blogs son ventanas a universos paralelos, las palabras germinan en jardines de imaginaciรณn, y cada lector se convierte en cรณmplice de una conspiraciรณn contra el olvido. Mientras las historias vagabundean, los mundos palpitan bajo la piel del papel en el que los sueรฑos se niegan a claudicar.
Como bien narra Tarkion en IAdigital, un paรญs puede desplomarse si su corazรณn digital deja de latir. Pero Perlas, aunque arraigada en la Generaciรณn X, sabe que los routers son solo espejos modernos de viejas inquietudes. La tecnologรญa no es un monstruo, sino un instrumento desafinado que podemos afinar. ยฟPodemos cambiar la melodรญa de nuestras vidas y habitar un Mundo Pandereta? La respuesta estรก en las manos que diseรฑan las mรกquinas: somos arquitectos de algoritmos, no sus marionetas. Ya como Marcos Planet advierte que ยซla sensibilidad se ahoga en pantallasยป, y donde la IA amenaza con silenciar las voces interiores, elijo creer que las mรกquinas son solo espejos torcidos de nosotros mismos. ยฟPodemos cambiar la melodรญa? Claro que sรญ. Somos arquitectos de escaleras, no esclavos de algoritmos.
Recordando siempre que la inteligencia natural esa que inventa metรกforas en medio del caos, que escribe canciones con cicatrices siempre encontrarรก grietas en el cemento digital, porque incluso cuando un router muere, las historias sobreviven en diarios de papel, en susurros compartidos bajo faroles titilantes. La รฉtica no estรก en satanizar la IA, sino en recordar que cada cรณdigo es un reflejo torcido de nuestros anhelos.
Asรญ que escribamos. Soรฑemos. Construyamos escaleras entre lo analรณgico y lo virtual, porque en ese equilibrio late el verdadero ritmo de Mundo Pandereta: un lugar donde las mรกquinas acompaรฑan, pero nunca dictan la coreografรญa, que cada bloguero, mediante sus narrativas pueda cambiar el mundo. Cuanto se aprende, cuanto se sueรฑa, cuanto viajamos en sus letras, los invito a penetrar en el maravillo Templo de los sueรฑos
En aquel lugar sombrรญo y frรญo, solo habitaban criaturas extraรฑas, espantosas y temibles. Se dice que allรญ jamรกs los rayos del Rey del Amanecer podrรญan entrar; era un lugar sin matices, donde la oscuridad reinaba a sus anchas.
Sin embargo, en ese lugar habitaba una criatura que todos decรญan era lo mรกs hermoso del bosque oscuro. Se trataba de una flor cuyas raรญces eran profundas, de escaso tallo y unos pรฉtalos aterciopelados que de forma mรกgica cambiaban de blanco a un amarillo intenso, brillante como diamantes, los cuales servรญan para regalar un poco de luz al lugar. Todos allรญ la llamaban la Orquรญdea de la noche.
Allรญ estaba ella pensativa, confundida, pues no comprendรญa por quรฉ estaba en aquel lugar, y tampoco por quรฉ fue creada. Fue cuando escuchรณ un susurro que le decรญa: โEres la luz de este lugar, representas la belleza y alma indรณmita del bosque oscuro.
โยฟQuiรฉn me habla? โpreguntรณ.
โSoy yo, tu hermana, la Reina Orquรญdea de la Montaรฑa Jardรญn, mi estimada Anthera.
โSรญ, tu hermana. Perteneces a mi familia, y aunque no somos de la misma especie podemos comunicarnos a cualquier distancia, mediante los susurros del viento.
Anthera, curiosa, le dice: โOrquรญdea, dime, ยฟpor quรฉ tengo que vivir aquรญ, alejada de ustedes? ยฟPor quรฉ estoy en este lugar tan sombrรญo, rodeada de criaturas extraรฑas?
La Reina Orquรญdea le explica: โAnthera, eres una especie รบnica, solo puedes habitar en bosques hรบmedos, no necesitas luz, no produces tu propia energรญa, ni tampoco clorofila, por ello no requieres de luz solar. Ademรกs, eres responsable de dar color y brillo a este lugar, por eso eres una de las pocas flores que habitan este lugar.
โPero, Orquรญdea, ยกeso no es justo!
โAnthera, sin ti, otras especies no pudieran vivir y tรบ sin ellas tampoco, ambas dependen una de la otra. Tienen una relaciรณn simbiรณtica.
Anthera interroga de nuevo: โยฟQuiรฉn depende de mรญ, y a quiรฉn yo necesito?
La Reina Orquรญdea responde: โยกLos Hongos! Ellos te proveen de nutrientes que necesitas para sobrevivir.
Entonces, aquel dรญa Anthera comprendiรณ que su vida pertenecรญa a aquel bosque hรบmedo y oscuro, que nunca podrรญa salir de allรญ y estaba destinada a vivir en la penumbra, pero que aquellas criaturas tambiรฉn tenรญan derecho a la vida y tambiรฉn habรญan sido creadas para cumplir la misiรณn encomendada por el Rey de los Cielos.
Era una noche รบnica, las estrellas titilaban mรกs que en cualquier otra, en el cielo se dibujaba una constelaciรณn en forma de ave, a la luz de la vela con un hermoso vestido perlado y su copa de vino, esperaba a quien le habรญa prometido develarle una sorpresa. Todo estaba preparado para aquella cita, tal como se lo habรญa anunciado. El tiempo parecรญa haberse detenido, las agujas del reloj no ejercรญan movimiento alguno, la escena se habรญa inmutado, y los latidos de su corazรณn al ritmo de la llama que alumbraba su mesa parecรญan aminorarse y apagarse con ella e impacientes por la espera que parecรญa eterna. Unos pasos se escuchaban muy cerca, era un joven elegante vestido de negro, รฉl mismo con quien habรญa soรฑado muchas veces. De pronto le dijo: -Ya es la hora, disculpa por hacerte esperar tanto, ya no sufrirรกs mรกs-
Eran sueรฑos que se repetรญan desde niรฑa habรญa nacido con una enfermedad congรฉnita, y un pito del aparato en el que estaba conectada, anunciรณ que ya la cita se habรญa concretado. Un ave volรณ hacia el cielo desde la sala de terapia intensiva del Hospital Caracas.
En el relato ha de aparecer un libro real, con su tรญtulo y autor.
Puede relatar o versionar la historia en รฉl contenida o solo aparecer como un elemento importante de la trama.
Tambiรฉn tenรฉis que elegir un personaje destacado de una historia literaria que os guste. No tiene por quรฉ estar relacionado con ese libro (por ejemplo: Peter Pan y Cien Aรฑos de Soledad).
Y, por รบltimo, algรบn detalle del relato tiene que dar a entender que se desarrolla en Primavera.
En la Gran Sabana venezolana, donde los tepuis se alzan como gigantes de piedra y el viento canta en idioma pemรณn, un caballero con una armadura oxidada avanzaba bajo un cielo de abril. Era primavera, y las lluvias recientes habรญan pintado la sabana de verde intenso, salpicado de orquรญdeas moradas y heliconias que ardรญan como llamas. El caballero, llamado Aponwao, llevaba aรฑos atrapado en su armadura, cuyas placas crujรญan como hojas secas. Habรญa olvidado hasta el sonido de su propia voz; cada vez que intentaba pedir ayuda, el metal le mordรญa los labios.
Su bรบsqueda lo llevรณ hasta el Salto รngel, donde las aguas de Kerepakupai Venรก caรญan desde las nubes como un lamento divino. Allรญ, entre la bruma perpetua de la cascada, encontrรณ un libro empapado sobre una roca cubierta de musgo: ยซEl caballero de la armadura oxidadaยป, de Robert Fisher. Las pรกginas, resistentes a la humedad, narraban la historia de un guerrero que solo hallarรญa libertad al enfrentar sus propias mentiras. Aponwao leyรณ una frase subrayada con tinta dorada: ยซLa armadura no es tu enemiga, sino el espejo de lo que niegasยป. Sintiรณ que el รณxido le araรฑaba el pecho. ย
Fue entonces cuando aparecรญ yo, Perlas, la Diosa de los tepuis. Vestรญa un manto tejido con fibras de moriche y collares de semillas de merey. En mi mano llevaba un bastรณn tallado con figuras de turpiales y guacamayas. โยฟBuscas quitarte esa cรกscara de metal? โpreguntรฉ, seรฑalando su armadura con una sonrisa que escondรญa siglos de secretosโ. El Salto รngel no limpia armadurasโฆ pero sรญ almas. Aponwao asintiรณ, y sus ojos, visibles a travรฉs de la rendija del yelmo, brillaron como el cuarzo de Roraima.
Juntos ascendimos por senderos serpenteados por raรญces de รกrboles de sangre de drago, mientras los colibrรญes bebรญan el rocรญo primaveral. Le hablรฉ de los espรญritus de la sabana, de cรณmo el Canaima (el jaguar de las sombras) devora a quienes mienten a sรญ mismos. Al llegar a la cima de la cascada, donde el agua nace de las entraรฑas de la tierra, le mostrรฉ un espejo de obsidiana. โMรญrate sin miedo โordenรฉโ. La armadura se forjรณ con tus silencios.
Aponwao vio su reflejo: bajo el รณxido, su piel estaba marcada con runas que narraban cada vez que habรญa preferido el honor a la honestidad. Con un grito que resonรณ mรกs fuerte que el estruendo de la caรญda de agua, golpeรณ el yelmo contra una piedra. La armadura comenzรณ a resquebrajarse, y de las grietas brotaron enredaderas de campanitas rosadas, flores que solo crecen en abril.
โยฟQuiรฉn soy ahora? โpreguntรณ, tocando su rostro libre, surcado por lรกgrimas. โAlguien que recuerda โrespondรญ, arrojando el libro a la cascadaโ. Las palabras ya no te hacen falta.
Al descender, la sabana los recibiรณ con un arrebol de atardecer. Aponwao recogiรณ unas bromelias, sรญmbolo de resistencia, y yo desaparecรญ entre la neblina, convertida en una bandada de cotorras alborotadas. Al pie del Salto รngel, donde el agua se transforma en espuma, crecรญa un รกrbol de bucare en flor. Sus pรฉtalos, rojos como la sangre, caรญan sobre el libro que ahora reposaba abierto, mostrando la รบltima pรกgina: ยซEl verdadero valor no estรก en la armadura, sino en la vulnerabilidad que florece bajo el solยป.
Y asรญ, entre tepuis y cascadas, un caballero aprendiรณ que hasta el รณxido mรกs rebelde cede ante la primavera.
Voy a dedicar mi canto, a mi patria y mi bandera, sabana que tanto quiero, hijas de tierras llaneras. Esteros y morichales, caminos y tolvaneras, por la compaรฑรญa sagrada del cuatro y arpa llanera.
Mi llano que lindo eres, que lindo es el ser llanero, llanura que me has parido, permรญtame que te diera de mi cantar un Pajarillo...
y con esa introducciรณn se prendiรณ la samplablera, perdรณn el zapateo, porque lo que viene es agarrarse la falda y ponerse las alpargatas cuando un llanero enciende la fiesta, eso es paโ amanecer. Si seรฑores, y aquรญ yo con mis maracas que no paran de sonar al ritmo de la melodรญa, cualquiera dirรญa, pero eso no tiene ciencia agitar esas cosas, ufff mejor que ni te atrevas, porque la vas a pasar mal, si te escucha un maraquero.
Les cuento que, el joropo representa un ritual sagrado para el llanero, es una danza en el que los elementos se entrelazan armoniosamente como suspiros que evocan desde el corazรณn de aquellas tierras, y el sentir del quien canta se transmite a todos los que escuchan, y pueda que saque a mรกs de uno, una que otra lรกgrima, son notas melodiosas que tienen vida, y es que mi mรบsica venezolana es mucho mรกs que notas y acordes, es lo que nos identifica en el mundo.
Hoy te dejo estas lรญneas para anunciar mi retiro definitivo, veo que no me necesitas, ahora tienes otro asistente tu IA, te da ideas, te hace hasta tus dibujos, entonces para que me voy a quedar aquรญ, me suicidaste desde que lo tienes de copiloto, pero ya veremos como dice el refrรกn โnadie sabe lo que tiene hasta que lo pierdeโ cuando necesites una voz de auxilio, alguien que hable por ti, tu propia voz, no me tendrรกs, solo personajes sin brรบjula, perdiendo su sentido, su propia direcciรณn. No tendrรกs quien te describa el escenario, o explique algo, si asรญ lo decidiste, prefieres tenerla a ella de asistente que a mรญ. Yo en ocasiones hablaba por ti, expresaba tus sentimientos, otras fui testigo de lo que pensabas, de alguna manera era incondicional, y dejรฉ siempre que tu voz prevaleciera, fui tu testigo incondicional.
Hoy anuncio mi muerte, no me verรกs en tus historias, ni mi rastro, ni guรญa, todo porque prefieres usar una inteligencia ajena, intrusa, ante que tu propia inteligencia. Perdiste tu tintero y pluma, ahora te armaste de prompt, y algoritmos, te alucinaste de su encanto, te ayudรณ en momentos de colapso cuando estabas sin ideas, reconozco que eso no puedo hacerlo, porque yo soy parte de ti, y sufro contigo, esa nueva narradora, es plรกstica, artificial, sin esencia, sin emociones, ni sentimientos, y no forma parte de ti, preferiste escribir lo que ella te dice, que dejarte llevar de lo que piensa, me mataste. ย
Una lluvia de meteoritos anunciaba el nacimiento, en algรบn lugar de la aldea de un niรฑo con poderes sobrenaturales, y una mente prodigio, con la protecciรณn del reino celestial y las divinidades supremas, con la capacidad de resolver los casos mรกs difรญciles, y en especial de aquellos que fuesen poseรญdos por el aura oscura, o fuesen sometidos por ella por su debilidad y los llevaran a cometer crรญmenes, asesinatos, robos o cualquier delito que atentara contra el reino mortal. Cada 1000 aรฑos, este fenรณmeno ocurrรญa, ha sido una lucha eterna en esa dualidad infinita entre el bien y el mal, pero, que lamentablemente es รฉsta รบltima la que mรกs prevalece en la inmundicia humana.
Los padres contemplaban complacidos al niรฑo que los miraba con mucha ternura, pero tambiรฉn mucho dolor, ya que sabรญa su destino, por el que pronto tendrรญa que abandonarlos para cumplir su misiรณn divina. โยกJames, te llamarรฉ! Tienes ojos profundos, serรกs un excelente guardiรกn real en el futuro. โRefiriรณ el padre, quien trabaja con la realeza.
โยกNo, y mil veces no! Dijo la Seรฑora Bond enfurecida, no quiero que mi hijo me deje mucho tiempo sola y preocupada en casa, como tรบ, quiero que sea feliz, y un hombre de bien, alejado del peligro del reino, y las guerras, ni muertes a cuestas. โLlorรณ, y abrazรณ a James con fuerza. โ
Aquel niรฑo sabรญa que aquel abrazo era el de su madre, sin embargo, no podรญa complacerla, ya que su destino estaba marcado.
โHelena, mi querida Helena, ยกno llores! educa bien a James, estarรก contigo hasta que cumpla la edad para hacer lo que desee, y a lo que vino, igual yo siempre te protegerรฉ, pero somos hombres, y debemos cumplir nuestro deber, proteger nuestra aldea. Recuerda que cada uno trae su destino marcado. โ Afirmรณ con dulzura el seรฑor Bond.
โSi, lo sรฉ, pero yo ya me estoy volviendo vieja, y no quiero perderlos, a ninguno de los dos. Y sabes bien, que James fue un milagro, se lo pedรญ al cielo, pensรฉ que nunca serรญa madre.
โNo eres vieja Helena, eres una mujer fuerte, como muy pocas jรณvenes. โLe dijo con voz suave, dรกndole un beso en la frente con mucha ternura, el seรฑor Bond.
Helena, era realmente una mortal hermosa, fuerte con una energรญa pura estas caracterรญsticas de su personalidad fueron claves para que los inmortales la eligieran como la madre de James, ella gestarรญa al niรฑo que llevarรญa por misiรณn de exterminar el mal, por tanto, de algรบn modo ella estaba protegida por la divinidad, al igual que el padre, ya que eran los elegidos por los cielos. El Guardia Real Bond, poseรญa habilidades marciales insuperables, era temido en todo el reino Ying. ยกNunca, habรญa perdido ninguna batalla bajo su mando!
El Rey Ying decidiรณ nombrarlo guardia real del prรญncipe heredero, para que le enseรฑara sus habilidades en artes marciales, ademรกs lo entrenara para cuando asumiera el trono, y asรญ pudiese lidiar de los ataques constantes que sufren los gobernantes, no sรณlo de sus enemigos, sino tambiรฉn de sus personas mรกs cercanas, en donde impera la deslealtad y la traiciรณn, por la lucha del poder.
Asรญ pasaron 10 aรฑos, James ya contaba con 20 aรฑos, era un joven guapo con un aura pura, junto al prรญncipe heredero eran los solteros mรกs codiciados, chicas del reino lo asechaban a diario.
El Rey Ying habรญa preferido entregar el trono a su primogรฉnito, y ya estaba mรกs tranquilo, porque sabรญa que contaba con la ayuda de James, quien asumiรณ el cargo de su padre, quien a su vez pasรณ a ser el maestro de los nuevos guardianes reales. El prรญncipe heredero habรญa aprendido el arte de la guerra con James, asรญ que sus enemigos tenรญan que pensarlo muy bien para atacar el reino, habรญa un sistema de seguridad, casi impenetrable, se decรญa que una fuerza divina protegรญa el reino. Mientras estaban allรญ, estaban seguros.
โยกsu alteza, su alteza! Malas noticias, una plaga estรก causando estragos en las aldeas cercanas, mucha gente estรก muriendo. โAnunciaba el guardia mensajero
โPronto, preparen mi caballo salimos enseguida. โ
Nunca, se imaginaron que ese dรญa, James caerรญa por un acantilado, tratando de salvar al prรญncipe heredero, quien rodรณ con su caballo, a causa de una extraรฑa neblina negra, que no les permitiรณ ver, ni a รฉl, ni a sus guardianes. James, salvรณ a su majestad, pero la neblina se lo llevรณ. No obstante, no era el fin de James, por el contrario, aquรญ iniciaba la misiรณn divina de James, estuvo de agente secreto custodiando el reino hasta que el prรญncipe heredero muriรณ. Se cuenta, que en un halcรณn negro llegaba al palacio con mensajes secretos, y develaba a todos los traidores, ministros, y todos aquellos que querรญan asumir el poder. Muchos fueron encarcelados, o desaparecieron misteriosamente, se decรญa que James, era un agente inmortal protector del reino Ying.
James reencarnรณ 1000 aรฑos despuรฉs, nuevamente, esta vez serรญa un agente IA-M16 fue un agente fiel a aquel reino, y por siglos la paz, y la prosperidad perdurรณ en aquella naciรณn.
Ahora IA-M16, tiene una misiรณn crucial, debe resguardar la seguridad de todos los ciudadanos, combatir a los virus, hackers, estafadores cibernรฉticos, ha mutado para ser el espรญa inmortal de la nueva era, y no le quedรณ mรกs remedio que penetrar en otra dimensiรณn. Los cielos encomendaron una gran misiรณn, se quedarรก atrapado en ese mundo en los que no se necesitan palomas mensajeras…
Me encontraba entre las brumas, no entendรญa muy bien lo que ocurrรญa. Una voz me dijo:
โยกDespierta, despierta! โ Llena de asombro๐ฒ preguntรฉ:
โยฟquiรฉn eres?
โ Soy tรบ, y tรบ eres yo. โme respondiรณ
โConfundida๐ refutรฉ: ยฟcรณmo vas a ser yo, y yo tรบ? ยกeso es imposible!
โ Entiendo que estรฉs confundida, pero cada vez que te desequilibras, u ocurre un sistema de alerta, nos encontramos.
โ Significa que, para volver a la normalidad, debo coexistir contigo.
โ Somos antagรณnicas, nos necesitamos, en esa lucha de la dualidad emocional, vas aprendiendo a comprender mejor las cosas, y en esa medida maduras, creces y serรกs una mejor persona.
โ Pero, creo que esta vez serรก difรญcil salir de esta tristeza, me siento terriblemente mal, no creo que pueda sobrevivir a este dolor.
โ Yo en este momento represento para ti la serenidad, en ese mar de melancolรญa en el que te enrumbas, y te sientes en la deriva, nadie te pide que sonrรญas, porque eso serรญa muy cruel, en estos momentos donde sufriste una pรฉrdida que te rompiรณ el corazรณn, pero las peores tormentas pasan, quizรกs ahora no ves el arcoรญris de tu vida, los dรญas pasaran, las estaciones serรกn tu mejores aliadas, el tiempo sana las heridas, eso dicen, y es cierto es con los aรฑos que nos damos cuenta de eso, y lo comprendemos con la madurez emocional.
โEntonces, no estoy sola, estรกs conmigo. Seguirรฉ adelante, no puedo defraudar a los que todavรญa creen en mรญ.
Abrรญ la ventana. Un arcoรญris apareciรณ ante mรญ.
El micro se inspira en la dualidad emocional: tristeza/serenidad dolor/optimismo todo aquello que nos hace sentir una pรฉrdida, pero que mรกs allรก de eso, siempre superamos y seguimos adelante.
En la creaciรณn del universo coexistรญan seres mitolรณgicos, y con poderes sobrenaturales que tenรญan por misiรณn cuidar de todo lo que habรญa sido creado, por el Dios de todos los reinos. Las hadas eran las encargadas de velar por las diferentes estaciones, gracias a ellas podrรญamos disfrutar del invierno, el otoรฑo, la primavera, y el verano. Cada una necesaria para salvaguardar los elementos que constituรญan nuestra: Pachamama. Y fue asรญ, como iniciรณ todo, hasta que, el peor de los males civilizatorio apareciรณ de la nada, aquel funesto dรญa: La Guerra.
CRUZADAS Y HEREJรAS
Hombres con su insignia en forma de cruz asesinaban como cual guerreros celestiales en nombre de Dios. Su objetivo destruir todo aquello, masacraron aldeas, y a todos aquellos, que ellos consideraron una amenaza, asรญ condenaron mujeres y niรฑos inocentes. Estos caballeros medievales llevaban la espada de la muerte, conquistaron los 4 reinos, naciendo otros grandes vicios como la: codicia. Lo que no sabรญan, que las criaturas divinas, tienen el poder de la reencarnaciรณn, o el poder resurgir como cual fรฉnix de las cenizas. El bien y el mal siempre coexistirรกn como el yin y el yang, producto de la dualidad en la esencia humana,
MONTAรA DE FUEGO
La montaรฑa de fuego sirviรณ de protecciรณn para todas aquellas criaturas que fueron perseguidas, fue el refugio perfecto, allรญ serรญa imposible encontrarlas, ningรบn ser mortal, o sin poderes divinos podrรญa entrar en sus dominios. Se decรญa, que la esta montaรฑa se mantenรญa frรญa, porque en ella habitaba un ser mรกgico, jamรกs visto, pero que despertarรญa cuando encontrara a la elegida. Cuenta la leyenda que se trataba de un dragรณn, y se decรญa que la elegida debรญa poseer la pureza del agua de los manantiales, ser perceptible y sensible a los sonidos de la naturaleza, tener la capacidad de ver mรกs allรก de lo que otros no pudieran ver, tocar, oรญr o sentir. Por eso, se dice que quizรกs la profecรญa se ha mantenido por mรกs de 1000 millones de aรฑos, y aquella montaรฑa inactiva, e indefensa, pero impenetrable, misteriosa, estaba a la espera de esa alma pura, libre de codicias, ambiciones, es una tarea difรญcil, no imposible para el Dios Creador, que con paciencia guarda, cultiva, y espera el momento ideal.
LA ELEGIDA
Amma, era una princesa del Reino Mortal desde su nacimiento irradiaba dulzura, paz, a todo quien se acercara a ella. Al salir al mundo, el universo le dio la bienvenida, dicen que ese dรญa apareciรณ la estrella del destino imponente, que las constelaciones se veรญan resplandecientes en el aquel infinito cielo, e incluso la montaรฑa de fuego, se iluminรณ para recibirla. Fue amada por todos en el reino, pero tambiรฉn resultaba una amenaza para aquellos demonios que se habรญan encubierto en el reino mortal, para dominar el mundo. Sin embargo, era la hija del Rey, y serรญa muy difรญcil acabar con ella, eso pensaron al ver aquel revuelo, y que les anunciaba que pronto serรญan exterminados, eso fue el mensaje del Dios creador para aquellos demonios. No obstante, algunos de ellos estaban muy confiados, de que esa niรฑa, no serรญa una amenaza, siendo la hija del rey.
Amma, era capaz de danzar con el murmullo del rรญo, con el susurro del viento, e incluso podรญa escuchar, y sentir el latido del corazรณn de su predestinado esposo. Ya lo habรญa visto en sueรฑos, le habรญa jurado amor eterno, y que al cumplir los 16 aรฑos serรญa la reina de la montaรฑa de fuego. Habรญa aprendido el cรณdigo de la naturaleza, y todo que allรญ habitaba, cuanta criatura viviente le rendรญan reverencia. Ninguna criatura se atreverรญa a hacerle daรฑo a la elegida, como decรญa el sabio: โquien conoce donde estรก el abismo, tambiรฉn conoce donde estรก el lรญmite donde puede llegarโ.
EL DESPERTAR DEL SUCESOR
โTodo vuelve a su cauce, Todo serรก como antesโ . Una voz susurraba al oรญdo, despertando en el pie de la montaรฑa de fuego, una fuerza la atraรญa con fuerza al interior de la montaรฑa. Aquel lugar era asombroso, nadie habรญa penetrado nunca. Solo las hadas, habรญan logrado estar allรญ, hasta que fueron convertidas en mortales, para salvaguardar el planeta.
ยกal fin llegaste! Le dijo un caballero imponente, con una belleza inigualable, vestรญa una tรบnica como los dioses celestiales, y su cabello negro azabache, muy bien recogido, y aquel rostro principesco dejรณ sin aliento a Amma. Corriรณ hacia Volcรกn:
โ eres tรบ, eres el prรญncipe de mis sueรฑos, ยฟno es, esto un sueรฑo?
Se abrazaron, fue un largo encuentro. El universo fue testigo, guardรณ el secreto de aquella fusiรณn que significaba: Renacimiento de los 4 reinos. Amma y Volcรกn serรญan los nuevos reyes, que dirigirรญan el Reino Mortal. Tenรญan que ser prudentes hasta que naciera el sucesor, el espรญritu del dragรณn yacรญa en sus almas, al fusionarse mediante la entrega por amor eterno, se depositarรญa en aquel niรฑo el alma de la Montaรฑa de Fuego.
Volcรกn apareciรณ en el Reino mortal, pidiรณ en matrimonio a Amma llevรณ ante el Rey Mortal a Amma sana y salva, todo el ejรฉrcito imperial la buscaban hace dรญas. Los culpables fueron ejecutados, acusados de su secuestro, gracias al Prรญncipe Volcรกn, quien estaba de cacerรญa la encontrรณ. Solo tocaba esperar 9 meses, para que se gestara el: Despertar del Sucesor.
Esto deja por sentado que: โla paciencia la mejor de las virtudes, no es pasiva como piensa algunos, trabaja en silencio, y es esperanza de los mรกs necesitadosโ.
Aquella noche de luna de sangre, un lobo aullaba anunciando que habรญan nacido los elegidos, en una aldea remota donde habitaban seres sobrenaturales, eso decรญan por la provincia Kakia. Desde mi creaciรณn, ya sentรญa mi gran poder, pero dentro de aquella esfera, mi otro yo, mi conciencia buena, me impedรญan cometer mis travesuras. Le decรญa: โdisfruta tu poder, mientras estรฉs aquรญ, al salir serรฉ libre de hacer lo que quieraยป. Represento la oscuridad, mi esencia. Cada uno viene a su misiรณn. Fui la Reina del Bosque Oscuro, me llamaron Yin, creaba las criaturas mรกs temidas por el hombre, para que no pudiesen ser atrapadas por รฉl. Mi madre muriรณ al traernos al mundo humano. Mi otro yo, fue adoptado por una campesina, su aura reflejaba bondad, mientras estuvimos en la esfera. Aquella aldeana, me dejรณ abandonado, quizรกs es el motivo por el que no puedo ser bondadoso, no me lo enseรฑaron. Tรบ juzgas por la apariencia, juzgas porque nos ves diferente, pero nadie comprende que: no todos somos malos por naturaleza, aunque nuestra apariencia y acciones hagan ver lo contrario. Un villano no nace, se hace. Algunos de ustedes dirรกn: ยกNo, tรบ eliges ser quiรฉn eres! En eso quizรกs tengas razรณn, porque nadie tiene la verdad absoluta, sin embargo, aunque quiera demostrar mi lado bueno, me atacas antes de yo poder realizar la buena acciรณn. Asรญ lo haces con las criaturas, aunque estรฉn quietas e indefensas, las atacas sin piedad alguna, entonces te pregunto: ยฟquiรฉn es el verdadero villano?
Pertenecรญan a dos culturas diferentes, ambos eran hijos de dioses, pero totalmente opuestos. La princesa Luna, asรญ habรญa sido llamada por sus padres. Era blanca, y resplandeciente como cual luna llena. รl era el prรญncipe Helio, nombre que habรญa recibido por su padre el emperador de la dinastรญa de las โTierras del Solโ. Ambos habรญan nacidos para ser reyes, sin embargo, su amor era prohibido. Aquella hermosa leyenda que leyรณ de niรฑa, le hizo comprender que al igual que Luna, su primer amor era imposible. Habรญa nacido en un clan, donde el poder de la noche, y la oscuridad imperaban, y aquel joven que rescatรณ no pertenecรญa a su mundo. Mientras ella adoraba la noche, su amado prรญncipe azul pertenecรญa a las โtierras santasโ, quienes por siglos habรญan perseguido a sus ancestros. Una lรกgrima brotรณ de sus ojos, mientras contemplaba el cielo. โยกEstrella, Estrella! ยฟquรฉ haces, aquรญ tan sola? โ susurrรณ al oรญdo el chico. Aquel joven lo habรญa estado cuidando de unas heridas, producidas por una jaurรญa de lobos. โ Sabes, mi nombre es Estrella, porque mis padres dicen que cuando nacรญ, una estrella titilรณ, en una noche oscura. โ Le respondiรณ al joven apuesto, para desviar su atenciรณn. โ Yo me llamo Yom, mis padres me llaman asรญ significa dรญa, en hebreo. Pero, te noto triste ยฟacaso ese recuerdo te evoca, algo muy desagradable? Expresรณ Yom, con ternura. โ Si, pero nunca te lo dirรฉ, no quiero que sufras por ello. Vivamos estos momentos, como los mรกs felices de nuestros dรญas. โ Le dijo mรกs animada Estrella. El joven la contemplaba, resplandecรญa en aquel lugar, su belleza era inimaginable. Fue amor a primera vista, y habรญa sido su salvadora. โ ยฟEstrella, por quรฉ hablas como si fuรฉsemos a separarnos? Cuando regrese a casa, le dirรฉ a mis padres que he conocido a la chica mรกs deslumbrante, audaz, valiente e inteligente de toda la monarca.
Tomando fuertemente sus manos, y mirรกndola a sus hermosos ojos azabache. Se sumergiรณ en ellos, sin remordimiento alguno, estaba atrapado en ellos. Ya era demasiado tarde para escapar de ellos. Pensaba mientras, la besaba con dulzura, y se dejaba llevar a su mundo. Dos estrellas brillaron con mรกs fuerza en el cielo, en aquella noche oscura. Un lobo anunciaba la profecรญa. Esa noche una luna de sangre iluminรณ la montaรฑa sagrada. Estrella e Yom amanecieron abrazados, habรญan consumado su amor. El destino y los cielos, no se opusieron, y los habรญan unidos para siempre. No obstante, ellos sabรญan que, al enfrentar a sus clanes, a sus familias, su amor no serรญa aceptado tan fรกcilmente, ninguna de las generaciones lo permitirรญan, era un amor condenado. Eran enemigos, uno representaba el bien, otro el mal, una la noche, el otro el dรญa. De pronto, una luz entrรณ a la cueva donde se habรญan ocultado por mรกs de tres meses. Aquel lugar era prohibido, para ambos clanes, era sagrado, y ellos llegaron allรญ huyendo de los lobos. Estrella conocรญa la medicina ancestral, y se habรญa ocupado de sanar a Yom. Los guardianes de las tierras santas, habรญan entrado a la cueva, con los monjes, quienes eran los รบnicos autorizados para entrar en aquella mรญstica montaรฑa. Quisieron detener a Estrella, y el prรญncipe Yom, no se los permitiรณ, los detuvo. โ Ella me salvรณ, fue quien me cuidรณ todos estos meses. No pueden hacerle daรฑo. ยกserรก mi esposa! Dijo con fuerza Yom. La noticia dejรณ atรณnitos a los guardianes, y los monjes; quienes al mismo tiempo se pusieron de rodilla, suplicรกndoles que no podรญa hacerla su esposa, porque eso significaba su perdiciรณn, o su muerte. Y que su amor no podรญa ser reconocido por los cielos, y que jamรกs podrรญan casarse. Estrella comprendรญa la situaciรณn sabรญa bien que su clan tampoco aceptarรญa la relaciรณn. โยกdรฉjame ir! โ implorรณ Estrella a Yom, mientras por dentro se derrumbaba. Alguien tenรญa que ceder, y fue ella quien prefiriรณ sacrificarse.
โ Estrella, ven conmigo a las tierras santas. Mi padre te compensarรก. Tรบ me cuidaste, me salvaste de los lobos, y eres la mujer que amo. โ Suplicรณ sollozo el prรญncipe. Estrella le susurrรณ al oรญdo. Deja que los cielos nos respondan. Vete y nos vemos en la prรณxima luna de sangre. รl la besรณ, y se alejรณ en contra de su voluntad. Ella decidiรณ quedarse en esas tierras, sabรญa que allรญ podrรญa estar a salvo. Tenรญa que proteger al heredero, que latรญa en su interior. Tal como lo habรญa anunciado la profecรญa, pasaron 6 meses, y Estrella se encontrรณ con el รบnico hombre que habรญa amado. Aquella noche un eclipse de amor, terminรณ con una guerra de clanes de mรกs de 100 aรฑos. Habรญa nacido un niรฑo, a quien llamaron Shamayin, quien los habรญa unido con una fuerza inquebrantable: El amor. Un nuevo reino naciรณ, la gรฉnesis de una nueva dinastรญa, donde los 4 elementos: tierra, fuego, aire, y cielo se unieron para rendir culto a un nuevo rey.
EL MUNDO ESPEJO COMO LA METรFORA DE LA VIDA. METAVERSO EN LA COTIDIANIDAD.
A manera de introducciรณn
El mundo visto por la antigรผedad, nos va develando que ha sido preocupaciรณn del hombre saber cรณmo es el universo, su origen y todo lo relativo a nuestro cosmo, y ha sido la fรญsica como ciencia que ha dado grandes aportes en esta materia. Un enigma que se planteaba era ยฟcรณmo, si no, cuando se acerca un barco lo primero que se ve son las velas sobre el horizonte y solo mรกs tarde se ve el casco?, y para dar respuesta a esta interrogante, vemos como Aristรณteles, en su libro Sobre el cielo (340 a. C) postula que la Tierra estaba en reposo y que el Sol, la Luna, los planetas y las estrellas se movรญan en รณrbitas circulares alrededor de la Tierra, nos muestra ademรกs, dos argumentos en relaciรณn a la redondez de la tierra, el primer argumento explica la causa de los eclipses de Luna, y seรฑala que el fenรณmeno ocurre porque la Tierra se interponรญa entre el Sol y la Luna, y que por ello la sombra de la Tierra sobre la Luna era siempre redonda, lo que solamente podรญa ser cierto si la Tierra era esfรฉrica.
En segundo lugar, los griegos afirmaban que, la estrella polar estaba mรกs baja en el cielo cuando se veรญa en el sur que cuando se veรญa en regiones mรกs septentrionales. Pero, ya aรฑos mรกs tarde Galileo descubriรณ cuando mirรณ al planeta Jรบpiter, que รฉste estaba acompaรฑado por varios satรฉlites pequeรฑos, o lunas, que orbitaban a su alrededor. Esto implicaba que no todas las cosas tenรญan que orbitar directamente en torno a la Tierra como habรญan pensado Aristรณteles y Ptolomeo. Por supuesto, seguรญa siendo posible creer que la Tierra estaba en reposo en el centro del universo y que las lunas de Jรบpiter se movรญan en trayectorias extraordinariamente complicadas alrededor de la Tierra, dando
la impresiรณn de que orbitaban en torno a Jรบpiter.
Nicolรกs Copรฉrnico, quien es el que cambia en su modelo la teorรญa aristotรฉlica o de los antiguos, publicรณ su modelo de forma anรณnima, por miedo a ser acusado de herejรญa, ya que su idea era que el Sol estaba en reposo en el centro y que la Tierra y los planetas se movรญan en รณrbitas circulares alrededor del Sol, y pasรณ casi un siglo, para dar credibilidad a esta postura.
En 1609, llega a su final la teorรญa aristotรฉlico-ptolemaica, por cuanto dos astrรณnomos, uno alemรกn Johannes Kepler, quien modifica la teorรญa de Copรฉrnico, y afirma que los planetas no se movรญan en cรญrculos, sino en elipses, y el italiano Galileo Galilei empezรณ a observar el cielo nocturno con un telescopio, un instrumento que se acababa de inventar, y es asรญ como apoyan en pรบblico la teorรญa copernicana, pese al hecho de que las รณrbitas que predecรญa no encajaban perfectamente con las observadas. No es hasta 1687, cuando Newton no solo proponรญa una teorรญa de cรณmo se mueven los cuerpos en el espacio y el tiempo, sino que tambiรฉn desarrollaba las matemรกticas necesarias para analizar dichos movimientos, postulando asรญ una ley de gravitaciรณn universal.
Aรฑos mรกs tarde, surgen posturas sobre universo estรกtico infinito, se tiene la del filรณsofo alemรกn Heinrich Olbers (1823) quien la luz procedente de estrellas
lejanas estarรญa atenuada por la absorciรณn por materia interpuesta, y que si eso sucediera la materia interpuesta acabarรญa calentรกndose hasta que brillara tanto como las estrellas. Pero, la ciencia avanza, la fรญsica evoluciona, y es asรญ como Friedmann demostrรณ que no deberรญamos esperar que el universo fuera estรกtico. De hecho, en 1922, varios aรฑos antes del descubrimiento de Edwin Hubble, Friedmann predijo exactamente lo que Hubble descubrirรญa tiempo despuรฉs. […] creencia en un universo estรกtico estaba tan arraigada que persistiรณ hasta principios del siglo XX. Incluso cuando Einstein formulรณ la teorรญa de la relatividad general en 1915, estaba seguro de que el universo tenรญa que ser estรกtico. Por eso modificรณ su teorรญa para hacerlo posible, introduciendo en sus ecuaciones una denominada constante cosmolรณgica. (Hawking, 2007:20-21).
Entonces, se puede inferir de todos estos aportes que la existencia del hombre en el universo ha sido una constante duda e incertidumbre en la bรบsqueda de dar respuesta por quรฉ son las cosas, por quรฉ suceden. Por lo que todo esto es, y fue lo que llevรณ a la gรฉnesis de esta gran ciencia la: Fรญsica, es y sigue siendo una ciencia que evoluciona con las diferentes รฉpocas.
La fรญsica teรณrica en la cotidianidad.
Es propicio iniciar con una interrogante: ยฟHay otras dimensiones mรกs allรก de las de nuestra experiencia cotidiana? Actualmente, se habla de la existencia de otras dimensiones, las cuales van mรกs allรก de las cuatro de nuestro espacio-tiempo, con las que puedan visualizarse en un todo las diversas fuerzas de la naturaleza, entre ella se menciona: teorรญa del hiperespacio o su derivaciรณn mรกs reciente, la teorรญa de supercuerdas, quien es el ojo de este nuevo paradigma. Tambiรฉn se habla de otras dimensiones como: agujeros de gusano que conectan universos paralelos o las mรกquinas del tiempo.Todas estas posturas se fundamentan en la bรบsqueda incesante de la verdad y, con el fin รบltimo de la perfecciรณn del ser, y estar, para una coexistencia que perdure en el tiempo.
Ahora bien, los tiempos postmodernos emergen nuevos conceptos de la fรญsica, y estos han ocasionado una cosmovisiรณn que conlleve a la metamorfosis social, donde prevalezca un pensamiento holรญstico y ecosรณfico al percibir los nuevos paisajes que se develan ante nuestros sentidos. Ademรกs, entendiendo que no vivimos en un universo lineal, sino que es un universo en red, donde la interrelaciรณn, es un bucle recursivo en este multiverso complejo de la existencia humana.
En base a lo anterior, vale resaltar una frase de Steven Post en cita de Kaku (2011) donde รฉste seรฑala que: โDesde Aristรณteles hasta Tomรกs de Aquino, la perfecciรณn significa una sabidurรญa arraigada en la experiencia y en las relaciones mediante las cuales se aprende la vida moral a travรฉs del ejemplo. Nuestra perfecciรณn no se basa en la mejora genรฉtica, sino en la mejora del carรกcterโ.
