1：总述
      中华思辨的特点是定性思维,由不断推进的定性分析达到精确的定量。这是我们的万经之源，易经，所规定的。在华夏文明奠基时期，时代的需要所成形的，之后一直是中华文化、科学的主导思想。在漫长的华夏文明中，定量分析没有能得到充分发展，以数学为基础的自然科学是落后的。
      历史上的中国文人能够牛气冲天“不做良相，就做良医”，因为定性分析与定量分析是辩证统一的。也就是说定性分析与定量分析相互为条件，高水平的定量分析会导致高水平的定性分析；当一个人的定性分析达到一定的水平时，他也自然的有高水平的定量分析。但是最高端的定量并不一定能转化成最高端的定性分析，西方的将军们是很难想象自己去创造一个上甘岭奇迹，这是他们的定量思维所不容许的。中国近代的科学巨擘钱伟长说他没有专业，祖国需要什么，他就研究什么。他是有资格这样说的。他考大学时，中文、历史考了双百，数学、物理、化学三门加起来一共考了25分。他进了清华大学，却非要上物理系，一个学期的努力功课就赶上去。定量思辨是初级的、机械的思辨；定性思辨才是高级的、真正的思辨。
2：古人对人类认知能力的总的判断
      道德经开篇“道可道，非常道”。字面翻译：凡是可以用语言描述的道理（公式，准则，真理），都不是真正的道理（终极的永恒的道理，即绝对真理）。老子要告诉你的是道理两个方面的知识。（a）道理是人在观察和思考一些具体的事物或现象后获得的，但人不能观察和思考事物的全部和永恒的面貌（用马克思的话：人们的实践活动是有限的）。(b)当人认知总结道理时，就必须把客观事物放到人的主观思维模子里（用马克思的话：人们的认识能力是有限的）。结论一言蔽之：人类所认识的任何真理都是相对真理。这就是古人经常强调的“辞（写的字）不达言（说的话），言不达意（人所意识到的），意不及理（事物的道理）”。
      “道不可道”是中国古人对人类认知能力的总的判断，即人类对世界（人与物）的认知是有限的，人类所掌握的一切真理都是相对真理。庄子感叹能写在书上的东西其实都是糟粕，真正的精华（道理之最、之极）是记不下来的。军事天才拿破仑也有同样的痛苦：我想写一本军事著作，但后人照着那本书努力去做，最后很有可能做成常败将军。佛陀“法不可说，一说即错”，也是这个意思。楞严经就说的更直接了。看一下汤恩比同池田大作1974年的对话，你会发现人的认识能力是有限的。在人能认识的事物中，能用数学公式表达的其实是非常少的一部分。
      因为基于这个判断，我们祖先的教育的核心思想不是传授道理，也不是提出自然科学（数学又将相对真理更加简单化），更不是把道理定量化为数学公式，而是在观察和思考具体的事件中，在具体的事物中的运用，理解道理，把握道理。强调的是“活学活用”先贤圣师的道理，与大师们“心心相印”的方法论。这个判断决定了华夏思辨发展的总方向：定性思维，而定量是由不断推进的定性分析达到的。所以中国文人从来都是讲究“穷于有数，究于无形”，以具体的道理（数量、形状、颜色，即现象）为起点，探索、把握后面的更大、更深的抽象的道理（超越了数量、形状、颜色，即本质）。其实，在西方科学上，寻求统一场的理论是追求更深层次的数量关系。
      华夏思辨走上了这一发展的总方向的深层次的原因是社会需要，因为中华文化的第一功用是管理社会，是人文科学。当然由于那个时代的限制，定量分析是很难解决春秋战国时代国家与社会面临的实际问题。
3：古人所设计的解决办法
