« Messe » : différence entre les versions

[[Fichier:Pontifical Mass - 15th Century - Project Gutenberg eText 16531.jpg|vignette|upright=1.1|Une messe au {{XVe siècles-|XV}}.]]

La '''messe''' est une cérémonie [[Christianisme|chrétienne]] au cours de laquelle le ou les [[prêtre]]s officiants célèbrent l’[[eucharistieEucharistie]], actualisation du [[Rédemption|sacrifice rédempteur]] de [[Jésus-Christ]]. Dans les traditions [[Église catholique|catholiques]] et [[Église orthodoxe|orthodoxes]], elle constitue le point culminant de la [[liturgie catholique|liturgie]], tandis que les [[Protestantisme|protestants]] mettent l'accent sur la [[prédication]] (ou annonce de la Parole). De ce fait, les protestants préfèrent utiliser le terme [[Culte (protestantisme)|culte]] etplutôt nonque messe<ref>Voici ce qu'explique à ce sujet le [[Pasteur (christianisme)#Protestantisme|pasteur]] [[André Gounelle]] : {{citation bloc|Pour se distinguer du catholicisme, le protestantisme français a adopté un vocabulaire dont on peut contester la justesse. Par exemple, “temple” désigne normalement, dans la langue classique, la résidence de la divinité. Ce mot conviendrait bien pour les Églises catholiques dans lesquelles sont conservées des hosties consacrées (devenues ''corpus Christi, corpus Dei''). Les protestants, qui ne sacralisent pas leur lieux de culte et se refusent de les considérer comme demeures de Dieu, n'ont vraiment pas choisi un bon mot. Il en va de même pour “culte” qui signifie “adoration”, “honneur rendu à Dieu”. Au fond, le mot “messe” qui veut dire “envoi” serait préférable. Ceci dit, il me paraît peu probable qu'on en arrive un jour, par souci d'exactitude du vocabulaire, à parler de temples catholiques et de messes protestantes.|{{lien web|auteur=André Gounelle|titre=Le culte|site=le site de la [[communauté de Pomeyrol]]|url=https://www.pomeyrol.com/documents/andre-gounelle/13-le-culte-gounelle.pdf|consulté le=25 octobre 2019}}}}</ref>.

Au sein de l'[[Église catholique]], la messe peut être célébrée tous les jours par les [[Prêtre catholique|prêtre]]s, à l'exception dudes [[Vendredi saint]] et [[Samedi saint]] (la célébration au soir de ce samedi étant déjà celle de la fête de [[Pâques]]), mais aussi à l'occasion des sacrements ([[baptême]], [[mariage]], [[confirmation]], [[ordination]]), de [[sacramentaux]] ([[enterrement]], couronnement) et d'événements d'importance universelle ([[concile]], [[conclave]]) ou locale (installation d'un nouveau curé). La [[théologie catholique]] considère l'eucharistieEucharistie comme source et sommet de la vie chrétienne. Le [[concile de Vatican II]] définit la messe à la fois comme un mémorial où se perpétue le [[Crucifixion|sacrifice de la croix]], et comme le banquet sacré de la communion au corps et au sang du Christ<ref name="caté">[http://www.vatican.va/archive/FRA0013/_P3X.HTM#7 CEC 1992, § 1382].</ref>.

Ce terme est issu de la formule finale de la messe en latin : ''{{lang|la|[[Ite, missa est]]}}'', « Allez, c'est l'envoi ». Au {{s-|IV}}, la formule désignait la fin d'une réunion ou d'un office<ref>Éthérie, ''Journal de voyage'', éd. F. Pétré, col. "Sources chrétiennes". {{n°|21}}, éd. Cerf ; voir particulièrement : 28, 2 ; 30, 2, 3 ; 37, 1, 7 à 9 ; 46, 6. Référence citée dans Dom A. Nogent osb, "Messe" dans ''Catholicisme hier, aujourd'hui, demain''. Letouzey et ané, 1979.</ref>. Par la formule ''Ite missa est'', le [[Diacre (christianisme)|diacre]] invite le peuple à partir. Ce dernier a maintenant une « mission » d'[[évangélisation]] à accomplir après avoir été enseigné et nourri par la Parole de Dieu et la communion au Corps du Christ. Le peuple est « envoyé » en mission dans le monde.