Ahora bien, y si, viajamos en el tiempo podrรญamos decir, que es esta frase la que impulsa al hombre a sufrir una transformaciรณn, esa metamorfosis que lo lleva a ver su realidad, en ese mundo espejo, donde se reflejan sus acciones, y que le advierten, que la salvaciรณn de su mundo depende exclusivamente de รฉl. Es asรญ como esto se muestra en un fragmento de Kaku (2011) en su obra la Fรญsica del Futuro:
Un estremecimiento sacude a todo el grupo. Todos conocen los nombres de las grandes ciudades que tuvieron que ser abandonadas cuando subiรณ el nivel de los mares. Aunque las energรญas renovables y la de fusiรณn desplazaron hace muchas dรฉcadas a los combustibles fรณsiles como fuente principal de energรญa, la poblaciรณn todavรญa estรก padeciendo los efectos del diรณxido de carbono que fue emitido a la atmรณsfera durante la primera mitad del siglo pasado.
Como se aprecia en la cita anterior, ha sido una constante lucha en el planeta para sobrevivir, y como la acciรณn del ser humano es el que ha dirigido la obra en ese gran teatro de la vida. Por tanto, es propicio resaltar que la humanidad desde tiempos antiguos se ha visto baรฑada de guerras, conflictos, crisis por poderes polรญticos, o dominios de territorio batallas que, en ciertas culturas aรบn persisten, por lo que ha sido la violencia el peor de los flagelos de todos los siglos. Cabe resaltar, lo que seรฑala un gran pensador de la edad moderna Mahatma Gandhi, quien escribiรณ: โLas raรญces de la violencia: la riqueza sin trabajar, el placer sin conciencia, el conocimiento sin carรกcter, el comercio sin moralidad la ciencia sin humanidad, el culto sin sacrificio, la polรญtica sin principiosโ (p. 161) en cita de Kaku (2011)
El Metaverso en la cotidianidad
El hombre en su afรกn de hacer conocer las realidades, sus ideas, descubrimientos ha implementado diferentes recursos, y grandes inventos surgieron para difundirlas. Vale la pena trasladarse a 1440, con Gutenberg el padre de la imprenta moderna, quien generรณ en masa, aunque ya desde la edad media, se utilizaba la xilografรญa. Por ello, que Gutenberg, se le conozca como el padre del diseรฑo grรกfico. Y ya en el siglo XXI, gracias a la era digital se cuenta con textos digitales, podemos leer y escuchar la historia. Sin embargo, cabe preguntarse ยฟla tecnologรญa de ahora, serรก la misma para el siglo XXII o aรฑo 3000? al respecto seรฑala Kaku:
En el futuro, lo que mรกs abunde en la basura urbana no serรก el papel, sino los chips. El futuro del ordenador es desaparecer y convertirse en un servicio pรบblico, que se venderรก como la electricidad y el agua. Los chips informรกticos irรกn desapareciendo poco a poco, a medida que el procesamiento informรกtico se haga ยซen las nubesยป, es decir, mediante la ยซinformรกtica en nubeยป, o cloud computing. (p. 555)
Si se parte, entonces de lo anterior no podemos seguir creyendo que el mundo seguirรก igual, ya somos testigos de cรณmo se ha evolucionado, y que el ser de los nuevos milenios, no pueden ser como decรญa Platรณn unos moradores de una caverna que funge como espejo reflejando las sombras oscuras de su realidad. Ya muchos cientรญficos, y en especial fรญsicos de los tiempos postmodernos se han pronunciado, ya vivimos una รฉpoca en donde no se somete a torturas por decir algo ya contemplado, sino que el cientรญfico de hoy debe asumir una actitud contemplativa, observar mรกs, percibir mรกs como lo dijo tambiรฉn Isacc Newton cuando cayรณ la manzana, y desarrollรณ la teorรญa de la ley gravitacional, claro estรก tal como analiza Freund al aseverar que los cientรญficos se muestran escรฉpticos respecto a las dimensiones mรกs altas, porque no pueden medirse o cuantificarse, o la utilidad no se ha verificado.
No obstante, en la actualidad los cientรญficos han cambiado su percepciรณn, mรกs abiertos, y se han generado posturas de que cualquier teorรญa tridimensional es demasiado pequeรฑa para describir las fuerzas que gobiernan nuestro universo, ya que, en el espacio ordinario, un lazo de cuerda siempre puede contraerse hasta un punto. Si esto es posible, entonces el espacio se denomina simplemente conexo, pero, si el lazo estรก colocado alrededor de la entrada del agujero de gusano, entonces no puede contraerse hasta un punto. Aunque la existencia de agujeros de gusano y el que nuestro universo sea o no mรบltiplemente conexo es todavรญa tema de controversia cientรญfica.
Estos modelos, acรก descritos son la rรฉplica cientรญfica del espejo de Alicia en el Paรญs de las Maravillas, de Lewis Carroll, donde la escena del Conejo Blanco en la madriguera, cae realmente es en un agujero de gusano. (Kaku, 1994:46). Entonces, es ese mundo espejo donde se refleja otra realidad, donde lo real e irreal coexisten, y forman parte de los grandes misterios de la vida, en donde cabe la posibilidad de otra dimensiรณn desconocida.
A manera de reflexiรณn
El futuro de la humanidad es incierto, no sabremos cuantas predicciones se harรกn realidad, y cuantas seguirรกn si comprobarse, lo que si es cierto que el hombre seguirรก inventando, buscando facilitar su vida, haciendo cosas que crea pueden salvar el planeta, pero tambiรฉn deberรก asumir una actitud consciente ante esa realidad, ver los destellos de lo que ha hecho, captar los reflejos, ver las sombras que podrรญan ser la destrucciรณn del universo, porque como analiza Kaku en su obra la Fรญsica del futuro en un fragmento que es digno de traer a colaciรณn, veamos:
Entonces Molly dice: ยซHay un programa que puede analizar el ADN de un bebรฉ y dar luego una aproximaciรณn razonablemente buena de cรณmo serรกn su rostro, la estructura de su cuerpo y su personalidad. ยฟDesea descargar ese programa y ver quรฉ aspecto tendrรญa su hijo en el futuro?ยป. ยซNo โresponde ustedโ. Algunas cosas es mejor dejarlas como un misterio.ยป (p.)
Hoy es posible realizar muchas cosas que antes parecรญa ciencia ficciรณn, por ejemplo, videoconferencias, hablar con otros utilizando traductores portรกtiles es posible, y quizรกs pronto podamos utilizar otros dispositivos mรกs avanzados que traduzcan ante nuestros ojos, como lo dibuja Kaku en su obra para el aรฑo 3000, quizรกs sea antes de lo pensado, ya la robรณtica e inteligencia artificial ha dado grandes pasos, pero como se refleja en el fragmento anterior, es importante detenerse ante algunas cosas, y dejar que la naturaleza haga su trabajo.
Referencias
Hawking, S (2007). Teorรญa del Todo. Material PDF del Posdoctorado en Profundizaciรณn Filosรณfica. UNITEC-REDIT.
Kaku, Michio (2011). La fรญsica del futuro. Preparado por Patricio Barros DELBOLSILLO. www.librosmaravillosos.com
Kaku, Michio (1994). EL Hiperespacio. Preparado por Patricio Barros DELBOLSILLO. www.librosmaravillosos.com
[1] Licenciada en Educaciรณn Integral (UNA). Magister en Orientaciรณn en Educaciรณn para Padres (CIPPSV). Magรญster en Orientaciรณn de la Conducta (CIPPSV). Diplomado en el Oficio del Escritor (Escriba Escuela de Escritores). Docente Investigadora y Escritora. Posdoctora en Investigaciรณn Emergente. (UNITEC- REDIT) Postdoctorado en Epistemologรญa e Innovaciones Educativas (UPEL, Extensiรณn Apure). Posdoctora en Sistemas y Corrientes Filosรณficas. (UNITEC- REDIT) Orcid:0000-002-7540-7820. Correo electrรณnico:raquelp2966@gmail.com
Contemplaba cada maรฑana desde la ventana aquellas calles desoladas, que tambiรฉn fueron testigos de crรญmenes, al igual que yo. Todos me seรฑalaban como el culpable, pues decรญan โera una seรฑal de mala suerteโ, y es que todos los asesinatos ocurrรญan frente a mis ojos esmeraldas en la oscuridad. Mi pelaje azabache se confundรญa con la noche oscura, y cada dรญa los que morรญan, lo รบltimo que veรญan eran mis ojos en los que se hundรญan a travรฉs de ellos, aterrorizados gritaban ante lo que creรญan era el demonio de la muerte. Esa una escena espeluznante.
Esa maรฑana una hilera de cuervos posaron en el alumbrado elรฉctrico dรกndole un matiz mรกs terrorรญfico a la escena. Empezaron a llegar los curiosos, y la policรญa. Allรญ, murmurando de nuevo, que la calle estaba maldita, y seรฑalรกndome a mรญ como el demonio de la perversidad, y quien era el que arrastraba a todas aquellas personas a la muerte.
No puedo entender su capacidad de raciocinio, siendo seres humanos pensantes, y estaban llenos de prejuicios y falsas creencias sobre un simple โgato negroโ inocente. Ahora se sumaban los cuervos, quienes habรญan migrado, y solo pasaban por casualidad, pero en fin todo por culpa de unos mitos que sus mentes dibujaban, alejados de la realidad. Entre aquellos cuervos destacaba uno muy sobrio y elegante, al que mirรฉ fijamente, y al percatarse frotรณ fuertemente sus alas como aludiendo su majestuosidad, y solicitando de mi parte una reverencia. Es pues asรญ, como nuestro mundo animal cada uno sabe cuรกl es su papel. Pero, ยฟcรณmo hacer entender al ser humano, que sus miedos son provocados por ellos mismos? Nosotros los animales simplemente vivimos, y actuamos por instinto.
Aquella noche, vi una hermosa dama, se detuvo un instante, y me mirรณ. La vรญ, sus ojos mar se anclaron en los mรญos. Ese dรญa ambos nos conectamos, fue un sentimiento extraรฑo. De pronto, estaba el asesino allรญ, puesto a pocos pasos de ella, desde mis entraรฑas saliรณ un maullido aterrador, y una fuerza diabรณlica que me llevรณ hacia el pervertido, quien habรญa cometido todos los asesinatos, acabรฉ con su existencia sin pensarlo.
Aquella maรฑana ella, el cuervo y yo contemplรกbamos la calle quieta, cรณmplice, sin rastros de muerte
Este relato estรก fuera de concurso. Sin embargo, no pude dejar de participar en tan maravillosa ediciรณn. Se la dedico a este gran escritor. Me inspirรณ en el Gato Negro y El cuervo. Espero lo disfruten.
RELATO PARTICIPANTE DE LA: XXXI EDICIรN DE CONCURSOS DE RELATOS EL HALCรN MALTรS DE DASHIELL HAMMETT
Esta ediciรณn viene enmarcada en el gรฉnero de novela negra, y el Tintero de Oro nos invita a crear una historia, en donde el personaje sea un detective. Por lo que, aunque mi historia no presenta el lado oscuro del detective, sino por el contrario muestra ese otro lado lleno de misterio del detective. Quizรกs una realidad, que no es contada, o no se atreve a contarse, pero que todos sabemos es inevitable, escapar del amor. Espero, la disfruten.
Un hombre enigmรกtico, solitario, frรญo, calculador, y majestuoso en aquel mundo donde la lujuria, la codicia, el engaรฑo, la muerte, y el poder eran los principios que imperaban. Estaba enmarcado en ese cuadro pintoresco de pinceladas sangre, las cuales habรญan dibujado su historia, cada capรญtulo de su vida, era una pรกgina con trazos amargos, llenos de odio, rencor, pasiones y/o lujurias, que ensombrecรญan su maldito destino.
A lo lejos le contemplaba, y solo yo sabรญa su secreto, ese secreto de quien era realmente. Lo conocรญa desde niรฑo, y esa infancia lo atormentaba, esa etapa le evocaba recuerdos de crรญmenes, y sangre, los cuales le perseguรญan. Fue asรญ como decidiรณ convertirse en detective, apodรกndose Falco. En sus pensamientos se avizoran como cual halcรณn en el magnรกnimo cielo azul para ir a cualquier lugar, y solo allรญ se sentรญa libre, el rey absoluto.
Ese halcรณn que era sagrado desde tiempos inmemoriales, y representaba para monarcas de diferentes culturas el Dios de los cielos.
De todos es sabido, que un halcรณn es el animal mรกs rรกpido sobre la tierra, y con esas habilidades para la caza, el compararse o identificarse con esta peculiar ave lo harรญan el detective mรกs temible, en efecto ninguna presa, por mรกs astuta que fuera serรญa capaz de escapar de sus garras. Por ello alimentรณ y nutriรณ su espรญritu como el halcรณn.
La mitologรญa afirma que poseer cualidades de un halcรณn te llevarรญa a conducirse por el buen camino, e ir al camino correcto.
Sin embargo, para Falco asumir ese camino le costarรญa la vida, encontrar su pareja, aquella mujer ideal, tambiรฉn era uno de sus anhelos. Sabรญa que lo lograrรญa. Querรญa como todo hombre ser feliz, y tener una verdadera familia, por eso creerse poseer un espรญritu de halcรณn lo conducirรญa algรบn dรญa a conseguir el tesoro dorado, o su mayor recompensa โel renacer, y ser un verdadero halcรณnโ.
Por eso, cuando recibiรณ aquella llamada para recuperar el Tรณtem del Halcรณn, por parte del Rey de Egipto Dashiell Hammett, no titubeรณ en tomar el caso.
Viajรณ kilรณmetros de distancias, para atrapar los ladrones, quizรกs era su รบnica oportunidad, su รบnica esperanza para trascender y reivindicarse de aquel pasado turbio. Asรญ que no dudรณ en ir tras la cacerรญa, que tanto habรญa soรฑado.
Falco conocรญa varios idiomas, porque su profesiรณn, asรญ lo ameritaba. Viajar por diferentes partes del mundo, y no poder atrapar a sus presas requerรญan de muchas habilidades. Esto no fue algo imposible para รฉl, era el mejor de los detectives, se habรญa entrenado en artes marciales, tรกcticas de combates, y manejo de diferentes armas, razรณn por la que nadie era su oponente, pudiendo penetrar en cualquier escenario, ya que Falco era el detective mรกs audaz, haciรฉndole honor a su nombre.
Emprendiรณ la bรบsqueda, su buen sentido e intuiciรณn, y su perspicacia lo llevรณ pronto a obtener pistas de los que habรญa ultrajado la presilla sagrada. Esta vez, no harรญa justicia con sus propias manos, para ello se valiรณ de la destreza de la inmovilizaciรณn y contenciรณn, atrapando a todos en una red, sin salida. Fueron ejecutados por el rey, recibiendo una gran recompensa.
Nunca imaginรณ, que en aquel lugar encontrarรญa a su alma gemela. Aquella que habรญa buscado por aรฑos, que solo era capaz de ver en sus sueรฑos. Era una mujer de mirada serena, invitaba a navegar en sus ojos mar. Allรญ se hundiรณ en ellos, y quedรณ Falco atrapado para siempre. Dicen que dos halcones vuelan juntos en los ojos de la Diosa Isis, desde aquel dรญa.
Aquel edificio con una arquitectura celestial, era un lugar de ensueรฑo, pero nunca me imaginรฉ que solo era visible para los que ya habรญan partido de este mundo. Entre sus paredes, desde aquel fatรญdico dรญa, en el que encontraron al cadรกver del ascensor, fue en ese momento que el tiempo se detuvo, y todos allรญ siguieron sus rutinas, como si los dรญas, no pasaran. ยฟserรก que ese cadรกver tiene que ver con la maldiciรณn, de aquel majestuoso edificio?
Aquel hombre, se convirtiรณ en el guardiรกn del ascensor, eso cuentan algunos, y todos los involucrados quedaron atrapados en el lugar, y sumidos en ese misterio que envuelve su muerte. A pesar, de estar en el plano terrenal, el edificio no se hace visible a los seres vivientes, y solo almas errantes como yo podemos entrar en sus dominios.
Mis รบltimos recuerdos, evocan una discusiรณn, veo a un hombre caer al suelo, y abrirse el ascensor, y un hombre ante mรญ, no logro ver su rostro. Solo escucho su voz, que me dice: ยฟa quรฉ piso se dirige? Aturdida, le respondo: โal infiernoโ Y el hombre, me responde: โha llegado su turnoโ
ย ย ย ย ย ย ย ย Contemplaba con sus ojos esmeraldas aquella fortaleza, la cual no era habitada ni por princesas, ni diosas, sino habรญa sido construida para el dominio y conquista. ย Pensรณ en voz alta, mientras se encontraba en el Castillo San Carlos Borromeo, y supo que desde sus inicios en el siglo XVI se construyรณ la atarazana o defensa, la cual sirviรณ como un sistema de trincheras, que la protegรญan de los piratas buscadores de perlas.
Soy hija de la Diosa Vijirima, eso cuenta mi abuela. He nacido con el poder de la deidad de los mares del Caribe, y mi deber es proteger las Perlas del Caribe, de todos aquellos que la codician. No conocรญ a mis padres, fui criada por mis abuelos, y ellos me dijeron que mi padre fue elegido y cautivado por la belleza de mi madre, y se perdiรณ en lo mรกs profundo del Mar Caribe, por eso cada generaciรณn existe una elegida, quien viene a lo alto de este castillo, y se posesiona de la Ostra Sagrada, para ser su รบnica dueรฑa, y protectora del tesoro caribeรฑo.
Esta leyenda forma parte de nuestro pueblo, algunos cuentan que muchos pescadores se han perdido buscando la Ostra Sagrada. Otros dicen que, una melodรญa producida por un caracol de siete colores los conduce a lo mรกs profundo del mar. Contaba con una narrativa fantasiosa el guรญa turรญstico.
Mientras tanto, yo me habรญa perdido en aquellas olas danzarinas, y fui atrapada por la dulce melodรญa. Un camino de algas marinas, en aquel hermoso arrecife como cual diamantes brillaban dentro de aquella ostra, caballitos de mar hacรญan de guardias imperiales custodiando un trono nรกcar que me daba la bienvenida como la nueva Emperatriz del Mar Caribe. Todo esto parecรญa un sueรฑo o una historia fantasiosa, pero yo estaba allรญ, sin poder moverme, y tampoco querรญa escapar de aquel lugar de ensueรฑo. Siempre desee ser alguien en la vida, ser tratada como una reina, poseer joyas, sirvientes, en fin, ser rica. Asรญ que, si es un sueรฑo, no quiero despertar, ademรกs harรฉ justicia a mi pueblo, y protegerรฉ los recursos del mar, pues ahora me pertenecen, soy su dueรฑa. Musitรณ Sara en aquel lugar mรกgico.
Habรญa sido predestinada, y en aquel momento entendiรณ porque sus ancestros habรญan guardado con tanto recelo aquel collar de ostras, que a simple vista no se veรญa tan valioso, pero que guardaban un gran misterio en su interior, y una conexiรณn espiritual con aquel lugar sagrado de Punta de Ballena. Nadie puede escapar de su destino, y mucho menos cuando hemos sido elegidos por la deidad marina.
Un eclipse solar se apoderรณ del cielo, un oleaje la habรญa arrastrado, los rescatistas la encontraron inconsciente, entrรณ en estado de coma. Nadie pudo contactar a sus familiares, pues no tenรญa ninguno. Pobre Sara, fue atrapada por el mar decรญan los pescadores lugareรฑos, mientras otros mรกs sabios decรญan es la elegida, ella es la Perla del Caribe.
ฬถ Es heredera de la Diosa Vijirima, sigue vive en cada generaciรณn, sigue protegiendo nuestro mar, dijo un viejo indรญgena, quien habรญa visto el misterioso collar.
ฬถ ยฟ a quรฉ se refiere Don Antonio? Preguntรณ curioso el guรญa
ฬถ Cuando vรญ por primera vez a esa chica, caminando por la orilla de Punta de Ballena, percibรญ su poder espiritual, las olas le saludaban y ella bailaba al son de la brisa. Explicรณ Don Antonio.
ฬถ Lo cierto, que, si no despierta en un mes, los mรฉdicos la desconectarรกn porque no hay amigos, ni familiares que la cuiden, y eso representa un gasto para el hospital. Dijo preocupado el rescatista que escuchaba la versiรณn de los testigos de aquel accidente lleno de misterio.
ฬถ No hay de quรฉ preocuparse, si ella decidiรณ quedarse, y no despertar su alma, ยกya pertenece al mar!. Aseverรณ con sabidurรญa Don Antonio. ฬถ
En lo profundo del mar, estaba Sara vestida de un hermoso vestido nรกcar con perlas incrustadas, una corona que hacรญa juego con su traje y un cetro con forma de caracol, que brillaba cual arcoiris. Seguรญa en aquel lugar, sentรญa que allรญ pertenecรญa, por primera vez era feliz, era capaz de entender a todas las especies marinas. Por fin, era aceptada, por primera vez sentรญa un hogar, aquel hogar que nunca tuvo, desde que perdiรณ a sus padres cuando iban a visitar la Isla de Coche, toda su familia era amantes del mar, todos eran pescadores, y todos cuidaban y cultivaban perlas, pues afirmaban eran las esencias vitales del mar, son ellas las piedras sagradas. Por ello, su ambiciรณn no era acabar con ellas, sino de cuidarlas.
En el hospital estaba el cuerpo de Sara, se veรญa radiante mientras dormรญa, seguรญa inconsciente. No deseaba despertar, los esfuerzos de los mรฉdicos eran inรบtiles, no podรญan hacer nada por ella. Solo resignarse a aceptar su destino.
Ese dรญa el sol brillรณ mรกs que nunca, un arcoiris apareciรณ cerca del hospital, el collar de ostras desapareciรณ del cuello de Sara, algunos dicen que se fue definitivamente, y otros siguen buscando quien robรณ el collar, aunque las cรกmaras de seguridad evidencian como una luz cubriรณ su cuerpo y desapareciรณ, sin dejar rastros.
ย ย ย ย ย ย ย ย Hoy Sara cuida el Mar Caribe, es la elegida de nuestro siglo, aprenderรก a valorar el mundo, y que el tesoro mรกs grande no es el oro, ni la plata, sino aquel que nos hace mรกs felices. Una simple ostra puede contener la mรกs bella joya.
Hoy les traigo un cuento de Navidad en el Concurso de Relatos XXIX Ediciรณn: Cuento de Navidad de Charles Dickens Tintero de Oro
Este cuento me inspiro en una pregunta: ยฟquรฉ pasarรญa si se viajara al pasado en tiempos de prehistoria, y se llevara la Navidad? Espero lo disfruten. A toda la Familia del Tintero de Oro les deseo una Feliz Navidad y un prรณspero Aรฑo Nuevo 2022 y que la Estrella de Belรฉn ilumine el horizonte de todos nosotros. Abrazos virtuales.
Charles habรญa nacido con el talento de poder viajar en el tiempo, desde niรฑo al dormirse como cual argonauta navegaba por el cosmo conociendo ese mundo maravilloso llamado: Universo. Decรญa que serรญa astrรณnomo cuando se hiciera adulto a cada un de sus maestros, que lo interrogaban sobre sus interese profesionales. Cada cumpleaรฑos, su deseo era encontrar la Estrella de Belรฉn, tenรญa que cumplir la promesa a un niรฑo que conociรณ en uno de sus viajes, pero para cumplirlo debรญa encontrar tan preciada estrella, la cual tenรญa como propรณsito anunciar el nacimiento de buenas noticias, y el lugar donde ella iluminara serรญa sagrado, libre de egoรญsmo, lleno de paz y amor de todos los que allรญ habitaran. Charles querรญa cumplir el deseo de navidad, de ese niรฑo que lo salvรณ de ser devorado por un dinosaurio salvaje cuando llegรณ a la prehistoria por error, y aunque sabรญa que no podrรญa cambiar la historia, solo querรญa que, aunque fuese por un dรญa su amigo pudiera disfrutar del evento universal mรกs importante de la historia, y que รฉl por nacer en un tiempo distinto no pudo compartir con sus padres y hermanos. Aquella รฉpoca la sobrevivencia era lo รบnico que imperaba, y como juguetes tenรญan objetos de piedras o elaborados con troncos de madera. Su รบnico fin era alimentarse para subsistir. Faltaba poco para navidad y Charles le habรญa prometido encontrar la Estrella de Belรฉn, y que pudiera tener la dicha de conocer una parte de la historia de la Navidad, que aquel niรฑo nunca conociรณ. Esa noche Charles implorรณ al cielo encontrar la Estrella. Sintiรณ una fuerza extraรฑa que lo llevaba a un lugar inimaginable y allรญ estaba ella radiante, y para su sorpresa le hablรณ:
ฬถ Charles, te estaba esperando. Me he conmovido con tu deseo. Te acompaรฑarรฉ y llevarรฉ mi luz a esa รฉpoca. ฬถ Se dice que para cambiar el presente y mejorar el futuro, debemos volver al pasado ฬถ Respondiรณ Charles. ฬถ Asรญ es mi estimado Charles. Las estrellas hemos sido creadas ante que los hombres, por tanto, si de mi depende influir un poco para cambiar el presente y mejorar el futuro, te apoyarรฉ en viajar al pasado. ฬถ
Y fue asรญ como Charles llevรณ la Estrella de Belรฉn a los cielos de aquellas tierras donde Dinosaurios, animales salvajes, hombres y mujeres no conocรญan de normas y reglas sociales, donde las casas eran cuevas, no existรญan edificios, ni carros, ni trenes, ni aviones, ni barcos. Y para cocinar o darse calor usaban fogatas con troncos para hacer fuegos. Sus ropas elaboradas con pieles de animales para resguardarse del frรญo. Aquel 25 de diciembre, la navidad llegรณ a la prehistoria gracias al deseo de Charles. Las estrellas se posaron en los รกrboles, juguetes que nunca habรญan visto aparecieron en las cuevas y los rostros de aquellos niรฑos se iluminaron y una paz se adueรฑรณ del lugar. Todos asombrados de ver como la magia se apoderรณ del lugar agradecieron a la Estrella de Belรฉn por un dรญa รบnico en su vida. Mientras tanto, Charles en su tiempo contemplaba el hermoso cielo estrellado, con una gran sonrisa y feliz por haber cumplido su deseo de navidad.
Abuela ยฟ por quรฉ te pones triste, cuando escuchas que apareciรณ una mujer con aspecto de mula? Hace muchos aรฑos una mujer, visitรณ a su hija en un restaurant de comida criolla, y querรญa comer una rica cachapa de queso de mano. Llamรณ a su hija, pero esta le preguntรณ: ยฟpagarรกs? yo trabajo como una mula, para ganarme la vida. _ Gritรณ fuertemente, escuchรกndose en los cielos. Aquella mujer saliรณ con vergรผenza, pensรณ que su hija, le harรญa ese regalo, ese dรญa era su cumpleaรฑos, pero ella lo olvidรณ. Su ira y egoรญsmo la cegaron. Afuera del restaurant, la detuvo un anciano y le obsequiรณ una moneda. Pidiรณ regresara al restaurant, pagara y dejara como propina el cambio. Esa medianoche, se escuchรณ un relincho y un grito rebuznante en las calles de Caracas, y todos dicen que ronda por el restaurant una mujer con cara de mula, y aparece en la Catedral rezando. Abuela, la moneda ยฟtenรญa un hechizo? Si, pero la mujer no lo sabรญa, y nunca mรกs vio a su hija. Abuela, fue ella la culpable Si, mi niรฑa por eso debemos honrar a nuestros padres Yo nunca, te harรญa eso abuela, y la abrazรณ con ternura.
Sujeto social cognoscente y su sensibilidad en su cotidianidad.
El sujeto social cognoscente bajo una visiรณn transepistemolรณgica y sensible debe asumir su papel y llevar a cabo una verdadera Biometamorfosis (Peรฑa, 2019), por cuanto es en su accionar que puede y es capaz de transformar su propia historia. Pero, tal transformaciรณn no se logra, si esta โsociedad, determinada fundamentalmente por procesos de producciรณn y reproducciรณn de la vida material, que a su vez determinan la reproducciรณn de sus ideas, representaciones, valoresโ, tal como lo expresa (Marcuse, 1979, p. 49), es propicio que se apropie de aquellas vivencias que le permitan la posibilidad del cambio, para que de esta manera sea posible la biometamorfosis social.
Por otro lado, es de suma relevancia que las sociedades despierten su sensibilidad ante los fenรณmenos que se le presentan, que aprenda a vivir en armonรญa en esa interacciรณn que ejerce constantemente en la cotidianidad. El hombre comรบn lleva una carga de vivencias a cuestas y su yo, que no le alejan de la verdad, por tanto, ese conocimiento le va a permitir enfrentar los fenรณmenos, si es un sujeto sensible con lo que sucede en su entorno, que pueda comprender que esas vivencias, son aprendizaje y, por tanto, su accionar va dirigir la brรบjula epistรฉmica hacia la direcciรณn correcta en la gestiรณn de su propio conocimiento.
En la medida que despertemos nuestros sentidos, podremos ver las multirealidades de los fenรณmenos, que se nos develan ante ellos, y tomar asรญ conciencia plena, en la espiralidad existencial. Vivimos tiempos de caos, desorden e incertidumbre, pero solo el individuo como sujeto social cognoscente, quien pertenece a ese colectivo con sus vivencias, y una nueva sensibilidad, ante los nuevos fenรณmenos que emergen en su cotidianidad, y que prevalezcan ojos que puedan captar esa realidad nรญtida, clara ante รฉl, y que sea capaz mediante una reducciรณn eliminar toda borrosidad de todo lo que percibe, y lo conduzca a la verdad.
Teorรญa Del Caos (1960): ยฟ por un vicio se puede perder una naciรณn? La teorรญa del caos inicialmente se ideรณ de cara a explicar la existencia de divergencias en los resultados de la aplicaciรณn de modelos matemรกticos, meteorolรณgicos o astrolรณgicos. Sin embargo, dicha teorรญa es aplicable a una gran cantidad de disciplinas, incluyendo las vinculadas a las ciencias de la salud y las ciencias sociales. Una de las disciplinas cientรญficas en las que dicha teorรญa tiene cierta aplicabilidad es la psicologรญa. Las nuevas ciencias del caos y la complejidad tratan de establecer una teorรญa unificada de los sistemas no lineales, y reclaman ser tan trascendentes como la mecรกnica de Newton, la evoluciรณn de Darwin o la relatividad de Einstein. Buscan una teorรญa unificada de los sistemas complejos de adaptaciรณn basada en tรฉcnicas matemรกticas como las involucradas en los algoritmos genรฉticos y digitales. Asรญ lo seรฑala Peat (1999): (โฆ) el tรฉrmino cientรญfico ยซcaosยป se refiere a una interconexiรณn subyacente que se manifiesta en acontecimientos aparentemente aleatorios. La ciencia del caos se centra en los modelos ocultos, en los matices, en la ยซsensibilidadยป de las cosas y en la reglas sobre cรณmo lo impredecible conduce a lo nuevo (โฆ) La cultura cientรญfica que desde hace cien aรฑos nos domina cada vez con mayor intensidad โalgunos dirรญan que incluso somos sus prisionerosโ ve el mundo en tรฉrminos de anรกlisis, cuantificaciรณn, simetrรญa y mecanismos. El caos nos permite liberarnos de esas limitaciones. Si sabemos apreciar el caos, podemos empezar al mundo como un flujo de modelos animados con giros repentinos (โฆ) la idea se aplica desde la medicina y la economรญa, hasta la guerra, las dinรกmicas sociales o las teorรญas de cรณmo se forman y cambian las organizaciones. El caos estรก dejando de ser una teorรญa cientรญfica para devenir una metรกfora cultural. En cuanto a metรกfora, el caos nos anima a cuestionar algunas de nuestras creencias mรกs queridas y nos incita a formular preguntas acerca de la realidad. (p. 4-8)
De allรญ que en los sistemas sociales, asรญ como en los sistemas naturales, la presencia y el consecuencial aumento de la entropรญa es un proceso constante. Asรญ lo considera Balandier (2001) al considerar que la entropรญa social proviene tanto de la dinรกmica interna de las estructuras sociales como de medios externos a ella. En consecuencia, la complejidad es un efecto del abordaje aplicado a los objetos de estudio concebidos bajo el influjo de un modelo, no una propiedad ontolรณgica intrรญnseca de aquello que se analiza. Segรบn Reynoso (2004):
No hay entonces una escala que pertenezca naturalmente al orden empรญrico que se somete a anรกlisis. La complejidad, en estos tรฉrminos, es bรกsicamente un constructo teรณrico y el efecto circunscripto de una aplicaciรณn modรฉlica, pero tambiรฉn un dispositivo analรญtico de extraordinaria ubicuidad epistemolรณgica y poderosas consecuencias teรณricas, ya que permite dar cuenta de procesos y fenรณmenos absolutamente disรญmiles entre sรญ.(p. 56)
Los sistemas caรณticos no provienen del azar tienen cierto espacio comรบn que define sus caracterรญsticas: algo que determina su comportamiento en un tiempo y espacio determinados. Son muy sensibles a las condiciones iniciales. Massรฉ Narvรกez (2008), cuando expresa โโฆ.Dos fantasmas recorren el mundo. Es la Teorรญa del Caos y el Pensamiento Complejo. Tiemblan ante ellos los que se han formado en la regularidad de los fenรณmenos. La inseguridad que les genera hace crisis en sus paradigmas, a los que creyeron acabados y completos (...)โ(p 8).
Por lo que, un cambio muy leve en el punto de partida puede conducir a resultados enormemente diversos en el punto de llegada, lo que hace al sistema bastante imprevisible. Otro elemento que los identifica es que los sistemas caรณticos, aparecen al azar desordenados pero de hecho no son asรญ.
Debajo de la apariciรณn por azar hay un sentido del orden y del modelo. Los sistemas regidos en verdad por el azar no son caรณticos. Por el contrario, los sistemas ordenados predichos por la fรญsica clรกsica, se caracterizan por las anomalรญas, pues en este mundo del orden, como bien lo seรฑala Gleik (1994) gobierna el caos:
El caos salva las fronteras de las disciplinas cientรญficas [โฆ] plantea cuestiones que desafรญan los usuales mรฉtodos cientรญficos de trabajo. Defiende con vigor el comportamiento universal de lo complicado [โฆ] los defensores mรกs entendidos de la nueva ciencia, llegan al extremo de declarar que el siglo XX se recordarรก sรณlo por tres cosas: la relatividad, la mecรกnica cuรกntica y el caos. รste รบltimo, se ha transformado en sostรฉn de la tercera gran revoluciรณn de la ciencia fรญsica en esta centuria.(p. 13)
La enunciaciรณn del principio de entropรญa conmocionรณ a una ciencia que tenรญa como uno de sus principales bastiones la capacidad de predecir de manera determinista. Tan pronto como se conociรณ la tendencia al caos, se pensรณ en la autoaniquilaciรณn del universo. No obstante, existen posturas cientรญficoepistemolรณgicas optimistas, porque el caos no implica necesariamente la destrucciรณn definitiva del sistema afectado. Del caos puede tambiรฉn surgir el orden. Mejor dicho, un nuevo orden. Rojas (2018):
Surgirรกn asรญ, nuevas o renovadas formas sociales, bien para dar respuesta al caos originario, o para reafirmarlo en un retroceso histรณrico, usualmente incomprendido pero necesariamente รบtil para el crecimiento de la sociedad. Por ello, la entropรญa social es, por acciรณn y definiciรณn, un fenรณmeno cรญclico, complejo y dinรกmico, a partir del cual puede afirmarse que toda sociedad tiene en sรญ misma el germen de su diversidad, de su progresiรณn, pero tambiรฉn del caos necesario para engendrarlo (p.1).
Desde la complejidad, la aparente ausencia de orden, dada por el caos, ya no resulta un fenรณmeno patolรณgico sino un aspecto constitutivo de la realidad. La complejidad explicita, entonces, un orden radicalmente diferente. Un orden en el que la incertidumbre, llรกmese inestabilidad, espontaneidad o libertad, domina a la exactitud y a la certeza. Sin incertidumbre no serรญa factible la complejidad. Finalizada la prolongada etapa de la entropizaciรณn de los sistemas sociales, llega irremediablemente el caos. Los esfuerzos por impedirlo, a pesar de los fenรณmenos que se enfrentaron al proceso que lo produce, ceden inevitablemente. Unas veces de manera progresiva y con una manifiesta resistencia al cambio. Otras, con ostensible inmediatez y violencia.
Cabe destacar, que Prigogine (1977) considera que se pueden esperar nuevos equilibrios surgidos de situaciones crรญticas, caรณticas o que tienden a la incomunicaciรณn. A partir de sus estudios sobre estructuras disipativas que son de sistemas altamente desordenados en los cuales la conducta imprevisible de un elemento del conjunto puede conducir a una reestructuraciรณn armรณnica.
Estos sistemas de reintegraciรณn de fuerzas han sido estudiados, entre otras disciplinas, en la fรญsica, la quรญmica, la informรกtica, la biologรญa y las ciencias sociales. En la ciencia social ocurre algo similar, el antropรณlogo y sociรณlogo Balandier (2001) ha visto un paralelismo entre la bรบsqueda del caos de los cientรญficos contemporรกneos y el vocabulario posmodernista, particularmente con el concepto de desconstrucciรณn.
En consecuencia, el caos debe ser definido como concepto abstracto, y al caos social como manifestaciรณn de la dinรกmica de las sociedades. Para un nรบmero cada vez mayor de personas, el mundo se percibe como un lugar en el que crece el caos y esto se ha acentuado junto con el aumento del ritmo del paso del cambio. Es entonces la forma de amplificaciรณn de las desviaciones o imprecisiones iniciales la que determina la sensibilidad del sistema caรณtico y por ende sus restricciones de predictibilidad.
Este aspecto del caos se conoce popularmente como la parรกbola del efecto mariposa: el aleteo de una mariposa bastarรญa para desencadenar un huracรกn. Es decir, en condiciones de caoticidad, una pequeรฑa causa puede generar un gran efecto irreversible. Antes de la apariciรณn de la teorรญa del caos se pensaba que la aleatoriedad de un sistema caรณtico se debรญa a la enorme complejidad del mismo, lo que se interpretaba como el gran nรบmero de factores aleatorios externos que incidรญan sobre el sistema y lo tornaban impredecible.
Hoy se sabe que la caoticidad es una propiedad inherente a la propia dinรกmica interna del sistema, es decir, a su configuraciรณn, o sea, las interacciones locales que producen, como propiedad emergente, la caoticidad del sistema integral. Sistemas muy simples pueden ser caรณticos, y a la inversa, sistemas complejos pueden no serlo. Analicemos esta metรกfora:
Por un clavo se perdiรณ la herradura Por una herradura se perdiรณ el caballo Por un caballo se perdiรณ el jinete Por un jinete se perdiรณ la batalla Por una batalla se perdiรณ el reinoยป Conclusiรณn: Por un clavo se perdiรณ el reino.
Y vinculemos lo que puede ocurrir en la familia, utilizando la metรกfora anterior desde la perspectiva del caos: Por un vicio se perdiรณ un niรฑo Por un niรฑo se perdiรณ un hombre Por un hombre se perdiรณ la familia Por una familia se perdiรณ la sociedad Por una sociedad,se perdiรณ la naciรณn Conclusiรณn Por un vicio se perdiรณ la naciรณn
A partir de lo anterior, la autora llama a la reflexiรณn, porque como bien nos seรฑala la teorรญa, esta pone en claro que el sello del caos lo constituye, no la complejidad ni el elevado nรบmero de variables intervinientes en el proceso, sino la sensibilidad a las condiciones iniciales, lo cual depende, a su vez, de la configuraciรณn de sus interacciones locales y que un solo hecho, aunque sea aislado puede alterar el todo en esa espiral donde todos formamos parte y que estamos necesariamente conectados a un mismo punto.Por tanto, dejo la siguiente interrogante ยฟ por un vicio se puede perder una naciรณn?.
Desde la ventana contemplaba el cielo estrellado, una luz brillante destacaba entre todas las demรกs, bajo el lente de su telescopio. Desde niรฑa, mirar el cielo fue su mayor pasiรณn. A cada estrella le habรญa dado un nombre, y esa en particular, la que mรกs brillaba y resplandecรญa ante sus ojos, le habรญa llamado Ousรญa, fue el tรฉrmino que retumbรณ en su mente, en su mundo. Decidiรณ estudiar astronomรญa y fue reconocida por su gran talento y hablidad para distinguir y reconocer las estrellas. En este universo, ella era la Princesa del cielo, conocรญa a cada una como si, fuese parte de ellas. Sin embargo, no podรญa entender, porque Ousรญa, no se visibilizaba ante los demรกs, solo se develรณ ante ella dos veces, cuando tenรญa diez aรฑos, y ese dรญa que cumplirรญa veinte aรฑos. Mirรณ al cielo, y pidiรณ un deseo, al cerrar sus ojos. Sasha, se sumergiรณ en el mรกs profundo sueรฑo aquella noche estrellada, sintiรณ como cual argonauta, que su cuerpo salรญa del universo en el cual habรญa vivido por esos veinte aรฑos. Ahora se veรญa, en un mundo mรกgico, aquellos seres eran formidables, de una belleza inigualable, se dijo para sรญ misma, este lugar debe ser Ousรญa. Mi deseo se ha cumplido, he venido hasta ella, como ella viene a mรญ. En ese instante, un joven apuesto le preguntรณ: _ ยฟ por quรฉ deseas vivir en nuestro universo? A lo que ella respondiรณ: _ Aquรญ pertenezco, este es mi lugar, es mi creaciรณn, es el mundo que siempre he soรฑado. Soy Sasha. ยฟ quiรฉn eres? _ Soy el Prรญncipe Astรฉri, pero ยฟ por quรฉ aseguras que es tu universo? no eres de nuestro espacio astral, eres de la Tierra, aunque te parezcas a nosotros. Refutรณ Astรฉri el hijo del astro rey Wells del planeta Sแปณmpan. _ ยฟSแปณmpan? pero ese planeta no existe en mi universo. _ Por supuesto, que si existe, pero solo es visible ante los ojos y corazones puros, por eso estรกs aquรญ. Eres la รบnica, quien ha podido ver nuestro radiante planeta. _ Quieres decir, que ยก nadie podrรก conocer su existencia, si no es buena persona! _ Si, somos parte de un universo paralelo, y cuando tu mundo sea destruido por la maldad de sus habitantes, su codicia y egoรญsmo y ambiciรณn de poder. Todos los que nos hayan visto serรกn salvados en nuestro mundo. _ ยฟla tierra serรก destruida? _ Sรญ, y no solo ella todo ese universo que los terrรญcolas han explorado, en su afan de conquistar el cosmo. Los seres de la tierra, no han aprendido a coexistir entre ellos, y aรบn asรญ pretenden ir a otros mundos a conquistarlos, su ambiciรณn no tiene lรญmites. Pero, Prรญncipe Astรฉri moriran muchas personas. _No, Sasha, todos los terrรญcolas inocentes serรกn salvados en este nuevo universo por nuestro astro rey Wells, mi padre. Entonces, ยฟno viviremos en la tierra? _ No, se desatarรก la ยซGuerra de los 2 universosยป y vencerรก el bien, ante el mal. Antes de eso, yo te protegerรฉ y a todos los buenos y puros de corazรณn. _ ยฟMe protegerรกs? _ Si Sasha, serรกs mi esposa, y de esa manera nuestros mundos se unirรกn para poder salvar la existencia de nuestro planeta. _ ยก tu esposa! pero,โฆยก si no me conoces! _ Claro, que te conozco desde niรฑa, te visitaba en tu cielo, y brillaba para ti. _ Entonces, tรบ, eres mi Ousรญa ยฟmi estrella brillante? _ Si, soy tu Ousรญa, pero mi nombre es Astรฉri.
