Dioniso: differenze tra le versioni

'''Dioniso''' (<small>[[Alfabeto fonetico internazionale|AFI]]</small>: {{IPA|/diˈɔnizo/|it}}, alla latina {{IPA|/dioˈnizo/|it}}<ref>{{DOP|id=1019804}}</ref>; {{lang-grc|Διόνυσος}}, [[dialetto attico]]; in greco omerico: {{polytonic|Διώνυσος}}; in greco eolico: {{polytonic|Ζόννυσσος}} o {{polytonic|Ζόννυσος}}; in [[Linearelineare B]]) è una divinità della [[religione greca]].

[[File:Dionysos on a cheetah, Pella, Greece.jpg|thumb|Dioniso a cavallo di un [[ghepardo]], [[mosaico]] a [[Pella (città antica)|Pella]], [[Grecia]], [[IV secolo a. C.]]]]

Solitamente accompagnato da un corteo chiamato [[tiaso]] e composto dalle sue sacerdotesse (dette [[menadi]] o [[baccanti]], donne in preda a frenesia estatica e sessuale e invasate dal dio), bestie feroci, [[satiri]] e [[sileni]]. Care al dio erano le piante della [[vitis vinifera|vite]] (da cui il legame con il [[vino]] e la [[vendemmia]]<ref>Il vino fu dono di Dioniso all'uomo secondo Esiodo, ''Catalogo delle donne'' fr. 239 Merkelbach-West; v. anche ''Le opere e i giorni'', 614.</ref>) e alldell'[[edera]] (in particolare alcune specie di edera, contenenti sostanze [[psicotropo|psicotrope]], e che venivano lasciate macerare nel vino)<ref name="Nota3">L'edera, peraltro, ha una forma che può ricordare quella della vite, e a volte le veniva attribuito l'appellativo poetico di ''oinôps'' o ''oinōpós'' (“color del vino”) che indica appunto la sua appartenenza a Dioniso quale dio del vino. In particolare La corrispondenza fra le due piante è illustrata da [[Walter F. Otto]] in una pagina classica del suo saggio su Dioniso: «L'edera fiorisce in autunno quando per la vite è tempo di vendemmia, e produce frutti in primavera. Tra la sua fioritura e l'epoca dei frutti sta il tempo dell'epifania dionisiaca nei mesi invernali. Così, in certo qual modo l'edera rende omaggio al dio delle inebrianti feste invernali, dopo che i suoi germogli si sono librati in alto, come se recassero una nuova primavera. Ma anche senza tale trasformazione essa è un ornamento dell'inverno. Mentre la vite dionisiaca necessita il più possibile della luce e del calore solare, l'edera dionisiaca ha un bisogno sorprendentemente limitato di luce e di calore, e fa germogliare la sua freschissima verzura anche all'ombra e al freddo. Nel bel mezzo dell'inverno, quando si celebrano strepitanti feste dionisiache, si stende baldanzosa con le sue foglie frastagliate sul terreno dei boschi o si arrampica sui tronchi quasi volesse, al pari delle Menadi, salutare il dio e circondarlo nella danza. La si è paragonata al serpente, e la natura fredda attribuita a entrambi si ritiene sia il motivo per cui essi appartengono a Dioniso. Effettivamente il movimento con cui l'edera striscia sul terreno o si avvolge agli alberi può ricordare i serpenti che le selvagge accompagnatrici di Dioniso intrecciano nei capelli o tengono fra le mani».</ref><ref>{{Cita|Otto 2005|p.&nbsp;162}}.</ref>.

Uno dei suoi attributi era infatti il sacro [[Tirso (bastone)|tirso]], un bastone nodoso avvolto da edera e pampini e sormontato da una pigna;: altro suo attributo è il [[kantharos]], una coppa per bere caratterizzata da due alte anse che si estendono in altezza oltre l'orlo.