{{refnec|L'expression vient peut-être aussi de l'époque antérieure au {{s-|VIII}} où, à la fin de la première partie de la messe, dite messe des [[catéchumène]]s parce que les futurs baptisés pouvaient y assister, les catéchumènes et les pénitents étaient renvoyés par le diacre par la formule ''Les choses saintes pour les saints, que les indignes se retirent''. Ce renvoi solennel a donné son nom à la célébration de l'eucharistieEucharistie tout entière qui, au sens primitif, ne désignait que cette seconde partie.}}

Dans le catholicisme, deux des [[commandements de l'Église]] concernent des obligations des fidèles vis-à-vis de la messe et de la réception du sacrement de l'Eucharistie : le premier leur demande de « sanctifier » le dimanche ainsi que les principales fêtes liturgiques avant tout en participant à la messe qui rassemble la communauté chrétienne, et en s'abstenant de travailler. Le troisième commandement stipule que « Tout fidèle est tenu par l’obligation de recevoir la [[Communion|Sainte Communion]] au moins chaque année à Pâques »<ref>Rappelé dans le [[Catéchisme de l'Église catholique]], {{n°|2042}}.</ref>. En effet la messe est le rassemblement du peuple de Dieu convoqué par son Seigneur (« Vous ferez ceci en mémoire de moi ») pour venir lui rendre un « culte parfait »<ref>[http://viechretienne.catholique.org/messe/2509-la-sainte-synaxe La sainte synaxe].</ref>.

=== L'eucharistieEucharistie : sacrifice et union avec le Christ ===

Au milieu du {{s-|XVI}}, le [[concile de Trente]] confirme, contre les idées des [[Réformateur protestant|Réformateurs]], la liste des sept [[sacrement]]s antérieurement définis par l'Église : [[baptême]], eucharistie[[Eucharistie]], [[pénitence]], [[confirmation]], [[Ordre (sacrement)|ordre]], [[Sacrement de mariage|mariage]] et [[extrême-onction]]. Dans sa réflexion sur l'[[eucharistie]]Eucharistie, le concile maintient et confirme le [[dogme]] de la [[transsubstantiation]] et de la [[présence réelle]].

Contrairement au climat de recueillement qui règne lors des offices religieux actuels, c'est le bruit qui prédomine. {{"|Certaines notations qui figurent dans les sermons laissent deviner un public turbulent, inattentif, indocile et parfois clairsemé}}<ref>{{ouvrage|langue=|auteur=[[Pierre Riché]], [[Guy Lobrichon]]|titre=Le Moyen Age et la Bible|passage=501|lieu=|éditeur=Éditions Beauchesne|date=1984|pages totales=|isbn=|lire en ligne=https://www.editions-beauchesne.com/product_info.php?cPath=67_28&products_id=518}}.</ref>.

Il peut même s'y comporter avec indécence et irrespect : des bousculades lors de la [[communion]], des bagarres ne sont pas rares dans l'édifice sacré, les individus pouvant même jouer, manger, badiner, voire discuter des nouvelles du jour ou faire des affaires pendant les sermons<ref>{{ouvrage|langue=|auteur=[[Nicole Bériou]]|titre=Prédication et liturgie au Moyen Âge|passage=69|lieu=|éditeur=Brepols|date=2008|pages totales=|isbn=|lire en ligne=http://www.brepols.net/Pages/ShowProduct.aspx?prod_id=IS-9782503524320-1}}.</ref>.