Sasha, lo mirรณ a sus ojos azul cielo, y en efecto brillaban como su Ousรญa. Su corazรณn latiรณ a prisa, se inmovilizรณ ante aquella declaraciรณn de amor. Se sumergiรณ en los ojos de su adorado Astรฉri, quien la conquistรณ y se la llevรณ para siempre a Sแปณmpan. Se cuenta que en el cielo de la tierra, cada 10 aรฑos aparecen 2 estrellas brillantes, pero que son pocos los que han podido contemplarlas, despuรฉs de la desapariciรณn de Sasha los astrรณnomos siguen buscando la estrella de la que ella dejรณ en sus libros, la Ousรญa sigue invisible para los que desean conquistarla. Porque lo que no saben los exploradores, astronautas, astrรณnomos y cientรญficos, es que, ese nuevo universo, ya no serรก el mismo, serรก un universo donde se respire aire puro. El bien, serรก principio cรณsmico de todos los habitantes de la tierra.
Una vida social saludable Solo se consigue cuando el espejo del alma, la comunidad entera encuentra su reflejo. Y cuando la virtud de cada uno vive en toda la comunidad. Rudolf Steiner
El hombre es un ser social, asรญ como lo seรฑala Aristรณteles (384-322 a. e. c.) โEl hombre es un animal social (ยซzoon politikonยป ฮถแฟทฮฟฮฝ ฯฮฟฮปฮนฯฮนฮบฯฮฝ) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidadโ, ahora bien, cabe preguntarse y retomar la interrogante que seรฑalo en la Red I del trabajo doctoral ยฟpor quรฉ no ha aprendido a convivir juntos en comunidad?, esto es una interrogante que se han venido haciendo grandes estudiosos del tema, se refleja por ejemplo resulta pertinente, seรฑalar las interrogantes de Alain Touraine โยฟPodremos vivir juntos?โ y asรญ como, la que presenta Jacques Delors en el informe de la Organizaciรณn de las Naciones Unidas para la Educaciรณn, la Ciencia y la Cultura UNESCO (1996) ยฟCรณmo aprender a vivir juntos en la aldea planetaria? Si no podemos vivir en las comunidades que pertenecemos por naturaleza: la naciรณn, la regiรณn, la ciudad, el pueblo, la vecindad. El interrogante central de la democracia es si queremos y si podemos participar en la vida de la comunidad.
Es interesante ver que filรณsofos como Platรณn tambiรฉn, trataron el tema en su obra la Repรบblica, describe la ciudad justa, pero al mismo tiempo lo cree utรณpico, analicemos y repensemos que tanta verdad tendrรก la frase dicha por este filรณsofo en relaciรณn a los males que azotan a una sociedad y finaliza con una frase sin esperanzas en una cita De Azcรกrate (1872) sobre Platรณn concluye:
y cuรกntos males se precaven ยฟLos celos, las intrigas, los procesos, los robos, las violencias, las luchas entre pobres y ricos, la bajeza de los unos, la ambiciรณn de los otros, el libertinaje con todos sus funestos resultados, no aparecen aquรญ arrancados hasta de raรญz? Un Estado en tales condiciones serรก dichoso. (โฆ) Desgraciadamente todo esto no es mรกs que un sueรฑo. (p. 47)
Entonces, quรฉ ha pasado con el hombre, porque en vez construir, destruye, por quรฉ en vez de formar, deforma, por quรฉ no aprende de los animales irracionales, que a pesar de no tener razรณn resguardan su propia manada, por eso muchos ambientalistas expresan "el hombre es el รบnico animal que atenta contra su propia especie", mientras no vivamos en armonรญa con nuestra propia especie, viviremos en guerra unos con otros, y ยฟpor quรฉ y para quรฉ? es ยฟquรฉ no somos capaces de construir un mejor mundo para las presentes y futuras generaciones?
Ahora bien, considerando lo anterior, vale la pena tomar en cuenta algunos planteamientos extraรญdos de los hallazgos, en especial aquellos en que algunas familias sustentan sus posturas de refranes populares que se han divulgado de generaciรณn en generaciรณn. En un refrรกn expuesto por una de las informantes donde asegura โdespuรฉs de clavo pasado, no vale Santa Lucรญaโ, se aprecia una negaciรณn al cambio, al respecto en relaciรณn a refranes que transmiten negaciรณn al cambio seรฑala Moreno (2016) que:
Cuando la referida literatura hace referencia a la negaciรณn de la negaciรณn, quiere transitar por la concepciรณn de que en todo proceso (sea natural, social o psisรฉmico) se dan fases inscritas inexorablemente en un movimiento que lleva consigo la negaciรณn sucesiva de unas a otras. Ahora bien; cuando el pueblo dice: โCuando hay santos nuevos, los viejos no hacen milagrosโ, o โPlรกtano maduro no vuelve a verdeโ, estรก justamente asentando que en la vida hay etapas que se niegan unas a otras. Claro, negaciones que afirman de alguna manera lo viejo, lo anterior. En dialรฉctica, las negaciones de las etapas viejas no son absolutas. Son negaciones que niegan al tiempo que afirman de alguna manera lo que quedรณ atrรกs. โEn rastrojos viejos, siempre quedan batatasโ; es como decir: โEn donde hubo fuego, siempre quedan llamasโ. ยฟQuรฉ desea significar el sabio pueblo, con esto? Que, en la negaciรณn de las etapas, hay algo de afirmaciรณn. (p. 35)
En una hermenรฉusis sobre la filosofรญa popular manifestada por el actor social aquรญ descrito, se puede notar que segรบn su visiรณn despuรฉs de un proceso ya en quiebre, no hay vuelta atrรกs, esa negaciรณn no cabe una posibilidad de cambio, esto lo sustenta Moreno (ob cit) cuando expresa: โadagios que connotan la nociรณn negaciรณn de la negaciรณn en tanto componente de la ontoguiatura del cambioโ (p. 36).
Cabe resaltar, que los refranes en relaciรณn a los fenรณmenos sociales expuestos por las familias entrevistadas en mi trabajo doctoral dan una connotan de negaciรณn, y esto lleva a la reflexiรณn y a repensar que desde la mirada que captamos los hechos sociales y el comportamiento del individuo ante los detonantes sociales. Es un tema que requiere profundizar y que la educaciรณn tiene un papel relevante en rescatar su esperanza y que, asรญ como existen refranes de negaciรณn, hay otros de connotaciรณn positiva y optimista que puedan estimular desde una mirada mรกs humanizadora que pueda buscar una forma de solucionar o apaciguar las problemรกticas y no caer en la desesperanza, y lo que es peor aรบn en la indiferencia. Esto se puede apreciar en lo que sustenta Moreno (ob cit):
Inscritos en la racionalidad de la transformaciรณn, del cambio, hay muchos mรกs adagios populares. Resulta muy fรฉrtil, para los efectos de entender la vida a travรฉs de la sabidurรญa cotidiana del pueblo, estudiarlos. Vemos cรณmo el pueblo en no pocas ocasiones se equipa de enfoques que dejan atrรกs la linealidad y sincronismo propios de las leyes lรณgico-analรญticas. Tomarle el pulso al cambio que estรก presente siempre en toda realidad, en todo pensamiento, en toda emociรณn y en todo sรญmbolo, parece ser la suprema motivaciรณn de la sabia gente comรบn. Sabia gente comรบn crea y templa el refranero del dรญa a dรญa. โEl que no se arriesga, ni gana ni pierdeโ. โUn grano no hace granero, pero ayuda al compaรฑeroโ (โฆ) (p. 39)
Es aquรญ partiendo de esta sabidurรญa popular aprovechar a la educaciรณn comunitaria para que emprenda ese motor social, promoviendo motivaciรณn para de esta forma rescatar la esperanza perdida, ir buscando soluciones en conjunto que aporten alternativas mรกs efectivas para afrontar los fenรณmenos sociales, es un transitar que requiere de un trabajo en equipo y esto podrรญa sustentarlo con un refrรกn popular afirmativo y positivo como โEn la uniรณn estรก la fuerzaโ. Es la educaciรณn la รบnica capaz de transformar los pensamientos caรณticos, por otros positivos, es la educaciรณn la รบnica capaz de transformar los pensamientos caรณticos, por otros positivos, los que formamos parte de la sociedad unidos y trabajando en los espacios comunitarios pueden lograrlo.
Cuando nos convertimos en un modelo a seguir, otros copiarรกn, intentarรกn mejorar y ver que si se trabaja en equipo es posible, si esto se alimenta en las comunidades, estas a su vez se nutren y por ende su sabia se expande por todas las ramificaciones de la sociedad, provocando ya no un efecto de caos, sino la metamorfosis social que tanto se espera, porque despuรฉs de la tormenta, viene la calma, y esto podrรญa lograrse, si educamos individuos sanos dentro y fuera del nรบcleo familiar en una sociedad saludable que anhelamos y merecemos.
Si partimos de la frase de Rudolf Steiner dibujada como antesala en esta red, se puede expresar que una sociedad saludable, va a depender de cuan virtuosos sean sus ciudadanos, pues estos se verรกn reflejados en el alma de la comunidad en la medida que lleven una vida sana, funcional y respetรกndose unos a otros, es esta la transformaciรณn que se busca, que se anhela y que espera el mundo para vivir plenamente en paz y armonรญa con el otro en este planeta.
Cambio de Paradigma Teรณrico -Prรกctico: Relaciรณn Sociedad Naturaleza
A grandes rasgos se trata del paso de una comprensiรณn que concibe la naturaleza al servicio de la sociedad, hacia la de una relaciรณn ecosistรฉmica sostenida en la mutua dependencia.
Este cambio paradigmรกtico tiene relaciรณn con los dos cambios anteriores que son:
1.Los conocimientos recientes acerca del calentamiento global, que nos dejan claro la circunstancia en la historia contemporรกnea.
Implicaciรณn pensar en tรฉrminos de darnos cuenta de la situaciรณn actual. Antropoceno: Este tรฉrmino pretende nombrar una รฉpoca geolรณgica que define una variabilidad en el comportamiento terrestre y atmosfรฉrico asociado al proceso evolutivo humano. En la segunda mitad del siglo XX: Es cuando es revelador cientรญficamente el efecto de las acciones humanas en el conjunto de la naturaleza. Se identifica como el inicio de la aceleraciรณn mรกs impactante en tรฉrminos ecolรณgicos. Bajo estas evidencias cientรญficas segรบn Isabener y Lino (2018) dicen que las Ciencias Humanas y Sociales tendrรกn que elaborar y dominar instrumentos y conocimientos inรฉditos para responder a los problemas planteados, para esta nueva era de la humanidad. Dos conceptos importan en el trabajo relacionados con estas teorรญas y disciplinas hรญbridas: Biocultaralidad y Sustentabilidad. Se consideran que en ellas hay una ruta de reconocimiento o diรกlogo entre dos contextos de generaciรณn social, cultural y productiva: Campo-Ciudad.
Abordaje de la Sustentabilidad
La ONU define el desarrollo sustentable como la capacidad del sistema humano para satisfacer necesidades de las generaciones actuales, sin comprometer los recursos y oportunidades por el crecimiento y desarrollo de las generaciones futuras. Se propone aquรญ que la รบnica forma vรกlida de pensar en la sustentabilidad es concebir a รฉsta como el proyecto de reorganizaciรณn de los patrones de reorganizaciรณn de los patrones de producciรณn y consumo para superar el Paradigma Moderno de la segmentaciรณn Sociedad- Naturaleza.
Abordaje de la Bioculturalidad Ofrece una perspectiva sobre las complejas interrelaciones entre procesos ecolรณgicos y dinรกmicas culturales. Este enfoque surge del estudio y caracterizaciรณn de paisajes inicialmente considerados naturales, pero que resultaron estar mediados por la intervenciรณn humana. Segรบn Vรญctor Toledo (2013) Biocultura o Bioculturalidad consiste en no separar el estudio y la conservaciรณn de la Biodiversidad del estudio, y la conservaciรณn de las culturas. Para Toledo y Barrera Bassols (2008) hay tres criterios asociados al legado biocultural: Biodiversidad, etnodiversidad, agrodiversidad Eckart Boege llama al conjunto: Patrimonio Cultural.
La UNESCO en reciente Declaraciรณn sobre la Diversidad Cultural, reconoce el bienestar y al sustento urbano y rural como รญntimamente conectados con el estatus y las tendencias de la diversidad biolรณgica y cultural y considera que se debe promover la diversidad biolรณgica y cultural urbana a travรฉs de Subvenciones, creaciรณn de espacios verdes pรบblicos, jardines comunitarios y el enverdecimiento de las ciudades.
En este sentido, tanto el estudio de la Bioculturalidad como el estudio de la sustentabilidad convocan aproximaciones metodolรณgicas, dinรกmicas y abiertas a los anรกlisis desde la subjetividad y su particular asociaciรณn con la investigaciรณn cualitativa como desde la integraciรณn objetivadora de datos cartogrรกficos, cantidades, valores numรฉricos que permitan paliar el falso texto desvinculado entre: Naturaleza y Cultura.
Fuente: Reflexiones sobre Investigaciรณn Integrativa, una perspectiva inter y transdisciplinar. Autores (Comp) Rivera Pรฉrez, Roberto y Andrade Salazar, Josรฉ Alonso
ARTรCULO QUE FUE DESARROLLADO EN EL LIBRO: DE LA FILOSOFรA DE LO INVISIBLE A LA FILOSOFรA DE LO POSIBLE. LIBRO INTERNACIONAL PUBLICADO POR LA UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL-ECUADOR-FEDER
Espiritualidad y Emocionalidad: Dos Rostros para un Nuevo Camino de Integraciรณn Latinoamericana. Dra. Raquel Peรฑa. Venezuela.
Y es partiendo de estas ideas o visiones, que la filosofรญa de este capรญtulo parte de la cosmovisiรณn del hombre y su comportamiento social, para visualizar desde la รฉtica y la dialรฉctica que lo viene acompaรฑando en ese proceso hacia la ยซintegraciรณn de la sociedad ยปy a partir de los cimientos existentes se puedan desentraรฑar las razones de sabios, expertos o cientรญficos de las diferentes ciencias que han venido investigando, aportando y buscando soluciones que hagan de la Integraciรณn Latinoamericana una realidad, donde todos veamos mรกs viables la concepciรณn de un mundo social, sustentable y sostenible que pueda permanecer en el tiempo, mostrando dos rostros: Espiritualidad y Emocionalidad, que la puedan conducir hacia esa metamorfosis socioespiritual que cada dรญa se hace mรกs urgente. Es propicio iniciar esta secciรณn con una sinapsis filosรณfica y teรณrica de uno de los mรกs grandes filรณsofos: Platรณn, que en una pincelada sobre la ยซSociedad Idealยป plasmรณ una reflexiรณn que es digna de ser estudiada y analizada en la actualidad y que es vรกlida a pesar de los siglos en que fue emitida por este gran visionario, en su obra la Repรบblica en una publicaciรณn De Azcรกrate (1872) : En semejante comunidad de sentimientos y de intereses, de derechos y de deberes, ยกcuรกnto resplandece la armonรญa moral, quรฉ unidad tan completa, y cuรกntos males se precaven ยฟLos celos, las intrigas, los procesos, los robos, las violencias, las luchas entre pobres y ricos, la bajeza de los unos, la ambiciรณn de los otros, el libertinaje con todos sus funestos resultados, no aparecen aquรญ arrancados hasta de raรญz? Una paz profunda รฉ inalterable asegurarรก la felicidad de esta asociaciรณn, en la que gozarรก cada uno con seguridad, en razรณn de su mรฉrito y de las funciones que le correspondan desempeรฑar, toda la felicidad que lleva naturalmente consigo un orden de cosas semejante. Un Estado en tales condiciones serรก dichoso. Desgraciadamente todo esto no es mรกs que un sueรฑo (p. 38).
Al realizar la exรฉgesis del pensamiento anterior, nos llama Platรณn a la reflexiรณn y cabe tambiรฉn preguntarnos:ยฟes una utopรญa la integraciรณn latinoamericana? Si consideramos lo que hoy impera en cada paรญs que compone la Amรฉrica Latina e incluso mรกs allรก del otro lado del ocรฉano, es entonces, un gran desafรญo para filosรณfos y cientรญficos de los siglos venideros. Otra inquietud, que nos interrogamos es: ยฟquรฉ tocarรก hacer, al afrontar los problemas y fenรณmenos sociales que azotan a Amรฉrica Latina?, porque al descubrir y repensar sobre lo anterior develado por Platรณn, esto nos advierte que si en una sociedad que marcรณ la รฉpoca de oro, por todo el legado que nos dejaron y con una cultura milenaria, se observaron como los vicios en esos tiempos ebullรญan y eran parte tambiรฉn de su realidad, entonces, esto no es nuevo, y a pesar de toda la educaciรณn que recibieron las antiguas civilizaciones,estos vicios y males persistieron.Tambiรฉn, vale la pena reflexionar en la actualidad, el quรฉ conduce a este eminente filรณsofo a que llegase a tal conclusiรณn ยซun sueรฑo utรณpico la ciudad justaยป. Si lo anterior, lo analizamos desde los rostros de la emocionalidad y la espiritualidad, esto se percibe bajo una mirada nostalgica, triste y desconsoladora. Y es porque hoy, aรบn persisten agigantados y haciendo estragos, sin piedad .los flagelos mรกs abominables como: narcotrรกficos,mafias, pedofilias, prostituciรณn, trรกficos de รณrganos,lavados de dinero, corrupciรณn polรญtica, entre otros males que azotan la humanidad. Entonces, es prudente que cada individuo desde sus espacios navegue en su ocรฉano interior y busque ese mundo que se hundiรณ y estรก a punto de perderse en ese mar de incertidumbres y desesperanzas y nos preguntemos: ยฟ serรก que no somos capaces de aprender y buscar cambiar los paradigmas existentes y transformar el mundo en que vivimos? Dirigiendo mi rostro e internalizando los acontecimientos asfixiantes arriba seรฑalados, desde un punto territorial y como conviviente de una comunidad de un sector popular venezolano, en la cual he venido realizando estudios (uno de maestrรญa y uno doctoral) que me permitan encontrar elementos que de una u otra forma puedan contribuir de forma cientรญfica o aportar datos significativos a las ciencias sociales o de la educaciรณn, me he propuesto a investigar como observadora participante, durante todos estos aรฑos de estudios acadรฉmicos y por supuesto como docente, el pescar los verdaderos motivos, vivencias y experiencias que inducen al ciudadano comรบn a comportarse de una u otra manera y que mejor manera que estar inmersa en el escenario y experimentar los detonantes sociales que asfixian al ยซhombre puebloยป . Donde he llegado a una posiciรณn concluyente; para minimizar cada uno de los problemas que nos ocupan como investigadores sociales, tenemos que trabajar dentro de las comunidades desde una visiรณn transdisciplinar, es decir, ir mรกs allรก, cada una de las ciencias ยซ educar al รกtomo social mรกs importante: la Familiaยป, para lograr la biometamorfosis social que urge y se traspole a los diferentes escenarios o esferas donde el individuo se desenvuelve: polรญtico, militar, econรณmico, cultural, religioso, cientรญfico, ecolรณgico, educativo y tecnolรณgico. Analicemos estas frases de los filosรณfos mรกs importante de la historia antigua como: Socrรกtes: โNo hay que engaรฑarse; se trata de un bien, que es el mรกs grande de todos los bienes; se trata de la educaciรณn de los hijos, de que depende la felicidad de las familias; porque, segรบn que los hijos son viciosos รณ virtuosos, la casas caen รณ se levantanโ (p. 268) Platรณn: โCada estamento social tendrรก que educarse con el fin de poder realizar correctamente sus funciones e impulsar su virtudโ. Aristรณteles: โEl hombre es un animal social (ยซzoon politikonยป) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidadโ. Considerando las frases anteriores, siempre se ha escuchado, que, para entender el presente, debemos aprender del pasado. Pues, bien, les doy mi anรกlisis como โmujer puebloโ: desde el mismo momento, que me encontrรฉ con estas frases dejaron marcado mi espรญritu y mi sentir, mis rostros cambiaron, aquella mรกscara que para ese momento tenรญa palideciรณ y me preguntรฉ a mi misma: ยฟquรฉ estรกs haciendo por tu familia, por tu comunidad, por tu pueblo?, aunque confieso que desde siempre sentรญ la โnecesidad de educarโ identificรกndome con todo aquello que iba en beneficio del colectivo. Estoy convencida que, hoy nuestra Pachamama grita, pide auxilio, nos da grandes seรฑales para que nos sensibilicemos, para que aprendamos a convivir como seres vivos. En la Pedagogรญa de la Esperanza para Freire (1993) es ยซ (โฆ) la desesperanza es esperanza que perdiendo su direcciรณn se convierte en distorsiรณn de la necesidad ontolรณgicaยป (p.1). Es decir, es autotransformadora, permite que el hombre desde su naturaleza pueda lograr cambiar su realidad,la esperanza posible es el reencuentro con su propia interioridad. Asรญ, la realidad se da como aprendizaje en el interior de cada individuo social, que viva su propia experiencia. Freire (ob cit) con su concepto de concientizaciรณn, propone la idea de que cada individuo se educa, segรบn su conciencia, en un mundo que se abre a un abรกnico de oportunidades, con un sentido vivencial. Ahora bien, reflexionemos sobre la crรณnica de algunos de los acontecimientos que han avivado la llama de nuestra Diosa Gaia, como la llamaran los griegos, en agosto del 2019 el pulmรณn vegetal Amazonia, el mรกs grande del mundo se envolviรณ en llamas. Y meses mรกs tarde del mismo aรฑo, Australia se vio envuelta en una catastrรณfe de incendio forestal, aรบn de mayor magnitud que la de Amazonia, donde murieron un sinfรญn de animales. Ahora bien, segรบn fuentes oficiales, a travรฉs del Instituto Nacional de Investigaciรณn Espacial en Brasil (INPE) los incendios en Brasil aumentaron en un 80% en comparaciรณn con el 2018. Estas cifras arriba seรฑaladas alarmaron el planeta, en todos los idiomas expandiรณ la noticia, muchos seรฑalaron culpables, pero el asunto es como lo seรฑala Freire es Consciencia y es educar nuestra espiritualidad y emocioanlidad territorial, de eso se trata, nuestros ancestros lo entendieron bien, sin tecnologรญa, ni ciencia amando a la naturaleza como su Dios. El mundo entero se abocรณ a ver las causas y consecuencias del problema entre ellos: sabios, cientรญficos e intelectuales y escritores en todos los gรฉneros literarios empezaron a hablar del tema. Pero, preguntรฉnse : ยฟ quiรฉn es el verdadero responsable de los incendios?. A inicios de enero del aรฑo 2020, otra noticia conmueve al mundo un posible detonante de la tercera guerra mundial. El planeta entero cuestionaban a las potencias involucradas (EEUU-IRAK) a consecuencias de aquella granada que acabรณ con la vida de un lรญder militar de Irak y que esta vez encendiera no una llama, sino algo aรบn peor un posible enfrentamiento entre especies humanas.Pero, no pasรณ de allรญ, aunque algunos paรญses insisten en sus guerras internas o entre pares y no han comprendido aรบn que la vida del planeta es mรกs importante, que la ยซintegraciรณn planetaria debe ser la luchaยป Y hoy, el mundo estรก en cuarentena por un virus que ha ocasionado mรกs de mil muertes, especialmente en Europa. El coronavirus se ha propagado por todo el mundo ha cruzado el ocรฉano y ha viajado por los cielos propagรกndose para exterminar la raza humana. Amรฉrica Latina ha presentado casos,pero pocas muertes, hasta el momento de redactar el presente artรญculo menos de 100 muertes se habรญan registrado de manera oficial en comparaciรณn con Europa. Fuentes de Organismos de la Salud,aรบn buscan el orรญgen del COVID-19. La primera infecciรณn humana se registrรณ a finales de diciembre del 2019 en Wuhan, en una provincia China de Hubei, donde se registraron 41 casos de neumonรญa. Segรบn un anรกlisis de la Universidad de Pretoria escrito por la profesora Wanda Markotter (2020) seรฑala que las investigaciones siguen trabajando para descubrir su verdadero orรญgen, hasta el momento no hay datos virolรณgicos, epidemiolรณgicos y antropolรณgicos bรกsicos de los brotes conocidos para mitigar los problemas de los potenciales brotes futuros. Donde aseveran que la educaciรณn a la poblaciรณn es lo mรกs importante, en cuanto al consumo de animales o plantas, sin previas medidas sanitarias. El coronavirus ha logrado una pandemia mundial,muchos aseguran un total caos. En cuanto al aspecto del caos, se conoce popularmente como la parรกbola del efecto mariposa: el aleteo de una mariposa bastarรญa para desencadenar un huracรกn. Es decir, en condiciones de caoticidad, una pequeรฑa causa puede generar un gran efecto irreversible. Pero, si vemos desde la espiritualidad y la emocionalidad el mensaje que esto estรก transmitiendo, los paรญses aprenderรกn la mejor lecciรณn: ยซtodos debemos ayudarnos, debemos ser mรกs conscientes, cambiar nuestras prรกcticas alimentarias, sanear nuestras comunidades, educar para la salud del planetaยป. Incluso si analizamos las situaciones arriba planteadas, desde la teorรญa del caos, como bien lo seรฑala Peat (1999): (โฆ) el tรฉrmino cientรญfico ยซcaosยป se refiere a una interconexiรณn subyacente que se manifiesta en acontecimientos aparentemente aleatorios. La ciencia del caos se centra en los modelos ocultos, en los matices, en la ยซsensibilidadยป de las cosas y en la reglas sobre cรณmo lo impredecible conduce a lo nuevo (โฆ) La cultura cientรญfica que desde hace cien aรฑos nos domina cada vez con mayor intensidad โalgunos dirรญan que incluso somos sus prisionerosโ ve el mundo en tรฉrminos de anรกlisis, cuantificaciรณn, simetrรญa y mecanismos. El caos nos permite liberarnos de esas limitaciones. Si sabemos apreciar el caos, podemos empezar al mundo como un flujo de modelos animados con giros repentinos (โฆ) la idea se aplica desde la medicina y la economรญa, hasta la guerra, las dinรกmicas sociales o las teorรญas de cรณmo se forman y cambian las organizaciones. El caos estรก dejando de ser una teorรญa cientรญfica para devenir una metรกfora cultural. En cuanto a metรกfora, el caos nos anima a cuestionar algunas de nuestras creencias mรกs queridas y nos incita a formular preguntas acerca de la realidad. (p. 4-8)
Esto nos muestra otro rostro de ver el caos, aunque desde que se conociรณ la tendencia al caos, se pensรณ en la autoaniquilaciรณn del universo. No obstante, existen posturas cientรญficoepistemolรณgicas optimistas, porque el caos no implica necesariamente la destrucciรณn definitiva del sistema afectado. Del caos puede tambiรฉn surgir el orden. Mejor dicho, un nuevo orden. Rojas (2018): Surgirรกn asรญ, nuevas o renovadas formas sociales, bien para dar respuesta al caos originario, o para reafirmarlo en un retroceso histรณrico, usualmente incomprendido pero necesariamente รบtil para el crecimiento de la sociedad. Por ello, la entropรญa social es, por acciรณn y definiciรณn, un fenรณmeno cรญclico, complejo y dinรกmico, a partir del cual puede afirmarse que toda sociedad tiene en sรญ misma el germen de su diversidad, de su progresiรณn, pero tambiรฉn del caos necesario para engendrarlo (p. 20)
Las diferentes posturas filosรณficas, permiten interpretar y explicar la realidad para el proceso de reflexiรณn cientรญfica en la bรบsqueda de ยซvivir en armonรญa dentro de la sociedadยป a travรฉs de los tiempos. Si consideramos y analizamos lo que plantea Hessen (1970) en cuanto a que la filosofรญa es como un intento del espรญritu humano para llegar a una concepciรณn del universo, mediante la autoreflexiรณn y sus funciones valorativas, teรณricas y prรกcticas, por lo tanto, la filosofรญa permite preguntarse y adentrarse dentro del mundo, de la naturaleza, y del hombre, en fin del universo, a la bรบsqueda de respuestas del por quรฉ, el para quรฉ y el quรฉ del ser humano y del mundo que lo rodea.
Desde la complejidad, la aparente ausencia de orden, dada por el caos, ya no resulta un fenรณmeno patolรณgico sino un aspecto constitutivo de la realidad. La complejidad explicita, entonces, un orden radicalmente diferente. Un orden en el que la incertidumbre, llรกmese inestabilidad, espontaneidad o libertad, domina a la exactitud y a la certeza. Al respecto, y sobre este tema cabe parafrasear lo que expresa Tironi (2008) indicando que Amรฉrica Latina no ha sufrido los quiebres de cohesiรณn que ha experimentado Europa: guerras de religiรณn o guerras mundiales, en realidad nos mueven a una discusiรณn sobre el orden social, por cuanto destaca que la cohesiรณn social se ve, en ese sentido, como paz social, pero, en realidad, es un tema de orden social. Por tanto, partiendo de las postura teรณricas existentes, nos afirman que sin incertidumbre no serรญa factible la complejidad y por tanto la integraciรณn de Amรฉrica Latina, y el planeta entero estoy plenamente segura renacerรก y resurgirรก como tal lo establece la teorรญa del rizoma de cada una de las fracturas que han venido sufriendo a lo largo de la espiral territorial. Prigogine (1996) considera que se pueden esperar nuevos equilibrios surgidos de situaciones crรญticas, caรณticas o que tienden a la incomunicaciรณn. A partir de sus estudios sobre estructuras disipativas que son de sistemas altamente desordenados en los cuales la conducta imprevisible de un elemento del conjunto puede conducir a una reestructuraciรณn armรณnica. Despuรฉs de filosofar, teorizar y reflexionar un poco, los invito a que entremos a repensar el tema de la integraciรณn de Amรฉrica Latina, รฉsta como parte de un todo, tiene sus raรญces ancladas a la Gran Pachamama, donde se entretejen las ramificaciones que la nutren y otras van emergiendo, unas se hacen mรกs fuertes y otras han sufrido fracturas que han provocado dentro de este macrosistema social un punto neural que no ha permitido consolidar de una vez su integraciรณn. Cabe repensar y repreguntarse: ยฟCuรกles son los verdaderos rostros que afloran y lloran en el siglo XXI en nuestra Amรฉrica Latina? Partiendo, de esta รบltima interrogante, es propicio redescubrir a la Ciencia del Espรญritu, por cuanto es esta, quien conduce a realizar profundas reflexiones filosรณficas de la existencia, como bien en cita parafraseada Villegas (2020) de Husserl, donde seรฑala que: ยซsu misiรณn es entonces, rehabilitar al mundo de la vida. Son acreedoras de una valoraciรณn positiva en lo que ataรฑe el aporte que se puede esperar de estas para el desarrollo personal, individual y comunitario. (โฆ)ยป (p.12). Por tanto, vemos como la Ciencia del Espรญritu va mostrando su rostro, en donde el individuo requiere ir evolucionando, creciendo, pero interconectรกndose con su espacio, para que de otra manera pueda ser parte de la construcciรณn de ese mundo mejor que aรฑoramos o aรบn ideal la Amรฉrica Integrada que deseamos. Siguiendo, en este mismo orden de ideas, es vรกlido acotar lo que seรฑala Monteagudo (1992) en cuanto a los problemas que azotan, agobian o asfixian al mundo actual, cuando expresa que la Ciencia del Espรญritu debe irse nutriendo dentro de la humanidad y que debe โfomentar en su haber un espรญritu de respeto mutuo en la construcciรณn de un mundo comรบnโ (p.10). Se puede decir, entonces, que la espiritualidad es el primer rostro que refleja nuestra esencia como individuo, paรญs y/o naciรณn o continente, por lo que debemos de nutrirle de valores universales que alimenten y no haya cabida a impurezas o toxinas que puedan opacar o empaรฑar el accionar hacia ese mundo mejor que queremos construir, basado en el respeto mutuo que plantea Monteagudo, donde ademรกs el sistema de creencias, costumbres, hรกbitos, formas de pensar, ideologรญas religiosas o polรญticas, no sean obstรกculos, sino por el contrario como piezas arquitectรณnicas รบnicas e irrepetibles puedan armonizar y engranar en el diseรฑo de esa nueva Amรฉrica Latina que se ideogesta y nos merecemos. La Espiritualidad como dimensiรณn al estudiar la realidad, conlleva a una mirada transdisciplinar, pues ella observa al universo desde diferentes รกngulos para poder compenetrarse con cada uno de los problemas que afectan la espiralidad territorial, en esa dinรกmica que mueve emociones socioculturales, y es precisamente allรญ, donde muestra su segundo rostro: Emocionalidad. Al hacerse frente ambos rostros, es donde entra en juego el rol de cada uno de los investigadores y/o cientรญficos, por cuanto ya hay que estudiar a profundidad desde diferentes disciplinas, pero, en conjunto y trabajando en colectivo cada una de las alteraciones que fluyen en esa gran masa geogrรกfica y van impactando los sectores mรกs vulnerables. Por ello, considerando lo anterior que urge de mรฉtodos de investigaciรณn enmarcado dentro de las ciencias de la complejidad o mรกs allรก, que permitan afrontar esta problemรกtica transterritorial, ampliando los sentidos y considerando sus dos rostros. Espiritualidad-Emocionalidad, que la distinguen. En cuanto al rol de los gobiernos de la regiรณn, es propicio referir la postura de Carrizo (2007) cuando expresa que: En la sociedad contemporรกnea es notable el crecimiento de la cantidad y la complejidad de los problemas que en todas las esferas tienen que enfrentar e intentar resolver los gobiernos, tanto en el nivel nacional como local. Es comprensible que los funcionarios a los diferentes niveles no cuenten siempre con la informaciรณn, la experiencia y el conocimiento cientรญfico y tรฉcnico especรญfico para abordar con efectividad la multiplicidad de desafรญos que se les presentan sistemรกticamente. Aquรญ es donde el conocimiento resultado de los procesos de investigaciรณn cientรญfica adquiere una importancia determinante como contribuciรณn a la toma de decisiones polรญticas basadas en la evidencia cientรญfica (p. 68).
Tomando en cuenta lo anterior, es importante que se realicen desde las diferentes redes de investigaciรณn transdisciplinar investigaciones que puedan resolver de forma definitiva el โrompecabezas de la integraciรณn en Amรฉrica Latinaโ, el cual debe ser construido entre todos, por ello, es propicio destacar lo que se plantea en un artรญculo los expertos De Hoyos y Lustig (2009) cuando explican como se enfrentan problemas similares con la construcciรณn de un modelo que incorpore variables en distintos niveles y esferas de acciรณn, y que dรฉ una explicaciรณn eficiente a los cambios en las desigualdades en la distribuciรณn del ingreso y en la pobreza. Los autores referidos dicen:
En la prรกctica ese tipo de modelo no existe y posiblemente nunca existirรก. Por eso, el conocimiento integral de un tema en contraste con el que se centra en contestar preguntas cada vez mรกs especรญficas se va construyendo como un rompecabezas, con el agravante de ausencia de piezas y que las piezas existentes no todas provienen de la misma fuente y encajan de manera perfecta. Si continuamos con la metรกfora del rompecabezas, nos tenemos que preguntar con quรฉ piezas contamos y cuรกles estรกn menos cubiertas por la investigaciรณn vigente.
Entonces, es imposible que un solo gobierno por sรญ solo pueda hacerlo, es desde los rostros de la espiritualidad y emocionalidad que se dibuja cada realidad de la regiรณn, cada uno con sus vivencias, experiencias, conocimientos y saberes propios pueden construir la soluciรณn para el camino de la integraciรณn que tanta falta hace, sabemos que no es fรกcil โarmar el rompecabezasโ pero si entendemos el adagio popular de la frase en la: โuniรณn estรก la fuerzaโ podremos iniciar el camino. La mejor estrategia en estos casos parece ser tratar de dibujar el perfil del rompecabezas, utilizando para ello la hipรณtesis de trabajo sobre las direcciones causales entre los elementos.
De allรญ, que urge se consideren tanto los avances realizados, como los principales problemas y desafรญos de sostenibilidad de Amรฉrica Latina y el Caribe para establecer el terreno en donde deberรญan generarse indicadores adecuados que logren capturar las especificidades y generalidades de la sostenibilidad para su Integraciรณn.
