《毛学笔记：三》楊昌濟传授毛泽东：“圣贤豪杰論“ 6park.com
一，創立新學說，做醒世覺民之原動力 6park.com
楊昌濟繼承了王船山，譚嗣同“聖人化眾賢”，“薪火猶傳死後功”的思想，指出：“欲喚起國民之自覺，在於少數賢智之士”楊昌濟心目中的聖賢，其偉大的社會作用就是能首先創立一個新的思想學說，這個思想學說必須是宇宙與人類的真理，能夠發揮醒世覺民，即“使先知覺後知，使先覺覺後覺”的巨大作用，能夠喚起億萬民眾為一個共同的理想而奮鬥，並引導民眾取得鬥爭的勝利與理想的成功楊昌濟進一步指出：“彼聖賢豪傑有超世之識，蓋世之氣，見之真而守之固，能為天下之原動力，而不待人之後興。“這是”聖賢豪傑“的一個重要特質。楊昌濟在這裡雖然是將”聖賢“與”豪傑“並連提出，但實際上他的心中“聖賢”與“豪傑”還是分了層次的他在>中寫道： “王船山谓豪杰而不圣贤者有之矣,未有圣贤而不豪杰者也。”这个观点是王船山在其著作>中首先提出來的，被湖南近代的大思想家魏源、曾国藩等人所充分继承与大力弘扬。杨昌济不仅自己深刻地吸收了这一思想,而且廣泛地傳播於學生之中。從青年毛澤東1913年10月至12月的課堂筆記>中，就可以清楚地看到楊昌濟對這一思想的傳授與講解。>中記道：“王船山：有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也聖賢，德業俱全者;豪傑，歉於品德，而有大功大名者。拿翁（拿破崙---引者），豪傑也，而非聖賢。“楊昌濟還把”聖賢“放在所有人才的最高層次，認為只有聖賢才能“立德，立功，立言”，永垂不朽。他认为孔子就是圣贤的最高代表。 6park.com
杨昌济的得意门生毛澤東正是在这种思想的影响下,樹立了“以聖賢為祈向”的人生追求他在1917年同樣指出：“聖人，既得大本1者]也;賢人，略得大本者也;愚人，不得大本者也。聖人通達天地，明貫過去未來，洞悉三界現象，惟在得一大本而已。執此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能逃，而何謬巧哉？ “他那時就決心從研究宇宙，社會，人生的大本大源入手，改造中國的哲學，倫理學青年毛澤東氣勢磅礴地提出：”當今之世，宜有大氣量人，從哲學，倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想如此大纛一張，萬夫走集。雷電一震，陰噎皆開，則沛乎其不可禦矣！ “他還說：”懷中（昌濟）先生言，日本某君以東方思想均不切於實際生活誠哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦应与东方思想同时改造也。”虽然毛澤東的最高理想后来又有不少新的变化, 并随着时代的发展而注入了更丰富的科学与革命的内容。但他忠于理想与信念, “以聖賢為祈向”改造人與社會的目標追求，始終如一，老而彌堅從他在新中國建立後寫的“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”。 “喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”的詩句中，仍然可以看到毛澤東这一终生不倦的理想追求与思想情趣。正如杨昌济生前所言: “读此可见圣人鼓舞人心之至情矣。” 6park.com
二、提倡大公无私的高尚品德与特立独行之性格与坚毅不拔之意志 6park.com
