Philon d'Alexandrie
Filó d'Alexandria
Filon Alexandriakoa
Filon z Aleksandrii
Fílon de Alexandria
Philon von Alexandria
فيلون السكندرى
Philo van Alexandrië
Filone di Alessandria
Philon d’Alexandrie (grec : Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς, Philôn ho Alexandreus, latin : Philo Judaeus, « Philon le Juif », hébreu : פילון האלכסנדרוני, FYLôN HaLeKSaNDRôNY) est un philosophe juif hellénisé qui est né à Alexandrie vers 20 av. J.-C., où il est mort vers 45 apr. J.-C. Contemporain des débuts de l’ère chrétienne, il vit à Alexandrie, qui est alors le grand centre intellectuel de la Méditerranée. La ville compte une forte communauté juive dont Philon est un des représentants auprès des autorités romaines. Son œuvre abondante est principalement apologétique, entendant démontrer la parfaite adéquation entre la foi juive et la philosophie hellénique.
Philon
Dorothy I. Sly
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Jean Giblet
Norman Bentwich
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Roberto Radice
Baudoin Decharneux
vers 45
vers 20 av. J.-C.
oui
ColsonWhitaker1929
Mireille Hadas-Lebel
Jean Daniélou
London
New York
Leiden
Urbana and Chicago
New Haven et Londres
Cambridge
Philadelphia
Turnhout
Leyde
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Bruxelles
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https://archive.org/details/PhiloSupplement01Genesis/page/n1|éditeur=Harvard University Press
Portrait de Philon d'Alexandrie selon André Thevet
Royse
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John W.
Jean
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Maren R.
Ellen M.
Mireille
Emile
James R.
The Cambridge Companion to Philo
Divus Thomas: Commentarium de Philosophia et Theologia
Studia hellenistica
Études platoniciennes
Revue de l'histoire des religions
éd.
Philosophe occidental
bibicalresources.wordpress.com
EarlyChurch.org.uk
Internet Encyclopedia of Philosophy
Encyclopedia Britannica
earlyjewishwritings.com
torreys.org
Philo's Ethics
Philonica et Neotestamentica
The Works of Philo
L'homme image de Dieu dans les commentaires littéraires de Philon
Le Commentaire de l'Écriture chez Philon d'Alexandrie
Les idées philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie
Philo in Early Christian Literature: A Survey
Philo and the Early Christian Fathers
Philo Resource Page 3.1
One God; One law,. Philo of Alexandria on the Mosaic and Greco-Roman Law
Prendre soin de l'être. Philon et les Thérapeutes d'Alexandrie
Philo of Alexandria and Platonist Psychology
Sunspots and the Sun King
De Opificio Mundi ; Legum Allegoria
Biblical Interpretation in Philo
La figure de Noé chez Philon d’Alexandrie et Flavius Josèphe
From Logos to Trinity: The Evolution of Religious Beliefs from Pythagoras to Tertullian
Studia Philonica Annual
Voix visible et musique intelligible chez Philon d’Alexandrie
Philon le juif : essai sur l'école juive d'Alexandrie
Le Logos et la lettre. Philon d’Alexandrie en regard des pharisiens
Philo's Theology and Theory of Creation
Philon d'Alexandrie. Un penseur à l'intersection des cultures gréco-romaine, orientale, juive et chrétienne
Philo of Alexandria: An Exegete for His Time
L'ange, le devin et le prophète. Chemins de la parole dans l'œuvre de Philon d'Alexandrie dit le Juif
Philo's Alexandria
Philon d'Alexandrie. Un penseur en diaspora
Philo - Judaeus of Alexandria
The Message of Philo Judaeus
L’allegoria di Filone di Alessandria
The Catholic Encyclopedia
Philo of Alexandria
Philo and Rabbinic Literarature
Philo and the New Testament
Philo's Thought Within the Context of Middle Judaism
Philo Judaeus
Philo of Alexandria. An Intellectual Biography
Exegesis and Philosophy: Studies on Philo of Alexandria
Philo of Alexandria : On the Creation of the Cosmos according to Moses. Translation and Commentary
Variorum
Luzac
Brill
Le Cerf
Robert Appleton Company
Brepols Publishers
Vrin
University of Illinois Press
Éditions de l'Université de Bruxelles
Fortress Press
Verdier
Yale University Press
YBrill Academic Publishers, Inc.