La Organizaciรณn de las Naciones Unidas para la Educaciรณn, la Ciencia y la Cultura (UNESCO, 1998) en su informe denominado โLa Educaciรณn encierra un tesoroโ expresa: Compartimos que nada puede reemplazar, para contribuir a la creaciรณn, y al mantenimiento de una cultura cรญvica democrรกtica, a un sistema formal de educaciรณn orientado hacia los cuatro principios de aprendizajes fundamentales: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos, y aprender a ser. (p. 10)
Tambiรฉn se debe reconocer que la realidad latinoamericana muestra que la aplicaciรณn de estos cuatro principios, que sustentan la calidad de los sistemas formales de educaciรณn para el siglo XXI, estรก condicionada por la interacciรณn de sistemas y prรกcticas feudales, propias de la edad media europea, vigente aรบn en Centro y Sudamรฉrica. Por estos planteamientos resulta pertinente las interrogantes โยฟPodremos vivir juntos?โ, de Alain Touraine y la que presenta Jacques Delors en el informe de la Organizaciรณn de las Naciones Unidas para la Educaciรณn, la Ciencia y la Cultura UNESCO (ob cit): ยฟCรณmo aprender a vivir juntos en la aldea planetaria? Si no podemos vivir en las comunidades que pertenecemos por naturaleza: la naciรณn, la regiรณn, la ciudad, el pueblo, la vecindad. El interrogante central de la democracia es si queremos y si podemos participar en la vida de la comunidad. (p. 1)
Analizando lo antes descrito, vale resaltar que todo ser humano posee un cerebro, con el que se mueven y gestionan sus conocimientos y pensamientos, en el coexiste el sistema lรญmbico, donde cohabitan las emociones y estas reaccionan de manera innata, sin embargo, cada persona puede aprender a controlarlas, es lo que se conoce como inteligencia emocional, fue un tรฉrmino acuรฑado por Goleman (1996) la definiรณ como ยซla capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos, los sentimientos de los demรกs, motivarnos y manejar adecuadamente las relaciones que sostenemos con los demรกs y con nosotros mismos ยป (p.54). Por tanto, somos nosotros los individuos los รบnicos capaces de gestionar nuestras emociones, por lo que, somos los รบnicos responsables de su accionar y proceder en su ambiente o entorno donde habitan. Ahora bien, si nos referimos a los individuos (en especial los que tienen el poder polรญtico o econรณmico) que se mueven en la โespiral territorialโ actรบan โ a veces, sin pensarโ algo que se contrapone a la frase del eminente pensador positivista Descartes cuando seรฑalaba: ยซPienso, luego existoยป, y si lo tuviรฉramos aรบn entre nosotros, tendrรญa que alterarla., pues vemos como las sociedades han ido perdiendo su brรบjula y si se gestionaran sus emociones, o recapacitaran un poco, y, dejaran a un lado su egocentrismo, egolatrรญa, ambiciones de poder, sentimientos de guerras, vicios, entre otros males que han venido alimentando un monstruo que tiene a nuestra tierra en una guerra pasiva, extermina la existencia de los paรญses con menos recursos y en especial, a los desnudos y descalzos que la habitan, sin piedad. Y en donde, en la mayorรญa de las veces no se evidencia el principio constitucional que tiene el Estado de construir una sociedad justa y prรณspera. En cambio, vemos como el hombre pueblo a pesar de las circunstancias, sale adelante, lucha por estar junto a su familia, disfrutar, trabaja duro y sigue ยซvivoยป. En un informe que reportรณ Gallup en 2018 sobre el Estado de las emociones en el mundo, el cual se realizรณ una encuesta a mรกs de 145 paรญses, donde se miden las experiencias positivas, entre los (5) indicadores se pueden mencionar las que prevalecen: si se sintieron bien descansados, respetados, rieron, disfrutaron y/o aprendieron algo interesante y las (5) negativas por su parte incluyen preguntas sobre: si sintieron mucha rabia, estrรฉs, preocupaciรณn, tristeza y dolor fรญsico. Todas estas interrogantes se hacen en funciรณn de lo que transcurren en su cotidianidad. Y los resultados, son de admiraciรณn, porque a pesar de todas las adversidades y problemas que se enfrentan y afrontan en Amรฉrica Latina, su gente experimenta un mayor รญndice de experiencias positivas, en comparaciรณn con otros paรญses de otras latitudes. Segรบn, estas apreciaciones cuantitativas indican que: somos felices en Amรฉrica Latina, a pesar de la pobreza y marginalidad existente. Algo digno de estudiar, desde mi percepciรณn, y comprobar que elementos favorecen ese rostro de Emocionalidad Positiva, ante la adversidad, lo llamarรญa Resiliencia Territorial. No obstante, valdrรญa preguntarse ยฟy quรฉ deber tienen los ciudadanos para construir un mejor mundo? Sรญ, tomamos la cita de Rudolf Steiner en relaciรณn al tema, cabe analizar lo que afirma: โuna vida social saludable, solo se consigue cuando el espejo del alma, la comunidad entera encuentra su reflejo. Y cuando la virtud de cada uno vive en toda la comunidadโ. Para que esto se logre, es necesario significar el concepto de cohesiรณn social, pues para que se dรฉ la integraciรณn, es necesario que este aspecto se consolide y es justo el que permite se estrechen los lazos territoriales. En relaciรณn a la definiciรณn del tรฉrmino de cohesiรณn, la Comisiรณn Econรณmica para Amรฉrica Latina y el Caribe (CEPAL,2007) definiรณ inicialmente la cohesiรณn social como la dialรฉctica entre los mecanismos instituidos de inclusiรณn y exclusiรณn social y las percepciones y reacciones de los ciudadanos con respecto a la operaciรณn de dichos mecanismos (pertenencia). Esta definiciรณn sintetiza y pone en relaciรณn distintos elementos que hacen parte del desarrollo de las sociedades latinoamericanas, como las dinรกmicas de inclusiรณn y exclusiรณn y las percepciones y reacciones de los actores sociales. Esto constituye un punto de partida para dar una mirada mรกs integral a la espiral de desarrollo en Amรฉrica Latina y cรณmo esto favorece e ilumina sus rostros para abrir el camino hacia la integraciรณn. Y en cuanto a los elementos que obstaculizan, expone la Comisiรณn Econรณmica para Amรฉrica Latina y el Caribe (CEPAL, 2010) lo siguiente: โEntre los fenรณmenos que estรกn amenazando a la cohesiรณn social se pueden mencionar especialmente la profundizaciรณn de las brechas sociales y culturales, la corrosiรณn de la gobernabilidad, la erosiรณn de las fuentes tradicionales de pertenencia y la desconfianza ciudadana en las institucionesโ. (p.14). Asimismo, la comisiรณn expresa que โlos conflictos son la base de la transformaciรณn de las sociedades, generando cambios de las personas, sus formas de organizaciรณn e instituciones.โ En el marco de resolver esta situaciรณn las ventajas y limitaciones que tendrรญa un รญndice de cohesiรณn social para Amรฉrica Latina y el Caribe construido por la CEPAL en un documento elaborado en el marco del proyecto Medir la Cohesiรณn Social en Amรฉrica Latina. (2010) existen al menos tres consideraciones adicionales importantes que se deben incluir en el anรกlisis: i) la regiรณn presenta niveles de desigualdad y polarizaciรณn muy elevados, tanto dentro de los paรญses como entre paรญses; ii) la naturaleza compleja del concepto de cohesiรณn social y la elevada multiplicidad de factores que la determinan, y iii) la responsabilidad de la CEPAL como organismo internacional en la regiรณn frente a la construcciรณn y la publicaciรณn de un indicador de estas caracterรญsticas.(p. 16)
En cuanto a esto รบltimo, y analizando el tema de integraciรณn y conflicto, ha sido este un punto importante de debate en la sociologรญa y en el caso de la teorรญa del conflicto, uno de los textos que fue clave en tratar de superar este debate fue el de Coser Lewis (1956), The Functions of Social Conflict, Free Press, en donde el autor plantea la existencia de conflictos como un aspecto positivo de la sociedad, ya que genera beneficios como el acercamiento de contendores. Haciendo un anรกlisis metafรณrico a este gran dilema, podrรญamos recordar lo que se canta en el poema Caminante no hay camino, se hace camino al andar. Traigo una afirmaciรณn a la reflexiรณn: ยซHoy Amรฉrica Latina se encuentra en un gran desierto bajo una tormenta de arenasยป. De allรญ, surge la gran interrogante ยฟCuรกles son estas arenas que se conglomeran y nos distancian a una naciรณn de otra, por quรฉ no hemos logrado de una vez unificar esfuerzos que permitan imbricarse a estas arenas y convertirlas en un oasis ? para dar respuesta a este enigma metafรณrico, se puede volver a la realidad argumentando con cientificidad lo que documenta la CEPAL(2010) definiendo e identificando cuatro (4) tipos de arenas que determinan una sociedad, veamos la conceptualizaciรณn: Una arena es un espacio especรญfico que, en una sociedad determinada, aparece como relevante para construir cohesiรณn social. Estas arenas difieren entre sociedades: difieren en tanto que pueden o no ser parte de la cohesiรณn social en una sociedad dada, o pueden serlo con diferentes pesos y relevancias. En ese sentido, si bien los pilares son un esquema de aplicaciรณn general y sistemรกtica, las arenas dependen siempre de un diagnรณstico de una sociedad determinada. Podemos distinguir las cuatro arenas siguientes: Arena lazo social: Relaciรณn entre personas a nivel micro. Me relaciono como persona individual en un mundo compartido por otras personas individuales. Arena ciudadanรญa: Relaciรณn entre personas a nivel macro. Me relaciono con el colectivo en la construcciรณn de un mundo compartido comรบn. La construcciรณn de la direcciรณn de la sociedad es aquรญ el tema central. Arena mercado: Relaciรณn individualizada a nivel micro. Me relaciono con otros individuos sin generar un mundo compartido, sino solamente generando intercambios. La relaciรณn no es entre personas (en su concreciรณn y especificidad), sino al final entre individuos (que, en รบltima instancia, son intercambiables). Arenas de protecciรณn social: Relaciรณn individualizada con el colectivo. El beneficiario no se relaciona colectivamente con la sociedad, sino que de manera individual recibe y demanda beneficios especรญficos. La sociedad protege a sus miembros, pero sin generar un mundo compartido y comรบn. (p. 32)
Hagamos un anรกlisis, partiendo de lo descrito anteriormente considerando las 4 arenas para lograr la cohesiรณn de Amรฉrica Latina y asรญ su integraciรณn:
Arena Lazo Social: La conceptualizaciรณn con relaciรณn a esta arena nos afirma que como individuos somos seres sociales, tal como lo dijo Aristรณteles. Por tanto, como individuo tengo derechos, pero tambiรฉn deberes universales que cumplir. Las 3 dimensiones que integran esta arena son: Familia, Sociabilidad y Confianza en el Otro Generalizado. Por tanto, acรก se ve como la familia es un componente importante en el proceso de cohesiรณn social, asรญ como el individuo se relaciona con los demรกs, amigos, vecinos, entre otros y ya asรญ esto repercuta en su comunidad.
Arena Ciudadanรญa: Ahora bien, en esa medida que como persona me comporte en donde cohabito, entonces construirรฉ junto a los demรกs, mediante ese lazo social ยซel mundo que en colectivo todos deseamosยป como ciudadanos de ese mundo al que pertenecemos. Esta arena viene dada por 3 dimensiones: Representaciรณn (Relaciรณn de la ciudadanรญa con el Estado), Democracia (mecanismos democrรกticos legรญtimos de elecciรณn de autoridades). y Estado de Derecho (ejecuciรณn efectiva de la ley). En este caso, individuos que cometan delitos, o en el caso de la corrupciรณn, esto indica que la ley no se cumple de forma efectiva, si el Estado no hace nada por combatirla.
Arena Mercado: Esta arena comprende Movilidad Social, Acceso al Consumo y Trabajo. En Amรฉrica Latina la mayor parte de la poblaciรณn obtiene sus ingresos en forma prรกcticamente exclusiva a partir de su trabajo. Cabe destacar, que estas dimensiones deben ser equitativas para todos, sin distinciones, ni limitaciรณn alguna, es decir, que todos los miembros de una sociedad tengan acceso a cada una de las dimensiones arribas descritas, pues si esto no se cumple, entonces la cohesiรณn social, no se darรก. Arenas de Protecciรณn Social: La constituyen dos dimensiones Salud y Previsiรณn. Justo cuando el mundo se encuentra en cuarentena, es acรก donde estas arenas estรกn hoy en su gran momento, para que cada habitante del planeta se sienta seguro, que el lugar donde habita le provee lo necesario para resguardar su salud, que sus gobiernos trabajan en la prevenciรณn de la salud de sus ciudadanos, es esto lo que puede garantizar una cohesiรณn social. Sin embargo, no es un trabajo solo de los gobiernos de cada naciรณn, es un trabajo colectivo, en uniรณn con los individuos, es por eso que las arenas anteriores juegan un papel relevante, para que puedan unirse en armonรญa y de esta manera veamos al final el oasis y no una tormenta en el desierto. Concluyรฉndose, entonces y confirmรกndose que aรบn falta resolver el quรฉ, el cรณmo y el porquรฉ del camino que nos lleve a la Integraciรณn de Amรฉrica Latina, por cuanto el modelo latinoamericano desde una mirada transcompleja conlleva a la reconstrucciรณn social, a partir de la interconexiรณn de las arenas arriba conceptualizadas y no es nada fรกcil, pero tampoco imposible o utรณpico (soy optimista), son diferentes ciencias y disciplinas que convergen en esta gran tarea arquitectรณnica, pues es momento de un nuevo diseรฑo que implique la conjunciรณn de las partes, en ese todo, donde como bien, viene de anillo a lo dicho, cada individuo, cada paรญs, cada organizaciรณn, cada instituciรณn ponga ยซsu granito de arenaยป para construir el camino a la integraciรณn de los pueblos americanos, y por quรฉ no del mundo entero. Es este el momento, los rostros han quitado su velo y se han expuesto para ser contemplados, ya es hora que entendamos de una vez por todo el mensaje que la Pachamama nos estรก enviando. Muchos lo han advertido, muchos lo han dicho, pero todo se ha quedado en letras muertas o engavetado en congresos en 4 paredes, el planeta necesita ยซAccionesยป y solo los que tienen los poderes polรญticos, econรณmicos, militares y religiosos son los que pueden dar el paรฑuelo ยกal fin! a nuestra gran diosa, y madre: La Tierra. Porque solo asรญ ganaremos todos.
Referencias Antรญa, Barba y otros (2018) Polรญticas sociales en Amรฉrica Latina en los inicios del siglo XXI: innovaciones, inercias y retrocesos / 1.a ed. – Buenos Aires: CLACSO Carrizo, L. (2007) Aportes al fortalecimiento de capacidades para la investigaciรณn social y su enlace en las polรญticas pรบblicas. En: Carrizo, Luis. (Ed). Gestiรณn local del desarrollo y lucha contra la pobreza. Aportes para el fortalecimiento de la investigaciรณn y las polรญticas en Amรฉrica Latina. (pp 151-155). CLAEH/CAF/ UNESCO, Montevideo: Uruguay. CEPAL/EUROSOCIAL (2007) Un sistema de indicadores para el seguimiento de la cohesiรณn social en Amรฉrica Latina y el Caribe (LC/G.2362), Santiago de Chile, diciembre CEPAL (2010) Cohesiรณn Social en Amรฉrica Latina. Una revisiรณn de conceptos, marcos de referencia e indicadores. Naciones Unidas (LC/G.2420), Santiago de Chile, junio. Delors, J. (1998). La educaciรณn encierra un tesoro. Informe a la UNESCO de la comisiรณn Internacional sobre la Educaciรณn para el Siglo XXI. Mรฉxico: Santillana, Ediciones Unesco De Azcรกrate, P. (1872). Obras completas de Platรณn. La Repรบblica o de lo Justo. Tomo 7. Madrid: Medina y Navarro Editores. Recuperado de http://www.filosofia.org/cla/pla/azf08051.htm De Hoyos, R. y N. Lustig (2009), โApertura comercial, desigualdad y pobreza. Reseรฑa de los enfoques metodolรณgicos, el estado del conocimiento y la asignatura pendienteโ, El trimestre econรณmico, vol. 76, Nยบ 2, abril-junio. Freire, P. (1993). Pedagogรญa de la esperanza. Siglo XXI Editores. Mรฉxico. Monteagudo, C. (1992). La tarea moral de las ciencias del espรญritu en la fenomenologรญa y la hermeรนtica. Revista PUCP 4(2). Disponible: https://textos.pucp.edu.pe/pdf Goleman, D. (1996) Inteligencia emocional. Barcelona: Kairos
Peat, B. (1999). Modelos y diseรฑos con herramientas de complejidad y caos. Mรฉxico: Nuevo Mundo.
Prigogine, I. (1996). El fin de las incertidumbres. Santiago de Chile: Andrรฉs Bello.
Rojas, R. (2013). Aproximaciรณn Conceptual de la Lรณgica Borrosa. La Transcomplejidad. Un Enfoque Emergente para la Producciรณn de Conocimientos Complejos y Transdisciplinarios. Valencia, Venezuela: UC-REDITR.
Tironi, Eugenio (2008), La cohesiรณn social latinoamericana, Santiago de Chile, Uqbar.
Villegas, C y otros (2020). Ciencias Espirituales y Transcomplejidad. Serie Diรกlogo Transcomplejo Vol 4 N 2. Fondo Editorial UBA. REDIT. UNITEC. Venezuela.
Tipos de Familias Desde la llegada del hombre, existiรณ la necesidad de conformar grupos humanos, a partir de lo cual se definiรณ en la historia la familia como la primera forma de organizaciรณn social, que con el transcurrir del tiempo evolucionaron y hoy por hoy constituyen la primera escuela del individuo, forjador de aprendizajes, valores y comportamientos que apoyan el hacer ciudadano. En la actualidad la familia es un conjunto de personas unidas por lazos de parentesco, ya sea consanguรญneo, por matrimonio o adopciรณn que viven juntos por un perรญodo indefinido de tiempo, constituyendo la unidad bรกsica de la sociedad, es decir, la familia es importante, porque constituye la forma mรกs elemental y primitiva de comunidad o agrupaciรณn humana, entendida como la cรฉlula social. Con respecto a la familia Barroso (2009) seรฑala que: โFamilia, es un sistema, o sea, un grupo de personas todas importantes, diferentes, formando una totalidad con un significado propio y especial, en la bรบsqueda del crecimiento y bienestar de todos sus miembrosโ (p.79). De acuerdo a lo expresado con Barroso la familia si es un sistema, ya que es un conjunto de individuos donde cada uno tiene sus necesidades, objetivos, competencias e identidad propia, pero necesitan estar conectados y sustentarse entre sรญ, para que la familia tenga un funcionamiento รณptimo. En ella se construye buena parte de los procesos vitales de la socializaciรณn, integraciรณn de normativa y de valores, formaciรณn de la identidad sexual, por lo que la familia representa un espacio รบnico y esencial para la construcciรณn del bienestar individual y social. Seรฑala Garzon (2014): Una de las preocupaciones actuales de cientรญficos, polรญticas familiares y centros de investigaciรณn es saber hasta quรฉ punto existe una convergencia en un modelo de cambio o, si por el contrario, se estรก produciendo una diversificaciรณn de formas nuevas de organizaciรณn social bรกsica.(p. 26)
No obstante,la familia ha evolucionado a medida que el desarrollo social se ha hecho mรกs complejo; sin embargo, dentro de la misma se reflejan las caracterรญsticas del sistema social en que estรก inmersa y en la que se producen los valores รบtiles a ese estado, por lo que no se puede obviar que la familia es el ambiente propiciador de la educaciรณn y que sin duda alguna, la primera educaciรณn se absorbe dentro del seno familiar donde todos sus miembros viven, al observar los rasgos caracterรญsticos de la familia en la actualidad, se puede ver que los mismos tipifican una serie de modelos familiares.Al respecto Garzon (ob cit) seรฑala Modelos de familias en el XXI en la actualidad, se distinguen distintos estilos de formas familiares, que coexisten: La familia nuclear, formada por la madre, el padre y su descendencia. La familia extensa, formada familiares directospadres e hijos. Una familia extensa puede incluir abuelos, tรญos, primos y otros parientes consanguรญneos o afines. La familia monoparental, grupo familiar compuesto por un solo progenitor (puede ser padre o madre) con uno o varios hijos. La familia reconstruida, es la que estรก compuesta por los cรณnyuges que aportan al matrimonio hijos de los matrimonios previos. Tambiรฉn llamadas ensambladas. Familia homoparental, pareja homosexual con hijos adoptivos, o procreados por un miembro de la pareja. Estรก aceptada jurรญdicamente en algunos paรญses. La familia o pareja de hecho. Este modelo alude fundamentalmente al lazo legal que une a la pareja. Es el modelo dominante, por ejemplo, en ciertos sectores de la sociedad norteamericana y en paรญses de Europa del Norte. Las unidades familiares o unidad afectiva. Unidades de convivencia que les une lazos afectivos, solidarios y de compromiso, sin lazos consanguรญneos.(p 45)
Asimismo, se tiene que la familia nuclear, es aquella que estรก formada por mamรก, papรก e hijos y definida por Barrera y otros (2008):โ predomina la relaciรณn paternal, con autoridad centrada en la figura masculina โ. (p.19). Mientras que en la familia monoparental la conforma mamรก e hijos (Familia Materno-Filial) o papรก e hijos (Familia Paterno Filial).
La Familia en Amรฉrica Latina Para Amรฉrica Latina, entre 1990 y 2005, la tasa de participaciรณn laboral femenina en las zonas urbanas de 18 paรญses aumentรณ de 45.9 a 58.1 por ciento (Cepal, 2006). Es decir, actualmente, en la mayorรญa de las familias latinoamericanas urbanas, la mujer ha dejado de ser exclusivamente ama de casa para ingresar al mercado laboral y constituirse en un nuevo aportante al ingreso familiar. El modelo mรกs tradicional de familia nuclear con ambos padres, hijos y donde la cรณnyuge realiza trabajo domรฉstico sรณlo alcanza a uno de cada cinco (20.9 por ciento) hogares latinoamericanos urbanos. Las encuestas de uso de tiempo realizadas en algunos paรญses de la regiรณn latinoamericana (Cuba 2001, Ecuador 2005 y Uruguay 2003) dan cuenta de la desigual distribuciรณn de tiempo destinado a las tareas domรฉsticas y de cuidado de niรฑos, ancianos y enfermos entre hombres y mujeres. Otra tendencia persistente es el aumento de las familias con jefatura femenina, que adquiere visibilidad y se ha analizado ampliamente en la regiรณn latinoamericana, especialmente en Mรฉxico y Centroamรฉrica (Cepal, 2004; Chant, 2003; Lรณpez y Salles, 2000). Desde una perspectiva demogrรกfica, se relaciona con el aumento de la solterรญa, de las separaciones y divorcios, de las migraciones y de la esperanza de vida. Desde un enfoque socioeconรณmico y cultural, obedece al aumento de la educaciรณn y a la creciente participaciรณn econรณmica de las mujeres, lo cual les permite la independencia econรณmica y la autonomรญa social para constituir o continuar en hogares sin parejas. Actualmente, casi un tercio de las familias en Amรฉrica Latina estรกn encabezadas por mujeres (29.1 por ciento en 2005). Entre los hogares indigentes, los con jefas estรกn sobrerrepresentados. Tambiรฉn se ha producido un aumento de los hogares no familiares. Entre ellos, los que mรกs crecieron fueron los hogares unipersonales (6.7 a 9.7 por ciento). Los procesos de individualizaciรณn propios de la modernidad se observan en el aumento de los hogares unipersonales, es decir, de las personas que por opciรณn ya no viven en familia mรกs habitual entre la poblaciรณn joven que posterga la decisiรณn de unirse o entre la adulta mayor, con suficientes recursos econรณmicos, donde la mayor longevidad de las mujeres ocasiona que exista mayor cantidad de viudas que de viudos. Otro proceso en marcha es la reducciรณn del tamaรฑo promedio de las familias y hogares. Esta tendencia se registra en todos los paรญses latinoamericanos, aunque con variaciones significativas. Uruguay es el que registra el menor tamaรฑo promedio por hogar (tres personas en 2005) mientras que Nicaragua se sitรบa en el extremo opuesto (5.1 personas en 2001). Esta situaciรณn se encuentra asociada a fenรณmenos que se interrelacionan entre sรญ, como la caรญda de la tasa de fecundidad, el nivel socioeconรณmico y el aumento de la educaciรณn y de la participaciรณn femenina en el mercado de trabajo. Tambiรฉn inciden factores como las uniones mรกs tardรญas, la postergaciรณn de la maternidad y el distanciamiento entre los hijos. Asimismo, el aumento de las uniones consensuales se acompaรฑa con una duraciรณn menor de las uniones, lo que exige analizar la calidad de los lazos afectivos que se generan en su interior, asรญ como su relaciรณn con los niveles de bienestar de la familia. La migraciรณn como estrategia econรณmica familiar conduce a la fragmentaciรณn de las familias de manera mรกs o menos permanente, lo que plantea crear nuevas formas de relaciones familiares en los paรญses de origen como en los de llegada (Jelin, 2005). Un nuevo tipo de familias se genera: las denominadas Familias A Distancia. En cuanto a este fenรณmeno, se puede dar el caso de Venezuela, que por la alta emigraciรณn por causa de la crisis econรณmica que afectรณ al paรญs, las familias se fragmentaron obligadas incluso algunas a dejar a sus hijos en cuidados de abuelos u otros familiares. Tipologรญa Familiar en Amรฉrica Latina En Amรฉrica Latina tanto las disposiciones legales como la sociedad se han transformado para adaptarse a los nuevos modelos de familias, que, de acuerdo con un estudio publicado por la Revista de Derecho Privado de la Universidad de Externado, se puede clasificar en: La Familia Matrimonial,ย que contempla la uniรณn matrimonial ยซtradicionalยป entre heterosexuales. Este modelo se encuentra reconocido en todos los textos constitucionales con bases legales bien definidas. La Familia Convivencial,ย reconocida por numerosos textos constitucionales de la regiรณn que se basan en la uniรณn convivencial, ยซlibreยป o ยซde hechoยป. En algunos paรญses equipara los derechos del matrimonio civil. โLos textos constitucionales latinoamericanos que se refieren de manera expresa a la uniรณn convivencial se deducirรญa que: uno de ellos la prohรญbe directamente;ย otros tambiรฉn lo harรญan, pero indirectamente, al exigir que la pareja de convivientes estรฉ formada por un hombre y una mujer; yย los restantes harรญan lo mismo que este รบltimo, pero de manera implรญcita, al no exigir expresamente que los integrantes de la pareja de convivientes sean de diferente gรฉneroยป. La Familia Homoparentalย estรก constituida por cรณnyuges del mismo sexo unidas de forma civil o convivencial. La Familia Monoparental conformada รบnicamente por alguno de los progenitores y sus descendientes. Pueden darse por medio de la reproducciรณn asistida o adopciรณn por parte de personas solteras, asรญ como la disoluciรณn del matrimonio o la uniรณn convivencial. La Familia Ensamblada se genera cuando uno o ambos miembros de la pareja tienen hijos de uniones anteriores. La Familia Ampliada estรก integrada por varios nรบcleos familiares, como abuelos, tรญos e incluso parientes lejanos. La Familia Indรญgena conformada por parejas pertenecientes a comunidades indรญgenas que se rigen por sus propias costumbres, tradiciones y organizaciรณn social, siempre y cuando estรฉn bajo los fundamentos jurรญdicos de la naciรณn y los derechos internacionales reconocidos. Tambiรฉn los roles de la familia han cambiado. Segรบn un estudio de la Corporaciรณn Andina de Fomento (CAF) las mujeres latinoamericanas cabeza de hogar tienen mayor capacidad de ahorro, que los hombres.
La Familia en รfrica En la mayor parte de รfrica, las sociedades son culturalmente agrรญcolas y, al igual que en otras sociedades pre-industriales, la familia tiene una concepciรณn de ยซfamilia extensa o extendidaยป, en el sentido de que, a diferencia de la familia nuclear de las sociedades post-industriales constituidas por la pareja y los hijos, aquellas estรกn compuestas por todos los parientes, que , en muchos casos, suele incluir a los antepasados como miembros que siguen perteneciendo y participando en los asuntos de la familia. Tanto la posiciรณn de cada miembro de la familia, los derechos hereditarios y patrimoniales, como la el modelo seguido para el establecimiento de la residencia de una nueva familia, suelen estar marcadas por el carรกcter matrilineal (la herencia sigue la lรญnea materna) o patrilineal (la herencia sigue la lรญnea paterna) de cada grupo รฉtnico. A continuaciรณn, se presentan las diferentes tipologรญas de familias en el continente africano: Tipologรญa Familiar en la Sociedad de Akan Los Akan tienen tres formas alternativas de residencia (patrilocal, natolocal, y avunculocal). En funciรณn del sistema seguido por cada matrimonio, la construcciรณn de viviendas individuales es por consiguiente un proceso complejo que refleja su situaciรณn econรณmica y el deseo de atenerse a valores culturales nacionales. Natalocal Los hijos normalmente residen con sus madres y permanecen en su casa natal a lo largo de sus vidas. Avunculocal Cuando los Akan siguen este modelo, maridos y esposas viven juntos y tienen con ellos a sus hijos hasta la pubertad. Llegada รฉsta, los hijos varones dejan la casa de sus padres para unirse a la familia del hermano de su madre. Patrilocal. En el tercer sistema de residencia Akan, los hombres residen con sus esposas e hijos en la residencia del padre del marido. Tipologรญa Familiar en la Sociedad Lozi. En Namibia : Al este de Caprivi En Zambia : En la regiรณn de Barotseland que abarca las provincias del Oeste y Sur, cerca de Livingstone En Zimbabwe : En la zona de las Cataratas Victoria En Botswaba : En la zona fronteriza con Caprivi La familia nuclear constituye la unidad econรณmica bรกsica de la sociedad Lozi. En el caso de matrimonios polรญgamos cada esposa tiene una vivienda separada y sus propios huerto y animales. Ella es libre de disponer del producto de su trabajo y recibe una porciรณn del producto del marido. La cooperaciรณn en la producciรณn y consumo entre las co-esposas no es siempre habitual. El ideal tradicional es que cada esposa sรณlo produce para su marido y sus hijos, pero hay una tendencia constante a alejarse de este ideal. Por ejemplo, es normal que una esposa prepare la comida para toda la familia. Los matrimonios son legitimados mediante el pago de una dote pequeรฑa. La mayor de las esposas tiene privilegios en la distribuciรณn de la comida producida por el marido, pero no tiene autoridad sobre las otras esposas. El รญndice de divorcios es alto, y es normal que una Lozi haya tenido varios compaรฑeros durante su vida. Aunque se prohรญben los matrimonios entre los parientes รญntimos, se dan algunos entre primos, pero con la condiciรณn de que tales matrimonios no pueden ser disueltos por divorcio. El sistema hereditario combina los sistemas matrilineal y patrilineal de la compleja forma siguiente: los tรฉrminos del parentesco usados para la primera generaciรณn ascendente es empleada tambiรฉn para los miembros de la tercera generaciรณn ascendente. En cambio, los miembros de las segunda y cuarta generaciรณn ascendentes se agrupan bajo un solo tรฉrmino de parentesco. Cientรญficamente este sistema recibe el nombre de hawaiano, por ser en Hawรกi donde por primera vez se encontrรณ y estudiรณ este sistema. Tipologรญa Familiar en la Sociedad Mambwe En Tanzania : En el suroeste del Lago Rukwa. Parte de los Lungu viven en el sureste y en la regiรณn de Bemba. En Zambia : En el noreste de la provincia del Noreste, al sur del Lago Tanganyika La sociedad Mambwe es patrilineal, los niรฑos son preferidos sobre las niรฑas porque ellos continuarรกn el nombre familiar. El marido ejerce autoridad en la casa. La poligamia no es rara. La separaciรณn es casi desconocida. El divorcio viene como resultado de problemas diversos entre la pareja, siendo la causa mรกs habitual la falta de hijos.
Tipologรญa Familiar en la Sociedad Turkana En Etiopรญa : En el del Rรญo Omo en las regiones del extremo sudoeste del paรญs. En Kenia : Ninguna administraciรณn ha podido controlar la expansiรณn del pueblo Turukana. Hoy los Turkana estรกn en los distritos de Marsabit, Isiolo, Laikipia, Baringo, Pokot Oriental y TransNzoia. Ocupan aproximadamente 64.000 km.cuadrados, incluidos los 2.000 del Lago Turkana. Su territorio representa uno noveno de la superficie total de Kenya. Los Turkana generalmente viven en grupos familiares extendidos, y el awi familiar suele estar dividido en dos cercados separados. Uno es el napolon que es el cercado principal donde vive el cabeza de familia con la esposa principal. El otro es el abor, donde viven las demรกs esposas con sus hijos, asรญ como los hijos casados. La entrada principal del hogar se situa siempre hacia el este. En el lado izquierdo se situa la vivienda de dรญa de la esposa principal (ekal) y a la derecha la vivienda nocturna (akai). Las familias Turkana construyen a menudo sus awi junto a los awi de otras familias formando barrios que son las comunidades bรกsicas en la organizaciรณn social del pueblo Turkana. Los matrimonios Turkana tienen un periodo de prueba de tres aรฑos y no se considera definitivo el matrimonio hasta que el primer hijo comienza a andar. El precio de la novia (pagado por el novio) normalmente consiste en varias cabezas de ganado (vacas o camellos) procedentes del ganado del novio, de su padre, de los hermanos de su padre o su madre, o de sus compaรฑeros del mismo grupo de edad. La esposa ocupa una posiciรณn importante en el awi, y mantiene lazos รญntimos con su marido y su padre y hermanos. Tipologรญa Familiar en la Sociedad khoisan Localizaciรณn: Sur de Angola (conocidos como Ova-Kwankala), Namibia, Botswana, sur de Tanzania y norte de Sudรกfrica. En el sur de Namibia y norte de Sudรกfrica vive el Pueblo Nama que habla un idioma khoisan Lee (1984). Segรบn un estudio hecho en 1968: en una muestra de 131 hombres casados, 122 (93%) estaban viviendo de forma monรณgama, 7 (5%) estaban viviendo polรญgamamente (6 con 2 esposas y 1 con 3), y 2 hombres (2%) estaba viviendo den forma de poliandria: 2 hombres con 1 mujer. Aunque la poligamia se permite y los hombres lo desean, las esposas en general se oponen a ella. La poliandria es menos comรบn y es considerada como una uniรณn irregular. Cuando ocurre, normalmente se da entre las personas mรกs viejas la edad, en edades ya no fรฉrtiles. En este estudio se seรฑalaba cรณmo, curiosamente, los 7 hombres que eran polรญgamos eran curanderos y 5 de los 7 tenรญan fama de contar con poderes superiores. ยกLa habilidad de sanar parece ser una seรฑal de poder entre los! kung y tal vez, el tener mรกs de una esposa fuera uno de los pocos sรญmbolos de categorรญa social (Lee 1984: 80). En los casos de poligamia las relaciones entre las esposas se intentan que sean armoniosas y de cooperaciรณn en la bรบsqueda de comida y en el cuidado de los niรฑos. Segรบn recoge el estudio seรฑalado, los tres compaรฑeros polรญticos duermen bajo la misma manta y las relaciones sexuales se mantienen discretamente con cada esposa en momentos diferentes (Lee 1984:81)
Tipologรญa Familiar en Europa Segรบn Todd, hay cuatro formas de familia: la troncal, (tรญpica de Alemania, Escandinavia, Francia suroriental, la Corona de Aragรณn y la zona vasconavarra), con un padre autoritario y desigualdad entre hermanos y con la parte principal de la herencia que recae en el primogรฉnito. Esta estructura favoreciรณ la revoluciรณn de la imprenta, el luteranismo y la organizaciรณn del Estado alemรกn por la prusiana revoluciรณn desde arriba. En la familia nuclear absoluta (Holanda e Inglaterra) los hijos se emancipan de sus padres con gran desigualdad entre ellos al repartir la herencia familiar. De ahรญ surgiรณ la invenciรณn calvinista del individualismo y el capitalismo. En la nuclear igualitaria (centro de Francia, Espaรฑa e Italia) los hijos se emancipan de sus padres, pero mantienen una fraternal igualdad entre ellos, dando lugar al universalismo revolucionario de โlibertad, igualdad y fraternidadโ. La familia comunitaria extensa (sur de Italia y Espaรฑa), donde los hijos igualitarios permanecen dependiendo de por vida del patriarca familiar, dio lugar a las mafiosas redes clientelares del familismo amoral
Parentalidad Concretamente Barudy (2005, 2010), distingue entre dos formas de parentalidad: la parentalidad biolรณgica, que tiene que ver con la procreaciรณn, y la parentalidad social, que tiene que ver con la existencia de capacidades para cuidar, proteger, educar y socializar a los hijos. La capacidad para ejercer este segundo tipo de parentalidad se adquiere principalmente en las familias de origen de los padres ya travรฉs de sus historias de relaciรณn, especialmente con sus propios padres, y es lo que llamamos competencias parentales En un anรกlisis sintetizado que exponen Barudy y Dantagnan (2006), sobre las competencias parentales, estos afirman que รฉstas forman parte pues, de la parentalidad social. Y seรฑalan que en algunos casos prevalece aรบn la creencia de que los progenitores por el hecho de haber concebido a sus hijos serรกn capaces de proporcionarles las atenciones necesarias, pero en realidad, podrรญamos encontramos que hay padres y madres biolรณgicos que, por diferentes motivos por sus historias de vida, o por los contextos sociales, familiares y/o econรณmicos que viven no tienen la capacidad necesaria para asegurar la crianza, el desarrollo y el bienestar de sus hijos/as.
Estos casos, descritos son un claro ejemplo de parentalidad social. Estas personas, a pesar de no haber engendrado a estos niรฑos, han podido adquirir las competencias necesarias para ejercer una parentalidad social responsable y han podido desarrollar correctamente su tarea, promoviendo el desarrollo positivo de los niรฑos, ayudรกndoles incluso a desarrollar la resiliencia, es decir, la capacidad de superar las consecuencias de experiencias difรญciles o traumรกticas, para seguir desarrollรกndose adecuadamente (Barudy y Dantagnan, 2010).ย
Por otro lado, segรบn Palacios y Rodrigo, (2004) citados en Navarro (2007) las Funciones Centradas en el Desarrollo de los Hijos son:ย โข Funciรณn parental de protecciรณn: Velar por el buen desarrollo y crecimiento de los hijos, asรญ como por su socializaciรณn. La familia es el primer agente que debe cumplir con la funciรณn socializadora, pero en el caso de la adopciรณn a menudo no ha seguido un proceso de socializaciรณn correcto y este hecho genera en el niรฑo sentimientos de inseguridad hacia las personas que deben satisfacer sus necesidades.ย โข Funciรณn parental afectiva: Los padres deben proporcionar un entorno que garantice el desarrollo psicolรณgico y afectivo del niรฑo. Es habitual que los niรฑos adoptados hayan sufrido carencias afectivas, ya sea por negligencia o por falta de recursos del entorno del que provienen. Sin embargo, es necesario que los padres adoptivos demuestren fรญsica y verbalmente su afecto y que desarrollen su rol paterno partiendo de conceptos como la comunicaciรณn, el amor, la paciencia y la dedicaciรณn.ย โข Funciรณn parental de estimulaciรณn: Aportar a los hijos estimulaciรณn que garantice que se pueden desarrollar correctamente en su entorno fรญsico y social. Que potencien sus capacidades tanto fรญsicas como intelectuales, sociales … para conseguir la mรกxima potencialidad.ย โข Funciรณn parental educativa: Tomar decisiones que garanticen el desarrollo educativo del niรฑo y que tienen que ver no sรณlo con el รกmbito educativo, sino con el modelo familiar que se establezca. Los padres deben poder orientar y dirigir el comportamiento de los niรฑos y sus actitudes y valores de una forma coherente con el estilo familiar y que sea aceptable para el entorno. En el caso de los niรฑos adoptados, se debe tener presente que, a menudo, han visto patrones de conducta inadecuados y han aprendido a reproducirlos por imitaciรณn de los modelos de referencia. La educaciรณn de un niรฑo depende de los procesos relacionales, especialmente del tipo de vinculaciรณn emocional entre padres e hijos. Asรญ pues, los niรฑos aprenden a ser educados con y para alguien, siempre y cuando se sientan queridos y bien tratados (Cyrulnik, 2001; Barudy y Dantagnan, 2005). Los expertos u autores explican que, para asegurar la finalidad educativa de la parentalidad, los modelos educativos deben contemplar como mรญnimo 4 contenidos bรกsicos:
โข El afecto: cuando estรก presente refleja un modelo educativo nutritivo y bientratante. โข La comunicaciรณn: los padres tienen que comunicarse con sus hijos en un ambiente de escucha mutua, respeto y empatรญa, pero manteniendo una jerarquรญa de competencias. โข El apoyo en los procesos de desarrollo y las exigencias de la madurez: los padres competentes estimulan y apoyan a sus hijos, y ademรกs les plantean retos para estimular sus logros, proporcionรกndoles reconocimiento y gratificaciรณn. โข El control: Los niรฑos necesitan a los adultos para poder desarrollar una inteligencia emocional y relacional, es decir, para poder controlar sus emociones, impulsos y deseos. La adquisiciรณn de autocontrol es posible si antes se ha experimentado un control externo regulador como el que hacen unos padres competentes, los cuales estรกn atentos a las necesidades de sus hijos y les facilitan en cada oportunidad lรญmites y normas a la vez que crean espacios de conversaciรณn y reflexiรณn sobre sus vivencias emocionales, las formas de controlar sus emociones, asรญ como las formas adaptativas y adecuadas de comportarse.
La educaciรณn de un niรฑo depende de los procesos relacionales, especialmente del tipo de vinculaciรณn emocional entre padres e hijos miento de las normas promueven procesos de reflexiรณn para ayudar a sus hijos a integrar la responsabilidad de sus actos y aprender de los propios errores, ayudรกndoles a repararlos (Barudy y Dantagnan, 2007).
ยฟ Cรณmo se siente seรฑor Palacios? ยฟ en quรฉ puedo ayudarle?
Doctora Bustamante, me han dicho unos amigos que usted puede ayudarme, y de verdad lo necesito, ya soy un hombre de casi 40 aรฑos y quiero tener una familia, formar un hogar.
Claro, seรฑor Palacios, tranquilo voy ayudarle, solo cuรฉnteme quรฉ lo aturde, o le inquieta, para poder orientarlo quรฉ hacer y disipe todos sus miedos.
Doctora, tengo problemas de impotencia sexual, he ido a sexolรณgos, he visitados cientos de psicolรณgos,pero, no logro tener un orgasmo en la vida real.
ยฟ la vidad real? ยฟ a quรฉ se refiere?
Doctora, solo en sueรฑos logro excitarme, hago el amor, y es tan rico todo lo que siento que me frusto cuando despiertoโฆ.. (el seรฑor Palacios, sigue su relato)
Elizabeth, lo escucha, lo mira con atenciรณn y piensa como esa historia se parece tanto a la de ella, le vienen recuerdos de sus sueรฑos, aquellos sueรฑos que tambiรฉn le pertuban y se pregunta, acaso ยฟ esto es una seรฑal? ยฟ cรณmo voy ayudar a este hombre, si yo misma no he podido curarme?
Seรฑorita Bustamante, por favor ยฟ quรฉ debo hacer?
Seรฑor Palacios, voy a remitirlo con la Doctora Ramรญrez, ella es de mi entera confianza, y es especialista en estos casos, no se preocupe no pagarรก la consulta le darรฉ mi tarjeta con una recomendaciรณn, para que lo atienda hoy mismo.
Bueno, Doctora gracias, por escucharme y ojalรก su amiga pueda ayudarme
Claro, vaya con ella Seรฑor Palacios ya verรก que le irรก muy bien,sanarรก pronto.
Gracias Doctora Elizabeth, es usted un รกngel, irรฉ ahora mismo con su amiga.
A la orden, pero su caso amerita a alguien experto en la materia y mi amiga es sexolรณgo y psiquiatra con muchos aรฑos de experiencia, fue mi tutora en la Universidad.
Carolina, ven por favor de inmediato.
Si, Doctora que se le ofrece cancela todas las citas y pide disculpas a mis pacientes, diles por favor que se me presentรณ una emergencia.Me voy de viaje regreso en 2 o 3 meses, quizรกs antes, te aviso cuando estรฉ de regreso.
Y ยฟlos casos crรญticos Doctora? Los atenderรก Josรฉ Luis, el se queda con mis pacientes cada vez que tengo que salir de viaje, no te preocupes, yo lo pongo al tanto. ยฟ Cuรกndo sale Doctora y para dรณnde va? Me voy hoy mismo,pero, mucha discresiรณn no puedo decir a dรณnde voy es algo personal, y no quiero que nadie me estรฉ llamando mientras estรฉ fuera. Dirรกs que dรณnde fui no hay cobertura telefรณnica. Entendido Doctora, todo serรก como usted dice. Feliz viaje Gracias Carolina, todo es por mi salud mental, necesito descanso,cero llamadas, cero trabajo.