楊昌濟在>中指出：“家有大難，死一男而生一家，孝子所願也;天下萬世有大難，死一身一家而生天下萬世，仁人所願也。夫人誰不愛其生，然而甘死者何也！不忍不死也。毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以其一身一家為腕，惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家，身雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。“這是楊昌濟對孔子”殺身成仁“，孟子”舍生取義“思想的繼承與發展，他認為，敢不敢為天下萬世而捨棄個人一己之生命，是聖賢豪傑與一般庸眾的重大區別之所在楊昌濟解釋說：“成仁，而死，則身死而心生;害仁而生，則身生而心死，哀莫大於心死，而身死次之。“這是因為人的肉體生命是短暫的，而高尚的精神生命是永生的。正是懷著這樣的“生死觀”，楊昌濟在初次讀到譚嗣同的>時，頓時“覺得譚瀏陽英靈充塞於宇宙之間，不复可以死滅”，就是因為他在譚嗣同的身上看到了“毒蛇螫手，壯士斷腕“，舍一己之生，而”生天下萬世“的偉大自我犧牲精神;而譚嗣同寫的>，則揭示了中國歷史變革的前進方向，激勵了千百萬後起的青年志士，从而使谭嗣同年轻的生命在中国历史变革的烈火中得到了永生。 6park.com
杨昌济进一步指出,聖賢豪傑不僅具有高尚之品德，還須具有特立獨行之性格與堅毅不拔之意志他指出：“道德教育，在於鍛煉意志人有強固之意志，始能實現高尚之理想，養成善良之習慣，造成純正之品性意志之強者，對於己身，則能抑制情慾之橫恣。對於社會，則能抵抗權勢之壓迫道德者，克己之連續。人生者，不斷之競爭。有不可奪之志，則無為不成矣。…特立獨行，非意志堅強者不能。尋常人多雷同性，無獨立心，此其所以為尋常人也。“他還說：“人有獨立不羈之志操，乃能抵抗社會之潮流，而自全其天性近日學絕道喪，青年未受完善之教育，於植身之大節無所聞。知。方其在學校修學之時，固不見有若何之疵病，及其出而應世，即被同化於腐敗之社會而不能自持，醜態百出，令人聞而傷心。“針對當時青年學生走出校門就學壞，以及社會上由於“德之不修，學之不講”所生出的種種醜惡現象，楊昌濟提出：“君子當積誠立行，以回易世俗之耳目，而轉移其風氣，不當隨俗苟且，臨深為高，而自怠其學行......豪傑能轉移世運，而不為世運所轉移。倘有其人，中國其猶有望歟！ “楊昌濟還以曾國藩為榜樣，來提倡這種”豪傑之風度“他說：”曾國藩以侍郎假歸，在其湘鄉故宅，不帶僕人，一仍其前日寒素書生之舊。豪傑之風度，固非常人之所能及也“他還說：”。人民之貪廉與國家之興衰有絕大之關係若謂此風遂不可挽，則中國竟無可為。曾滌生（國藩---引者）家書有曰： - 近來帶兵者，皆不免稍肥私橐，餘不能禁人之苟取，但求自己不苟取..苦哉此心，令人肅然起敬。所望有誌之士，貞介自持，不染污俗，以廉恥相尚，以清儉為高，造端甚微，收效必巨。“這也就是楊昌濟所一貫提倡的：“苟其公忠體國，百折不回，雖布衣下士，未始無轉移世運之能也有誌之士可不勉哉！ “ 6park.com
從毛澤東的>同樣可以看到有關這方面的大量記錄，如：孟子曰：。體有貴賤，有大小養其小者為小人，養其大者為大人一個之我，小我也;宇宙之我，大我也一個之我，肉體之我也。宇宙之我，精神之我也，語曰，毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕。惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。獨立不懼，遁世不悶。狂瀾滔滔，一柱屹立。醉鄉夢夢，靈台昭然。泰山崩於前而色不動，猛虎躑於後而魂不驚，獨立不懼之謂也，邦無道則愚，邦無道貧且賤焉可也;一簞食一瓢飲，在陋巷不改其樂，遁世不悶之謂也，有雷同性，無獨立心。有獨立心，是謂豪傑。 6park.com
過去，一些有關毛澤東早期思想研究的著述，都把毛澤東>中的資料，當做毛澤東自己的思想加以闡述，根據筆者的研究與資料分析，毛澤東的上述观点主要是对杨昌济课堂讲授的记录。正是杨昌济的这些圣贤豪杰品德论,影響了青年毛澤東的理想人格與學問基礎，对其救国救民、叱咤风云、翻天覆地的伟大人生道路产生了极其深远的影响。从毛澤東后来的>，>，>等一系列著作中，都可以看到这种一脉相承、一以贯之的高尚精神境界与伟大理想追求。