* '''Bromio''' – da {{polytonic|βρόμος}}, "fragore", "fremito" e usato anche da [[Euripide]] ne ''[[Le Baccanti]]''<ref>{{Cita libro|titolo=Tutte le tragedie|collana=Il pensiero occidentale|editore=Bompiani|p=2841|ISBN=8845266583}}</ref>;, secondo il mito il dio era stato generato in mezzo ai fragori del tuono dalla madre Semele colpita dal fulmine, o perché l'ebbrezza del vino produce fremito e furore;

* '''Lysios''' o '''Lieo''' – "colui che scioglie";<ref>{{Cita web|url=http://www.treccani.it//vocabolario/lieo|titolo=lïèo in Vocabolario - Treccani|lingua=it-IT|accesso=4 luglio 2020-07-04}}</ref>

* '''[[Bassaride|Bassareo]]''', soprannome di Bacco derivato secondo alcuni da Bassaro, un borgo della [[Lidia]] ove aveva un tempio, secondo altri da una lunga veste chiamata "Bassara" (o "Bassaris") fatta di pelli di volpi originaria della Tracia che Bacco portava, o da un calzare detto "Bassaro". La sacerdotessa di Bacco si chiamava Bassarida<ref name="Villarosa">{{Google books|mZW1_HSkddYC|Dizionario mitologico-storico-poetico|autore=F. S. Villarosa|anno=1841|editore=Tipografia Nicola Vanspandoch e C.|città=Napoli|pagina =56|volume=vol. I}}</ref>.;

* '''Cretogeno''' – nato a [[Creta (Grecia)|Creta]].;

* '''Zagreo''' ({{polytonic|Zαγρεύς}}) – in quanto figlio di Zeus e Persefone<ref name="MetVI">[[Ovidio]], ''[[Metamorfosi (Ovidio)|Met.]]'' VI 114.</ref><ref name="Dionisiache" />.;

* '''Bacco'''<ref>{{Cita libro|titolo=Tutte le tragedie|collana=Il pensiero occidentale|editore=Bompiani|p=3030|ISBN=8845266583}}</ref>.

[[File:Wall painting - Dionysos with Helios and Aphrodite - Pompeii (VII 2 16) - Napoli MAN 9449 - 01.jpg|miniatura|Dioniso (seduto su un trono) con [[Elios]], [[Afrodite]] e altri dei. Antico affresco di Pompei.[[Scavi archeologici di Pompei|Pompei]]]]

L'origine del nome Dioniso è suggerita dal [[genitivo]] {{polytonic|Διός}} e da {{polytonic|νῦσος}}, quindi il ''nysos'' di Zeus: il "giovane figlio di Zeus"<ref>[[Filippo Càssola]]. ''Inni omerici''. Milano, Mondadori/Fondazione Lorenzo Valla, 2006, pag. 5.</ref>. Per altri studiosi, l'etimologia è invece legata al [[Nisa (monte)|monte Nisa]], dove il dio venne allevato (''theos-Nyses'', il dio di Nisa)<ref>{{Treccani|dioniso_(Enciclopedia-Italiana)||autore=[[Giulio Gianelli]] e [[Giulio Quirino Giglioli]]|anno=1931|accesso=7 aprile 2019-04-07}}</ref><ref>R. Gordon Wasson, Albert Hofmann, Carl A. P. Ruck, ''Alla scoperta dei misteri eleusini'', Urrà-Apogeo Edizioni, 1996.</ref>; e c'è anche chi propende per il significato di "dio notturno" (''theos-nykios'')<ref>Umberto Curi, ''Endiadi. Figure della duplicità'', Cortina Raffaello 2015.</ref>. Il poeta [[Apollonio Rodio]] invece propose il significato di "nato due volte" (da ''di-genes'') o "il fanciullo dalla doppia porta"<ref>Apollonio Rodio, IV, 1137.</ref>.

[[File:Michelangelo Bacchus.jpg|thumb|Il [[Bacco]] ebbro in compagnia di [[Pan]], di [[Michelangelo Buonarroti]]. [[Museo del Bargello]], [[Firenze]]]]

[[File:Pompeii - Casa dei Vettii - Pentheus.jpg|thumb|left|Penteo viene squartato dalle Baccanti. [[Casa dei Vettii]], [[Scavi archeologici di Pompei|Pompei]], Italia, [[I secolo d.C.]]]]