Elizabeth, debes pensar bien, quรฉ le dirรกs a tus padres, a tus amigos, bueno, debo ser prudente, no pueden enterarse jamรกs de lo que sucede. Ufff , este semรกforo si tarda en cambiar la luz, quiero llegar pronto a casa, empacar e irme al aeropuerto, saldrรฉ en el primer aviรณn que me dejรฉ lo mรกs cerca a Mรฉrida me han dicho que allรก hay un buen psiquiatra, le pedirรฉ el nombre a Josรฉ Luis, le dirรฉ que requiero consultarle un caso que llevo, espero no sospeche nada. ยก Al fin, luz verdeโฆ..!
CAPรTULO II
EQUILIBRIO
Dime espejo, aquรญ estoy frente a ti, esbelta, curvas muy bien delineadas, una cabellera negra y ondulada, joven, profesional de gran renombre, he ayudado a tantas personas a descubrir sus miedos, a superar sus trastornos y yo no he podido ayudarme a mรญ misma , dime ยฟ por quรฉ? ยฟAcaso tanta belleza y estudios no sirven de nada? . Explรญcame ยฟpor quรฉ esa otra mujer, allรก del otro lado es feliz y yo no?
Elizabeth, debes encontrar la soluciรณn , bรบscala
Sabes bien que lo he intentado, eres mi consciencia, mi consejera y todo ha sido un total fracaso, y ยฟcรณmo le explico a mis amigos, a mi familia, si piensan soy las mรกs equilibrada y juiciosa de todos?
Eres psiquiatra, y sabes que tu misma no puedes ayudarte, tienes mucho miedo, lo sabes, debes ir a esa cita, รฉl no tiene porque saber quiรฉn eres ,ni de dรณnde vienes.
Tienes razรณn , irรฉ, he postergado esto por mucho tiempo, ya no puedo seguir con esta angustia, pararรฉ en un manicomio con mis pacientes. Si irรฉ con el Doctor Samuel Rodrรญguez me han dicho, que es el mejor mรฉdico de esta ciudad.
Es la mejor decisiรณn ya era hora, luces radiante, abrรญgate bien hace frรญo, allรก no es tan cรกlido como Cumanรก , pero es hermoso, lo mรกs bello de este paรญs gente muy amable y educada te gustarรก ยกya verรกs Elizabeth!.
Si, este sweter estรก genial, me lo pondrรฉ para mi primera cita con el Doctor Rodrรญguez, es mi color preferido marrรณn chocolate, guau โฆ.uffff lo olvidaba mi chocolate โฆโฆ lo dejรฉ en la cocina calentando para tomar un poco antes de irme, ya regreso.
He vuelto, disculpa la tardanza me tocรณ limpiar todo el desastre en la cocina,ยฟserรก que es una seรฑal?
Elizabeth, ยกpor favor! ยฟhasta cuรกndo esas conductas evasivasโฆ.?
Esta bien, irรฉ lo bueno que no me ensuciรฉ mi bello sweter, amo este sweter me recuerda mi estancia en Parรญs, este pantalรณn kaki le va muy bien , mis botines y lista!
CAPรTULO III EL ENCUENTRO Aquรญ estoy, sentada esperando mi turno, voy a enfrentar mis miedos, esta vez estarรฉ del otro lado del escritorio. Seรฑorita Bustamante le llaman de Administraciรณn ( la recepcionista muy amable se dirige a Elizabeth) Gracias. Si ยฟ quรฉ sucede? Solo es para que llene esta Ficha de ingreso, mientras espera su turno Seรฑorita Bustamante, siempre se pide llegar media hora antes,pero… Si , no me excuso, se me hizo tarde por culpa de un chocolate caliente, pero ya resuelvo y lleno la ficha. Gracias, seรฑorita Bustamente es muy amable y disculpe la molestia. Al contrario, pido me disculpen ustedes.Aquรญ estoy, a llenar esta ficha, ufff profesiรณn pondrรฉ mi otra profesiรณn, total no estoy mintiendo tambiรฉn fui enfermera, no quiero que nadie sepa quien soy aquรญ. ยกListo ! Tenga joven, la ficha lista con mis datos. Gracias seรฑorita Bustamante, puede irse a recepciรณn y esperar que le llame el Dr. Rodrรญguez, tarda casi hora y media con los pacientes. Asรญ que puede estar tranquila. Joven apuesto, educado,pero no soporto como me mira, todos me miran asรญ. Seรฑorita Bustamante, su turno pase al consultorio 25 allรญ le espera el Doctor. Rodrรญguez. Gracias, muy amable ยกtenรญan razรณn sobre esta ciudad todos tan atentos, tan amables!, pero este frรญo a pesar que ando bien abrigada, deben ser mis nervios tiemblo como gelatina, ahora ya entiendo a mis pobres pacientes, cuando llegan a mi, tan temerosos.
Aks-ask ….Disculpe un poco de tos, debe ser el frรญo. Feliz dรญa, Doctor Rodrรญguez Adelante, seรฑorita Bustamante, siรฉntese acรก, bienvenida. Si, estรก haciendo mucho frรญo hoy, al parecer la temperatura bajรณ un poco mรกs de costumbre por estos lados del mundo. Dicen que es culpa del calentamiento global. ยฟ Quรฉ piensa usted de eso? Dios, pero, este Doctor es todo un galรกn, bello, que ojos miel, que hacen juego con su cabellera ondulada, que sonrisa tan blanca, parece mi muรฑeco Ken de niรฑa. Ah, disculpe, gracias Doctor por ese vaso de agua tibia. Si el calentamiento global estรก causando estragos a la naturaleza, es terrible lo que ocurre por el mundo, tragedias naturales, cantidades de niรฑos y ancianos enfermos por tanta contaminaciรณn ambiental . Si seรฑorita Bustamante, me imagino que usted habrรก visto eso en persona, bueno por su profesiรณn de enfermera. ยก Ah si!, muchas personas llegan a diario a los centros de salud quejรกndose de no poder respirar, asma, bronquitis, enfermedades gastrointestinales y el estrรฉs que nos estรก acabando a todos. Por eso, prefiriรณ venir a vivir acรก a Mรฉrida me imagino. Entonces , y este Doctor va andar preguntรกndome todo esto tan privado, tan personal, ยฟpara quรฉ?, acaso adivina que no soy de aquรญ. Doctor y ยฟ cรณmo usted sabe que no soy de aquรญ? Ah bueno,sencillo por su acento, no habla como la gente de acรก de la cordillera andina Ufffff que alivioSi soy de Oriente,pero tuve un tiempo fuera del paรญs y no me acostumbro a los cambios climรกticos, y menos a temperaturas bajas, mรกs acostumbrada al sol , aunque me gusta mรกs la montaรฑa. Si en eso tiene razรณn, las playas son hermosas, sus oleajes te abrazan, te envuelven y acarician tu piel, pero nada como el aire puro de las montaรฑas andinas, y sobre todo su calma y su gente. ยกDios!, este hombre, describiendo mi tierra, que ternura, que bello habla,solo escucharlo me calienta el cuerpo y me quita este frรญo que no aguanto. Si, a mi me gusta el mar de noche o cuando viajo en cruceros, es magnรญfico como la brisa te acaricia. Seรฑorita Bustamente, me encanta que tambiรฉn coincida conmigo en la descripciรณn de las costas venezolanas, siempre voy de vacaciones y ยฟ Quรฉ le trae por aquรญ, por mi tierra? ยฟpor quรฉ tuvo que hacerme la pregunta? Iba tan bien…que me quedarรญa todo el dรญa escuchรกndolo hablar, su voz sensual, me susurra al oรญdo, me invita a ese divรกn y cumplir mi fantasรญa. Seรฑorita Bustamante, ยฟquiere un tรฉ caliente? Si Doctor, gracias muy amable. Asรญ hago tiempo y no le digo nada. Uffff, tengo miedo. Le pongo miel, es mรกs natural y menos daรฑino para la ansiedad. Si, con miel, me agrada la miel. Si, y tus ojos miel tambiรฉn me encantan, quiero que recorran cada cรฉntimetro de mi piel. Bueno, Elizabeth, el frรญo te estรก entumeciendo el cerebro,jajaja. Aquรญ tiene seรฑorita Bustamante, su tรฉ caliente y con miel. Sabe tenemos casi la misma edad, yo un poco mayor que usted. ยฟ Dรณnde estudiรณ enfermerรญa? Recuerda,que no puedes decirle que eres mรฉdico como รฉl. Estudiรฉ en la UCV en Caracas, mis padres querรญan que fuese mรฉdico, pero yo preferรญ ser enfermera. Pero, por favor, no me diga usted, llamame Elizabeth. Ah que interesante, yo soy egresado de acรก de la ULA. Bueno disculpe, es la costumbre, hablamos asรญ aquรญ en los Andes. Entonces, me llamarรกs Samuel, si eso te hace sentir mรกs cรณmoda, tutearme. Bueno, y este mangazo pierde toda la cita hablando tonterรญas con sus pacientes. O serรก que sabe de telepatรญa y me lee la mente. Y quiere que me descubra ante รฉl,me gustarรญa descubrirme,pero otras cosas…..jajaja Seรฑorita Bustamante,perdรณn Elizabeth ya que entramos en confianza, y le veo tranquila y hasta regalรกndome esa sonrisa bella y enigmรกtica, y ya te he preguntado 2 veces y no me respondes ยฟpor quรฉ viniste a verme? Cierto, no te he respondido, entre una cosa y otra. Si, no quiero responderte,pero algo me dice que me puedes ayudar, ademรกs estรกs guapรญsimo, quien sabe y sueรฑe contigo cumpliendo una de mis fantasรญas. Si, ya te respondo, por cierto, tengo mucho sueรฑo, affff (bostezo) ese tรฉ caliente y este sitio me dan mucha calma. Elizabeth, cuรฉnteme , que te hizo venir hoy a mi encuentro, ยฟen quรฉ crees puedo ayudarte? Samuel, me da mucha vergรผenza contarte, es algo muy รญntimo,pero, afff (bostezo), disculpa, estoy segura que solo un psiquiatra es el รบnico que podrรก ayudarme. Cierre sus ojos azabache, que le hacen juego con su hermosa cabellera Elizabeth, solo guรญese con mi voz, tome aire,inhale, exhale, asรญ es, muy bien imagรญnese que va en un crucero y es de noche, la luna estรก hermosa, esplรฉndida, siente la brisa como acaricia su rostro, el aroma del mar lo siente, lo disfruta, siente como cada cรฉntimetro de tu piel se eriza, y como esa suave brisa te acaricia todo tu cuerpo, tu respiraciรณn se hace mรกs lenta, y mรกs tranquila estรกs profundamente relajada, sientes que un caballero como cual Dios del mar , te lleva en sus brazos, tu lo abrazas fuerte para no caer en ese oceรกno de incertidumbre al que tanto le temes, pero รฉl estรก allรญ para cuidarte y tambiรฉn para escucharte. Ahora mismo, llegan a un hermoso lugar, el refugio de tu caballero, allรญ te coloca en su cama, que se encuentra en una inmensa ostra cubierta por de plumas y perlas que adornan el lugar, te gusta estar allรญ, es hermoso, sientes el suave plumaje en tu cuerpo, allรญ te dejas caer en los brazos de morfeo y tu Dios te pregunta ยฟ mi sirena de ojos azabache por quรฉ tienes tanto miedo? Y tu les respondes, sin temor alguno….Mi amado caballero tengo sueรฑos pertubardores, sueรฑos que no encajan con mi forma de crianza, mis padres son conservadores, respetan los estatus sociales y esos sueรฑos me perturban, sueรฑos excitantes, erรณticos, quiero seguir dormida como hasta ahora, aquรญ contigo, quedarme en este lugar, pero, siempre me ocurre lo mismo, despierto y la vida es igual, sigo sola, con mi espejo de cartera, mis pacientes y con miedo de parar en el manicomio como ellos. No me dejes despertar, quiero seguir aquรญ contigo. Mi sirena, ยฟpor quรฉ dices que irรกs al manicomio como ellos? Sencillamente, soy psiquiatra y de tantos pacientes con problemas emocionales, trastornos y miles de situaciones, no se si eso me estรก afectando mi salud mental, tanto trabajo, tanta disciplina, restricciones familiares, eso me estรก volviendo loca, y aunque mis sueรฑos son placenteros, al despertar no dejo de pensar en ellos, y eso me hace sentir perversa, sucia,una Elizabeth que es niรฑa y otra que ya se hizo mujer y es feliz, y que yo quiero ser como ella, pero no me dejan mis prejuicios morales. Entonces, eres ยฟpsiquiatra, mi sirena? Si, mi amado caballero, soy una psiquiatra que no puede resolver sus propias locuras. Tranquila, mi sirena, solo estรกs reprimiendo tus deseos, y por eso tu subconciente te pide a gritos que los descubras. ยฟ quรฉ deseas ahora, en este lugar recรณndito, donde nadie te ve? Quiero un beso tuyo, antes de despertar a mi realidad y quiero sentirlo aรบn despuรฉs de despierta. ยฟ quรฉ hago? la beso, pero, es mi paciente, no puedo romper la รฉtica profesional, Samuel la deseas, es hermosa y debo ayudarle, serรก un secreto, nunca se va a enterar, la llevarรฉ a su silla, y finguirรฉ que nada sucediรณ. Pensarรก que sรณlo fue un sueรฑo. Samuel rozรณ lentamente sus labios, en los de Elizabeth, ella respondiรณ al estรญmulo, sus lenguas se abrazaron, fue un beso profundo, ambos permanecieron como hechizados,sin querer soltarse, pero, sonรณ el timbre del tiempo de consulta. Y se detuvo.ยฟ quรฉ me sucediรณ? Samuel , disculpa me he quedado dormida, debe ser el cansancio del viaje.Mis labios estรกn ardiendo, siento una ganas inmensa de besarlo. ยฟ por quรฉ me mira diferente? Elizabeth, tengo otro paciente, como no pudiste contarme lo quรฉ te ocurre, quรฉ te parece si vas y descansas, y maรฑana te sirvo de guรญa turรญstico y hablamos de tu problema. Encantada, Samuel, si estoy agotada, aquรญ estรก la direcciรณn de la posada donde me quedo, y mi telรฉfono, te espero, hasta maรฑana,entonces.
CAPรTULO IV LA CIUDAD DE LOS CABALLEROS Bueno, gracias a Dios alquilรฉ este carro y asรญ movilizarme y llegar pronto a darme un baรฑo de agua caliente, tomar chocolate y a dormir,para maรฑana amanecer radiante. De verdad, este Doctor Samuel es increรญble. Sin contarle nada, me hizo feliz en ese consultorio, tuve el mรกs bello sueรฑo, y aรบn siento sus labios, su lengua, su sabor a miel en mi boca, tengo que ver que me pondrรฉ para salir con este hombre, este andinito me tiene loca, quiero soรฑarlo, pero despierta…jajajaja.
Feliz noche seรฑorita Bustamante, bienvenida a la posada โLa AndinitaโFeliz noche caballero Al fin he llegado, mi cuarto, la cama, pondrรฉ agua caliente para calentar mi cuerpito y a dormir. Esa noche Elizabeth tuvo un sueรฑo, pero un sueรฑo diferente a todos los demรกs fue profundo,tan profundo que al despertar en la maรฑana no recordaba absolutamente nada, sino el sueรฑo del consultorio, el de aquel caballero de ojos miel, con cabellos ondulados, que la llevaba en sus brazos y la besรณ intensamente, y que aรบn siente su sabor a miel en su boca. Sonรณ su celular, vio un nรบmero no registrado algo le dijo contesta debe ser Samuel. Alรณ, hermoso amanecer ยฟquiรฉn es por allรก?Soy Samuel, me alegra que te sientas mรกs animada, te llamo para concretar la cita, atenderรฉ unos pacientes en la maรฑana y al mediodรญa paso por ti.Ok, Samuel, yo te espero, nos vemos al mediodรญa.
Ufffff, bueno hoy me veo radiante, tengo que ver que me pongo, estar abrigada , pero al mismo tiempo sexi, porque toda embojotada jajajajaja, parecerรฉ una muรฑeca gordita con su poncho. Menos mal, tengo esta ropa de invierno que comprรฉ en Paris, me verรฉ espectacular, tengo que deslumbrarlo, me gusta mucho,primera vez que un colega me llama tanto la atenciรณn, todos los que he conocido, tan osados, tan confiados, me gusta Samuel, tan caballero, ahora entiendo lo de โ La Ciudad de los Caballerosโ realmente son muy dulces estos andinos, tan rico como su chocolate.
NOTAS DE LA AUTORA El final queda la imaginaciรณn del lector, este relato lo hice hace un buen tiempo, para un concurso que exigรญan una historia romรกntica, pero inacabada. Y me dije,y por quรฉ no dejarlo asรญ…y que otros puedan imaginarse el final y las escenas. Espero hayan disfrutado la historia de Elizabeth y Samuel.ย
VISIรN ECOSรFICA: ECOSOCIEDAD, EDUCACIรN E INVESTIGACIรN TRANSCOMPLEJA Dra. Raquel Peรฑa Introducciรณn Hoy vivimos el umbral de un nuevo paradigma de la racionalidad y la gรฉnesis de una nueva concepciรณn de la objetividad cientรญfica, donde su mirada sea un enfoque multiverso y multireferencial bajo un prisma complementario y transdisciplinar ante las nuevas exigencias y realidades emergentes, desde una visiรณn ecosรณfica por parte del ser humano. Read more ›
รTICA Y ESTรTICA EN LA INVESTIGACIรN EMERGENTE ANTE EL ARJE DE LA CIENCIA.
En esa cosmogonรญa donde el arjรฉ de la ciencia coexiste con el pensamiento humano, donde la รฉtica y la estรฉtica direcciona la espiralidad existencial del universo Peรฑa (2020)
La รฉtica, se sabe que el concepto proviene del tรฉrmino griego ethikos, que significa carรกcter. La estรฉtica como una parte de la filosofรญa que aborda el problema de lo bello, pero siguiendo a Bateson (1972), este se refiere al estudio de los procesos a travรฉs de los cuales la belleza es creada y reconocida. es necesario reflexionar sobre la interrelaciรณn sujeto-objeto de la actitud รฉtica y estรฉtica, considerando la investigaciรณn emergente ante los conceptos de ley y orden que caracterizan la obsesiรณn cientista, asรญ como los arjes que caracterizan a la ciencia. En relaciรณn a la etimologรญa de la palabra arjรฉ, es este, un concepto fundamental en la filosofรญa de la antigua Grecia que significaba el comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas. El filรณsofo griego Aristรณteles destacรณ el significado de arjรฉ como aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, solo de sรญ mismo, es decir, como el elemento o principio de una cosa que, a pesar de ser indemostrable e intangible en sรญ misma, ofrece las condiciones de posibilidad de esa cosa. Arjรฉ de la Ciencia-Universidad-Sociedad del Conocimiento: Ley y orden en la investigaciรณn emergente En los mandamientos del paradigma de la simplificaciรณn, Morin (2004) en el cuarto principio simplificador, el cual denomina Orden-Rey explica que ยซel universo obedece estrictamente a leyes deterministas, y todo lo que parece desorden, es decir, aleatorio, agitador, dispersivo, sรณlo es una apariencia debida รบnicamente a la insuficiencia de nuestro conocimientoยป. (p.1). En ese mismo sentido, los tรฉrminos ley y orden desde la perspectiva humana pueden no ser percibidos tan fรกcilmente, tal como lo expresa en relaciรณn a los eventos sociales Hayek (en cita de Morin 2004. p.1) ยซLa principal dificultad es que el orden de los eventos sociales generalmente no puede ser percibido por nuestros sentidos mรกs puede solamente ser rastreado por nuestro intelectoยป. Es decir, advierte Morin que el hombre desconoce la mayorรญa de las reglas por las que actรบa y afirma que la mayorรญa de las reglas por las que actรบa su inteligencia, es en gran parte a un sistema de reglas que opera sobre รฉl, pero que รฉste no conoce. Por tanto, la lรณgica de la ciencia debe abrirse, por cuanto, รฉste, como parte del todo o universo estรก conformado por seres que pertenecen a un ecosistema y que a su vez estos fluctรบan como olas danzarinas entre transformaciones y estabilidad, entre convergencias y divergencias, en fin, en esa bรบsqueda del equilibrio o lo que se denomina ley y orden en la ciencia. (Peรฑa, 2020) Ahora bien, en cuanto a los conceptos de ley y orden que caracterizan a la ciencia, vale la pena destacar, lo que seรฑala Morin (2004) en cita a Bachelard dijese que: ยซde hecho, la ciencia contemporรกnea buscaba, porque รฉl pensaba en la fรญsica, la complejidad, y es evidente que los cientรญficos desconocรญan que eso era lo que les concernรญaยป. Por lo que Morin (ob cit) plantea, que estos frecuentemente tienen una ยซdoble conscienciaยป; y ademรกs creen siempre obedecer a la misma vieja lรณgica que han recibido en la escuela; pero, que, si lo sepan, ยซen su espรญritu trabaja otra lรณgica y otros principios de conocimientoยป. (p 1.) En relaciรณn al caos, cabe destacar un anรกlisis en traducciรณn de Marchena (1968) sobre el pensamiento atomista del filรณsofo romano Lucrecio Caro, Tito seguidor convencido de Epicuro, en su expresiรณn mรกs acabada y poรฉtica dibuja la creaciรณn del universo como el inicio en el caos, asegurando ademรกs que es, un estado donde impera el desorden en la materia y en la energรญa, prevaleciendo un paisaje donde sรณlo existen elementos sรณlidos que se desplazan en un medio fluido, se asevera que es esta postura la primera que integrรณ en forma coherente el origen, las causas y el devenir de las cosas de este mundo. Vislumbrando, ese mundo de Lucrecio, en este se distinguen dos modelos que coexisten: la catarata de รกtomos que caen libremente en el vacรญo, fluyendo a lo largo de trayectorias paralelas y la nube caรณtica, masa desordenada fluctuante, de similitudes y oposiciones, intervalos sin eventos, y de colisiones que ocurren al azar. Entonces, podemos asegurar a partir de esta postura que, somos orden y caos en esa cosmogonรญa que nos atrapa en su simetrรญa y asimetrรญa, en lo estable e inestable, en lo objetivo y subjetivo, en lo mรญtico y lo real, coexistiendo todos, en un mismo universo. En cuanto al conocimiento cientรญfico, estamos viviendo tiempos de cambios que llaman a la transformaciรณn de la manera de pensar y hacer ciencia, en especial en el campo de las ciencias de la educaciรณn. Cabe analizar, lo que seรฑala Jaramillo (2006) en cuanto a ยซlas universidades deben salir de sus claustros y ponerse al servicio de la sociedad, y la ciencia debe salir de los laboratorios, para ser enseรฑada y democratizada para que la sociedad toda le dรฉ su lugar y legitimidad.ยป. Esta visiรณn de Jaramillo, es de gran pertinencia, por cuanto hoy las universidades deben trascender de cuatros paredes, que se aboquen a realizar investigaciones endรณgenas o sociocomunitarias, con fines colectivos y promuevan el trabajo colaborativo o en equipo y transdisciplinar, una de las premisas de la investigaciรณn transcompleja, en una sociedad emergente que grita nuevas maneras de pensar la producciรณn intelectual y la creaciรณn bajo los principios de la รฉtica y la estรฉtica. Un aspecto importante mencionar, es que hoy por hoy aรบn existen y persisten elementos obstaculizadores u obsesiones, en cuanto al hecho de validar la creatividad intelectual o el publicar la producciรณn. En relaciรณn, a este รบltimo aspecto Origgi y Ramello (2015) discuten acerca de cรณmo puede variar el rol de las publicaciones cientรญficas, ya que si bien en un comienzo nacieron por la necesidad de compartir los saberes, aseguran que en ocasiones se ve opacado por el fin de obtener primordialmente los incentivos econรณmicos; aunque no es cuestionable, pero, lo mรกs relevante que como cientรญficos o investigadores lo que debiera prevalecer, considerando desde lo รฉtico el accionar de los investigadores, es el hecho de resolver los problemas que le afectan a la comunidad o sociedad donde coexisten, y por supuesto apostando por el progreso del planeta. Otra limitaciรณn, que se vive especialmente en Amรฉrica Latina, es la invisibilidad del quehacer cientรญfico y que ha originado debates al respecto, donde la รฉtica es un punto en ebulliciรณn en las comunidades cientรญficas de los paรญses latinoamericanos. Si bien, la soluciรณn del problema no solo depende de las directivas de las revistas cientรญficas, serรญa de mucha ayuda su apoyo y contribuciรณn para que todos los investigadores logren divulgar sus creaciones intelectuales y compartir el conocimiento. El propรณsito de la comunidad cientรญfica es: Generar producciรณn intelectual y la divulgaciรณn del conocimiento a la sociedad. Partiendo entonces, de esta premisa y sรญ, tomamos en cuenta el carรกcter รณntico de las universidades, estas son fuentes generadoras de producciรณn de conocimiento cientรญfico; y, por lo tanto, es de suma importancia que se visibilice a la sociedad lo que se produce, dando pie a ese Arjรฉ: Ciencia-Universidad-Sociedad
Arjรฉ de la Ciencia: Devenir del ser La Sociedad del Conocimiento nos obliga a un repensar de la รฉtica en la actualidad donde, esa ยซdialรฉctica relacionalยป que seรฑalan Zaa y Stella: ยซun ser expresado en un dinamismo infinitoยป (2015: p.3) convergiendo en ese devenir del ser, y en esa interrelaciรณn sujeto-objeto hacia una praxioรฉtica y estรฉtica enmarcado dentro del arjรฉ ontoaxiolรณgico en que este basa su comportamiento en la labor investigativa como cientรญfico social y que cada conducta emitida deja una huella que marca su proceder en la gestiรณn del conocimiento, por lo que esta debe ir en consonancia y en simetrรญa con aquello que lo distingue. Ahora como ser cognoscente, pero que, tambiรฉn pertenece a un espacio no estรกtico, sino movible, en esa espiral de su estar y que sus acciones lo identifican en el hacer, por cuanto somos individuo, pero tambiรฉn somos parte de un todo con otros, como lo asevera Morรญn (2011: p.261) ยซal mismo tiempo, todo sujeto lleva en sรญ un principio de inclusiรณn en un โnosotrosโ que lo incita a integrarse en una relaciรณn comunitaria y de amor con los demรกs, con los โnuestrosโยป y que por tanto en esa bรบsqueda del o creaciรณn de nuevos saberes se requiere asumir una cosmovisiรณn multidimensional de la gestiรณn del conocimiento. Arjรฉ de la Ciencia: Visiรณn Multiversa y Multirefencial ante la gรฉnesis de nuevos paradigmas La transcomplejidad, tal como expone Morรญn (2001) establece diferencias importantes entre la recursividad y la redundancia para referirse, en el primer caso, a procesos de cambio y transformaciรณn y en el segundo, a procesos de reproducciรณn organizacional dinamizados por equilibrios e inestabilidades. En ese mismo orden de ideas, Capra (1991) seรฑalรณ en relaciรณn a los paradigmas existentes en su รฉpoca que: el paradigma vigente ha dominado nuestra cultura durante varios siglos, ha ido formando la sociedad occidental moderna y ha influido significativamente en el resto del mundo. Este paradigma consiste, entre otras cosas, en la visiรณn del universo como si fuera un sistema mecรกnico compuesto de bloques elementales; la visiรณn del cuerpo humano como si fuera una mรกquina; la visiรณn de la vida social como si tuviera que ser forzosamente una lucha competitiva por la existencia; la creencia en el progreso material ilimitado, que se debe alcanzar mediante el crecimiento econรณmico y tecnolรณgico (p. 28) Analizando lo anterior, muchos autores aseguran que hoy vivimos el umbral de un nuevo paradigma de la racionalidad y la gรฉnesis de una nueva concepciรณn de la objetividad cientรญfica, donde su mirada sea un enfoque multiverso y multireferencial bajo un prisma complementario y transdisciplinar ante las nuevas exigencias y realidades emergentes, e incluso las nuevas leyes y orden que deben gobernar el quehacer cientรญfico. Arjรฉ de la Ciencia: Postura Investigativa Transรฉtica y Estรฉtica Emergente La postura investigativa necesariamente conlleva a un carรกcter universal, por cuanto es la รฉtica una dimensiรณn de Declaraciรณn Universal sobre Bioรฉtica y Derechos Humanos y aprobada en la Conferencia General de la UNESCO (2005) y cuyo instrumento rige a la Bioรฉtica o Cรณdigo de la Vida. Algo importante que cabe resaltar es que, desde la primera guerra mundial, los escrรบpulos de conciencia de los cientรญficos fueron expresados por Albert Einstein y Bertrand Russell, haciรฉndose mรกs intensos cuando nazis y comunistas trataron de controlar y avasallar a la ciencia. Hay una gran disparidad de cรณdigos morales, que en la actualidad estรกn confluyendo a un cierto corpus de ideas bรกsicas que son aceptadas por la mayor parte de la humanidad como mรกs o menos universales, como las expresadas en las diversas declaraciones de derechos humanos. Lo รฉtico y estรฉtico son un dรบo que irremediablemente estรกn en la palestra de la cotidianidad del hecho de producciรณn cientรญfica e intelectual, porque es sabido que no todos se encauzan en hacerlo de la manera correcta, pues porque nos encontramos que para uno es mรกs fรกcil plagiar que producir; no obstante, lo que no cabe ninguna duda que cada uno es responsable de sus acciones. Por ello, es propicio resaltar, que esta asimetrรญa valorativa conductual contra la cual es muy difรญcil defenderse y superar para muchos, forma parte de ese universo al cual pertenecemos, somos vulnerables y todos podemos cometer errores, los cuales a nuestro juicio deberรญan ser llamados aprendizajes, aunque pareciese una desigual ante la suerte que nos toca, cada quien asume las consecuencias de los eventos, y estas acciones estรกn determinadas por lo que parece frente a lo que es real o no, lo subjetivo u objetivo, lo permanente o lo inestable, en fin el orden y el desorden, coexistiendo en armonรญa y equilibrio como seres universales. La รฉtica y la transcomplejidad en la investigaciรณn cientรญfica tendrรก que hacer รฉnfasis en las tres premisas de la รฉtica expresadas por Zaa y Stella (2015: p.1). รtica condicionante inherente al ser humano, (2) la investigaciรณn cientรญfica debe estar perneada por elementos รฉticos y (3) teologรญa de un producto de la investigaciรณn: generar conocimientos para el desarrollo de la humanidad. En cuanto a la รฉtica transcompleja, cabe seรฑalar Stella (2013), expresa que ยซes integrada, entramada y sรณlidamente enraizada en el ser, habrรญa que vivirla; y esta vivencia aparece primero en el pensamiento y luego se manifiesta en la materialidad de nuestras accionesยป (p.86). Por ello, es propicio resaltar que el pensamiento estรฉtico, va mรกs allรก de los sentidos y la percepciรณn y que es la educaciรณn para el respeto a la creaciรณn artรญstica e intelectual del ser humano; para el respeto en la estรฉtica y belleza del planeta, a la biodiversidad, y en especial, para medir las consecuencias de nuestras acciones de nuestro comportamiento como seres dinรกmicos y pensantes sobre la armonรญa y el equilibrio del universo. (Peรฑa,2020). Partiendo de lo anterior, y tal como lo analiza Escotet (2018) en cuanto a los fundamentos del pensamiento postmoderno, en el cual menciona algunos filรณsofos que han a dado aportes en relaciรณn al tema de la รฉtica, entre los que el autor destaca a Hegel (1979) , Schiller (2004) o Foucault (1984) Escotet explica que ยซla รฉtica se basa en la estรฉtica y viceversa y que ademรกs la verdad y el bien comรบn son como expresa Hegel hermanos de la bellezaยป (p. 1). Ahora bien, en cuanto a las responsabilidades de un investigador, segรบn en cita de Schulz (2005) menciona que el premio Nobel de Medicina el argentino Bernardo Houssay (1987) establece que: 1)Tiene el deber de dedicarse a la ciencia para hallar nuevos conocimientos, hacerlos adelantar y perfeccionarse. 2) Tiene el deber de dedicarse a la ciencia en su propio paรญs, para elevar su nivel intelectual y cultural y para lograr el bienestar, (y a travรฉs de) las tecnologรญas, la riqueza y la cultura. 3) Contribuirรก a formar investigadores o tรฉcnicos para que prosigan a su vez las tareas de investigaciรณn. 4) Ese adelanto cientรญfico bรกsico y aplicado deberรก beneficiar a su instituciรณn, su ciudad o provincia y a su paรญs. 5) Ayudarรก al desarrollo cientรญfico de los paรญses menos desarrollados. 6) Debe instruirse, mejorarse, progresar y buscar una posiciรณn donde pueda trabajar bien. Tiene deberes para con los suyos: discรญpulos, amigos y colegas. Debe contribuir, aรบn con sacrificio, al adelanto de su propio paรญs. 7) Debe estrechar las buenas relaciones con los que cultivan la ciencia, y en especial su propia rama, en su paรญs, las naciones hermanas y en todo el mundo. Esta estrecha confraternidad sin reticencias entre los cientรญficos, debe ser un modelo para estrechar la confraternidad y la paz entre todos los hombres. (p 121.) El autor refiere entonces, que como investigadores tenemos deberes que cumplir y un denominador comรบn es el hecho que lo que hagamos debe ir en funciรณn de beneficiar al colectivo, como una premisa de valor agregado. La ciencia valora como ninguna otra actividad humana la verdad, la novedad y el progreso y es el conocimiento cientรญfico y ese motor dinรกmico con que el hombre explora la naturaleza y obtiene conocimientos sobre ella. No obstante, no estรก liberado el ser vulnerable el que realiza la labor cientรญfica, al respecto, Schulz (ob cit) cita a Bunge (1972) develando los hรกbitos que debe poseer todo cientรญfico para que se puedan evitar faltas รฉticas, entre las que menciona: 1. Honestidad intelectual (o โcultoโ a la verdad), el aprecio por la objetividad y la comprobabilidad, el desprecio por la falsedad y el autoengaรฑo. La observancia de la honestidad intelectual exige: 2. La independencia de juicio, el hรกbito de convencerse por sรญ mismo con pruebas, y de no someterse a la autoridad. La honestidad intelectual y la independencia de juicio requieren, para ser practicadas, una dosis de 3. Coraje intelectual (y aรบn fรญsico en ocasiones): decisiรณn para defender la verdad y criticar el error cualquiera sea su fuente, y muy particularmente, cuando es un error propio. La crรญtica y la autocrรญtica practicadas con coraje infunden Amor a la libertad intelectual, y, por extensiรณn, amor por las libertades individuales y sociales que la posibilitan; concretamente, desprecio por la autoridad infundada sea intelectual o polรญtica y por todo poder injusto. La honestidad intelectual y el amor por la libertad llevan a afianzar el 5. Sentido de la justicia, que no es precisamente la servidumbre a la ley positiva que nos imponen y que puede ser injusta- sino la disposiciรณn a tomar en cuenta los derechos y opiniones del prรณjimo, evaluando sus fundamentos respectivos. (p. 134) Considerando lo anterior, la รฉtica transcompleja invita a hacer una reflexiรณn profunda sobre las nuevas necesidades humanas, por cuanto es una รฉtica que se direcciona hacia una nueva visiรณn de la investigaciรณn, de la sociedad y de es todo que envuelve al ser humano. Asimismo, entre sus premisas estรก el hecho que un investigador transcomplejo estรก obligado a ir mรกs allรก de la comprensiรณn de los hechos y eventos que se suscitan en la sociedad donde se desenvuelve, respetando sus leyes y considerando a cada componente en ese todo que forma parte del universo. Y como bien lo plantea Martรญnez (ob cit) como: ยซinvestigadores del paradigma emergente, estamos invitados a cambiar los fundamentos de nuestro conocimiento ante la apariciรณn de nuevas experienciasยป. (p.158.) Por tanto, las instituciones acadรฉmicas, y en especial las universidades, estรกn llamadas a considerar lo รฉtico y estรฉtico en la labor investigativa, pero mรกs allรก de eso de crear consciencia de cultura de creaciรณn investigativa, de producciรณn intelectual y en especial del respeto por el derecho de lo creado y de valorar lo que otros producen. El investigador transcomplejo reconoce la coexistencia del orden y el caos y asume una visiรณn transparadigmรกtica que le permite comprender la cosmovisiรณn multireferencial de los fenรณmenos desde ese multiverso que, aunque este sujeto a leyes, estos no estรกn fragmentados en partรญculas fluctuantes, sino que por el contrario son dinรกmicos, cambiantes y capaz de transformarse. La realidad es cambiante y tiene la propiedad de poder sufrir metamorfosis. Entonces, la autora se pregunta: ยฟDebemos someternos a una regularidad cientista determinada al momento de emprender una investigaciรณn cientรญfica?
La sociedad estรก conformada por familias, por tanto, son ellas las que requieren ser orientadas. Hay muchas familias desorientadas, no encuentran la brรบjula para enfocar su rumbo, por ello lo necesario de formar personas que ayuden a las familias a encontrar el camino que las lleve a tomar decisiones acertadas. La familia como instituciรณn bรกsica de la sociedad, es abordada desde diferentes perspectivas disciplinarias debido a su directa vinculaciรณn con el despliegue de potencialidades que un ser humano es capaz de lograr en la vida. La Organizaciรณn de las Naciones Unidas (ONU) en Barahona, CEPAL (2006) la define โcomo una unidad en los estudios demogrรกficos que representa todo un hogar o una parte de รฉste. Una familia estadรญstica o una familia cendal generalmente se compone de todos los miembros de un hogar emparentados por consanguinidad, adopciรณn o matrimonioโ (p.11). Partiendo de la conceptualizaciรณn, se puede acotar que es la familia la instituciรณn bรกsica de la sociedad y esta viene conformada por todos los individuos que en ella cohabitan bajo el mismo techo.
Por tanto, la familia, se ha venido definiendo como un grupo de personas vinculadas y estrechamente conectadas por lazos afectivos, de parentesco y de consanguinidad; estos lazos vienen a ser los factores que la sujetan y la sostienen como entidad o grupo social articulado. Es interesante seรฑalar que los lazos afectivos son tan eficaces como lo son cualquier otro tipo de vรญnculos; por cuanto estos permiten establecer agrupaciones familiares, al igual que otras formas de configuraciรณn, quedando al nivel de parentesco y consanguinidad. Por otro lado, analizando a Alberdi (1995) sobre los nuevos estilos de la sociedad actual, รฉste plantea que se caracterizan por la diversidad y tambiรฉn por la cohesiรณn y la solidaridad, en la apuesta que hace el individuo por ejercer sus derechos y facultades de elecciรณn y decisiรณn para establecer su propia cohabitaciรณn. En el siglo XXI, la familia ha sufrido como instituciรณn social cambios que han venido acrecentando y provocando crisis dentro del nรบcleo familiar, a pesar de los esfuerzos, acciones y polรญticas en los diferentes paรญses, por lo que la convierte en el punto de quiebre en la fractura social que hoy sigue mรกs latente en el mundo. No obstante, como plantea Yesca (2015) โLos cambios sociales y culturales estรกn obligando a los individuos a buscar alternativas de convivencia que se adapten a las nuevas condiciones establecidas por un orden social alternativoโ (p. 37).
Ahora bien, en las sociedades funcionalmente diferenciadas lo que prima son las diferenciaciones promovidas por las especializaciones de operaciones que se asumen por diferentes sistemas sociales, y sabiendo que existe complejidad al realizar un estudio de la familia, entendiendo a esta como la base de toda sociedad. Tambiรฉn cabe seรฑalar que, la familia como instituciรณn social, sus caracterรญsticas estรกn relacionadas directamente con el contexto econรณmico y social que la rodea, haciendo de ella un ente dinรกmico y cambiante al que se menciona invariablemente cuando se habla de integrar al desarrollo de nuestro paรญs, a sectores marginados de la sociedad. Otro aspecto, que cabe resaltar , es que en cualquier naciรณn se debe implementar polรญticas sociales que faciliten la convivencia social armรณnica, facilitando los procesos para que estas logren desempeรฑar sus funciones acorde con sus sistemas los valores fundamentales que la distinguen como sociedad. Las familias en el mundo deben adaptarse a los cambios que exige la sociedad actual, y que dependiendo de su naturaleza fundamentada en principios y valores sรณlidos y su capacidad de resiliencia para vencer cualquier adversidad, le permitirรก formar hombres y mujeres con รฉtica y virtudes que lo caractericen โbuenos ciudadanosโ y prevaleciendo la Biofamilia, concepto que defino como: โla vida en familia en su espiralidad existencial dentro de la sociedadโ
Soy Palomo, el caballo Blanco igual a la nieve de los Pรกramos, no les contarรฉ mi historia, sino de las proezas de mi amigo: Nevado. Un perro libertador, al igual que todos los que allรญ luchamos y de su Edecรกn como bautizaron a Lorenzo Tinjacรก los patriotas. Nevado, era negro, pero sus orejas, cola y lomo eran parecidas a los nevados del pรกramo y su cuerpo asemejaba las montaรฑas de Moconoque, a 6 kms de la aldea Mucuchรญes, de allรญ que se le de ese nombre a su raza. Ese dรญa nos gruรฑรณ, y casi nos ataca, pero nuestro amigo Simรณn, no dejรณ que le hicieran daรฑo. Solo era un cachorro. De pronto se escucha, una voz que lo llama ยกNevado, Nevado dรฉjalos!, son amigos. Era Don Vicente del Pino, el hacendado quien ese dรญa nos dio de comer a todos. Los soldados tomaban chocolate caliente. En eso, entrรณ Nevado y se le acercรณ receloso a mi amo, quien lo acariciรณ y allรญ surgiรณ su amistad. Tenรญamos que continuar nuestra marcha, y Don Vicente regalรณ refuerzos, pero a ยฟquรฉ no adivinan, quien se vino con nosotros? Si, Nevado. Recuerdo que mi amo le preguntรณ a Don Vicente ยฟquรฉ hago con el perrito? Y allรญ dijo Lorenzo Tinjacรก, yo le cuidarรฉ me uno a ustedes en la lucha, fue asรญ como ese dรญa tuve dos amigos en la lucha por la libertad. Aquel 10 de junio de 1813, se uniรณ a nuestra tropa Nevado, aunque no era un caballo como yo, debo reconocer que era muy valiente y no temรญa a los fusiles, ni lanzas de los soldados patriotas. Fueron muchas aventuras juntos, recuerdo que la Batalla de la Puerta el sangriento realista Boves, hizo prisionero a Tinjacรก y a Nevado, pero ellos lograron escapar. Pasaron varios aรฑos, pero un dรญa regresamos a los pรกramos y entre frailejones y neblina un grito de ยกViva la Patria! ยกViva Bolรญvar! se escuchรณ, era nada mรกs que Tinjacรก, mi amo al verlo se alegrรณ mucho y lo primero que hizo fue preguntar por Nevado, y para sorpresa de todos hizo el silbido con que lo acostumbrรณ a llamar y allรญ esta emocionado de vernos. Pero, los campos de Carabobo nos esperaban, para seguir en la lucha libertaria. Y ese 24 de junio de 1821 el ejรฉrcito patriota venciรณ a los realistas, pero allรญ tambiรฉn murieron grandes hombres y en Carabobo, Nevado fue asesinado por una lanza, y Tinjacรก en tratar de salvarlo fue tambiรฉn herido, cuando llegamos para salvarlos era muy tarde y Tinjacรก dijo antes de morir: ยกMi general, nos mataron a Nevado! Bolรญvar le entristeciรณ mucho su muerte.