Si la vie de la majorité des individus a longtemps été encadrée par la religion catholique, la pratique religieuse est historiquement plus ambiguë : du [[Moyen Âge]] à l'[[époque moderne]], la masse des fidèles en France se déplace à l'église lors des [[Fête religieuse|grandes fêtes]] mais n'assiste pas à la messe dominicale<ref>{{ouvrage|langue=|auteur=[[Benoît Garnot]]|titre=Société, cultures et genres de vie dans la France moderne : {{sp-|XVI|-|XVIII}}|passage=100|lieu=|éditeur=Hachette Éducation|date=1991|pages totales=|lire en ligne=https://www.amazon.fr/Soci%C3%A9t%C3%A9-cultures-genres-France-moderne/dp/2010164067}}.</ref>.

Les fidèles n'hésitent pas à sortir {{"|durant la messe afin d'éviter la promiscuité oppressante de l'assistance, les odeurs souvent pestilentielles que dégagent les corps ensevelis sous les dalles, ou pour se soustraire aux [[wikt:prône|prônes]] interminables et répétitifs}}<ref name="+1">{{ouvrage|auteur=[[Alain Cabantous]]|titre=Le Dimanche, une histoire. Europe occidentale (1600-1830)|passage=128|éditeur=Le Seuil|date=2013}}.</ref>. Le clergé se montre parfois aussi indiscipliné<ref>{{ouvrage|auteur=[[Alain Cabantous]]|titre=Le Dimanche, une histoire. Europe occidentale (1600-1830)|éditeur=Le Seuil|date=2013|passage=127}}.</ref>. Enfin, {{"|les mentalités magiques prédominent, les superstitions et les survivances du paganisme l'emportant sur le christianisme}}, si bien que les messes sont empreintes de religion populaire faite d'un mélange de christianisme et de pratiques obscures<ref>{{ouvrage|langue=|auteur=[[Benoît Garnot]]|titre={{opcit}}|passage=101|lieu=|éditeur=|date=|pages totales=|isbn=}}.</ref>.

==== {{sps2-|XX|et|XXI}}s ====

DepuisA lela [[IIe concile œcuméniquesuite du Vatican|concile Vatican II]] et, l'instruction ''Inter oecumenici''<ref>''Inter oecumenici, instruction pour l'exécution de la Constitution sur la liturgie'', 26 septembre 1964. [http://www.ceremoniaire.net/pastorale1950/docs/interoecumenici.html Texte de l'instruction].</ref> de 1964 qui recommanderecommandant de reprendre les usages anciens, l'habitude est venue d'installer à nouveau dans les églises un [[Autelautel (religion)|autel]] en forme de table sur lequel le prêtre célèbre face à l'assemblée des fidèles, par opposition à la pratique précédente, où l'autel se situait au fond de l'édifice et où l'officiant, tournait[[ad leorientem|tourné dosvers auxl'orient]], était placé en tête des fidèles, c'est-à-dire dos à eux.

[[Jean-Paul II]] a permis aux évêques diocésains d'autoriser la messe de 1962 dans certaines circonstances (''[[Ecclesia Dei]]'')<ref>Cf. ''[[Quattuor abhinc annos]]'' et ''[[Ecclesia Dei]]''.</ref>, mais en dehors des églises paroissiales. [[Benoît XVI]] a autorisé en 2007 ([[Summorum Pontificum (motu proprio)|''Summorum Pontificum'']]) l'usage du missel de 1962 en tant que {{cita|forme extraordinaire}} du rite romain<ref>Cf. ''[[Summorum Pontificum (motu proprio)|Summorum Pontificum]]''.</ref>, mais, en 2021, le [[pape François]] (''[[Traditionis custodes]]'') décréta au contraire que les livres liturgiques de 1969 et 2002 {{cita|sont la seule expression de la ''[[lex orandi]]'' du rite romain}} et que l'utilisation du missel de 1962 sous des conditions strictes (« selon les directives du Siège Apostolique ») relève {{cita|de la compétence exclusive de l'évêque diocésain}}<ref>Cf. ''[[Traditionis custodes]]'' et [http://archive.wikiwix.com/cache/index2.php?url=https%3A%2F%2Fround-lake.dustinice.workers.dev%3A443%2Fhttps%2Ffr.zenit.org%2F2021%2F07%2F16%2Ftraditionis-custodes-un-motu-proprio-sur-lusage-du-missel-de-jean-xxiii%2F ''Traditionis custodes'', articles 1 et 2.]</ref>.