      凡是能够在书上写下来的都不是最根本、最有价值的知识，即“真知识”。否则捧着一本书，天下的学子都能够成为大师了。与“真知识”相比，书是记载的其实是糟粕，很可能会误导你。所以你不能学习别人总结出来的道理，而是要学习别人解决问题、总结道理的思辨。退而求其次，是从真理（道理）在解决实际问题的运用中学到全面的，活生生的，与实际事物相结合的真理。华夏学问强调的是“道之动”与“道之用”。举几个例子。
      （a）儒学多矣。首先要心正意诚，然后。。。。。当你发现上级不好的言行，你就知道你的下级也不喜欢你这么做。你不喜欢你的儿子这样对待你，你就别这样对待你的老子。你希望你的朋友如何对待你，你就先这么对待你的朋友。在这里老夫子是通过排比重复来强调“我不能告诉你一个具体的道理（或数学公式），只能告诉你一个发现道理的方法，你必须自己去发现那个道理，并在实际运用中体会和把握你所发现的道理”。一些被现在的人捧上天的教育大师只讲了孔子话的一半，甚至一半都不到。跟孔子相比，差得远啦。“三人行其中必有我师”。为什么呢？拿研究礼法作个例子，你比较卫国，鲁国，和西周。卫国礼法向上向好的地方延伸就同鲁国很一致；鲁国礼法向上向好的地方延伸就同西周很一致；西周礼法因为流变而积弊，向下（坏的地方）延伸就变成鲁国的礼法；鲁国礼法因为流变而积弊，向下延伸就变成鲁国的卫国。如此反复推敲弄懂每一个变化的原因和细节过门，你就知道礼法的起源，产生，发展，积弊与消亡。学会了这个知识，你就知道西周之前的任何远古礼法，你也能知道以后未来的礼法，和人类最理想的礼法。你也能设计一个新的礼法，满足一个新社会的需要。四书五经是这样直接告诉你、教你这些学习方法，就看你愿不愿意听，愿不愿意学与用了。
      （b）其它也是。“尽信书不如无书”，“运用之妙存乎一心”，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。佛教能被中华文化吸收，一是它的善与华夏文明的大方向是一致的，二是它的唯心思想对传统文人来说的确是新的、系统的科学，为华夏文化、文明开拓了新的一维空间。“一切法相，皆属虚妄，若见诸像非像，即见如来”。像是指一切可以通过人的器官感觉到的事物（即色）；法是指事物后面的道理（真理）。像是虚妄的（凡是通过人的器官感觉的一切事物都是依靠感官而存在，不是绝对的，也不可能是永恒的，所以是空的，也即是色空。色空是小乘佛教的核心）；法是虚妄的（人能够认识到的一切道理同样受到人类认识能力的限制，也是空的，即法空。法空是大乘佛教的核心）。为什么法相都是虚妄的？先说像，没有一个像是永远不变。一切像都随着时间变化，而最终必然消亡（这是哲学常识）。那么你现在所感觉到的像既是不全面的也是将要改变与消亡的，对主张人生就是痛苦的佛教来说，当然就是虚妄的。再说法，佛陀的分析与结论同我们祖先的一致（参见2：古人对人类认知能力的总的判断）。解决办法也多有相同之处。佛家的因缘说法，就是儒家的因材施教，和共产党人的具体问题具体分析一致。三家都主张真理是相对的，在真实的事件中认识、把握真理，在具体的实践中恰如其分地运用相对于时间问题的相对真理，而不是绝对真理（当然绝对真理是在人类的认识能力之外的）。爱因斯坦的相对论当然比牛顿力学更先进，但许多实际问题是不需要，也不应该当作一个广义相对论问题，来解决。