Sumergido en sus sueรฑos y en llegar a la meta, se dejรณ llevar por sus deseos y todo aquello que habรญa aprendido durante aรฑos. Cada brazada, lo acercaba a ese podio del triunfo, que tanto visualizaba. Sabรญa que no era fรกcil, pero tampoco, imposible, pues cuando se traza una meta, sea cual sea, simplemente lo que se debe hacer es esforzarse, luchar para alcanzarla, es decir, todo es ser disciplinado, constante y perseverante. Esto, pensaba aquel nadador paraolรญmpico, mientras recordaba que, mรกs allรก de sus limitaciones, estaban sus sueรฑos, y en especial, el llegar al podio, darle la medalla de oro a su paรญs y escuchar el himno de su tierra natal.Partiendo entonces, de esta proeza arriba descrita, este nadador demuestra, que no hay lรญmites, ni obstรกculos, que nosotros mismos no podamos vencer. Solo debemos sumergirnos y conquistar lo que deseamos con toda nuestra esencia. Ahora bien, como lo seรฑala el dicho: querer es poder, es un adagio de la sabidurรญa popular, el cual invita a repensar en estos tiempos difรญciles, a pesar de las dificultades que enfrentamos. Hay que convencerse de que mรกs allรก de las barreras, y a veces hasta en peores circunstancias otros las han superado, no se han vencido y luchan por salir adelante e incluso traspasar, sus propias limitaciones fรญsicas, tal como lo demuestra el ejemplo de esta narrativa reflexiva. Se debe tomar en cuenta, que no existen discapacidades, sino las capacidades individuales de cada uno en el cรณmo afrontamos las dificultades. Hay quienes, teniendo todos los recursos para estudiar, por ejemplo, no lo hacen. Otros teniendo dinero para poder ayudar a otros, tampoco lo hacen, sin embargo, vemos o conocemos casos de personas con pocos recursos, que si lo hacen. Estas afirmaciones, aseveran la postura filosรณfica y sabia de nuestra cultura popular, cuando alguien expresa querer es poder, a alguien que pone mil excusas para no cumplir con un cometido o una asignaciรณn, y esto, nos traslada al nadador paraolรญmpico. Considerando el tรญtulo de esta historia, que ha inspirado la imagen, es propicio resaltar un aspecto de gran significado, el cual es cultivar desde temprana edad valores de responsabilidad en el cumplimiento de los deberes en el nรบcleo familiar. En esa medida, si en una familia con el ejemplo, sus miembros observan y se practica el ser responsables, es muy difรญcil que, de adulto, sea irresponsable, por cuanto es un valor inculcado desde la gรฉnesis familiar. Asรญ vemos familias, donde todos sus miembros son exitosos, con una gran reputaciรณn en los contextos donde se desenvuelven e incluso, son referentes a la hora de optar a cargos o trabajos en alguna empresa o compaรฑรญa.
Querer es poder, es una frase de la sabidurรญa popular digna de ser considerada para el anรกlisis reflexivo y profundo de la academia, que gracias a esta imagen ha servido de disparador visual para crear esta historia aquรญ dibujada, presentรกndola con una connotaciรณn filosรณfica de relevancia y sentido cientรญfico sobre el comportamiento humano. Y mรกs aรบn, en estos tiempos donde el caos amenaza, en donde se han venido suscitando situaciones controversiales, ademรกs han emergido fenรณmenos o multirealidades de un carรกcter transcomplejo y multiverso, donde las limitaciones se hacen presentes y latentes, por lo que se requiere rescatar pensamientos que inciten o motiven a lograr sus metas.
Un microrrelato basado en un sueรฑo ยฟA dรณnde vamos cuando morimos?
Todos en aquella colina, a excepciรณn de Eva, vestรญan de blanco. Aquellas personas reunidas, tal cual, como si esperaran a alguien. Se percibรญa mucha paz en aquel lugar, sรณlo reinaba la calma. Era un paisaje acogedor, caminos de flores, no se veรญan, ni casas, ni edificios; ยกaunque todos sabรญan de la existencia de un templo, en el que habitaba el omnipotente! Eva decidiรณ explorar el lugar mรญstico y desconocido para ella, nadie la detuvo e incluso nadie se percatรณ de su presencia en la colina. Era como si todos allรญ, no eran capaces de verla, ni oรญrla, aunque ella, tampoco hablaba, solo la voz de su pensamiento escuchaba su conciencia en lo mรกs profundo, y le invitaba a caminar, fue asรญ como siguiรณ un camino nunca visto.
Aquel camino inimaginable para ella, a pesar de lo que habรญa recorrido el tiempo parecรญa infinito, estaba desolado, la vida era inexistente en aquel lugar, solo habรญa flores, pero no las que ella habรญa visto, aquellas eran absolutamente indescriptibles, e incluso sus colores o matices de una belleza celestial. A lo lejos, se contemplaba la forma de una estructura, algo parecido a un castillo, pensรณ eso, ยกdebe ser el templo, del que referรญan los de la colina! Siguiรณ avanzando, unas escaleras parecรญan infinitas. Al fin, llegรณ a un portal no tocรณ, parecรญa que alguien le esperaba. Era una mujer, no vestida de blanco, era un color semejante al metal, fue quien la recibiรณ.
Eva le contemplรณ, y la figura celestial desvaneciรณ en aquel lugar, ante sus ojos, asรญ como ella cayรณ en un abismo infinito, nunca mรกs volviรณ a la colina. No obstante, la imagen onรญrica quedรณ grabada en el subconsciente de Eva para poder guardarla en los รบltimos dรญas de su existencia. Siempre supo que allรญ irรญa, cuando partiera de la dimensiรณn terrenal, habรญa recibido un mensaje, y, por tanto, su estadรญa despuรฉs de aquel sueรฑo cambiรณ su accionar, dedicรกndose a preparar a otros para el dรญa de su partida a la colina de los escogidos.
El alicanto pertenece a la Regiรณn de Atacama, Chile
Esta criatura mitolรณgica vive entre los cerros de minerales y se alimenta de oro y plata, es de enorme tamaรฑo, sus alas metรกlicas brillan como cual estrella en las noches, un pico encorvado y patas alargadas con grandes garras.
Cazadores de tesoro persiguen sin cesar al Alicanto, sin descanso, con la esperanza de hacer una gran fortuna. Dicen los sabios que el minero que vaya tras del Alicanto, debe ser comedido en sus ambiciones, porque si el ave descubre que es un ambicioso lo llevarรก al borde del despeรฑadero, los que se han salvado del encanto del Alicanto, ha sido por plegarias a la Virgen de Punta Negra, quien le enseรฑa la ruta al minero de vuelta a casa. El Alicanto es un ave nocturna, omnรญvora, pone dos huevos y pueden ser de oro o plata, dependiendo que mineral ingiriรณ. Tiene el poder de saber las cualidades de un minero, descubre sus intenciones, por eso, si eres muy ambicioso mejor no vayas a buscarlo, porque en peligro te va a poner por tu gran desacato. Ahora, si eres un buen minero y de buen corazรณn el Alicanto a un yacimiento te llevarรก y muy rico serรกs y la salida tambiรฉn te mostrarรก.
El Tintero de Oro a su regreso de vacaciones, nos invita a cumplir un reto: Escribir 250 palabras y el micro debe llevar el Tรญtulo De Una Pelรญcula, pero no necesariamente la temรกtica debe ser sobre la pelรญcula, por lo que seleccionรฉ la: LAGUNA AZUL, fue una producciรณn cinematogrรกfica que se estrenรณ en 1980, basada en la novela โThe Blue Lagoonโ escrita por Henry De Vere Stacpoole.
LA LAGUNA AZUL PELรCULA
Sus lรกgrimas, eran lo รบnico que la mantenรญa con vida en aquellas tierras recรณnditas, donde la vida vegetal habรญa perdido su belleza y esplendor.
โ En esta isla desierta soy nรกufraga y coexisto en una naturaleza muerta. ยกoh Pachamama, porque no puedo ser tan azul como el cielo! ยกoh mi Pachamama! ยฟpor quรฉ nos abandonaste? โ
Se preguntaba el espรญritu de la Laguna Melancรณlica, que asรญ la habรญan bautizado los รกrboles, las aves, los sapos, y hasta el sabio bรบho real. De pronto, el cielo se cubriรณ de gris, y las nubes taparon el sol. Todos los seres naturales, le reclamaron al espรญritu de la laguna por quejarse tanto, y que ahora desaparecerรญan para siempre, pero una voz dulce bajรณ del cielo y les dijo:
โยกhe escuchado tus ruegos espรญritu de la laguna! Y por tu confianza y fe en mรญ, te concederรฉ el tu mayor deseo: ยกser azul como el cielo! Y fue asรญ como aquellas aguas incoloras se tiรฑeron de azul y la alegrรญa del espรญritu de la laguna, se contagiรณ en la isla. Las aves, no dejaban de trinar, los sapos de croar, el ulular del bรบho real se escuchรณ tan fuerte, a lo lejos un lobo aullรณ, sin luna llena.
La Gran Pachamama aclarรณ, que ella no los habรญa abandonado, y que eran ellos que habรญan perdido la esperanza. Gotas de lluvia como cual pinceles reverdecieron, un arcoiris apareciรณ en la isla. El Bรบho Real dijo:
โEspรญritu de la laguna, ahora serรกs nuestra: Laguna Azul.
Aquel malabarista de sueรฑos, su historia yo la conocรญ, pues un dรญa me lo confesรณ y aรบn sigue escribiendo su historia en las diferentes avenidas, en la que muchas de ella, ya hoy le han dado por siempre la bienvenida. ย Para que no dejen de soรฑar, el mensaje que nos deja este malabarista es que vuelen siempre hacia su destino, allรญ les espera un nuevo horizonte donde podrรกn rehacer su vida, construir sueรฑos y ver crecer los capullos de la esperanza ante sus ojos, actuando siempre en forma honrada, ganรกndose la vida con trabajo y constancia, porque esa es la รบnica forma como podrรกs tener abundancia y la bendiciรณn de todos, porque habrรกs obrado bajo los principios de la fe cristiana.
ย โ Abuela, Abuela Rachel. ยฟEse malabarista de sueรฑos es el que estรก en el semรกforo? โ preguntรณ mi nieta.โ ยกNo, Andrea! Ya de eso hacen 20 aรฑos esos hombres de zancos que hacen vidas en las avenidas anzoatiguenses para ganarse el pan diario, deberรญan de hacerle una estatua como la que erigieron a Bombรณn en tiempos del โno volverรกnโ, en mi pueblo natalโ Expliquรฉ reflexionando.โ Abuela, Abuela Rachel. Y ยฟquiรฉn es Bombรณn?ย Calla, Andrea. Llegรณ tu mamรก y nos regaรฑaโ Me reรญ a carcajada, y mi nieta me imitรณ.Ah, ya veo que se divierten. ยฟDe quรฉ se rรญen? โ Dijo mi hija Lili.Y mi nieta, cรณmplice respondiรณโDe nada mami, solo que me dio risa el nombre de esa estatua de ese hombre grande allรก en Barcelona, cerca del rรญo Neverรญ. โAh, ese es ยกBombรณn! Si su nombre es muy gracioso Andrea. Bueno, se acabรณ el parloteo por hoy. Despรญdete de la abuelaโBendiciรณn abuelita y le guiรฑรณ el ojo, ya sabes el prรณximo es Bombรณnโ
Me tocรณ revisar en mis viejos apuntes, aquellas notas que habรญa realizado para rendirle homenaje a Bombรณn el hombre de los pies descalzos. Pero, ya saben, no podรญa defraudar a mi nieta. Era, la รบnica que me hacรญa recordar mis tiempos de maestra cuando fui tan feliz entre risas y llantos de aquellos niรฑos que hoy son hombres y mujeres y algunos volaron lejos de la Tierra de Gracia. Yo les voy a confesar, la historia que voy a contar a mi nieta no es real, pero solo ustedes sabrรกn el cuento del pobre Bombรณn, no me gusta que mi nieta se ponga triste.ย Cuando llegue el momento les dirรฉ la verdad, guardo los apuntes de un blog y por supuesto ustedes lo podrรกn leer, luego. Y estoy segura, que mi historia recreada es el mejor homenaje que le podemos rendir a este niรฑo trinitario que llegรณ a suelo venezolano.ย
Algo increรญble ocurriรณ cuando llegamos a la Montaรฑa de la Fe, en aquel lugar todo era posible, cada pensamiento se hacรญa realidad. Recuerdo que me apeteciรณ un helado de manรญ y de pronto se me apareciรณ ante mi gran ojo ยกaquel rico helado!, al principio dudรฉ un poco, el maestro se sonrรญo y me aclarรณ que yo se lo habรญa solicitado a la montaรฑa de solo pensarlo, asรญ que debรญa tomarlo y comerlo. Era un lugar apacible, invitaba a la meditaciรณn y al reposo cada uno de nosotros nos unimos para nuestras oraciones en salvar a nuestro Planeta. Un susurro llegรณ a nuestros sentidos explicรกndonos con una suave voz y muy pausadamente: ฬถ โno pierdan nunca la fe, de solo venir hasta aquรญ me demuestran que creen en mรญ, siempre estoy donde me llaman o me buscan. Habito en los corazones de todos, en sus pulmones cuando respiran y en su cerebro cuando aprendemos que somos los dueรฑos de nuestra realidad, no puedo habitar en alguien que duda, o es egoรญsta, vanidoso o ambicioso. Deben enseรฑar a todos en Neurรณn que para mantenerme viva debo estar en sus corazones, en sus pulmones, pero si quieren sea mรกs poderosa debo habitar en sus cerebros, solo allรญ serรฉ fuerte.โ ฬถ Con aquel mensaje regresamos a Neurรณn.
Celupin habรญa tenido dรญas muy duro, pero trabajรณ sin descanso alguno, sรณlo asรญ podrรญan combatir aquel virus terrible que habรญa invadido todo el Planeta Neurรณn. Tal como le habรญa indicado su maestro, Celupin con su gran ojo fue visualizando los daรฑos causados y notรณ algo muy curioso, en la medida que se conectaba con la cรฉlula que habรญa sufrido daรฑo, รฉste irradiaba rayos que para su sorpresa iban desapareciendo lo alterado en la cรฉlula, pero aquel virus era potente, por eso le contรณ lo sucedido al maestro y รฉste le dijo: โ Celupin, si con tu amor estรกs logrando eso quiere decir que la Fuente del Amor serรก nuestra mejor arma para combatir el virusโ. El maestro llamรณ inmediatamente a los demรกs, para informar de lo acontecido, la esperanza habรญa resurgido en el Planeta Neurรณn.
Todos reunidos como cuando eran aprendices. En ese instante, entrรณ el maestro y les dijo: ฬถ Debemos visitar el portal de la Sabidurรญa, allรญ encontraremos la Colmena que contiene todos los elementos necesarios para que ustedes se nutran de su nรฉctar y puedan transmitirlos a las cรฉlulas que sufrieron daรฑo. ฬถ Asรญ cerraron los ojos, y todos estaban en el Portal de la Sabidurรญa. Allรญ todo era blanco como las nubes, y en la medida que caminaban, se tornaban de otro color, parecรญa que pinceladas dibujaban su conocimiento, pero representado en colores. El maestro les dice: ฬถ โnuestro conocimiento es quien alimenta este portal, quien no se educa o adquiere saber sano, este lugar le serรก incoloro y una gran roca impedirรก su entrada. Debemos avanzar, para llegar a la colmena, allรญ podremos tomar todo lo necesario para ayudar a nuestras hermanas. Dรฉmonos prisa. ฬถ Acotรณ el maestro. En ese preciso momento, una gran roca semejante a una colmena con cristales incrustados de todos los colores, estaba ante los ojos de los aprendices.
El maestro nos advierte que, para entrar al Portal de la Sabidurรญa, tenemos que contar con la Llave de la Paciencia, esta se nos otorga cuando estamos preparados y poseemos el poder que nos brinda el conocimiento y que ademรกs se requiere cuidarla como un gran tesoro, porque esta permanece con nosotros si utilizamos lo aprendido como una herramienta para ayudar a otros, y que es la clave para que nunca se pierda. Todos regresamos con el cristal a la estaciรณn y sin perder mรกs tiempo cada uno fue a hacer su tarea. El maestro nos contemplaba y estaba allรญ para apoyarnos en esta misiรณn. De nosotros dependรญa se salvarรก el Planeta Neurรณn.
Aquella tarde, todos como siempre esperaban su turno en la estaciรณn celular para trasladarse a sus respectivas รกreas de tareas y funciones ejecutivas que debรญan cumplir para el funcionamiento del planeta. De pronto, una alarma anuncia que se aproxima una nave fuera de curso y que no hay manera de detenerla, piden que todos se resguarden en la cรกpsula de protecciรณn, para no sufrir daรฑos en su estructura. Fue asรญ como aterrizรณ aquella nave, era una cรฉlula con forma de estrella y sus puntas muy afiladas como cual agujas de una inyectadora, de un color rojo intenso, nunca antes visto. Deslumbrรณ a las cรฉlulas guardianes, con una voz suave dijo: โque se habรญa perdido y que venรญa del planeta Tierra, que por favor le dieran alojamiento, hasta ella poder regresarโ. Todos impactados por su gran belleza y rareza, la dejaron quedarse creyรฉndola inofensiva, no obstante, nunca se imaginaron lo que sucederรญa con su llegada a Neurรณn. Todos salimos de la cรกpsula, para seguir con nuestra rutina y al salir, una sensaciรณn extraรฑa percibรญ, mi gran ojo captรณ que su color se tornaba a negro cada vez que le veรญa, lo advertรญ a las cรฉlulas guardianes, pero me decรญan que estaba mal de la vista y que estaba totalmente equivocado, a pesar de todos mis esfuerzos por evitar dejaran alojar aquel huรฉsped, fue inรบtil, y le permitieron quedarse en la ciudad.
Sรญntomas Extraรฑos
Aquella maรฑana, se sentรญa una gran pesadez, todos sin รกnimo y con poco apetito. La cรฉlula madre advirtiรณ โdeben prepararse para lo que vieneโ. Desde la llegada de la cรฉlula estrella, que asรญ la llamaron por su peculiar forma. Todo habรญa cambiado, ella se paseaba por todas las รกreas sin ninguna protecciรณn, le permitieron conocer la ciudad y por donde pasaba ocurrรญa algo malo, sin embargo, no le atribuyen nada a su llegada, parecรญan estar hechizados y no se percataron del daรฑo que podrรญan causar el permitirle a una cรฉlula extraรฑa y de otro planeta quedarse en el nuestro. En los dรญas sucesivos, se escuchaba con frecuencia quejas sobre el rendimiento, y que las funciones ejecutivas no estaban al ritmo esperado, todo iba lento y la temperatura ambiente se sentรญa diferente a la acostumbrada, esos eventos preocupaban a la cรฉlula madre, pero en el planeta Neurรณn, las cรฉlulas guardianes solo le decรญan โque estaba celosa y envidiosa por la gran belleza de aquella cรฉlula y que solo era que le resultaba una amenaza a ella, pues tambiรฉn podrรญa ocupar su lugar para crear y reproducirse en nuestro planetaโ. Dรญas de enfermedades se avecinan, sino la expulsan de Neurรณn, advirtiรณ la Cรฉlula Madre con firmeza, pero sus ruegos no fueron escuchados.
Catรกstrofe Anunciada
La alarma no dejaba de sonar, y aumentaba el nรบmero de cรฉlulas en cuarentena, un colapso total en los principales sistemas de la ciudad. Y lo mรกs extraรฑo que la cรฉlula estrella, no aparecรญa y tampoco su nave, como bien lo habรญa advertido la cรฉlula madre. Aquella cรฉlula era una portadora de un gran virus, el cual inoculรณ con sus puntas afiladas en las principales arterias de la ciudad celular, los sistemas de seguridad habรญan guardado las evidencias en los รณrganos receptores. La cรฉlula madre, recomendรณ llamar al maestro Lymbhiko, ya que solamente รฉl podrรญa saber quรฉ hacer en este caso, por cuanto la ciudad no contaba con tratamientos para virus de esa naturaleza, ni expertos cientรญficos que solventaran la situaciรณn que estaba invadiendo los principales sistemas.
Curaciรณn Emocional
El maestro Lymbhiko llamรณ a todos sus aprendices, en especial a Celupin, habรญa llegado su momento, era รฉl la cรฉlula encargada del โRenacer Celularโ y junto a las demรกs tendrรญan que realizar una curaciรณn terapรฉutica a cada una de las cรฉlulas que habrรญan sufrido daรฑo en su estructura, por aquella โcรฉlula malignaโ. Estimados discรญpulos, hoy ya โ cรฉlulas regenadorasโ deben poner en prรกctica todo lo aprendido, pues un daรฑo celular de cualquier naturaleza puede ser combatido si aprendemos a depurar nuestras energรญas negativas y una alimentaciรณn sana, eso ayudarรก a que cada una vaya regenerando, pero es importante que ustedes trabajen en conexiรณn y ayuden absorbiendo todo lo negativo, es un riesgo, pero Celupin con su gran ojo podrรญa ver el lugar exacto y quรฉ tipo de daรฑo causรณ el virus en la estructura, asรญ irรกn separando y todos juntos iniciaremos la terapia en los portales correspondientes. Ese dรญa, Celupin entendiรณ el por quรฉ tenรญa ese gran ojo y cuรกl era su funciรณn en el Planeta Neurรณn. Asรญ todos los demรกs comprendieron que las enseรฑanzas recibidas tenรญan un por quรฉ, que cada uno de nosotros viene a cumplir una misiรณn, sรณlo que debemos esperar el momento preciso para cumplirla.
Despierta Celupin, es hora de ir a la Escuela le decรญa su madre. ยกHoy serรก un dรญa importante! No puedes faltar, le asegurรณ muy entusiasta. Todos ordenados, esperando al sabio maestro Lymbhiko y con gran expectativa de la clase, pues la cรฉlula madre les advirtiรณ a todos sus hijos e hijas que serรญa un gran dรญa. Entrรณ el sabio maestro, vestido de una tรบnica muy colorida que llamรณ la atenciรณn de sus discรญpulos. Les indicรณ que cerraran los ojos y utilizarรกn todos sus sentidos, pensando en algo que les hiciera feliz. Justo en ese instante, todos estaban en un portal de arcoรญris. El maestro les explicรณ: Este es el โPortal de la Felicidadโ para entrar aquรญ deben despojarse de todo miedo, tristeza o rabia, pues si alguna de esas emociones los acompaรฑa, volverรกn a casa, sin poder disfrutar el viaje a este maravilloso mundo donde los colores abundan y dibujan una mejor vida para todos los que viven el momento y son felices, a pesar de las circunstanciasโ. Uno a uno, iba entrando al Portal, Celupin fue el primero en hacerlo, detrรกs de รฉl, Celupaz una niรฑa violeta, de ojos profundos azul mar y que al mirarla regalaba calma. Seguidamente, Celu-x-librio un chico con cabeza en forma de balanza, poseรญa una personalidad de equilibrio entre lo bueno y lo malo. Detrรกs y muy cauteloso seguรญa Celukontrol, un chico peculiar, de forma circular que podรญa rodear o proteger a todos sus hermanos y hermanas cรฉlulas, si algo se salรญa del control. Retrasado estaba Celuespejo, su forma era tan cristalina, que todos podรญan verse reflejados en รฉl, estaba contemplando todo el lugar, flores de todos los colores, animales terrestres y acuรกticos y plantas de una gran rareza y diferentes tamaรฑos, ademรกs rรญos y mares se cruzaban, era algo tan impresionante, y todo en un mismo sitio, pues aquel lugar tomaba la forma que cada uno imaginaba, lo que les agradaba, porque cada uno da una pincelada de su felicidad, a su manera.
Celupin, no dejaba de ver, oler, oรญr y tocar todo cuanto se posaba ante su gran ojo, pues estaba inmerso en el mundo de la felicidad, pero querรญa estudiar cada cosa allรญ existente y cuรกles eran parte de aquel escenario. Mientras caminaba, pudo ver que algunas cosas al tocarse se desaparecรญan, otras se alejaban y otras se movรญan en forma de ondas. Fue cuando un susurro del maestro vino a sus oรญdos: โLa felicidad de uno, no es la felicidad de todosโ. Celupin, interroga: ฬถ ยฟmaestro, pero si estamos en el hogar de la felicidad, por quรฉ ocurre eso? ฬถ El maestro le explica: ฬถฬถ A veces, pensamos que la felicidad es vivir en un lugar hermoso, con lujos, o mucho dinero, pero realmente la felicidad la otorga el encontrarse a sรญ mismo, tener control de nuestras emociones, eso permitirรก que vivamos tranquilos y en paz. Todo esto, es lo que genera la verdadera felicidad. ฬถ
Celupin estaba esperando su turno en la estaciรณn celular, pero de pronto Celu-x-librio se le puso al frente, le dijo โ tengo prisa, debo llegar pronto a casaโ y sin esperar autorizaciรณn se puso en un lugar que no le correspondรญa por su orden de llegada, los demรกs le reclamaron a Celupin por permitirlo, y รฉl no encontraba cรณmo explicar que no era su culpa, pues no lo habรญa autorizado, pero, tampoco se lo negรณ. Se formรณ un gran revuelo, en eso llegan Celukontrol y Celupaz, tratando de calmar a todos, pero era un caos total. Se escuchรณ un silbato, todo quedรณ en silencio. ฬถ ยกMaestro! ยฟquรฉ hace usted aquรญ? ฬถ Preguntรณ Celupin. El maestro le dice: ฬถ Lo mismo que ustedes, estamos en el โojo del huracรกnโ donde las tensiones se precipitan y debemos tener mucha paciencia y cordura. En especial, actuar con mucha sabidurรญa. ฬถ
Celupaz y Celukontrol pidieron disculpas al maestro, por no lograr la misiรณn de calmar y controlar.
El maestro les indica que poco a poco lo van a lograr. Acota que, la rabia es la emociรณn mรกs difรญcil de dominarla, ella te puede arrastrar hasta un abismo de desesperaciรณn, por eso es importante que ustedes estรฉn juntos.
Celupin, le dice:
ฬถ โpero, Maestro, Celu-x-librio fue quien causรณ todoโ ฬถ
El sabio Lymbhiko le aclara: ฬถ Celupin, รฉl no hizo nada malo, sรณlo que el mundo no ha aprendido a ver mรกs allรก, cada uno ve solo su punto de vista. Tu debiste explicarles la situaciรณn y simplemente ceder, si alguien no aceptaba, a veces otros requieren un tiempo y nosotros no tenemos apuros, entonces podemos ofrecer nuestro lugar, sencillamente evitamos conflicto haciendo lo correcto. ฬถ Celupin, interpela al Maestro: ฬถ Usted nos ha enseรฑado que debemos cumplir las normas. ฬถ ฬถ Celupin, si eso es cierto, pero tambiรฉn las leyes tienen excepciones, es allรญ donde entramos nosotros en la conciencia humana, el sentido comรบn, lo espiritual, lo justo e injusto es algo subjetivo, por cuanto cada persona tiene su propio baรบl de valores, quizรกs lo que es justo para ti, no es justo para el otro. ฬถ Celupin, apenado asienta la cabeza y dice: ฬถ Maestro, pido disculpa por mi insensatez y poca comprensiรณn, pero le aseguro que esto no volverรก a ocurrir. ฬถ El maestro le responde: ฬถ no te culpes, todo es aprendizaje. Los errores no existen, son lecciones tardรญas aprendidas. Regresen a su casa, nos vemos maรฑana. ฬถ Un nuevo dรญa, todos en sus lugares comentaban lo ocurrido en la estaciรณn celular, aquel incidente habรญa ocasionado una trifulca que solo pudo aplacar el maestro. Pero, todos se quedaron con una gran duda, eso del โojo del huracรกnโ que les hablรณ el maestro. El maestro toca el silbato para anunciar su entrada. Todos sabรญan que hablarรญa de lo ocurrido, pues fue el mismo silbato que usรณ en la estaciรณn.r
Atenciรณn, dijo el maestro en voz fuerte. Hoy trabajarรกn en grupos y recrearรกn una situaciรณn que les genere molestia o un conflicto, y ustedes mismos deben resolver. Se dirigiรณ a Celupin y le indicรณ que trabajarรญa con Celuexilibrio el mismo conflicto de la estaciรณn, pero esta vez ya sabes quรฉ debes hacer. Deben dar la clase hoy de quรฉ es lo correcto. Celupin les pidiรณ a algunos compaรฑeros que se colocaran en filas y ese era su lugar, y nadie podรญa ocuparlo. Inicia la dramatizaciรณn y en eso llega Celu-x-librio y hace lo mismo que en la estaciรณn, pero, esta vez Celupin le pregunta ยฟpor quรฉ llevas tanta prisa? Celu-x-librio le explica que requerรญa llevar una encomienda que salvarรญa la vida de un amigo en otro planeta. Allรญ comprende que todos fueron injustos. Cuando los demรกs empiezan a quejarse, รฉl les explica y solicita solidaridad y si alguien tiene una prisa parecida y justificada el les cederรก su puesto y ocuparรก su lugar. Asรญ todos se calmaron y entendieron que todo se resuelve mediante una comunicaciรณn mรกs directa y sobre todo comprendiendo al otro. El maestro aplaudiรณ la ejecuciรณn perfecta y agradeciรณ a Celupin por dar el ejemplo de lo correcto. Lecciรณn aprendida para todos ustedes, pueden sentarse. Llamรณ al otro grupo, quien estaba conformado por Celupaz, quien tratรณ en su dramatizaciรณn de alguien que perdiรณ una nave, porque la asistente de taquilla hablaba con alguien por telรฉfono y no la atendรญa. Cuando la interroga ยฟpor quรฉ hablaba tanto por telรฉfono? Aquella explica que habรญa recibido una llamada de un hijo que hacรญa mucho tiempo no veรญa. Asรญ todos, fueron presentando situaciones de conflicto, pero utilizando la tรฉcnica: โSobrevivir al ojo del huracรกnโ asรญ la llamaron al concluir.
Celupin como todos los dรญas, se levantaba con รกnimo, pues cada dรญa aprendรญa cosas interesantes sobre cรณmo llevar el control de nosotros mismos e incluso no solamente aprendรญa de su maestro, sino tambiรฉn de sus hermanos y hermanas, cada uno tenรญa un talento o funciรณn que cumplir como sabiamente les decรญa el maestro Lymbhiko. Todos en el รกrea de aprendizaje, hablando sobre el cรญrculo del miedo, y como lograron vencerlos, se sentรญan hรฉroes y eso les agradaba a todos. En eso, llega su maestro, todos guardan silencio.
Hoy viajaremos a la tierra de la melancolรญa. Cierren sus ojos y piensen en algo que les cause mucho dolor o sea injusto y dejen caer las lรกgrimas, no sientan vergรผenza alguna. Esas palabras, fue la instrucciรณn dada por el maestro. Todos se encontraban en un lugar desolador, todo era gris, silencioso y nada vivo estaba allรญ era muy triste, fue asรญ como brotaron lรกgrimas de sus ojos y para su sorpresa formaron un gran pozo, todos se vieron reflejados y una sensaciรณn nunca antes vivida recorriรณ su estructura celular, pero llorar, les hizo bien. En ese momento, una voz del pozo les agradece, por sus lรกgrimas, pues, el renace y da vida a aquel lugar, les explica que las lรกgrimas sirven de consuelo y liberan un poco tanta desolaciรณn, no debemos reprimir nuestras penas, y quien llora con el corazรณn, es un alma pura, nunca morirรก su nobleza, mientras sienta pena, por el dolor ajeno o el prรณjimo. La tierra de la melancolรญa es el lugar donde todos podemos desahogar nuestras penas, les afirmรณ el sabio Lymbhiko. Agregando ademรกs que allรญ deben ir cada vez, que vean algo injusto, doloroso y se sientan tristes, pues deben entender que reprimir les harรญa mucho daรฑo, no solo a ustedes, sino a la tierra de la melancolรญa, pues se convertirรญa en un desierto รกrido, seco y sin piedad alguna. Ya que las lรกgrimas son su รบnico alimento, la mantienen viva y le hacen sentir que hay alguien que necesita de ella, es el hombro de los que sufren. Todas las emociones son necesarias, se deben experimentar en su momento, claro estรก que debemos controlarlas y manejarlas sabiamente, porque de esa forma seremos equilibrados y saludables emocionalmente. Hasta maรฑana, espero todo estรฉ bien con ustedes, les hablรณ su maestro al verlos a todos afligidos, incluso Celupin, porque la tristeza es algo no tan agradable experimentar, y de la que ninguno puede escapar en algรบn momento de la vida, es tambiรฉn parte de la vida misma.
ILUSTRACIรN DE CARLOS ARTURO CARVAJAL MORALES- APURE 9 AรOS
Hoy van a cerrar sus ojos y solo van a escuchar, pero por nada del mundo pueden hablar, ni preguntar, ni tampoco abrir los ojos por nada, asรญ lo que sientan, escuchen o perciban les cause mucho miedo, fueron las instrucciones del maestro a todos los discรญpulos. El maestro les pidiรณ cerrar sus ojos e imaginarse un lugar sombrรญo, oscuro y muy solo, donde ellos sintieran mucho temor, pero que pudieran todos conectarse para encontrarse en aquel lugar, y allรญ pensarรญan en lo que les causaba pรกnico o en lo que mรกs temรญan. En ese instante, todos estaban allรญ tal como su maestro les dijo, pero nada ocurrรญa, pues se habรญan bloqueado para no pensar en nada que les causara temor, Celupin podรญa mirar los miedos de cada uno. En ese instante, el maestro le susurrรณ ยกhazlo, sรณlo asรญ podrรกn volver! Celupin le hablรณ primero a quien temรญa a las araรฑas, en ese preciso momento, una araรฑa enorme se posรณ en el cรญrculo y como por arte de magia, con el apoyo de todos, aquella araรฑa fue desapareciendo. Allรญ entendieron, que, si estaban juntos y dejaban salir sus miedos, ellos mismos podrรญan destruirlos, pues solo, ยกes nuestra imaginaciรณn quien le da mรกs importancia al asunto!, pensaron al unรญsono. Al destruir la araรฑa, otras criaturas fueron apareciendo la serpiente de 3 cabezas, fantasmas del pasado, fuego, tormentas, tinieblas e incluso hasta la muerte, fueron saliendo de cada uno de los discรญpulos, e iban desapareciendo en la medida que cada uno se alimentaba de coraje y fe en sรญ mismo, si alguien hubiese dudado por un momento, hubiese sido el fin de todos. Todo terminรณ, volvieron sin miedos que le perturbaran. ยกDe regreso! exclamรณ el maestro. Los miedos se afianzan de aquellos que no confรญan en lo que son, y aunque el miedo forma parte de nuestra vida, no le podemos permitir que nos consuma. ยกDebemos enfrentarlos! Esa es la lecciรณn mรกs difรญcil, pero la mรกs importante de todas. Celupin se veรญa crecido, al igual que sus hermanos y hermanas, todos lucรญan diferentes, sus colores eran mรกs vivos, y habรญan alcanzado un nuevo nivel. Hasta maรฑana, les dijo el maestro.
Sonaba el despertador, anunciando el amanecer. Celupin abrรญa su gran ojo, ubicado justo al centro del cรญrculo que formaba la lupa de su extraรฑa forma, pero sin ser tan extravagante, muy entusiasta se levanta y se prepara para iniciar un nuevo dรญa. Todos estaban calmados esperando a su maestro y Celupin miraba a todos y les sonreรญa, allรญ era muy bien recibido e incluso sentรญan gran respeto por la asombrosa personalidad que รฉl les inspiraba. En eso, entrรณ el maestro Lymbhiko, y les pidiรณ a sus discรญpulos: ยกsiรฉntense! Nos dijo, hoy solamente mirarรกn, observarรกn todo los que les llame la atenciรณn o sientan gran curiosidad, pero no hablen, ni tampoco tomen notas, hoy solamente usarรกn sus ojos. Algunos me miraron, pero yo solo les sonreรญa. Allรญ nadie sabรญa que el ojo de Celupin era algo รบnico y extraordinario, sรณlo su maestro, quien tenรญa que velar para que su ojo no perdiera la perspectiva y se agudizara para despertar la consciencia emocional de toda la ciudad.
Celupin miraba y en la medida que lo hacรญa su ojo se aumentaba e incluso lograba ver mรกs allรก del lugar, sintiรณ miedo y cerrรณ el ojo por un instante. Fue cuando escuchรณ una voz que le susurra, no temas, no te pasarรก nada malo, por el contrario, serรก de mucha utilidad, todo lo que logres descubrir. Abriรณ nuevamente su ojo y una fuerza extraรฑa lo invitaba a salir del lugar, pero no sabรญa cรณmo hacerlo, fue en ese preciso momento cuando el maestro lo tomรณ por la mano y lo condujo a una puerta, en ese lugar se sentรญa una paz, y todos los que allรญ estaban parecรญan que meditaban. Celupin miraba era su tarea, no podรญa hacer preguntas sobre nada, solo mirar, aprender todo lo que allรญ contemplara fue un momento de gran tranquilidad, sintiรณ una paz interior y algo mรกgico ocurriรณ ante su gran ojo, una pelรญcula se proyectaba ante รฉl, lo que aquellas cรฉlulas transmitรญan. รl tenรญa la capacidad de verlo, conocer sus pensamientos, y todo lo que anhelaban.
Celupin miraba y en la medida que lo hacรญa su ojo se aumentaba e incluso lograba ver mรกs allรก del lugar, sintiรณ miedo y cerrรณ el ojo por un instante. Fue cuando escuchรณ una voz que le susurra, no temas, no te pasarรก nada malo, por el contrario, serรก de mucha utilidad, todo lo que logres descubrir. Abriรณ nuevamente su ojo y una fuerza extraรฑa lo invitaba a salir del lugar, pero no sabรญa cรณmo hacerlo, fue en ese preciso momento cuando el maestro lo tomรณ por la mano y lo condujo a una puerta, en ese lugar se sentรญa una paz, y todos los que allรญ estaban parecรญan que meditaban. Celupin miraba era su tarea, no podรญa hacer preguntas sobre nada, solo mirar, aprender todo lo que allรญ contemplara fue un momento de gran tranquilidad, sintiรณ una paz interior y algo mรกgico ocurriรณ ante su gran ojo, una pelรญcula se proyectaba ante รฉl, lo que aquellas cรฉlulas transmitรญan. รl tenรญa la capacidad de verlo, conocer sus pensamientos, y todo lo que anhelaban. ยกEres tรบ! le aclarรณ el maestro, pero dividido en otras cรฉlulas mรกs pequeรฑas, debes cuidar de cada una de ellas, forman tu regeneraciรณn celular, debes ir descubriendo una a una, todas forman parte de ti. Tu eres el reflejo del alma, algunos en otros mundos te llaman el ojo celular, pero eres mรกs que eso cuando aprendan a cuidar de ti, podrรญan descubrir todo lo inexplicable. En ese instante, el maestro me llamรณ y me dijo: Celupin, ya terminรณ la clase. ยกhasta maรฑana!
Era mi primer dรญa de clases, suena el timbre y todos se reรบnen en grupos de acuerdo a su color o tonalidad, el pรบrpura o violeta representa la esencia espiritual, paz, sentido del humor, o como lo llaman en el mundo los cientรญficos, todo lo relativo a la emocionalidad. Asรญ que mi maestro, es nada mรกs y nada menos que el Sabio Lymbhiko, por lo que desde aquel dรญa tenรญamos que habitar en el cerebro de la ciudad, era justo allรญ donde tenรญamos que aprender nuestras lecciones. En el รกrea de la ciudad estรก un letrero que me llamรณ la atenciรณn decรญa: โAprende a descubrirte a ti mismo, sรณlo asรญ serรกs el dueรฑo absoluto de tus emocionesโ Todos estamos en el lugar que nos fue asignado, esperando instrucciones y yo me veo mรกs entusiasta que todos los demรกs, es otra caracterรญstica o cualidad de mi personalidad. Entra el maestro y se presenta, pero inicia de una forma muy particular y pregunta en voz alta: ยฟQuiรฉnes son ustedes? ยฟquiรฉn responde o inicia? Algunos tรญmidos, se escondรญan, otros se reรญan mirรกndome a mรญ, sin embargo, rompรญ el hielo y dije: ยกsoy Celupin, la รบnica cรฉlula con lupa incorporada, para asรญ ver mejor todo lo que me rodea. ยกEso es quien soy! Sonreรญ un poquito, pero con respeto.