Albin Michel
Cambridge University Press
Hachette
Routledge
The Jewish Publication Society of America
Fayard
Antiquité
Commentaire allégorique de la Bible
Philo Judæus
doctrine du logos, allégorisme
Portrait de Philon d'Alexandrie selonAndré Thevet(Les vrais pourtraits et vies des hommes illustres grecz, latins et payens, 1584)
Philon d’Alexandrie (grec : Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς, Philôn ho Alexandreus, latin : Philo Judaeus, « Philon le Juif », hébreu : פילון האלכסנדרוני, FYLôN HaLeKSaNDRôNY) est un philosophe juif hellénisé qui est né à Alexandrie vers 20 av. J.-C., où il est mort vers 45 apr. J.-C. Contemporain des débuts de l’ère chrétienne, il vit à Alexandrie, qui est alors le grand centre intellectuel de la Méditerranée. La ville compte une forte communauté juive dont Philon est un des représentants auprès des autorités romaines. Son œuvre abondante est principalement apologétique, entendant démontrer la parfaite adéquation entre la foi juive et la philosophie hellénique. Dans son œuvre, Philon interprète la Bible à travers la philosophie grecque principalement à l'aide de Platon et des stoïciens. Il en résultera dans les siècles qui suivront non pas une soumission de la théologie à la philosophie, mais au contraire de la philosophie aux Écritures. Si la pensée de Philon imprègne les Pères de l'Église, dont Origène, Ambroise de Milan et Augustin d'Hippone, son influence est faible sur la tradition juive, notamment sur la tradition rabbinique qui prendra naissance un ou deux siècles après sa mort. Cela tient pour partie au fait qu'il utilise la Septante (Bible traduite en grec) plutôt qu'une Bible en hébreu, et pour partie au fait qu'il interprète la Torah de façon allégorique. Son œuvre donne aussi des indications sur des mouvements religieux aujourd'hui disparus comme les Thérapeutes d'Alexandrie. Philon est le premier à avoir pensé Dieu en architecte de l'univers, alors que chez Platon le démiurge est un artisan et que chez Aristote le monde est incréé. Dieu étant transcendant, son œuvre accorde une grande importance à la Providence divine et à la grâce, reconnaissant que le monde appartient à Dieu et non aux hommes. Ainsi, si les êtres humains peuvent avoir une certaine parenté spirituelle avec Dieu, ils ne sont pas au même rang que lui. Croire l'inverse serait succomber au mal. Dieu agit au moyen des puissances divines : celle qui crée, celle qui ordonne, celle qui interdit, la compassion ou la miséricorde et enfin la puissance royale ou souveraine. Pour Philon, il existe deux sortes d'anges : ceux qui ont aidé Dieu à créer le monde et ceux qui assistent les hommes dans leur ascension vers Dieu. Dans son éthique, Philon distingue les passions mauvaises (désir, peur, tristesse et plaisir) des bonnes (joie, précaution et vouloir). Il compare aux quatre fleuves du paradis les quatre vertus que sont la prudence (ou contrôle de soi), la tempérance, le courage et la justice. Les êtres vertueux sont un bienfait pour ceux qui les entourent et ils trouvent leur propre récompense dans l'action juste et vertueuse. Les êtres humains ne sont toutefois pas naturellement vertueux et ont besoin de lois adaptées, dérivées de la loi naturelle pour vivre ensemble tant bien que mal. Dès lors, tout en soutenant, à la suite des stoïciens, que les hommes appartiennent à une communauté naturelle, il estime que celle-ci doit être divisée en nations pour être viable. Si pour Philon la démocratie est la meilleure forme de gouvernement, il la considère comme étant toujours menacée, soit par un excès de liberté, soit par la faiblesse des dirigeants. Aussi insiste-t-il sur le fait que ces derniers doivent être sages et soucieux de justice et d'égalité. Enfin, tout en reconnaissant la nécessité de la politique, il montre une certaine méfiance envers les personnages politiques symbolisés par la personne de Joseph (fils de Jacob) envers qui il a des sentiments ambivalents. L'œuvre de Philon sera redécouverte aux XVIe et XVIIe siècles et traduite ou citée par d'éminents juristes, tels Guillaume Budé et Cardin Lebret, dont l'œuvre influera sur la pensée française de l'État et la notion de souveraineté développée durant cette période.