Una tra le storie più note riguardanti la discesa del giovane semidio nel regno dei morti per riportare in vita la madre è quella che racconta anche del rapporto omosessuale avuto con [[Prosimno]]. Guidato dall'uomo lungo il viaggio che lo condusse fin alle porte di [[Ade (regno)|Ade]], sulla costa dell'[[Argolide]] nei pressi di [[Lerna]] (e considerato da tutti un pozzo infinito senza possibilità alcuna d'uscita) gli venne chiesta come ricompensa di farsi amare come una donna: Dioniso accettò, gli chiese solo di aspettare che avesse portato in salvo Semele dalle grinfie della morte. Al suo ritorno dagli inferi però Dioniso scoprì che il pastore era morto prima ch'egli potesse onorare il suo impegno.

E ancora: è il dio della potenza provvidenziale e distruttiva per [[Jeanne Roux]]; è «il dio dell'ambiguità», «il differente», che unisce le polarità contraddittorie dell'umano per [[H.S. Versnel]]; è il dio di una ''no man's land'' in cui gli opposti della saggezza e della follia si uniscono per [[Claude Calame]]; è il dio che rappresenta quell'elemento di alterità che ogni essere umano porta dentro di sé per [[Jean-Pierre Vernant]]; non è una divinità greca come le altre per [[Dabdab Trabulsi]]; è «un'arborescenza illimitata di doppie tensioni» per [[Charles Segal]]; è un paradosso, «la somma di innumerevoli contraddizioni», tanto da presentarsi come «abisso ed enigma», per [[Albert Henrichs]]<ref>[[Franco Rella]], ''Confini. La visibilità del mondo e l'enigma dell'autorappresentazione'', Pendragon, 1996.</ref>. È l'unico, vero dio, secondo [[Osho Rajneesh]], «tutti gli altri dei sono falsi».<ref>Osho, ''Fingers pointing to the moon'', Darshan diary inedito, marzo 1980.</ref>

Il ciclo delle celebrazioni ufficiali in onore del dio ad Atene era chiuso dai tre giorni delle [[antesterie]], all'inizio della primavera: vi si riscontra la relazione con la vegetazione e il legame col regno dei morti (il terzo giorno si pensava che i morti ritornassero fra i vivi per essere poi, al termine della festa, ritualmente allontanati). A [[Delfi (città antica)|Delfi]] i tre mesi invernali erano sacri a Dioniso, e l'immagine del dio e del suo corteo era raffigurata su una delle due facciate del tempio.

Secondo la tradizione il ditirambo, sorto nel [[VII secolo a.C.]] nella regione di [[Corinto (città antica)|Corinto]], sarebbe stato introdotto in Attica da [[Tespi]], un personaggio quasi leggendario che non solo avrebbe conferito forma letteraria al genere ma avrebbe anche creato per primo la figura dell'attore, introducendo la presenza di un interlocutore (l{{'}}''hypokrités'') che dialogava con il [[corifeo]], e dando così una dimensione drammatica al canto primitivo. Da qui sarebbe scaturita la rappresentazione teatrale vera e propria, accolta nel contesto sociale come parte di un ciclo di festeggiamenti che si svolgeva periodicamente ad Atene due volte l'anno. Un'origine analoga avrebbe dato vita alla [[commedia]], derivata da una processione spontanea a carattere buffonesco in onore di Dioniso conclusa da un canto fallico<ref>I. Innamorati, S. Sinisi, ''Storia del teatro. Lo spazio scenico dai greci alle avanguardie'', Mondadori Bruno 2006.</ref>.

File:10 2023 - Terme (Baths of) Caracalla, Arte Romana, Viale Guido Baccelli, Rome, Roma, Lazio, 00154, Italy - Photo Paolo Villa - FO232114 correzioni gimp - Domus Arte Romana - pitture parietali.jpg|Dioniso da un affresco del soffitto della sala del triclinio dalla Domus nelle Terme[[terme di Caracalla]] ([[Roma]])

Bacchus Richelieu, Louvre, MR 1110.JPG|Il Dioniso detto "Cavaliere", copia romana di un originale del 300 a.C. circa, attribuito a [[Prassitele]] o all'ambiente prassitelico ([[Parigi]], [[Museo del Louvre]])