Il existe un courant minoritaire [[Catholicisme traditionaliste|traditionaliste]], minoritaire, qui promeut le maintien du [[rite tridentin]]. Il est représenté d'une part par des communautés qui acceptent pleinement l'autorité du pontife romain (comme la [[fraternité sacerdotale Saint-Pierre]]), et d'autre part par la [[Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X|FSSPX]], mouvement [[intégriste]] fondé par [[Marcel Lefebvre]] et dont l'opposition à l'autorité pontificale est d'ordre « essentiellement doctrinal »<ref>[[Nicolas Senèze]], [http://www.la-croix.com/article/index.jsp?docId=2381319&rubId=4078 « Le dialogue avec les intégristes confié à la Congrégation pour la doctrine de la foi »], ''[[La Croix]]'', 9 juillet 2009.</ref>. Jusqu'à présent, la FSSPX n'est pas considérée comme étant en « pleine communion » avec l'Église catholique<ref>Cf. [http://zenit.org/article-21529?l=french « ''Ecclesiae unitatem'' ou la “sollicitude” de Benoît XVI »], agence Zenit, 8 juillet 2009.</ref>.

Outre le [[rite romain]], il existe quelques rites particuliers, maintenus pour des raisons historiques dans certaines régions (rites [[rite ambrosien|ambrosien]], [[rite mozarabe|mozarabe]], [[rite de Braga|de Braga]]) ou communautés (rites [[rite dominicain|dominicain]] et [[rite cartusien|cartusien]]), ou bien des adapationsadaptations du rite romain autorisées pour des raisons pastorales (dites [[rite zaïrois|zaïrois]] et [[usage anglican|anglo-catholique]]).

Les papes successifs depuis [[Pie X]] ont insisté de plus en plus fortement sur la nécessité d'une [[Participatio actuosa|participation active (''partipatioparticipatio actuosa'')]] des fidèles. Cet impératif a été souligné avec vigueur dans la constitution [[Sacrosanctum Concilium]] du concile Vatican II<ref>{{en}} [http://www.catholicliturgy.com/index.cfm/FuseAction/ArticleText/Index/65/SubIndex/120/ArticleIndex/35 The Catholical Liturgical Library] récapitule les textes magistériels sur cette question.</ref>.

{{article détaillé|Rite romain|Messe de Paul VI}}

Ils ont pour but de rassembler les fidèles et de les préparer à célébrer dignement l'eucharistieEucharistie. Ils débutent par un chant d'entrée, la salutation de l'[[Autel (religion)|autel]] et de l'assemblée par le prêtre. Ensuite vient le rite pénitentiel, qui comporte l'absolution des [[péché véniel|péchés les moins graves]]. Les dimanches et jours de fêtes en dehors de l'Avent et du Carême, on dit ou on chante l'hymne du [[Gloire à Dieu|Gloria]] (Gloire à Dieu). Le prêtre prononce enfin la prière d'ouverture (ou prière de [[Oraison (liturgie)|collecte]]), qui exprime le caractère propre de la célébration.

Les fidèles se préparent à communier en disant ensemble la prière reçue du Christ, le [[Notre Père]], puis en échangeant un geste de paix. Le prêtre rompt alors le pain consacré tandis que l'assemblée acclame l'[[Agneau de Dieu]]. Le prêtre communie sous les deux espèces, puis les fidèles avancent en procession pour communier à leur tour, en recevant en général uniquement le pain consacré. Le [[Communion|rite de communion]] se conclut par une courte oraison.

