王安石以其名篇《元日》等著作闻名后世，常被视为文学界的一代宗师，列入“唐宋八大家”之一。然而，他的历史形象却饱受争议，有人称其为“奸臣”。王安石在公元1042年考中进士后，历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，期间勤政爱民，提出了许多改革措施，力图改善民生，其中包括提倡“发富民之藏，以救贫民”的主张。然而，他所倡导的“变法”遭遇了来自官僚阶层的强烈反对，因为这些改革举措触及到了贵族利益。尽管宋神宗力挺他的改革方案，但由于一些措施实施过程中出现了问题，比如“青苗法”被滥用，导致百姓负担加重，加上朝中“革新”和“守旧”两派的斗争不断激化，内部矛盾日益尖锐。

王安石曾举荐的一些人才也被腐蚀，成为朝廷内的“奸臣”，最终导致了北宋的灭亡。尽管历史评价对他颇多批判，将其视为“奸臣”，但也有人认为他的错误并非全然个人行为所致，而是种种因素交织所致。至于他的真迹传世数量不多，如今仅存两幅，其中一幅《过从帖》收藏于台北故宫博物院，另一幅《楞严经旨要》藏于上海博物馆，尤其是后者被视为“一级国宝”，禁止出境展览。这两幅作品风格迥异，《过从帖》点画飘逸自然、颇具率性豪放之感，而《楞严经旨要》则笔划诡异奇特，有人评价其“奇丑无比”，与传统秀丽之姿形成鲜明对比。

从另一个角度来看，我们可以欣赏王安石书法中的艺术魅力。他的笔墨纵横交错，线条纤细而有力，形成了一种流畅的氛围，让字体之间紧密相连，却不显杂乱。
排布井然有序，点画间流露出一种生动的意境，仿佛疾风骤雨般干练而不失从容。正如《宣和书谱》所评价的那样：“王安石的书法多采用淡墨，字迹迅速流畅，注重表达内容，而不拘泥于形式。”
 黄庭坚也称赞其书法“奇古”，并且有着晋唐风韵，完全不逊于同时代的“宋四家”。对于王安石的书法，这些评价足以证明其独特之处。
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