El maestro Lymbhiko me dijo: ยกMuy bien, Celupin! Me agrada tu humor y mejor aรบn una definiciรณn perfecta de quiรฉn eres, eso es la primera lecciรณn, aceptarnos tal cual somos, expresarse sin temor alguno, mucha seguridad. Fue asรญ, como todos los demรกs fueron describiรฉndose y el maestro escuchรกndonos a todos con mucha atenciรณn. Desde aquel dรญa, aquel lugar dibujaba una gran conexiรณn con todos los discรญpulos, todos emitรญan una luz violeta intensa, pero Celupin destacรณ como la cรฉlula aprendiz, ya era su destino, aunque รฉl no lo sabรญa.
Educar las emociones, no es tarea fรกcil la vida estรก impregnada de eventos y situaciones que te atrapan como mosca en una telaraรฑa, sin embargo, tenemos que prepararnos para aprender a gestionar nuestras propias emociones. He allรญ donde el docente, los padres y todos aquellos adultos significativos juegan un papel importante en la educaciรณn emocional de los mรกs pequeรฑos, un individuo que se forme y/o prepare para manejar sus emociones en forma operativa y/o funcional serรก una persona equilibrada. En este cuento que la autora quiere obsequiar a las familias en el mundo, lleva como fin que se aprenda un poco de ese universo para nosotros desconocidos, y que asรญ ahondemos en ese misterio que comprende todo lo relacionado a nuestros sentimientos, a lo que nos hace actuar de una manera u otra. Les invito a pasar a ese portal, donde habitan esos seres diminutos que forman parte de nuestra vida, y que los presento como personajes, para que asรญ los mรกs pequeรฑos aprendan a valorar cada elemento que forma parte de nuestra esencia. El lenguaje, aquรญ utilizado se vale de palabras tรฉcnicas y/o cientรญficas para que el niรฑo adquiera vocabulario, utilizar el diccionario, es la clave para ampliar el lรฉxico del que lee. Ademรกs, se mezcla el empleo de recursos expresivos para enriquecer la narrativa. Estudios comprueban de quien lee, abre la puerta al conocimiento, se despierta de las tinieblas y se convierte en una persona mรกs crรญtica, por eso la autora como docente, orientadora y madre sugiere que se promueva la lectura en familia, esto permite consolidar los vรญnculos familiares, un mayor acercamiento de los padres con los hijos, no hay lรญmites cuando se trata de cruzar hacia el saber, solo debemos caminar hacia el conocimiento, estรก allรญ esperando. Espero, que Las Aventuras de Celupin y El Planeta Neurรณn sean de su agrado y que al concluir la lectura su vida emocional sea mรกs apacible y nutritiva, todo depende del cristal con que miramos las cosas, las personas con mayor longevidad, son aquellas que son calmadas y tienen una vida espiritual saludable, asรญ lo demuestran innumerables estudios cientรญficos en diferentes publicaciones.
La autora
Era una colonia de cรฉlulas, cuyo รบnico fin era reproducirse en colectivos para poblar su mundo celular, todas eran saludables, de una estructura inquebrantable, sin patologรญa alguna, es decir completamente sanas, lo que originรณ la ciudad Lรญmbhyka, la mรกs grande y hermosa del planeta Neurรณn. Aquellas cรฉlulas eran responsables de crear y cuidar todo ser viviente en aquel planeta, tanto del mundo vegetal como del animal, asรญ como el terrestre y el acuรกtico. Desde su nacimiento debรญan recibir una alimentaciรณn equilibrada y una educaciรณn basada en valores, los cuales ambos elementos le iban a permitir mantenerse con vida, sin sufrir ningรบn tipo de alteraciรณn, la que tenรญa esta gran misiรณn era la Cรฉlula Madre, quien poseรญa una forma irregular y contenรญa todos los componentes requeridos para cumplir la labor, ademรกs de contener colores que identificaban a cada una de las cรฉlulas por grupos celulares รบnicos e irrepetibles y cada uno tenรญa un cรณdigo bioquรญmico que las distinguรญan una de otras. Realmente, era un mundo tan fascinante, que los cientรญficos de todo el universo viajaban hasta allรก en naves microcelulares para estudiar su comportamiento y ademรกs se encargaban de vigilar su dinรกmica existencial.
AVENTURA I Mi llegada al Planeta Neurรณn
De pronto escuchรฉ una voz, que me decรญa: ยกes hora de salir!, no tengas miedo, me recalcรณ. Les confieso, que yo no tenรญa miedo, por el contrario, sentรญa mucha curiosidad por estar allรญ. Mi madre, me indicaba pasa por la abertura, aunque es pequeรฑa podrรกs salir por allรญ, todos los que estamos aquรญ lo han hecho. Solo algo me preocupaba, mi gran cabeza, fue cuando decidรญ dar la vuelta y salir al reverso, asรญ serรญa mรกs fรกcil pensรฉ asรญ podrรกn ayudarme cuando salga parte de mรญ.
Lleguรฉ a la abertura y para mi sorpresa cuando me acercaba una fuerza extraรฑa me atrajo con gran intensidad y saliรณ mi gran cabeza, allรญ estaba yo y otros, pero de formas diferentes, solo algunos parecidos a mi color. Todos se acercaron a mรญ, para darme la bienvenida, aunque otros me miraban con gran asombro, pero nadie me rechazรณ, sentรญ una sensaciรณn muy extraรฑa.
Mi madre me indicรณ donde debรญa colocarme y que no podrรญa moverme, solo hasta que se me indicara. De todos modos, estaba muy cansado por el viaje, y aquella paz me invitรณ a cerrar mi gran ojo, ยกsi tengo un solo ojo!, por eso todos me miraban con asombro, pero soy muy lindo eso dicen todos los que me conocen, soy de color pรบrpura y mi cabeza tiene forma de lupa, por eso me llaman Celupin. Es asรญ, como fue mi llegada a Neurรณn.
SOY CELUPIN ILUSTRADO POR CARLOS ARTURO CARVAJAL MORALES 9 AรOS APURE, VENEZUELA
Todas escuchรกbamos atentas sentadas una detrรกs de otra, y rizitos de oro que asรญ le llamaban por tener sus cabellos amarillos, era el รบnico varรณn. Todos escuchando a la maestra Rachel, en sus primeras lecciones, nos explicaba que era importante aprender muy bien cada lecciรณn para ser alguien en la vida, era su juego diario con nosotras, y nos contaba que cuando fuera grande serรญa maestra, porque querรญa educar a los niรฑos y jรณvenes. Fuimos sus primeros discรญpulos, sus primeros y รบnicos amigos imaginarios.
Todas fuimos un regalo del Niรฑo Jesรบs de su papรก Antonio, su abuelo materno. Por cosas del destino, estuvimos mucho tiempo con ella casi 30 aรฑos, pero, fuimos a parar al basurero, no por su culpa,porque nos guardaba como un gran recuerdo de su infancia, sino porque alguien que no entendรญa, porque aรบn nos tenรญa con ella, nos lanzรณ en el patio y las ratas nos tomaron de nido, cuando Rachel nos encontrรณ, estรกbamos llenas de orรญn y excrementos de ellas y aunque insistiรณ en salvarnos, no se lo permitieron, porque segรบn podrรญa enfermarse por nuestra culpa, esa persona le decรญa โ porque tienes que tener cosas del pasadoโ. y una con un nombre muy gracioso, palabra muy soez y grotesca regalo de su Tรญa Lola, que no puedo decir aquรญ,pero les darรฉ una pequeรฑa pista de su nombre, sus โ posaderasโ eran muy prominente y estaba siempre desnuda, eso si un material muy resistente como el de nosotras, desaparecimos de su vida. Quien aรบn estรก con ella porque no era tan resistente, y fue un regalo tambiรฉn de su abuelo, es la muรฑeca de trapo.
Hoy me siento orgullosa de ella, y justo como ella lo pensรณ, asรญ sucediรณ, porque siempre nos hablaba, nos dijo en aquel basurero โquizรกs van a manos de una niรฑa que las necesita,ojalรก las cuide mรกs que yo, espero me perdonen, debรญ guardarlas mejorโ , ella nos decรญa serรกn obsequio para mi primera nieta,porque su hija Lilibeth tambiรฉn jugรณ con nosotras,pero, sabรญa que nunca tendrรญamos una igual a Rachel, las niรฑas de antes no son como las de ahora, ahora desde el cielo de las muรฑecas la vemos sonriente,porque ha cumplido su gran sueรฑo ser โ Maestraโ y a punto de alcanzar su รบltimo escalรณn en su carrera, siempre recuerdo que decรญa llegarรฉ a lo mรกximo en mi carrera, serรฉ una gran maestra,como mi maestra Marรญa.
Todo estaba igual, cada Dios en su sitio de honor. Era un lugar sagrado, asรญ habรญa permanecido por siglos, aunque ya no habรญa vida cada uno de ellos, recordaban lo que aquello significรณ, en especial el cetro del Dios de la Nada o el รngel del Portal como fui nombrado, mi funciรณn era mรกgica y desaparecรญa cuanta injusticia o maldad imperaran en el mundo de los mortales, ese lugar que por su ambiciรณn y aรฑorando un poder que no les correspondรญan destruyeron la รบnica posibilidad de vida, pues quienes se atrevieron a desearlo o poseerlo acabaron con el hecho de existencia humana o viviente.
Aquella pluma que me adornaba representaba a los guardianes del portal de la Nada. Cuando fui nombrado รngel del Portal empezรณ a tener sentido mi existencia, porque me correspondรญa la custodia del tesoro del Mundo de la Nada, era la tarea mรกs significativa en estos cielos, donde el tiempo es infinito y el โTodoโ no tiene cabida. Pero, no estaba solo me acompaรฑaban 12 Dioses que cobraban existencia por muy cortos dรญas, segundos y minutos, a cada uno se les era asignado una misiรณn por el Dios del Tiempo, el resto permanecรญa inmรณvil e inmortal hasta tocarles su turno. Voy a contarles cรณmo cada uno funciona:
I Portal del Tiempo Iฤnuฤrius era el primero en recobrar el soplo de existencia, su cetro a la mano derecha, era usado para alejar a los que no tenรญan derecho a cruzar el umbral, era el Dios de las Puertas, de las partidas o salidas y retornos, con dos caras que simbolizan al aรฑo que termina y la otra hacia el aรฑo que reciรฉn comienza, ya terminando sus dรญas. II Portal del Tiempo Le da paso a Februarius, (Febrero) a quien le correspondรญa la misiรณn de la purificaciรณn y tributos de carรกcter religioso. Es por ello, que otras versiones le asocian con rituales infernales o Dios de la Muerte. Otro Dios que encontramos resguardando junto al segundo portal del tiempo es Martius, (Marzo) quien da paso al despertar de la naturaleza, pero tambiรฉn es quien salvaguardaba el lugar contra cualquier ataque. III Portal del Tiempo Algo muy curioso, es quien representa el tercer portal, acรก brota la fertilidad y por tanto es la รฉpoca del apareamiento, quien lo tomara o invadiera robarรญa la posibilidad de la reproducciรณn, es por ello que se encuentra bajo custodia en un mundo donde la vida es inexistente, algo antagรณnico, no obstante, necesario por lo que su funciรณn significa. Y es Aphrรณs (Abril) quien le da paso a Maius (Mayo) Diosa de la Flora por lo que veamos florecer y contemplar en esta รฉpoca la primavera. Apareciendo luego Juno, (Junio) Diosa de la Maternidad, madre de la Tierra. IV Portal del Tiempo Este portal estaba a cargo de Ioulos (Julio) el sรฉptimo Dios Jรบpiter, a quien le asignaron la abundancia y suavidad en relaciรณn a cabellos y barbas de los mortales. Acรก tambiรฉn encuentran a Augustus (Agosto) quien lleva su nombre al emperador Romano. V Portal del Tiempo Es asรญ como llegamos a Septem (Septiembre) que representan las 7 estrellas de las constelaciones boreales de la Osa Mayor y Osa Menor. Ocurre el equinoccio de otoรฑo entre los dรญas 22 y 23 en el hemisferio norte y el vernal en el sur. Es el sรฉptimo lugar en el tiempo antes que los mortales intercedieran en el calendario cambiando la brรบjula. VI Portal del Tiempo En este portal reposan Octubre viene del octavo lugar que ocupa. Sin embargo, cuando los mortales quisieron cambiar el Mundo de la Nada, este cambiรณ su lugar al dรฉcimo, porque le cedรญa a Iฤnuฤrius y a Februarius, los 2 primeros lugares para proteger asรญ el Mundo de la Nada de los seres vivientes llenos de codicia, vicios y ambiciones de poder.
Es asรญ como transcurre el tiempo en el Mundo de la Nada donde nuestra existencia es vital para los mortales dirigimos su vida y ellos no podrรกn nunca mรกs violentarla, si algo aprendimos todos es que si queremos seguir existiendo no podemos permitir que un ser viviente penetre en nuestro suelo sagrado, sabemos que representamos, sรฉ que he sido creado para desaparecer todo mal que quiera penetrar en nuestro mundo y aquรญ vivirรฉ inmortal, no estoy solo y ustedes mortales del bien, que leen mi historia tampoco.
Es importante que sepan, que cuando fui abandonado sin vida, y sin importarle a quien me creo, quien saliรณ huyendo como un vil cobarde, fui rescatado por la Dios del Tiempo, me restaurรณ otorgรกndome un soplo de existencia y magia, fui sometido a diferentes pruebas por siglos para medir mi valรญa y mi esencia, me convertรญ en mรกs que un cetro para el Dios del Tiempo y se me regalรณ el mรกs preciado de los tรญtulos en el Mundo de la Nada: El รngel del Portal de la Nada. Recuerdo que en cada lugar del Mundo de los Mortales le pertenecรญ a Reyes, Monarcas, Magos e incluso a Pastores u hombres de bien, siendo estos รบltimos de los que aprendรญ la verdadera esencia de la existencia. Les confieso, que mi forma tomaba el valor que poseรญa mi dueรฑo, por eso nunca conocieron mi verdadera imagen, pero ellos me alimentaron, nutrieron con todas sus virtudes y vicios, pues era realmente necesario para poder combatir el mal, conocerlo de cerca, convivir con รฉl, algunos me incorporaron elementos o materiales extraรฑos, algunos permanecen en mรญ, porque es una forma de recordar a aquellos que hicieron de mรญ lo que hoy soy. Mi รบltima dueรฑa la Princesa Perlas, quien me recreรณ, logrรณ escuchar mi voz y plasmรณ mi รบltima imagen ante los mortales. Cuando me regresรณ al Mundo de la Nada, sus lรกgrimas se posaron en mi corazรณn y jamรกs la olvidarรฉ. Hoy soy quien soy gracias a ella, porque para poder recuperar mi existencia y la confianza de la Diosa del Tiempo, un mortal puro debรญa escuchar mi voz y para ello pasaron siglos, cada guerra era un retroceso e impedรญa mi libertad. Hoy en el siglo XXI, me encuentro en el Mundo de la Nada, contando quien fui y quien serรฉ por el resto de los siglos.
En un lugar del bosque, cuyo lugar siempre viene a mi memoria, abrรญ por primera vez mis ojos, todo aquello era desconocido para mi, escuchaba pรกjaros cantar, y de forma extraรฑa todos me rodeaban como protegiรฉndome de algo, ruidos que no me eran conocidos, aturdรญan mis oรญdos. No se, ni entendรญa ue estaba allรญ, no se cรณmo lleguรฉ hasta ese hermoso lugar,pero si conozco la historia que vivรญ en aquel bosque, mi hogar, y lo รบnico que puedo contarles fue lo que sucediรณ a partir de ese dรญa en que abrรญ mis ojos, en aquel lugar del bosque.
Despuรฉs de despertar, sentรญ la necesidad de comer, en aquel lugar solo aprendรญ a imitar a los pรกjaros o a los orongutanes y a todos aquellos seres tan diferentes a mรญ, y a los que no podรญa entender su lenguaje,pero sin embargo me seguรญan y me protegรญan como si fuese alguien de la realeza. Fui sintiendo cada vez aquel lugar,mi hogar, mi mundo, pues es lo que mi memoria recuerda. ยฟ quรฉ ocurriรณ antes de abrir mis ojos? Eso no lo se, empecรฉ a entender a los pรกjaros, sabรญa cuando cantaban anunciando peligro, o cuando cantaban por un nuevo amanecer, aprendรญ a escalar รกrboles y a recorrer cada centรญmetro de aquel lugar y protegerme de los depredadores que acosaban a los mรกs dรฉbiles, pude conocer mi rostro en el reflejo del agua de los riachuelos o del gran manantial, vi que era diferente, sentรญa cosas extraรฑas, tuve pesadillas en donde veรญa un gran castillo y hombres al igual que yo, con armaduras, me veรญa huir, corrรญa,sรณlo corrรญa de aquel lugar hacia el bosque, era un sueรฑo que se repetรญa noche, tras noche,como anunciรกndome de dรณnde venรญa.
Una maรฑana, los pรกjaros no cantaron como antes, su trinar era distinto a otras veces, un ruido y un rugido extraรฑo a mis oรญdos se escucharon en toda la inmensidad del bosque, todos huรญan despavoridos, de pronto sentรญ como uno de ellos me halaba hacia lo alto de los รกrboles, y fue desde lo mรกs alto de un รกrbol que vi por primera vez, aquellos hombres que se parecรญan a mi, llevaban las armas que yo habรญa visto en mis inquietantes y aturdidas pesadillas. De pronto un rugido, no tan fuerte como el anterior se escuchรณ en un matorral tan espeso, que no entraba ni una aguja .Con ayuda de la lianas, crucรฉ al otro lado, y allรญ estaba รฉl,detrรกs de ese matorral, apenas abrรญa sus ojos, su mirada perdida, me hizo recordar como aquel dรญa en aquel lugar del bosque, en el que despertรฉ por primera vez y es ahora mi hogar.
Lo mรกs extraรฑo, que los pรกjaros, y los orangutanes me advertรญan del peligro, sin embargo no veรญa que ese ser tan pequeรฑo pudiera causar daรฑo a nadie,por primera vez no les obedecรญ y me acerquรฉ y lo toquรฉ con un poco de recelo,pero lo hice y fue algo mรกgico parecรญa un encuentro que llenarรญa mi vida a partir de ese instante. En ese momento, entendรญ que aquellos hombres de mi pesadilla habรญan acabado con la existencia de la madre de aquella criatura y que a pesar de su tamaรฑo hacรญa sentir miedo a aquellos que siempre protegรญan a los desvalidos, les decรญa, en el lenguaje que yo aprendรญa para comunicarme con ellos, acerquรฉnse, no teman es indefenso, tiene mucho mรกs miedo que todos ustedes
Desde ese dรญa, mi vida cambiรณ, ya no cuidaban de mรญ, yo sentรญ la necesidad de cuidar de aquella criatura a los que todos temรญan, y ยฟadivinen quรฉ?, si hice con esa criatura melenudita, lo mismo que aprendรญ yo, le enseรฑรฉ a comer lo mismo que yo comรญa,y poco a poco todos dejaron de temerle, claro, fue creciendo, dejรณ de ser aquel cachorro para convertirse en un hermoso Leรณn, al que llamรฉ prรญncipe, una palabra que me retumbaba con mucha insistencia en mi memoria, cada vez que despertaba de mis eternas pesadillas.
HOMENAJE A LOS CANINOS Y FELINOS CAรDOS EN EL TERREMOTO 2026-LA GUAIRA/CARACAS-VENEZUELA
En el punto exacto donde la placa del Caribe roza a la placa Sudamericana con la paciencia de un rencor milenario, el tiempo y la materia se volvieron lรญquidos aquel 24 de junio de 2026. Eran las 17:47 cuando el primer empuje tectรณnico, de magnitud 7,2, rasgรณ la costra terrestre como si abriera una herida mal cicatrizada. Apenas treinta y nueve segundos mรกs tarde, cuando los sismรณgrafos aรบn temblaban por el primer golpe, un segundo embate de 7,5 atravesรณ el litoral venezolano con la furia de un animal herido que se sacude el peso de los siglos. En La Guaira, el mar retrocediรณ un instante antes de que el suelo se alzara en olas de cemento; en Caracas, los barrios de Altamira y Chacao se plegaron sobre sรญ mismos como castillos de naipes mojados, y doscientos edificios se convirtieron en polvo de silicio, acero y memoria.
Cuando el polvo se asentรณ, lo que quedรณ no fue un paisaje de ruinas, sino un silencio absoluto, un vacรญo acรบstico que absorbรญa los gritos y los convertรญa en vibraciones inaudibles. Los vivos, armados apenas con sus manos desnudas, escalaron montaรฑas de cascotes guiados por el olor de la muerte, mientras las cifras frรญas y definitivas comenzaban a tejerse: mรกs de dos mil quinientas almas desconectadas de este mundo, doce mil cuerpos fracturados, y apenas trece latidos humanos aรบn atrapados entre los pliegues del derrumbe, esperando un milagro que parecรญa no tener frecuencia.
Fue entonces, cuando la desesperanza amenazaba con borrar toda fe, que la falla geolรณgica liberรณ algo mรกs que energรญa sรญsmica. En el intersticio cuรกntico donde las dos ondas sรญsmicas se anularon y potenciaron a la vez, la materia oscura se condensรณ en forma. De aquella grieta abierta entre el mar Caribe y la montaรฑa, emergiรณ una criatura que ningรบn ojo habรญa visto, aunque todos los corazones la reconocieron al instante. Los sobrevivientes, al escuchar el eco dual de su voz โun ladrido profundo que retumbaba en las entraรฑas de la tierra y un maullido agudo que se filtraba por las grietas mรกs diminutasโ, la bautizaron con un nombre que nacรญa de su propia esencia: Guamรญa, la fusiรณn del ladrido que alerta y el maullido que conecta, el espรญritu que es perro y es gato a la vez, y cuyo nombre lleva en sus sรญlabas el eco del puerto que lo vio nacer.
No era un animal de carne y hueso, ni una mรกquina de acero y circuitos, sino un espectro sรณlido, una criatura de cristal lรญquido y carbono vivo, mitad bioluminiscencia, mitad instinto ancestral, que resumรญa en su anatomรญa los dos espรญritus mรกs fieles de la tierra: la lealtad del perro y la independencia del gato. Sus orejas, tensas y erguidas como antenas de onda corta, no captaban el llanto superficial sino el eco neuronal de los latidos sepultados a veinte metros de profundidad, filtrando el caos del exterior para enfocarse en la mรกs dรฉbil seรฑal de vida. Sus ojos, dos esferas de grafeno cuรกntico, atravesaban el hormigรณn como rayos X emocionales, registrando la firma tรฉrmica de la esperanza en cada cerebro atrapado. Sus bigotes, filamentos de fibra รณptica viva, vibraban al unรญsono con las ondas alfa de los agonizantes, estableciendo un enlace telepรกtico que los conectaba con el mundo de los vivos. Su cuerpo, de densidad variable, podรญa volverse sรณlido como el granito para apuntalar una viga a punto de ceder, o fluido como el mercurio para deslizarse por una rendija de apenas centรญmetros. Su corazรณn, un nรบcleo de fusiรณn frรญa que latรญa con la cadencia del amor incondicional, generaba un campo de resonancia que anulaba la adrenalina del pรกnico y envolvรญa a los sepultados en una calma inexplicable. Sus patas, terminadas en puntas de sonda sรญsmica, cavaban sin fatiga durante horas, convirtiendo el acto brutal de remover escombros en una coreografรญa de precisiรณn atรณmica; y su cola, un espectrรณmetro de equilibrio emocional, se iluminaba en un arco iris de frecuencias: verde neรณn cuando hallaba un pulso firme, รกmbar cuando la vida era intermitente, y rojo oscuro cuando solo quedaba el silencio absoluto, para que los bomberos supieran dรณnde excavar y dรณnde detenerse.
Guamรญa no vino a levantar bloques con fuerza bruta, porque eso ya lo hacรญan los brazos de los vecinos y los soldados; su magia era mรกs sutil y mรกs profunda. Durante ocho dรญas y ocho noches, mientras el mundo exterior debatรญa si enviar ayuda o declarar la zona como pรฉrdida total, la criatura recorriรณ la falla geolรณgica como un pastor espectral. Se acurrucaba junto a las grietas microscรณpicas por donde apenas entraba un hilo de aire y, en lugar de ronronear, emitรญa una infrasonido de catorce hercios, una frecuencia que sincronizaba los ritmos circadianos de los sepultados con los ciclos del amanecer exterior, para que sus cuerpos no perdieran el compรกs de la vida. Y cuando querรญa comunicarse con los rescatistas, su voz se partรญa en dos: un ladrido grave que marcaba el rumbo exacto, y un maullido suave que indicaba la profundidad, como si el perro y el gato que habitaban en su interior se turnaran para guiar a los vivos hacia los vivos.
Los trece sobrevivientes finales contarรญan despuรฉs, con la misma alucinaciรณn compartida, que en lo mรกs profundo de su desesperaciรณn no vieron luz, pero sintieron un calor que no provenรญa del metabolismo; escucharon un zumbido que no era el rechinido de las vigas, sino el rumor de una respiraciรณn infinita; y percibieron, entre el silencio, un sonido imposible: un ladrido que les decรญa ยซno te rindasยป y un maullido que les susurraba ยซaquรญ estoyยป. Supieron, sin saber cรณmo, que debรญan ahorrar su aliento y su llanto, porque alguien โo algoโ estaba contando sus segundos desde el otro lado del umbral, velando por ellos con la lealtad de un perro y la astucia de un gato. Fue asรญ como un vigilante de cuarenta y tres aรฑos, sepultado durante ocho dรญas completos en el hueco de un estacionamiento, logrรณ mantener la cordura y la fe hasta que los cascotes se movieron por รบltima vez sobre su cabeza.
Cuando el รบltimo sobreviviente fue extraรญdo, en la madrugada del dos de julio, y el conteo oficial cerrรณ con su cifra cruel de muertos y su cifra heroica de trece vidas rescatadas, Guamรญa sintiรณ que su campo de batalla se vaciaba. Entonces, su estructura cristalina comenzรณ a descomponerse en fotones; no se fue caminando hacia el este, como suelen hacer los hรฉroes en los cuentos viejos, sino que se desplegรณ en una lluvia de partรญculas luminosas que el viento alisio se llevรณ mar adentro, fundiรฉndose con la espuma, el salitre y el rumor de las olas. Pero los ancianos, aquellos que aรบn recuerdan las historias que los abuelos contaban a la luz de las velas, aseguran que su firma energรฉtica no se extinguiรณ del todo. Quedรณ grabada en la placa tectรณnica, como un respaldo de esperanza inscrito en las profundidades del manto terrestre. Dicen que, la prรณxima vez que las fallas del Caribe rechinan con furia, sus รกtomos se reordenarรกn bajo el hormigรณn antes de que los sismรณgrafos se activen. Y cuando los satรฉlites capten una anomalรญa de catorce hercios justo antes del siguiente gran sismo, los vivos sabrรกn que Guamรญa ya estรก allรญ, tejiendo su red de calma en las profundidades, velando por un pueblo que aprendiรณ a bailar sobre la falla.
Mientras tanto, en las noches de luna nueva, los mรกs viejos no encienden velas ni rezan letanรญas; simplemente se sientan en silencio y aguzan el oรญdo. Cierran los ojos y esperan escuchar, entre la estรกtica del viento y el rumor del mar, algo que ningรบn sismรณgrafo puede registrar: un ladrido lejano que viene de las montaรฑas y un maullido que emerge de las grietas, fundidos en una sola voz que no pertenece a este mundo, pero que late con la lealtad del perro y la percepciรณn del gato, recordรกndoles que, incluso bajo los escombros, siempre hay un Guamรญa dispuesto a ladrar y maullar para que la esperanza no se apague.
Leyenda inspirada en el doble terremoto del 24 de junio de 2026 (magnitud 7,2 y 7,5 con 39 segundos de diferencia) que devastรณ La Guaira y Caracas, dejando mรกs de 2.500 muertos, 12.000 heridos, 200 edificios colapsados y 13 sobrevivientes rescatados tras ocho dรญas de bรบsqueda. Guamรญaย nace de la fusiรณn del ladrido (guau) y el maullido (miau), y rinde homenaje a la esencia dual del perro y el gato, asรญ como a la resistencia de un pueblo que transforma el dolor en mito.
Guamรญa no es un nombre que se haya escrito antes en ningรบn libro, ni que los ancianos hayan pronunciado en sus relatos. Naciรณ cuando la tierra se abriรณ aquel 24 de junio de 2026 y tres voces se encontraron en el aire, fundiรฉndose en una sola sรญlaba que los sobrevivientes reconocieron sin saber cรณmo. La primera fue GUA, el eco de La Guaira, el puerto que siempre mirรณ al mar con la certeza de quien sabe que el horizonte le pertenece, y que aquella tarde devolviรณ trece vidas como si escupiera semillas de esperanza entre los escombros. La segunda fue U, el puente, el lazo invisible que une lo que parecรญa separado: el ladrido del perro que alerta y el maullido del gato que percibe, dos sonidos que nunca antes habรญan compartido la misma letra ni la misma vibraciรณn, pero que en ese instante se abrazaron para formar un solo llamado. La tercera fue MรA, que no es posesiรณn egoรญsta sino pertenencia sagrada, el grito de una criatura que reclama cada corazรณn sepultado como si fuera propio, y que no descansa hasta que todos los suyos vuelven a la luz, uno por uno, latido por latido. Guamรญa, entonces, no es una palabra inventada por capricho: es el lugar, la voz y el vรญnculo. Es el eco del puerto que se niega a desaparecer, el ladrido que despierta a los vivos, el maullido que consuela a los sepultados, y la promesa de que nadie queda abandonado bajo las piedras. Quien lo pronuncia en las noches de luna nueva no dice una palabra cualquiera; invoca un territorio, un sonido ancestral, y una certeza que los sismรณgrafos nunca podrรกn medir: que siempre, incluso en el silencio mรกs profundo, hay alguien velando.
Rachel despertรณ entre el polvo y el silencio. El รบltimo sonido que recordaba era el rugido del segundo terremoto en La Guaira, el crujido de su edificio al derrumbarse sobre ella. Pero ahora, al abrir los ojos, no veรญa el mar Caribe ni las laderas del รvila. Veรญa un puente arqueado de madera lacada en rojo sobre un estanque tranquilo, con pilares de piedra como soporte. Al fondo, un pequeรฑo santuario sintoรญsta rojo rodeado de รกrboles, con banderines azules ondeando con caracteres japoneses.
โยฟDรณndeโฆ? โsusurrรณ, y su voz resonรณ en un idioma que no era el suyo.
Habรญa viajado en el tiempo. No sabรญa cรณmo ni por quรฉ, pero el universo la habรญa depositado en aquel lugar de ensueรฑo. Iroshima, la llamaban los lugareรฑos. Un pequeรฑo pueblo costero que combinaba la tradiciรณn mรกs antigua con los adelantos mรกs increรญbles del futuro: trenes que flotaban sobre raรญles magnรฉticos, edificios que se autocuraban con nanorrobots, y sin embargo, al atardecer, los ancianos seguรญan encendiendo farolillos de papel y contando historias de kami โespรญritusโ que habitaban en los รกrboles centenarios.
Rachel caminรณ por las calles adoquinadas, sintiendo el komorebi โesa luz del sol que se filtra entre las hojasโ acariciar su rostro. Pero en su pecho llevaba el peso de lo que habรญa dejado atrรกs: el caos, los escombros, los gritos de su gente atrapada bajo el hormigรณn. Habรญa sobrevivido al terremoto de La Guaira, pero ยฟy los demรกs? ยฟY su familia?
Un anciano de barba blanca la encontrรณ llorando junto al estanque.
โNankurunaisa โdijo, con una sonrisa que no necesitaba traducciรณn.
โยฟQuรฉ significa eso? โpreguntรณ Rachel, secรกndose las lรกgrimas.
โEs el regalo de la esperanza โrespondiรณ รฉl, sentรกndose a su ladoโ. El motor que te dice que todo puede mejorar, que te da fuerzas para afrontar la adversidad. Aquรญ, en Iroshima, hemos aprendido que la vida es como el kintsukuroi: cuando algo se rompe, no se tira. Se repara con oro, y las grietas se convierten en parte de su belleza.
Rachel observรณ el puente rojo reflejado en el agua quieta. Su imagen se distorsionaba ligeramente, pero seguรญa siendo hermosa.
โEn mi paรญs, todo se ha roto โsusurrรณโ. Edificios, familias, esperanzas. ยฟCรณmo se puede reparar tanto dolor?
El anciano seรฑalรณ el santuario.
โMira los banderines. Cada uno lleva un deseo escrito. La gente viene aquรญ despuรฉs de los desastres, despuรฉs de las pรฉrdidas. Escriben lo que han perdido y lo que esperan recuperar. Y luego lo dejan al viento, para que los kami lo lleven.
Rachel se acercรณ a uno de los banderines. Leyรณ caracteres japoneses que, milagrosamente, entendรญa: ยซPor mi hijo, que sigue bajo los escombrosยป. Otro: ยซPor mi casa, que ya no existeยป. Y otro mรกs: ยซPor la fuerza para empezar de nuevoยป.
โNo son deseos egoรญstas โcomprendiรณ Rachelโ. Sonโฆ gaman. Paciencia, resistencia. La capacidad de soportar lo insoportable sin perder la dignidad.
โExacto โasintiรณ el ancianoโ. En Japรณn hemos aprendido que la recuperaciรณn no es un destino, es un camino. Un camino de pequeรฑos pasos, de wabi-sabi: la belleza de lo imperfecto, de lo efรญmero. No se trata de borrar el dolor, sino de integrarlo en la historia de lo que somos.
Rachel recordรณ los escombros de La Guaira. Recordรณ el polvo en sus pulmones, el olor a concreto y a pรฉrdida. Pero tambiรฉn recordรณ las manos de los rescatistas, los vecinos que cavaban con sus propias manos, la solidaridad que brotaba entre las ruinas.
โยฟCrees que mi paรญs podrรก recuperarse? โpreguntรณ.
El anciano sonriรณ.
โShouganai โdijoโ. No significa resignaciรณn. Significa aceptar lo que no se puede cambiar para poder cambiar lo que sรญ se puede. Tu paรญs tiene omoi: sentimientos profundos, amor por los suyos. Eso es mรกs fuerte que cualquier terremoto.
Rachel sintiรณ una calma extraรฑa. No era la felicidad ciega, sino una paz profunda, como la del estanque que reflejaba el puente rojo sin perturbaciones.
โTengo que volver โdijo, y supo que era ciertoโ. Tengo que contarles lo que he visto. Que la esperanza no es ingenua, es valiente. Que la recuperaciรณn no es borrar las heridas, sino aprender a vivir con ellas, a encontrar belleza en las grietas.
El anciano asintiรณ.
โTenshinranman โdijoโ: la inocencia en su mรกxima expresiรณn. La capacidad de ver el mundo con ojos nuevos, incluso despuรฉs de la devastaciรณn. No la pierdas nunca.
Rachel cerrรณ los ojos. Cuando los abriรณ, estaba de nuevo entre los escombros de La Guaira. Pero esta vez, en lugar de desesperaciรณn, sintiรณ algo diferente: una certeza tranquila.
Se puso a cavar con sus propias manos, como los demรกs. Y mientras lo hacรญa, susurraba para sรญ misma:
โNankurunaisa. Todo irรก bien.
No era una promesa. Era una decisiรณn.
Palabras japonesas utilizadas (y sus significados):
Nankurunaisa: El regalo de la esperanza; la certeza de que todo puede mejorar y la fuerza para afrontar la adversidad. Para algunos, significa ยซcon el tiempo se arregla todoยป o ยซtodo irรก bienยป.
Kintsukuroi (o kintsugi): La prรกctica de reparar cerรกmica rota con oro o laca, convirtiendo las grietas en parte de la belleza del objeto. Filosofรญa de resiliencia: nuestras heridas nos hacen รบnicos.
Komorebi: La luz del sol que se filtra entre las hojas de los รกrboles. Una palabra para describir un momento de belleza natural efรญmera.
Gaman: Paciencia, perseverancia, resistencia. Soportar lo difรญcil con dignidad, sin quejarse. Proviene del budismo zen.
Wabi-sabi: La estรฉtica que encuentra belleza en la imperfecciรณn, lo simple, lo transitorio y lo incompleto.
Shouganai: Aceptaciรณn de lo que no se puede cambiar, pero no como resignaciรณn pasiva, sino como el primer paso para enfocarse en lo que sรญ estรก en nuestras manos.
Omoi: Sentimiento profundo, pensamiento sincero, amor o aรฑoranza intensa.
Tenshinranman: La inocencia en su mรกxima expresiรณn; la capacidad de ver el mundo con ojos nuevos y puros.
Una aventura educativa que conecta a los niรฑos con lo invisible: el micelio, los acuรญferos y la cooperaciรณn entre especies
.
Si ya conoces a Anthera, la orquรญdea luminosa que protagoniza la saga El Bosque de la Oscuridad, este segundo libro te va a emocionar aรบn mรกs. Si aรบn no la has conocido, no te preocupes: cada libro es una aventura independiente, aunque toda la saga comparte un mismo corazรณn: enseรฑar a los niรฑos a observar, cuidar y maravillarse con la naturaleza, especialmente con lo que no se ve a simple vista.
๐ฑ ยฟDe quรฉ trata El Susurro de las Raรญces?
Anthera, nuestra protagonista, siente un extraรฑo temblor en sus raรญces. Algo invisible estรก ocurriendo bajo tierra. Pronto descubre que Micelio (una red de hongos que conecta todo el bosque) estรก enfermo, y con รฉl, el agua subterrรกnea, los รกrboles y los animales.
Acompaรฑada por nuevos y fascinantes personajes:
Polilla Vespera (Noctua promissa), que lee el viento con sus alas cubiertas de escamas.
El Bรบho Real (Bubo bubo), guardiรกn del vuelo silencioso.
Chispa, una luciรฉrnaga que quiere brillar mรกs que nadieโฆ hasta que aprende a cooperar.
El Murciรฉlago Sombra (Desmodus rotundus), que ayuda a desmontar mitos.
Y el propio Rรญo Subterrรกneo (un acuรญfero freรกtico), que nos habla de la contaminaciรณn que viene de lejos.
El libro es una aventura lรญrica y cientรญfica donde los niรฑos descubren:
Quรฉ es el micelio y por quรฉ lo llaman el internet del bosque.
Cรณmo funciona la bioluminiscencia en las luciรฉrnagas.
Quรฉ son los bioindicadores y la biorremediaciรณn.
Por quรฉ cooperar es mรกs importante que competir.
Y todo ello con notas cientรญficas y actividades didรกcticas por capรญtulo, diseรฑadas para niรฑos de 4 a 12 aรฑos, tanto en el aula como en casa.
๐ ยฟPor quรฉ una ediciรณn gratuita antes de la venta en Amazon?
Porque creemos que la educaciรณn ambiental no debe esperar. Esta antesala gratuita te permite:
Conocer el estilo narrativo y cientรญfico de la saga.
Decidir si los libros completos son adecuados para tu clase o familia.
El libro completo saldrรก a la venta prรณximamente en Amazon. Pero esta versiรณn gratuita es para docentes, padres y educadores que quieran probar el material antes de comprarlo, o que necesiten recursos de ecologรญa y cooperaciรณn ahora.
Anรกlisis en video del Libro 1 ๐ Mira el anรกlisis en YouTube (Recomendado para conocer la opiniรณn de otros educadores)
Contacto directo con la autora (para solicitar la ediciรณn gratuita del Libro 2) โ๏ธ perlasnarrativas@gmail.com (Indica tu nombre, paรญs y si eres docente o familia. Te enviaremos el PDF sin costo antes de la venta oficial)
๐ Extracto de la antesala (primeras pรกginas)
ยซEsa maรฑana, el Bosque de la Oscuridad amaneciรณ distinto. No es que el sol llegara hasta allรญ โel Rey del Amanecer jamรกs lograba traspasar aquel dosel de ramas entrelazadas. Pero la penumbra tenรญa sus propios matices: a veces azulada, a veces verde musgo, a veces gris como la corteza de los รกrboles viejos. Y Anthera, la orquรญdea de la noche (Brassavola nodosa), solรญa reconocer cada uno de esos tonos. Esa maรฑana, sin embargo, todo parecรญa apagado.ยป
Y asรญ comienza un viaje hacia lo invisible: el suelo, los hongos, el agua que corre bajo las piedras, y la cooperaciรณn entre criaturas que nunca antes se habรญan escuchado.
๐งช ยฟQuรฉ actividades encontrarรกs dentro?
Solo en los primeros capรญtulos:
Escuchando el suelo: observar tierra con lupa.
El juego de la simbiosis: atarse con cuerdas y moverse juntos.
El viaje del veneno: simular cรณmo la contaminaciรณn llega al acuรญfero.
El pacto de las raรญces: compromisos reales para cuidar lo invisible.
Mural cooperativo: dibujar el bosque como un cuerpo con รณrganos.
Todas las actividades incluyen edad sugerida, materiales cotidianos y preguntas para reflexionar.