Les [[langues scandinaves]] et [[finnois]]e, de même que l’[[anglais]], ont conservé l’usage du mot correspondant dans leur langue au français « messe » pour leurs services religieux<ref>Nicholas Hope, ''German and Scandinavian Protestantism, 1700 to 1918'' (Oxford University Press 1995 {{ISBN|0-19-826994-3}}), p. 18.</ref>, de même qu’il n’y a pas eu dans ces pays, de rupture entre le catholicisme médiéval et le [[protestantisme]] qui lui a succédé. Les protestants francophones, [[Luthéranisme|luthériens]] comme [[Calvinisme|réformés]] ou [[Évangélisme|évangéliques]], utilisent généralement le mot « [[Culte protestant|culte]] » pour désigner le service religieux et le terme de « [[sainte cène]] » pour désigner l’eucharistie. Dans la plupart des églises protestantes de langue anglaise ou de langue allemande, on parle de « service divin » (''Gottesdienst''), de « sainte [[communion]] », ou de « sainte eucharistie ». Ces différences de terminologie relèvent davantage de la tradition que de la théologie.

* L’homme, [[Péché|pécheur]] par nature, est «  incapable de faire le bien  »<ref>{{"|Voilà pourquoi, de même que par un seul homme le péché est entré dans le monde et par le péché la mort, et qu’ainsi la mort a atteint tous les hommes : d’ailleurs tous ont péché.}}<br>Épître aux Romains, 5/12, [https://lire.la-bible.net/lecture/romains/5/12 traduction TOB.]</ref> et ne peut obtenir le [[Salut (christianisme)|salut]] par lui-même quels que soient ses efforts, ses bonnes actions ou les mortifications qu'il s'inflige<ref name="MPV">{{lien web|titre=Luther et sa théologie|site=le site du Musée protestant virtuel|url=https://www.museeprotestant.org/notice/martin-luther-sa-theologie/|consulté le=21 octobre 2019}}.</ref>.

* Les [[sacrements]], et en particulier l'[[eucharistie]], sont «  des signes visibles de la grâce invisible  », institués par le Christ. De cette définition due à Saint Augustin, Luther déduit d'ailleurs qu'il n'existe que deux sacrements : le [[baptême]] et l’eucharistie<ref name=MPV/>.

Les [[Apologétique|apologètes]] catholiques reprochent aux protestants le «  refus de la Messe  » au triple motif :

* 3 Négation du sacerdoce particulier du prêtre, qui ne serait qu’un président d’assemblée qui n’agit plus « ''in persona Christi'' »<ref>{{lien web|titre=Les ravages du protestantisme - Martin Luther - Un triple refus : le pape, Marie, la messe|site=Le Carillon, Fraternité Sacerdotale Saint Pie X|url=https://laportelatine.org/international/communic/presse/amernor/canada/le_carillon/le_carillon_1707_08_16.pdf|date=juillet-août 2017|consulté le=20 octobre 2019}}.</ref>.

* La promesse de [[Grâce (christianisme)|grâce]] reçue par la foi étant essentielle dans l'eucharistie, la parole liturgique doit être comprise par les fidèles car la [[communion]] ne peut être prise sans être comprise<ref>{{"|… car si quelqu'un mange du pain et boit de la coupe sans reconnaître leur relation avec le corps du Seigneur, il attire ainsi le jugement sur lui-même.}}<br>[[Première épître aux Corinthiens]] 11/29, [https://lire.la-bible.net/lecture/1+corinthiens/11/29 lire en ligne.]</ref>. Les offices religieux seront donc célébrés dans la langue du peuple et non en latin<ref name=MPV/>.

Conservatrice sur la forme, la révision du rite de la messe par Luther est donc radicale sur le fond : {{"|Tu me demandes : “Que demeure-t-il donc de la messe qui puisse lui valoir l’appellation de sacrifice, vu qu’il est tellement question de sacrifice dans sa liturgie ?” Je réponds qu’il n’en demeure rien. (…) elle n’est pas et ne peut pas être un sacrifice}}, écrit-il dans son ''Sermon sur le Nouveau Testament''<ref>Martin Luther, {{opcit}}, p. 694.</ref>.

