从“乌托邦”到“奴才”再到“圣母”的儒家思想演变史 6park.com
作者：大侠  6park.com
儒家起初属诸子百家之一，先秦时期的儒家哲学，和汉朝以后的“罢黜百家，独尊儒术”中的儒家是两种不同的思想。前者“民为贵，社稷次之，君为轻”孔孟之道的民本思想；后者经汉武帝时期的大儒董仲舒改造为“三纲五常”的君本思想，为了千百年来帝王专制的愚民宣传洗脑工具了。 6park.com
第一节 儒家的“君叫臣死，臣不得不死” 6park.com
我们对儒家另外一个非常熟悉的概念就是“三纲五常”，即“三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。” 6park.com
《论语 颜渊》 齐景公问政于孔子。孔子曰：君君，臣臣，父父，子子。 6park.com
这句话常被人误解为等于“三纲五常”，其实这说的是人与人之间适当的关系。为君者有为君的气度，做臣子的有做臣子的操守，父亲要有父亲的样子，子女要像个子女。“三纲五常”并不是孔子的意思，而是西汉董仲舒提出来，用于维护帝王专制，到朱熹时被发扬光大，成为帝王专制的武器。 6park.com
因为通读《论语》和《孟子》，你会发现孔子和孟子都相当有反骨。孔子非常反对“三网五常”这种奴才的愚忠。《论语》中说：“君使臣以礼，臣侍君以忠。” 孔子说，只有君对臣要以礼相待，才有臣对君的忠诚。 6park.com
《论语 先进》子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。” 孔子说，大臣要用正道来辅佐国君，如果国君不听，就另谋他就吧。很有一种“此处不留爷自有留爷处”的意味。 6park.com
《孟子 离娄下》：孟子告齐宣王曰： “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。（chou）” 孟子在这里讲，国君待臣子如手足，臣子就会待国君如腹心；国君待臣子像狗和马；臣子就会待国君如路人；国君待臣子像泥土草芥，臣子就会待国君如仇人。这说的是人与人之间的关系是相互的，你待我好，我就待你好，你待我差，我也会待你差。并不是“君要臣死，臣不得不死”的愚忠愚孝。 6park.com
孟子还说过更过分的话。齐宣王问孟子说：商汤用武力赶走夏桀，周武王带头讨伐纣王，臣子犯上作乱，居然杀了自己的君主，这也行吗？孟子回答:只听说做尽坏事的纣终于被清理掉了，不存在谁杀了自己的君王啊。可见，孟子认为暴君背弃仁义，杀暴君不算弑君。 6park.com
孟子的这些想法，后来激怒了朱元璋，试图将孟子逐出文庙，并将《孟子》中忤逆君王的内容都删除，幸运的是，他没有做成，我们今天才能看见孟子的真实思想。 6park.com
第二节 儒家的“人性善恶” 6park.com
如果说儒家都主张人性本善，并不是历史的实情。孔子作为儒家的创始人，他本人就不是性善论者。关于人性，他留下了两句著名的话：一是《论语》中的“性相近也，习相远也”。这句话并没涉及到人性的善恶，只是在表达一种人生经验，即人的天性都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。二是《礼记》中的“饮食男女，人之大欲存焉”，孔子认为“美食与美色”才是人性的两大根本欲求。另外，孔子说，我没见像好色一样好德的人，“吾未见好德如好色者也”。 6park.com
到了宋代，性善论才唱了主角。一些著名儒者朱熹等人，无不是性善论者。宋代儒者“存天理，灭人欲”的修养工夫，与佛教的这一思路十分相似。成书于宋末的《三字经》，提出“人之初，性本善”的看法，也就不难理解了。“存天理，灭人欲”是朱熹说的，而天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界；并指出人性本来与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。 6park.com
第三节 儒家思想演变的三个历史时期 6park.com
儒学思想演变主要经过三个时期： 6park.com
1、孔孟时期的先秦“乌托邦”儒家； 6park.com
2、汉朝董仲舒时期的“三纲五常”的“奴才”儒家； 6park.com
3、宋朝朱熹时期“存天理灭人欲”的“圣母”儒家。 6park.com
首先是孔子过分强调道德，反对法治，认为道德可以从根本上解决问题，其实不然。《万历十五年》曾经详细论述，孔子自己崇信道德，但他没有看到那些无法接受道德教化的人，孔子是活在自己的幻想的大同乌托邦世界里。 6park.com
源于先秦时期的孔孟儒家，经过汉代董仲舒，再到了宋代朱熹的时候，孔子思想被篡改得面目全非，民本思想的儒家最终成为了帝王专制的“奴才+圣母”的愚民宣传洗脑工具。
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