๐ฉโ๐ซ ยฟPara quiรฉn es este libro?
Docentes de preescolar y primaria (ciencias naturales, valores, lenguaje).
Familias que hacen homeschooling o educaciรณn en casa.
Educadores ambientales en campamentos, bibliotecas o grupos scouts.
Abuelos y abuelas que quieren leer y conversar con sus nietos sobre la naturaleza.
No necesitas ser cientรญfico. El libro enseรฑa mientras emociona.
๐ข Comparte y apoya la saga
Si esta ediciรณn gratuita te resulta รบtil:
Compรกrtela con otros docentes (el PDF puede circular libremente con fines educativos).
Deja una reseรฑa honesta del Libro 1 en Amazon โ eso ayuda a que mรกs niรฑos descubran el Bosque de la Oscuridad.
Escribe a la autora a perlasnarrativas@gmail.com si quieres el Libro 2 completo antes de la venta, o si deseas coordinarte para una visita escolar (online o presencial).
๐ณ รltimas palabras (para leer en voz alta)
El Bosque de la Oscuridad no es un lugar lejano. Estรก bajo tus pies, detrรกs de tu casa, en el parque, en la maceta del salรณn. Solo hay que aprender a mirar con otros ojos. Y a escuchar con todo el cuerpo. ยฟEstรกs listo para escuchar el susurro de las raรญces?
Raquel Peรฑa Saga del Bosque de la Oscuridad
ยฟTe gustรณ esta entrada? Si la publicas en tu blog o redes, no olvides etiquetar a la autora y compartir el enlace de Amazon del Libro 1. ยกCada difusiรณn cuenta para que la educaciรณn ambiental llegue a mรกs niรฑos!
๐ El Despertar del Dragรณn Negro en el Roraima: una รฉpica de la tierra, el alma y el equilibrio perdido
๐ Prรณximamente en Amazon (eBook + tapa blanda) ๐ Por tiempo limitado: descarga gratuita del libro completo
โEn el chasma del tiempo, donde la tierra se eleva hacia el cielo en mesetas antiguas, el destino de los mundos comienza a temblarโฆโ
Hay libros que se leen. Y hay libros que se sienten en cada piedra, en cada neblina, en cada latido de la tierra. El Despertar del Dragรณn Negro en el Roraima, de la escritora e investigadora Raquel del Valle Peรฑa Peinado, es una de esas obras raras que no solo cuentan una historia: te transportan al corazรณn espiritual de la Gran Sabana, donde los tepuyes no son montaรฑas, sino dragones dormidos, y donde la luz y la oscuridad no estรกn reรฑidas, sino esperando ser abrazadas.
๐ Sinopsis oficial (para invitarte a leer)
Aranwa, un joven chamรกn de la etnia pemรณn, desconoce que dentro de รฉl habita una fuerza tan antigua como el Monte Roraima: el espรญritu del Dragรณn Negro (Yin) , la mitad olvidada de un poder que alguna vez fue completo. Mientras una neblina devora-almas corrompe la selva y vicios encarnados como la Codicia, el Odio, la Envidia y la Ambiciรณn amenazan con despertar al dragรณn hacia la destrucciรณn, Aranwa deberรก recorrer portales elementales de fuego, aire, agua y tierra.
Pero no serรก una batalla comรบn. Su verdadero enemigo no estรก afuera, sino adentro: sus miedos, sus dudas, la sombra que cree que debe vencer. Guiado por la Guardiana del Salto รngel, el espรญritu de la montaรฑa y un puรฑado de criaturas ancestrales, Aranwa descubrirรก la mรกs poderosa de las verdades:
La oscuridad no es tu enemiga. Es tu pasiรณn, tu instinto, tu fuerza. Y solo integrรกndola podrรกs restaurar el equilibrio.
Esta novela no es solo una aventura fantรกstica. Es un viaje iniciรกtico, una cosmogonรญa indรญgena llena de sรญmbolos, y un mensaje urgente para nuestro tiempo: la verdadera esperanza nace cuando dejamos de luchar contra nosotros mismos y aprendemos a volar con el viento, a fluir como el agua y a latir como la tierra.
๐ฅ Antesala en video: sumรฉrgete en la atmรณsfera del Roraima
Antes de leer, te invitamos a ver esta pieza audiovisual que captura el espรญritu de la obra: sonidos de la selva, la majestuosidad de los tepuyes y el eco de una profecรญa que despierta.
๐ Mira el video aquรญ:
๐ Descarga gratuita del libro (por tiempo limitado)
Sรญ, has leรญdo bien. Antes de su lanzamiento oficial en Amazon (tanto en eBook como en tapa blanda), la autora ha querido regalar la lectura completa de El Despertar del Dragรณn Negro en el Roraima para que los primeros lectores se dejen transformar por sus pรกginas.
โ ยฟQuรฉ incluye la descarga gratuita?
El texto รญntegro de la novela (Portales I al V + prรณlogo + semblanza de la autora).
Ilustraciones simbรณlicas de la cultura pemรณn y el mundo de los dragones elementales.
Una experiencia de lectura que combina fantasรญa รฉpica con espiritualidad ancestral.
(Disponible solo durante la pre-campaรฑa. Aprovecha antes de que el libro se publique en Amazon.)
๐ ยฟCuรกndo y dรณnde estarรก disponible en Amazon?
๐ Fecha estimada: Mayo 2026 ๐ฑ Formato digital (eBook) ๐ Tapa blanda ๐ Venta internacional (todas las tiendas Amazon)
Si quieres recibir un aviso el dรญa exacto del lanzamiento, o apoyar el proyecto con tu reseรฑa, puedes escribir a la autora a travรฉs de su blog Perlas Narrativas o seguir sus redes (prรณximamente).
โจ ยฟPor quรฉ deberรญas leer este libro?
Porque no necesitas ser chamรกn para sentir la llamada de la tierra.
Porque es una obra con raรญces: basada en las tradiciones del pueblo pemรณn y en el respeto profundo por la naturaleza.
Porque habla de temas que todos llevamos dentro: el miedo, la rabia, la envidiaโฆ y cรณmo integrarlos sin destruirnos.
Porque estรก escrito con un lenguaje poรฉtico, visual y poderoso, ideal para amantes de El Alquimista, La cabaรฑa del tรญo Tom o las crรณnicas de fantasรญa mรกgica realista.
๐งก Un รบltimo regalo antes de irte
โLa tristeza no es el opuesto de la alegrรญa. Es su compaรฑera de viaje. Es la raรญz que permite a la flor apreciar el sol.โ โ El Despertar del Dragรณn Negro en el Roraima
Cuando termines de leer, cierra los ojos. Escucha el viento. Tal vez, justo en ese silencio, escuches el latido de un dragรณn despiertoโฆ y descubras que tambiรฉn llevas uno dentro.
๐ Comparte esta entrada con quien necesite un viaje al alma de la montaรฑa. ๐ No olvides descargar gratis antes del lanzamiento en Amazon.
ยฉ Raquel del Valle Peรฑa Peinado โ 2026โ Puerto de la Cruz, Venezuela
Para este mes de Mayo, las condiciones del VadeReto van a ser muy sencillas.
Una imagen y una palabra:
FRACTURA
Luna pasรณ semanas mirando su pierna enyesada como si fuera un muรฑรณn inรบtil. El faro ya no emitรญa luz; solo dolรญa.
Un dรญa llamaron a su casa una mujer de manos firmes y voz de brisa. Se llamaba Irene, pero todos le decรญan ยซla Maestraยป. No porque enseรฑara en una escuela, sino porque caminaba por el cuerpo como quien recorre un mapa antiguo: con respeto, con paciencia, con propรณsito.
โVamos a reconstruir el faro โdijo apenas vio la escayola reciรฉn retirada.
Luna no quiso mirar. La pierna estaba delgada, pรกlida, temblorosa. Una grieta larga y violรกcea aรบn recordaba la fractura.
La Maestra no usรณ yeso ni hierro. Usรณ metรกforas.
โEl mรบsculo es un marinero que olvidรณ nadar โexplicรณ, mientras flexionaba suavemente la rodilla de Lunaโ. No lo grites, invรญtalo. Primero, que mueva un dedo. Luego, el tobillo. Despuรฉs, que recuerde el oleaje.
Y asรญ, durante semanas, la terapia fue un re-aprender el mar.
Primera semana: Luna hacรญa cรญrculos con el pie sentada en una silla. La Maestra decรญa: ยซEso es encender la linterna del faro. No se ve desde lejos, pero ya hay luzยป.
Segunda semana: subir y bajar la punta del pie. ยซLa marea sube; la marea baja. El faro empieza a respirarยป.
Tercera semana: apoyar el pie en el suelo sin llorar del miedo. ยซEl faro toca tierra. Aรบn no camina, pero ya no flotaยป.
Irene nunca gritaba. Corregรญa con una mano en el hueso de Luna y otra en su hombro. ยซEl dolor es un alcatraz herido โle susurrabaโ. No la ahuyentes, pero no le des de comer cada vez que grite. Ensรฉรฑale que el mar es mรกs grande que una ala rotaยป.
Un mes despuรฉs, Luna dio su primer paso sin muletas. Fue torpe, corto, como un faro que se enciende a medio gas. La Maestra aplaudiรณ con los ojos.
โยฟVes? โdijoโ. La fractura no fue el final del faro. Fue el dibujo de una grieta que ahora sabe por dรณnde entra la luz.
Pasaron los meses. Luna volviรณ a subir escaleras, a bailar bajo la lluvia, a sentir el suelo firme. Un dรญa encontrรณ a Irene en el parque, sentada en un banco, viendo el atardecer.
โMaestra โle dijoโ, ya casi no me duele.
Irene sonriรณ, arrugรณ la nariz como las maestras viejas que saben cosas secretas, y respondiรณ:
โClaro que no. La cicatriz ya no es una herida: es la ruta que el faro aprendiรณ para seguir dando luz, incluso desde el mapa roto.
Luna entendiรณ entonces que la fisioterapia no habรญa sido solo ejercicios. Era una escuela del coraje. Y que Irene no reparaba huesos: enseรฑaba a los faros a recordar su propio brillo.
Fecha de envรญo desde el 1 de mayo de hasta el 28 de mayo.
Escribe un microrrelato de 250 palabras utilizando la primera frase del tercer capรญtulo del tercer libro que estรฉ en la tercera estanterรญa de tu biblioteca personal.
Esta primera frase no tiene por quรฉ estar dentro del conteo de esas 250 palabras.
Publรญcalo en tu blog y compรกrtelo en los comentarios.
Cuando el caballero despertรณ, Merlรญn estaba sentado silenciosamente a su lado. Yo no soy un caballero, soy una mujer que lleva a cuesta sus miedos como una armadura, que ya no recuerda haberse puesto. Mis temores y pesares, tienen nombre propio, son celupines que habitan en mi sistema lรญmbico susurrando โโde que te sirve tu tรญtulo de doctora y esta biblioteca de libros, si ni siquiera puedes sanar tus heridas con tanto conocimientoโ โ.
Allรญ la Montaรฑa de las penurias, frente a mรญ y he tenido que escalarla cada dรญa, sin un mapa, una brรบjula sin direcciรณn y un jardรญn de espinas en mi corazรณn.
Aunque, sigo siendo la misma de afuera, aquella que aรบn hojea su libro preferido, y sabiendo que la verdadera jaula de alguien no es el mundo, ni los que te seรฑalan los carceleros, sino es su propia mente que no te permite soltar tus miedos.
Sigo aquรญ, haciendo lo que amo, educando, encendiendo cabezas ajenas, porque solo en las aulas me siento libre.
โโNo naciste con esa armadura, tu sola te la pusisteโ โme dijo Merlin, y no puedo negarlo.
Educar es mi dragรณn, y no para vencerlo con una espada, sino con la paciencia que me caracteriza. Lo enfrento, lo miro a sus ojos fuego y le dijo: โโ Hoy te vencerรฉ al finโ โY el dragรณn retrocede.
Mi Montaรฑa Jardรญn no es un castillo, es empinada, duele. En su cima Merlรญn me sonrรญe, porque despuรฉs de tanto cargar, ya empiezo a soltar la armadura oxidada.
Inspirada en mi libro favorito EL CABALLERO DE LA ARMADURA OXIDADA
Mi abuelo Anselmo me confesรณ un dรญa que el amor verdadero no se encuentra, se teje con hilos invisibles en noches sin luna y cuando se rompe, ninguna hilandera puede volver a unirlo. Me dijo que conociรณ a Facunda en un pueblo donde las lluvias duraban meses y los rรญos arrastraban sueรฑos. Se amaron con una furia que doblaba los รกrboles. Tuvieron a Ceferino, a Pablo, a Joaquรญn, a Tomรกs y a Carmela, ยซa ella la entregaron a unos tรญos en Puerto Azulยป, porque el destino es caprichoso, y a veces presta hijos a quienes no pueden tenerlos. Luego llegaron Angelina, Elena, Rosalba y, por รบltimo, Dolores (Lola).
Facunda muriรณ cuando Lola saliรณ de su vientre, llevando en sus manos vacรญas la risa que nunca volviรณ a escucharse en esa casa. Mi abuelo, a quien llamรฉ siempre papรก, porque fue quien me criรณ, nunca mรกs llegรณ a casarse de nuevo.
Algunas noches, el aguardiente le devolvรญa la mirada de ella, y lloraba hasta que el sol quemaba las gallinas. Consiguiรณ una casa del Banco Obrero, despuรฉs de picar piedras durante treinta aรฑos, y allรญ levantรณ a sus hijos con la รบnica certeza de que el amor duele mรกs que cualquier pala. Pero, algo podrido flotaba en los cimientos, y que ninguno supo nombrar.
Ceferino amรณ a una mujer que se fue con un vendedor de hamacas. Pablo se casรณ tres veces y las tres veces lo abandonaron. Joaquรญn nunca encontrรณ a nadie que lo mirara como su padre miraba el retrato de Facunda. Tomรกs se fugรณ con una bailarina que lo dejรณ en la frontera. Carmela, la que creciรณ entre extraรฑos, jurรณ que el amor era un invento de los poetas y se encerrรณ en un convento. Angelina, mi madre, cuidรณ hasta los huesos de un hombre que nunca fue su esposo porque รฉl llegรณ con otro anillo puesto. Elena enviudรณ, pero รฉl nunca la hizo feliz, su esposo tenรญa mala bebida. Rosalba muriรณ sin tener hijos propios. Lola, la รบltima, tuvo 4 hijos y su esposo siempre tuvo una amante(que ella sabรญa de su existencia) con el tiempo la abandonรณ despuรฉs de mรกs de 30 aรฑos de matrimonio
Yo, que me llamo Laura como ninguna de ellas, crecรญ oyendo esa historia y jurรฉ que romperรญa el hilo. Que me casarรญa una sola vez, que mi amor serรญa eterno como el de Anselmo y Facunda, y es que el destino es un hilandero burlรณn. Mi primer esposo โun hombre de sonrisa fรกcil y bolsillos vacรญos de almaโ me dejรณ con un niรฑo de seis meses cuando descubriรณ que mi dote era solo una maleta de recuerdos. Y lo mรกs triste, lo que me helรณ la sangre, fue ver que รฉl tampoco ha encontrado nunca el amor. Como si una mano invisible cortara cada hilo rojo que intenta anudar en esta estirpe.
ยฟQuรฉ hicimos mal? ยฟQuรฉ maldiciรณn pagamos? Una noche, llena de preguntas, le reclamรฉ el retrato de Facunda. Y entonces la vi. Apareciรณ sentada en la mecedora que nadie usaba desde la muerte de Anselmo, con su vestido blanco lleno de sangre seca. No hablรณ. Solo seรฑalรณ el cielo, donde flotaban cientos de hilos rojos rotos. Cada hilo era una vida. Cada nudo deshecho, una promesa incumplida.
Pero tambiรฉn vi algo mรกs. Los hilos no estaban sueltos: se entrelazan en una trenza enorme que sostenรญa la casa, ese refugio de paredes agrietadas donde todos volvรญan despuรฉs de cada huida. Facunda nos habรญa dejado un legado mรกs fuerte que el amor de pareja: la resistencia. La fe de seguir adelante, aunque duela. La certeza de que para ser felices no necesitas a nadie a tu lado si llevas la frente en alto.
Dรญas antes de morir, Anselmo me llamรณ a su cuarto. Olรญa a tierra mojada y a tabaco viejo. โLauraโ, susurrรณ con los ojos vidriosos, โFacunda vino a buscarme. Sigue siendo honesta. Camina con la frente en altoโ. Y se fue, como quien se va a un reencuentro esperado por dรฉcadas. Mi madre tambiรฉn vio a su hermana Rosalba la noche antes de morir. โVino a visitarmeโ, dijo, y yo creรญ que deliraba. Pero el delirio era la verdad: los muertos vuelven por los suyos cuando el hilo se acaba.
Ahora entiendo. El destino no es cruel. Es un tejedor que nos da el hilo justo para sostenernos, no para atarnos a otro. Anselmo y Facunda tuvieron su nudo eterno, pero nosotros heredamos la madeja suelta. Y en esa libertad, tambiรฉn, hay una forma de amor.
PD: INSPIRADA EN HECHOS REALES MEZCLADOS CON FICCIรN. Algunos nombres cambiados para respetar la privacidad de la familia. Y un escenario inexistente, pero una historia real.
La oscuridad no era ausencia, sino plenitud. Durante millones de aรฑos โcuรกntos, ni รฉl podrรญa calcularloโ, el Dragรณn Dormido habรญa reposado en el corazรณn del Roraima, aquella montaรฑa sagrada que los humanos llamarรญan mรกs tarde ยซla madre de todas las aguasยป. Sus escamas, fundidas con la roca mรกs antigua del planeta, latรญan al ritmo pausado de los movimientos tectรณnicos. Su aliento, suspendido, se habรญa convertido en los vientos que durante eras enteras cruzaron continentes que aรบn no existรญan. Fue el primero. La criatura original. El aliento de Shรกngdi โel Dios Supremo, cuyo nombre ya ningรบn ser vivo recordabaโ le habรญa dado forma en los dรญas en que el cosmos era todavรญa una pregunta sin respuesta. ยซDormirรกs hasta que el mal corrompa el cielo mismoยป, le habรญa dicho el Creador. ยซEntonces despertarรกs. Y purificarรกs.ยป
El Dragรณn no habรญa preguntado quรฉ significaba ยซmalยป. No hacรญa falta. En aquellos tiempos, todo era armonรญa. Las estrellas reciรฉn nacidas cantaban en frecuencias que ningรบn oรญdo mortal podrรญa jamรกs percibir. Los planetas giraban en danzas perfectas. No existรญa la ambiciรณn porque no existรญa la carencia. No existรญa la guerra porque no existรญa el miedo. Pero el Dios Supremo era tambiรฉn el Dios del Tiempo, y el Tiempo, justo ese artefacto cruel que รฉl mismo habรญa inventado, y que era el รบnico mecanismo capaz de generar, lentamente, la imperfecciรณn. Y asรญ, el Dragรณn durmiรณ.
No fue un despertar voluntario, porque durante milenios, el sueรฑo habรญa sido profundo pero no vacรญo. El Dragรณn soรฑaba el universo. Soรฑaba cada vida que nacรญa y morรญa, cada imperio que se alzaba y caรญa, cada lรกgrima derramada por causas justas o injustas. Los sueรฑos del Dragรณn eran el espejo del cosmos, y durante mucho tiempo, esos sueรฑos habรญan sido hermosos. Pero, algo cambiรณ. Primero fue un sabor metรกlico en la conciencia del durmiente: la guerra. No la guerra noble de los animales por territorio o apareamiento, sino la guerra ideolรณgica, la guerra santa, la guerra por recursos que nunca fueron realmente escasos. El sabor se volviรณ amargo.
Luego, un hedor: la corrupciรณn. Almas que se carcomรญan desde dentro, no por maldad innata, sino por el contagio de sistemas enteros que habรญan convertido la mentira en moneda corriente y la crueldad en virtud. Finalmente, un silencio incรณmodo: las personas habรญan dejado de pensar. Oh, claro, procesaban informaciรณn. Resolvรญan problemas tรฉcnicos. Optimizaban algoritmos. Pero, el pensar, ese acto sagrado de cuestionarse el propio lugar en el todo,se habรญa atrofiado. Los humanos (y otras especies, en otros mundos) se movรญan como autรณmatas en medio de una comedia que creรญan real. El Dragรณn sintiรณ todo eso y, por primera vez en millones de aรฑos, sintiรณ tambiรฉn repugnancia, y esa sensaciรณn lo despertรณ.
La roca se abriรณ sin estruendo. No hubo terremotos, ni explosiones. Simplemente, la piedra milenaria del Roraima esa meseta que los indรญgenas consideraban el รกrbol original del mundo se volviรณ porosa como esponja, y luego transparente como cristal, y luego inexistente. Dos figuras humanas lo observaban. El Dragรณn parpadeรณ con sus ojos verticales, cada uno del tamaรฑo de un lago pequeรฑo. Sus pupilas, contraรญdas durante eones, se dilataron lentamente para adaptarse a la luz โuna luz distinta a la que recordaba. Mรกs blanca. Mรกs quieta. ยซHa despertadoยป, dijo la primera figura.
Era una mujer joven, de piel oscura como la tierra hรบmeda y cabello canoso antes de tiempo. Sus ojos tenรญan la calma de quien ha visto la muerte de cerca y ha decidido no tenerle miedo. Vestรญa un manto tejido con fibras que el Dragรณn reconociรณ como vivas plantas que aรบn respiraban, entrelazadas en un textil que no era ropa, sino jardรญn.
ยซLo sabรญamosยป, respondiรณ la segunda figura. Un hombre, tambiรฉn joven, pero con el rostro marcado por lรญneas que no correspondรญan a su edad. Sostenรญa una lรกmpara que no ardรญa con fuego, sino con agua โagua que brillaba con luz propia, como si contuviera fragmentos de luna.
El Dragรณn intentรณ hablar. Su garganta, sellada por milenios de inactividad, produjo primero un sonido que no era palabra sino geologรญa: el crujir de montaรฑas al nacer. Luego, el rumor de ocรฉanos al ser vertidos en cuencas aรบn vacรญas. Finalmente, una voz. ยซยฟCuรกnto…?ยป No necesitaba terminar la pregunta.
Los dos humanos lo entendieron. "Han pasado doce mil ciclos desde que el รบltimo vidente predijo su regreso", dijo la mujer. "Pero el tiempo aquรญ no es como allรก afuera. Usted ha dormido mรกs que eso. Mucho mรกs."
El Dragรณn intentรณ incorporarse. Sus extremidades โcuatro patas colosales, dos alas plegadas contra el lomo como montaรฑas secundariasโ respondieron con una lentitud que no era debilidad sino aliento primigenio, el orรญgen del todo. Cada articulaciรณn tuvo que recordar, cรฉlula por cรฉlula, quรฉ significaba el movimiento. ยซยฟQuiรฉnes sois?ยป, preguntรณ. El hombre y la mujer se miraron.
Sonrieron con la intimidad de quienes han compartido una misma verdad revelada. ยซSomos los รบltimos que aรบn piensanยป, dijo el hombre. ยซSomos los hijos destinadosยป, completรณ la mujer, ยซlos que la Pachamama eligiรณ para esperarlo.ยป
El Dragรณn recordรณ entonces las palabras de Shรกngdi. No las habรญa olvidado, porque era imposible olvidar la voz del Creador, por cuanto las habรญa relegado al fondo de su conciencia, como quien guarda un objeto valioso en un cofre que sabe que no abrirรก hasta dentro de mucho tiempo. ยซCuando el mal aceche al universo, serรกs la รบnica criatura capaz de absorberlo y purificarlo. No por tu fuerza, sino por tu origen. Tรบ fuiste primero. Tรบ recuerdas cรณmo era el mundo antes de que el mal existiera. Y lo que recuerdas, puedes restaurarlo.ยป
ยซยฟAcecha?ยป, preguntรณ el Dragรณn. ยซยฟEl mal acecha ahora?ยป
Los dos humanos bajaron la mirada. La mujer hablรณ primero, con voz quebrada pero firme:
El mal ya no acecha, seรฑor. El mal gobierna. No hay rincรณn del cosmos que no haya sido tocado por la corrupciรณn. Las guerras ya no se declaran; son el estado natural. La ambiciรณn ya no se oculta; se venera. Y las personas… las personas han dejado de preguntarse por quรฉ.
Pero usted ha llegado, dijo el hombre. La profecรญa decรญa que despertarรญa cuando el mal hubiera alcanzado su punto mรกximo. Cuando ya no quedara esperanza humana. Porque entonces, solo un ser no humano podrรญa salvarnos.
El Dragรณn sintiรณ el peso de esas palabras. No el peso de la responsabilidad โeso lo conocรญa bienโ sino el peso de la soledad. Era el รบnico. El รบltimo designio del Dios Supremo, que habรญa desaparecido del universo hace tanto tiempo que ni siquiera los dioses menores recordaban su rostro.
ยฟY si me niego?ยป, preguntรณ el Dragรณn, no por rebeldรญa sino por necesidad de saber si aรบn existรญa la libertad.
Los dos humanos no respondieron. Simplemente lo miraron con una paz que solo pueden tener aquellos que han aceptado la posibilidad del fracaso.
Esa mirada fue la respuesta, ya nadie lo obligarรญa. La profecรญa no era una cadena, sino un espejo, y en ese espejo, el Dragรณn se vio a sรญ mismo como era: el Primero, el Dormido, el รnico que podรญa hacer lo que debรญa hacerse, y no porque quisiera, sino porque recordaba. El Roraima, pensรณ el Dragรณn, mientras finalmente se ponรญa de pie (sus garras hundiรฉndose en la roca que durante eones habรญa sido su lecho), seguรญa siendo el mismo y era completamente distinto.
La meseta se extendรญa a su alrededor como un mundo flotante: lagos de aguas negras que reflejaban un cielo sin nubes, formaciones rocosas que parecรญan rostros petrificados de titanes olvidados, y una vegetaciรณn que habรญa aprendido a vivir sin tierra, enraizada directamente en la piedra. Pero, algo habรญa cambiado y el Dragรณn lo sintiรณ en el aire, ya que no era el aire limpio y virgen de su juventud cรณsmica, pues era un aire denso, cargado de partรญculas invisibles que no eran contaminaciรณn quรญmica, sino espiritual. El sufrimiento de mil mundos se condensaba en la atmรณsfera como humedad antes de la tormenta. ยซยฟEsto es un nuevo mundo?ยป, preguntรณ, confundido.
La mujer negรณ con la cabeza. No, ancestro. Es un refugio. La tierra fue destruida hace mucho. Lo que queda son fragmentos: lugares como este, donde el mal aรบn no ha podido penetrar completamente. El Roraima es uno de los รบltimos. Pero incluso aquรญ, el aire se estรก pudriendo.ย
El hombre aรฑadiรณ: Por eso lo necesitamos. No para pelear guerras, eso ya lo intentamos. Sino para recordarnos. Usted es el รบnico ser vivo que ha conocido el mundo antes de la caรญda. Usted puede mostrarnos cรณmo era.
ยฟY despuรฉs?, preguntรณ el Dragรณn. ยฟDespuรฉs de que les muestre?
Los dos humanos volvieron a mirarse. Esta vez, sus sonrisas tenรญan un dejo de tristeza. Despuรฉs, dijo la mujer:
Usted harรก lo que los dragones hacen. Absorberรก el mal. Lo purificarรก. Y tal vez, si el universo tiene suerte, podrรก empezar de nuevo.ยป El Dragรณn cerrรณ los ojos. En la oscuridad de sus pรกrpados, vio el rostro de Shรกngdi. El Dios Supremo lo miraba con una expresiรณn que el Dragรณn nunca habรญa podido descifrar: ยฟera orgullo? ยฟera lรกstima? o ยฟquizรกs, la certeza de que su creaciรณn mรกs antigua estaba a punto de enfrentar la tarea mรกs terrible?
Fuiste el primero, le habรญa dicho. Y serรกs el รบltimo. Porque cuando el mal sea purificado, no quedarรก nada que necesite un guardiรกn. Ni siquiera tรบ." El Dragรณn abriรณ los ojos.
Bien, dijo, y su voz hizo temblar las aguas negras del Roraima. Llรฉvenme a donde estรก el mal. Quiero verlo con mis propios ojos antes de decidir cรณmo purificarlo. Los hijos de la Pachamama asintieron. No ofrecieron mapas ni guรญas. Simplemente caminaron hacia el borde de la meseta, y el Dragรณn los siguiรณ. Debajo, esperaba el mundo. No el mundo que รฉl habรญa conocido. Sino el que รฉl tendrรญa que salvar. O purificar. O, quizรกs, dejar morir.
Y mientras descendรญan, el Dragรณn hablรณ para sรญ mismo, en una frecuencia que ningรบn humano podรญa oรญr:
Duermes millones de aรฑos y esperas despertar a un universo que te necesita. Pero lo que encuentras no es necesidad sino desesperaciรณn. No es una sรบplica, es un abismo. El Dios Supremo me creyรณ sabio. Me creyรณ fuerte. Me creyรณ puro. Pero no me preguntรณ si yo querรญa ser ninguna de esas cosas. No me preguntรณ si yo, el Primero, deseaba tambiรฉn ser el รnico. Porque eso soy ahora. El รบnico que recuerda. El รบnico que puede.
El รบnico que, al final de todo esto, probablemente dejarรก de existir cuando el mal que absorba sea tambiรฉn el mal que me constituye. ยฟAcaso el mal no estรก en mรญ tambiรฉn? He dormido durante eones, sรญ, pero he soรฑado durante eones. Y en mis sueรฑos, he sido testigo de todas las atrocidades. Las he visto con la claridad de quien estรก presente. Las he sentido. Las he, de algรบn modo, deseado en los rincones mรกs oscuros de mi conciencia. Si soy honesto, y el momento exige honestidad, no sรฉ si despierto para purificar el mundo o para purificarme a mรญ mismo. Tal vez sea lo mismo, o tal vez, nunca haya habido diferencia.
Cuando el Dragรณn puso una garra fuera del Roraima, la tierra entera contuvo la respiraciรณn. No fue un acontecimiento fรญsico, sino espiritual. En cada rincรณn del planeta, en cada rincรณn del cosmos, la profecรญa era cierta. Entonces aquellos seres sintieron algo que no podรญan nombrar: un desplazamiento en el equilibrio, como si la balanza que habรญa estado inclinada hacia la oscuridad durante milenios hubiera recibido, de repente, un contrapeso. Los corruptos sintieron miedo. Los ambiciosos sintieron vรฉrtigo. Los que habรญan dejado de pensar sintieron, por un instante fugaz, el recuerdo de lo que era tener una pregunta en la cabeza.
Y los puros de corazรณn, aquellos que aรบn existรญan, escondidos en los pliegues del mundo, al fin pudieron sentir esperanza. El Dragรณn avanzรณ. No sabรญa cuรกnto durarรญa su misiรณn. No sabรญa si al final habrรญa un mundo que salvar o solo cenizas que purificar. Lo que sรญ sabรญa, era una cosa que ningรบn otro ser vivo podรญa saber: habรญa estado ahรญ al principio. Y el principio, aunque pareciera mentira despuรฉs de tanto tiempo, seguรญa vivo dentro de รฉl. Ahora solo tenรญa que recordรกrselo al universo. O, si era necesario, forzarlo a recordar.
Entre esteros y leyendas bajo el sol de la sabana, habรญa nacido a quien apodaron la bestia, ya que desde pequeรฑo no temรญa a nada. Originario de Guanarito montaba un caballo rojo como el fuego, al que llamรณ Luzbel, era brioso, de crines incendiadas y galopaba sobre aquellas sabanas, dejando atrรกs almas marcadas: un hato abandonado, un jagรผey seco y el eco del Silbรณn en la oscuridad. Fue en el llano donde hizo su primera entrega, era un sobre sin palabras sellado con la marca de nacimiento en forma de cuernos.
Nunca mรกs volviรณ, dejรณ atrรกs su caballo rojo, que se convirtiรณ como por arte de magia en un carro blindado con vidrios oscuros, ya no vestรญa liquiliqui, ni alpargatas, ni su sombrero de cogollo. Ahora vestรญa un traje impecable y una corbata discretamente roja. Desde el รvila contemplaba la Ciudad de los techos rojos, allรญ una brasa encendida, un hervidero de almas, ya mordรญan su condena cada maรฑana, no necesitaban tentaciรณn, solo un gobierno. Asรญ llegรณ a su palacio con la carta marcada 666, un funcionario lo esquivรณ, sin ver su rostro, รฉl sonreรญa, no era el maligno, era solo un cartero cumpliendo su oficio desde el principio de los tiempos. Aquella ciudad serรญa suya.ย
GLOSARIO DE TรRMINOS
Significados
Guanarito: Pueblo del estado Portuguesa, en los Llanos venezolanos. Fundado el 24 de enero de 1768 por el fraile Andrรฉs de Grazalema como Nuestra Seรฑora de La Paz de Guanarito . Es cuna de la leyenda del Silbรณn y tierra de hatos ganaderos, jagรผeyes y sabanas infinitas. Su diputado Josรฉ Luis Cabrera propuso la Declaraciรณn de Independencia en 1811 . Endรฉmico de la Fiebre de Guanarito o Fiebre Hemorrรกgica Venezolana .
รvila: Cerro que bordea Caracas por el norte, tambiรฉn llamado Warairarepano. Tiene 2.600 metros de altura y alberga el Parque Nacional Waraira Repano y el Hotel Humboldt . Desde ciertos รกngulos forma la silueta de una mujer acostada, de allรญ el nombre ยซLa sultana del รvilaยป para Caracas.
Ciudad de los techos rojos: Apelativo para Caracas acuรฑado por el escritor Enrique Bernardo Nรบรฑez en su libro homรณnimo (1947-1949) . Remite a la antigua fisonomรญa de la capital venezolana dominada por construcciones coloniales y republicanas de tejas de arcilla roja, antes de los procesos de modernizaciรณn urbana .
Liquiliqui: Traje tรญpico del llanero venezolano, usado en fiestas y ocasiones formales. Consiste en chaqueta y pantalรณn de lino o algodรณn, generalmente blanco o beige . Junto al sombrero de cogollo conforma la vestimenta tradicional del hombre de los Llanos .
Alpargatas: Calzado tradicional de suela de fique o cuero y parte superior de lona, usado por campesinos y llaneros. Forma parte del atuendo cotidiano del hombre del Llano .
Sombrero de cogollo: Sombrero artesanal venezolano elaborado con las hojas tiernas (cogollos) de palmeras como la datilera o la palma sarรก. Tras cortarlas, se secan al sol de 2 a 4 dรญas, luego se ยซrepillanยป (deshebran) y se tejen en crinejas que posteriormente se cosen en espiral para dar forma al sombrero . Tipos: corriente, pavo o perico (ala corta), casco de mula, pava o chambelona (para mujeres), ranchero moderno y pintamto . Protege del sol y la lluvia en las faenas del campo, sรญmbolo de la venezolanidad y parte del traje tรญpico llanero junto al liquiliqui .
Los abuelos dicen que Kapai โasรญ llaman ellos a la Luna, en la lengua que susurran las piedrasโ no siempre fue una viajera solitaria.
Antes, cuando el mundo era nuevo y los animales hablaban, Kapai navegaba el cielo nocturno en una curiara de plata, remando lentamente sobre el gran rรญo oscuro que los pemones llaman el mar de arriba. Cada noche, desde su canoa, Kapai miraba hacia abajo y veรญa a sus hermanos humanos encendiendo fogatas, durmiendo en los chinchorros, soรฑando con jaguares y anacondas.
Y Kapai, que es hermana de todos, sentรญa ternura.
Pero hay noches especiales, noches de eclipse, en que Kapai deja de ser la viajera distante.
Los ancianos explican que, cada cierto tiempo, cuando se cumplen muchas lunas โporque los pemones miden el tiempo con el cuerpo de Kapai, llamando ยซlunasยป a los meses que pasanโ, ocurre el encuentro verdadero.
En esa noche, Kapai acerca su curiara hasta tocarse con la sombra de su hermano mayor, la Tierra. Y entonces, por un momento, Kapai se detiene. Deja de remar. Inclina su rostro redondo hacia abajo y, en lugar de reflejar la luz de Wei (el Sol), decide reflejar algo mรกs profundo: el color de sus propios sueรฑos.
Por eso la Luna se pone roja.
No es sangre, como creen algunos. Es el color del corazรณn de Kapai, que ella guarda celosamente durante las noches comunes, pero que en el eclipse ofrece como un regalo a quienes la miran desde abajo.
โMiren โdicen los abuelos cuando el eclipse comienzaโ. Kapai nos estรก mostrando cรณmo es por dentro. Nos estรก contando sus sueรฑos.
Y los niรฑos aprenden que, cuando Kapai se tiรฑe de cobre y de arcilla, es porque ha llegado el momento de escuchar. Porque Kapai, la hermana que viaja en curiara, solo revela su corazรณn cuando la Tierra la abraza con su sombra y le recuerda que, aunque estรฉ arriba, ella tambiรฉn es de este mundo.
Los mรกs sabios aรฑaden algo mรกs:
En la noche del eclipse, Kapai no solo muestra su corazรณn. Tambiรฉn escucha. Por eso, los pemones de Roraima, cuando la Luna estรก roja y suspendida sobre el tepuy, aprovechan para contarle sus propias penas. Saben que Kapai, en ese momento de intimidad cรณsmica, guardarรก sus palabras en el tejido de la curiara y las llevarรก, al amanecer, hasta el lugar donde los sueรฑos se vuelven semillas.
Y asรญ, cada eclipse es un diรกlogo: la Tierra abraza, Kapai se tiรฑe de rojo, y los humanos susurran.
Porque Kapai, la Luna de los pemones, no es solo una viajera. Es la memoria nocturna del mundo, la hermana que cada cierto tiempo baja su mirada para recordarnos que la luz y la sombra, cuando se encuentran, siempre dejan una enseรฑanza.
Asรญ lo cuentan en las faldas del Roraima, donde Kapai es mรกs que luna: es compaรฑera de los que velan, es medida del tiempo, es canoa de plata en el mar de a
Glosario de la Leyenda
Tรฉrminos extraรญdos del cuento ยซCuando Kapai Muestra su Corazรณnยป
Tรฉrminos en Lengua Pemรณn
Kapai Nombre de la Luna en la lengua pemรณn. En el cuento es una hermana viajera que navega el cielo en una curiara y que durante el eclipse muestra su corazรณn de color rojo. Es la memoria nocturna del mundo.
Wei El Sol, hermano mayor de Kapai. Es quien presta sus colores para que, durante el eclipse, Kapai pueda teรฑirse de rojo y revelar su corazรณn.
Curiara Embarcaciรณn pequeรฑa o canoa. Kapai navega en una curiara de plata por el ยซmar de arribaยป, el cielo nocturno, remando lentamente sobre el gran rรญo oscuro.
Tepuy Montaรฑa sagrada de cima plana. En el cuento, el Roraima es el tepuy que presencia el eclipse y desde donde los pemones observan a Kapai.
Chinchorro Hamaca tradicional tejida donde los humanos descansan y sueรฑan, mientras Kapai los mira desde el cielo.
Conceptos del Eclipse
El Encuentro Verdadero Nombre que los ancianos dan al eclipse total de Luna. Es el momento en que Kapai acerca su curiara hasta tocarse con la sombra de su hermano mayor, la Tierra.
El abrazo de la Tierra Metรกfora del eclipse: la Tierra extiende su sombra y envuelve a Kapai con ternura. Es el gesto de intimidad cรณsmica que permite que la Luna revele su corazรณn.
El corazรณn de Kapai El color rojo que adquiere la Luna durante el eclipse. No es sangre, sino el color de sus propios sueรฑos, que ella guarda celosamente durante las noches comunes y ofrece como regalo a quienes la miran.
Luna roja El tono cobrizo, anaranjado o color de arcilla que Kapai muestra cuando estรก en el centro del abrazo. Es el color de los atardeceres de la Tierra reflejados en su hermana.
La sombra del hermano mayor La umbra terrestre, el cono de oscuridad total que permite el eclipse y que los abuelos interpretan como un gesto de amor cรณsmico.
Lugares y Sรญmbolos
Roraima El tepuy sagrado, montaรฑa madre donde habitan los pemones. Desde sus faldas, los abuelos y los niรฑos observan a Kapai durante el eclipse y le susurran sus penas.
El mar de arriba El cielo nocturno concebido como un ocรฉano por donde Kapai navega en su curiara de plata.
Cosmovisiรณn Pemรณn
Los abuelos / Los ancianos / Los mรกs sabios Los guardianes del conocimiento tradicional, quienes explican el significado del eclipse y enseรฑan a los niรฑos que Kapai, al ponerse roja, estรก contando sus sueรฑos.
Parentesco cรณsmico La red de relaciones que une a Kapai (hermana), Wei (hermano mayor), la Tierra (hermana que abraza) y los humanos (hermanos menores que susurran desde abajo).
Susurrar La acciรณn de los humanos durante el eclipse, que aprovechan el momento de intimidad para contarle a Kapai sus penas, sabiendo que ella guardarรก sus palabras.
Sueรฑos que se vuelven semillas Creencia de que Kapai, en su curiara, lleva las palabras susurradas hasta el lugar donde los sueรฑos se transforman en futuros posibles.
Los que velan Aquellos que permanecen despiertos durante la madrugada del eclipse para acompaรฑar a Kapai en su momento de revelaciรณn.
Este glosario recoge los tรฉrminos y conceptos tal como aparecen en el cuento ยซCuando Kapai Muestra su Corazรณnยป, para que los lectores del blog puedan sumergirse en su significado poรฉtico y cultural.
perlasnarrativas.wordpress.com 