Les cultes luthériens traditionnels reflètent la prudence de Luther dans les changements qu'il apporte aux services religieux. Ceux-ci respectent pour l'essentiel la structure héritée du rite catholique tout en étant systématiquement célébrés en langue vernaculaire. Le culte commence, après l’accueil, par la confession publique récitée par tous et une déclaration de pardon (et non une [[Absolution (christianisme)|absolution]] car le pardon a déjà été acquis par le Christ<ref>{{lien web|url=http://jrmoret.ch/Devoir_histoire_confession.pdf|titre=La confession privée chez les réformateurs : nature et utilité.|année=2011| en ligne le=25 juin 2011}}</ref>.) dite par le [[Pasteur (christianisme)|pasteur]]. Suivent l'hymne d'entrée ou introït, le kyrie, le gloria, la collecte, les [[Lecture à voix haute|lectures]] avec alléluia, l'homélie (ou sermon) et la récitation du [[symbole de Nicée]] ou d’une autre [[profession de foi]]. La liturgie de [[sainte cène]], qui peut ne pas être célébrée lors de tous les cultes mais seulement en fréquence, par exemple une semaine sur deux, comprend la prière de l'Église, la préface, le sanctus et la prière eucharistique, l'élévation de l'hostie et du calice et l'invitation à l'eucharistieEucharistie, célébrée sous les deux espèces. L'''Agneau de Dieu'' (''Agnus Dei'') est chanté pendant que le clergé et les assistants communient les premiers, suivis par les autres membres de la communauté désirant communier. Tous communient sous les deux espèces. La prière d’intercession après la [[communion]] et la bénédiction finale par l'officiant mettent fin au culte. Dans les églises traditionalistes, on retrouverait des éléments tels que l'utilisation du signe de croix, à l'agenouillement pour la prière, le salut à la croix processionnelle et à l'autel, les psalmodies et les vêtements liturgiques.

Les églises luthériennes actuelles ont toutefois actualisé ces rituels. Nombreuses sont celles qui ont modifié en profondeur leur liturgie, supprimé certains rites (comme l'introït, le kyrie et le gloria, et remplacé les prières et invocations héritées de la tradition par des textes plus actuels. En pratique, très peu de différences subsistent alors avec un culte [[Calvinisme|réformé]]<ref>{{lien web|auteur=Laurent Trécourt|titre="Pas de différence de doctrine" entre luthériens et réformés|site=le site du Monde des Religions|url=http://www.lemondedesreligions.fr/actualite/pas-de-difference-de-doctrine-entre-lutheriens-et-reformes-14-05-2013-3114_118.php|consulté le=22 octobre 2019}}.</ref>. Pourtant les réformés ont suivi le cheminement inverse : autant Luther a voulu conserver tout ce qui n’était pas défendu ou contraire à la Bible, autant Zwingli et Calvin ont fait table rase et n’ont voulu instituer que ce qui était prescrit dans la Bible<ref name="GOU">{{lien web|auteur=[[André Gounelle]]|titre= Luthériens et Réformés hier et aujourd'hui|site=le site d’André Gounelle|url= http://andregounelle.fr/eglise/lutheriens-et-reformes-hier-et-aujourd-hui.php|consulté le=22 octobre 2019}}.</ref>.

Le chant des [[Hymne religieux|hymnes]] en chœur par toute l’assemblée reste un marqueur des cultes luthériens (et réformés) de même que la durée de l’homélie (appelée [[Prédicateur (religion)|sermon]]) qui atteint et dépasse parfois les 20 minutes.

Selon la doctrine [[Anglicanisme|anglicane]] classique décrite par les [[Trente-neuf articles]], les églises de la [[Communion anglicane]] célèbrent deux sacrements : le [[baptême]] et l’eucharistiel’Eucharistie. Le même texte affirme l’adhésion de la communauté anglicane à la doctrine de la [[Présence pneumatique|présence spirituelle du Christ lors de la communion]], à l’identique des églises réformées<ref>{{en}} Texte des {{nombre|39|articles}} ; [https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/book-common-prayer/articles-religion lire en ligne].</ref>.