      “我空（是小乘），法空（是大乘），空法之空再空（这里更像老夫子在给你传授学习认知道理的方法）”。如果你知道你所看到的一切图像（味道或触感）都是虚妄不真实的，也豪无意义，那么见不见如来就没有任何区别。那么没见到如来就是见到如来，见到如来也就是没见到如来。如果你能看出佛陀所讲的法跟当时的环境与对象有关，你能认识佛陀在不同的环境与不同的对象讲同一个法，认识怎么样不同地讲同一法，你就知道真正的法。到了这一层次，你就清清楚楚地了解到为什么佛陀说他能说出来的法都是近似法，虚假的法，甚至在某种意义上是骗人的，当然是一文不值的糟粕。写到这里，半部金刚经算是解释完了吧？到了最高层，儒道佛是相通的，也就到了喜怒笑骂皆成文章。当然，如果你没有达到这个水平，你是不能谤圣毁佛的。如果你达到这个水平，你肯定是不会去谤圣毁佛的了。偶有作者，是不得已的震聋发聩。
      中华经典（包括中国化的佛教：禅宗）的价值就是引导你去如此思辨。不是给你一个小王八（如秘籍），让你发横财；甚至并不是教你怎么抓鱼（因为久远，很多都与现代无直接关系。工具与人们的追求都会跟着时代而改变）；而是教你从别人创造出抓鱼的方法中学习如何创造方法，解决实际问题（是方法论的方法论）。一些人把理论，方法，和数学公式捧上天，其实是没有必要的。歌德说“理论之树是灰色的（即没有生命力），而生命之树（真实的事物）却是常绿的”。英国法官也看不起美国的同行，因为英国依案例判案，而美国依法律条文判案，实际上是定性与定量的优劣高低之争。这同中国古人“有无”“性情”的思辩，不论在时间上，还是在质量上要差百千里了。常见有人说中华文化如何糟粕一无是处。我是不知如何回辩，只能认为这也是一家之言吧。
4：易经：由不断推进的定性分析达到精确的定量的人文科学
      “百代袭秦，万经归易”是华夏史学的第一联。上联是说中国的政治体制的本质是沿袭秦朝的“令行禁止权集中央”的中央集权的郡县制（联邦制是与之不同的一例），下联是说华夏文明起源于易经。如果以文字出现作为一个文明的起点，那么华夏文明的起点则理所当然的是易经，因为易经是华夏文明的基因（诸子百家三教九流都起源于易经）。汉字的发明是受易经的指导，因此华夏有五千年的文明。
      易经分言与像两部分。言是用来解释像（帮助人看懂像），是研究易经的辅导材料，像（即64卦）是易经的本文，它启示宇宙人间的大道理（大道理统御和产生低一层的较小的道理）。中国哲人认为宇宙间存在着唯一的一个终极大道理，它统御着宇宙人间的一切物理人事（自然和社会科学）。这个终极大道理是什么，我不知道也没有看到别人的记录。我所学到的最大的道理是马克思的对立统一规律。但在读懂易经时，学者必须寻求世情物理，推断历史事件的产生﹑发展﹑变化﹑和消亡的根本原因，和与外界条件相互影响下它的变化发展的精确规模，精确时间，与产生变化的各个原因引起的精确变化。易经能永无止境地训练人们的分析、计算、判断能力，它是以定性为起点，向上寻求更深层次的大道（以保证分析判断的根本、方向是正确的），向下更精确从而达到定量（以保证分析判断是精准的）。长久以来，易经总是和算命连在一起，原因是当一个人的分析判断能达到极高的水平后，真的要推算他人的命运并不是做不到得。当然，精通易经的人，大概也不去干算命的事。“知者不言，言者不知”，真人如此行，假人如此骗。
      在西方的数学物理中，直接告诉你时间等于距离除以速度。七岁小儿就能算。在易经中，它告诉你文王带一支军队从那里走到那里花了几年几天的时间，并给你几个暗示（什么时候到达那个重要地点）。如果你能将这件事的时间问题搞的清楚明白，计算数学物理的时间问题，应该是非常容易的了。中国古代将军对时间的神机妙算是这样练成的。他们实际上运用了时间等于距离除以速度的公式，而且是用微积分的方法来精算时间，但遗憾的是没有定量化，公式化，系统的科学化。这也是不断推进的定性分析达到精确的定量。易经就是这么学的，所谓心心相印，不然为什么要十年寒窗读易经。
评分完成：已经给 流沙河上 加上 500 银元！