L'ordre du culte anglican trouve son origine principalement dans les réformes de [[Thomas Cranmer]], qui, selon un raisonnement proche de celui de Luther, a mis en place un ordre liturgique similaire à celui de l'Église d'avant la Réforme, mais simplifié, moins varié selon les [[temps liturgique]]s et utilisant l'anglais plutôt que le [[latin]]. Tout cela fut officialisé dès 1549 dans le ''[[Livre de la prière commune]]''. Un culte anglican n'est donc pas sans rappeler la tradition catholique. Pour l’essentiel, l’ordre du culte détaillé dans le ''Livre de la prière commune'' est toujours utilisé par l'ensemble des églises anglicanes, même si de nombreuses églises anglicanes utilisent maintenant un large éventail de liturgies modernes.

Le culte anglican est toutefois aussi diversifié que l’est la théologie anglicane. Un culte contemporain «  [[Basse Église]]  » (''{{lang|en|low church}}'') diffère très peu d'un culte protestant réformé. Un culte «  [[Haute Église]]  » (''{{lang|en|high church}}'') ou [[Anglo-catholicisme|anglo-catholique]] sera en revanche plus cérémoniel, célébré par un clergé portant des vêtements sacerdotaux et sans doute presque impossible à distinguer d'un service catholique romain d’avant {{lnobr rom|Vatican II}} ([[Rite tridentin]]).

Dans le monde anglican, le terme utilisé montre souvent les opinions théologiques que professe sur l'Eucharistie celui qui l'utilise : les termes classiquement employés sont « la sainte [[communion]] », « la sainte Eucharistie », « la Cène du Seigneur » ou « sainte Cène », « la Divine Liturgie », à côté du terme « messe » (en anglais : ''{{lang|en|mass}}''), souvent considéré comme un terme [[anglo-catholicisme|anglo-catholique]]. Les anglicans qui se disent « du juste milieu » (''{{lang|en|Middle-of-the-road Anglicans}}'') se servent presque uniformément du mot d'introduction récente, « Eucharistie » (''{{lang|en|Eucharist}}'' en anglais), pour désigner l'ensemble de la célébration eucharistique.

* La célébration de l'Eucharistie: on apporte alors le pain et le vin, avec d'autres offrandes (comme l'argent de la quête et/ou de la nourriture pour une banque alimentaire{{etc.}}), et on récite une prière de l'[[offertoire]]. Ensuite est récitée une prière eucharistique (appelé « ''{{lang|en|The Great Thanksgiving}}'' »). Cette prière se compose d'un dialogue (''{{lang|la|[[Sursum Corda]]}}''), d'une préface, du ''[[Sanctus]]'' (dont le ''Benedictus''), des paroles de l'Institution, de l'anamnèse, d'une [[Épiclèse (liturgie)|épiclèse]], d'une supplique pour le salut et de la [[doxologie]]. La Prière du Seigneur précède la [[fraction du pain]], suivie par la ''{{lang|en|Prayer of Humble Access}}''<ref>Dans la liturgie anglicane cette prière correspond à peu près au ''Seigneur, je ne suis pas digne…'' du rite romain (''{{lien|lang=nl|trad=Domine, non sum dignus|texte={{lang|la|Domine non sum dignus}}}}'' dans la liturgie tridentine) qui précède immédiatement la communion.</ref> et/ou de l’''{{lang|la|[[Agnus Dei]]}}'' et de l'administration des espèces consacrées (le pain et le vin). Après la [[communion]] de tous ceux qui ont désiré la faire vient une prière d'action de grâces pour la post-communion. Le service religieux se termine par une bénédiction au nom de la Trinité et le renvoi.

La tradition anglicane comprend des rites distincts pour les messes de mariage, les messes d'enterrement, et les messes votives. L'eucharistieEucharistie fait partie intégrante de nombreux autres services religieux, y compris l'[[ordination]] et la [[confirmation]].

Le rapprochement des positions catholiques et protestantes sur la question de la messe a été une tâche ardue à laquelle s’est notamment attelé un ensemble de théologiens appelé le [[Groupe des Dombes]]<ref>{{ouvrage|nom1=de Taizé|prénom1=Frère Max|titre=Une seule eucharistieEucharistie, le pain unique|éditeur=Les Presses de Taizé|lieu=Taizé|année=1973|passage=8}}.</ref>. Le terme de « mémorial » (en grec, anamnèse) est utilisé dans cette tentative de réconciliation, en référence à la liturgie juive de la Pâque qui était celle de Jésus et de ses disciples. Il suppose une réalité liturgique et un contact spirituel profond avec Dieu. Il exclut la répétition du sacrifice unique et parfait du Christ<ref>{{ouvrage|nom1=de Taizé|prénom1=Frère Max|titre={{opcit}}|éditeur=|lieu=|année=|passage=25}}.</ref>. Les textes publiés en 1963 par la Conférence œcuménique de Montréal, regroupant protestants, anglicans et orthodoxes, et par le Concile de {{nobr romains|Vatican II}} dans sa constitution sur la liturgie semblent converger sur ce point<ref>{{ouvrage|nom1=de Taizé|prénom1=Frère Max|titre={{opcit}}|éditeur=|lieu=|année=|passage=29}}.</ref>. Dans son ouvrage, ''Une seule eucharistieEucharistie'', [[Max Thurian|frère Max]] de [[Communauté de Taizé|Taizé]] souligne également que catholiques, luthériens et réformés sont tous d’accord pour dire que {{"|le Christ est réellement présent dans l’eucharistiel’Eucharistie}} ; seul diffère la modalité de cette présence : transsubstantiation, consubstantiation ou concomitance (ou présence spirituelle)<ref>{{ouvrage|nom1=de Taizé|prénom1=Frère Max|titre={{opcit}}|éditeur=|lieu=|année=|passage=44-45}}.</ref>. La convergence n’est en revanche pas complète sur les notions de ministères, particulièrement l’ordination et la succession apostolique<ref>{{ouvrage|nom1=de Taizé|prénom1=Frère Max|titre={{opcit}}|éditeur=|lieu=|année=|passage=90}}.</ref>, mais les églises seraient d’accord pour dire que la présidence de l’eucharistiel’Eucharistie par un ministre ordonné n’est pas la mise en œuvre de la puissance magique d’une personne sacrée, mais la responsabilité d’un serviteur qui a reçu un don de l’Esprit pour manifester que le Christ lui-même préside l’eucharistiel’Eucharistie de l’Église de son Corps<ref>{{ouvrage|nom1=de Taizé|prénom1=Frère Max|titre={{opcit}}|éditeur=|lieu=|année=|passage=115}}.</ref>.

Malgré ces avancées importantes, selon le ''Directoire pour l'application des principes et des normes sur l'œcuménisme'' publié par le [[Secrétariat pour l'unité des chrétiens|Secrétariat romain pour l'unité des chrétiens]] en 1993, l’[[Église catholique]] se déclare relativement ouverte à accorder l’hospitalité eucharistique aux [[chrétiens orthodoxes]] mais n’appelle pas à cette même ouverture envers les [[Églises protestantes]], des exceptions étant possibles sous réserve de l'accord de l'évêque du lieu<ref name="LC19">{{lien web|titre=Pourquoi l'hospitalité eucharistique fait-elle problème ?|site=''le site du journal'' [[La Croix]]|url=https://croire.la-croix.com/Definitions/Sacrements/Eucharistie/Pourquoi-l-hospitalite-eucharistique-fait-elle-probleme|date=|consulté le=24 octobre 2019}}.</ref>.

* [[Arnaud Join-Lambert]], ''Guide pour comprendre la messe'', 250{{nb p.}} Paris, [[Mame (maison d'édition)|Mame]], 2002.

* [[Max Thurian]], ''Le mystère de l’eucharistiel’Eucharistie. Une approche œcuménique''. Paris 1981 ({{coll|Foi chrétienne}}).

==== La liturgie au XXème siècle{{s-|XX}} ====

* [https://www.lejourduseigneur.com/revoir-lemission/ Rediffusion de la messe télévisée] du ''[[Le Jour du Seigneur (France)|Jour du Seigneur]]'' sur {{nobr|[[France 2]]}}